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高中歷史綜合題篇一
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1.在“國學大師”文懷沙先生書房內有一塊匾額，匾額上有“正、清、和”三個大字，這三個字體現了老先生對傳統文化的崇尚。下列有關解釋正確的是()
a.正、清、和分別是道、佛、儒的精神內涵
b.正、清、和分別是法、佛、道的精神內涵
c.正、清、和分別是儒、道、佛的精神內涵
d.正、清、和分別是法、道、儒的精神內涵
解析 本題的解題關鍵是正確理解“正、清、和”的涵義，“正”是端正，品德高尚，做謙謙君子，合乎“儒”的精神內涵;“清”是指清純、清靜，合乎“道”的精神內涵;“和”指和諧、和睦，與佛教的善忍相一致。
答案 c
2.程頤說：“富，人之所欲也。茍于義所求，雖屈己可也;如義不可求，寧貧賤以守志也。”這一思想()
①繼承發展了儒家思想 ②以維護封建統治秩序為目的
③體現了程頤的道德價值觀 ④將人欲與天理完全對立起來
a.①②③ b.①②④
c.①③④ d.②③④
解析 本題主要考查學生對程頤理學思想的認識。據題干材料可知，程頤肯定了人的欲望，但主張在滿足自己的欲望時，要合乎“義”的要求，否則，寧可貧賤也要對得起天理良心。由此可知，程頤并未將人欲和天理完全對立起來，排除含④的選項即可。
答案 a
3.朱熹說：“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無?”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理;非禮而視聽言動，便是人欲。”在該材料中，朱熹要表達的本意是()
a.人不能存在正常的欲望
b.人欲指的是違反了社會規范的欲望
c.人欲與人的正常欲望是同一概念
d.人欲與天理是一致的
解析 本題主要考查學生解讀材料的能力。材料反映了朱熹關于天理和人欲的主張，根據“非禮勿視聽言動，便是天理;非禮而視聽言動，便是人欲”可知，天理指的是儒家的道德規范，人欲則是違背儒家道德規范的欲望，b項正確。
答案 b
4.“自哲學家朱熹的時代以來”，明朝一位學者說：“真理已明白地顯示于世界。我們不再需要什么著作，要做的只是實踐。”下列哪句話能為這位學者提供依據()
a.實踐是檢驗真理的唯一標準
b.“發明本心”
c.“格物致知”
d.“致良知”
解析 明代學者的觀點認為人們通過實踐，加深對先天已存在的“理”的體驗，其方式就是“格物致知”。b、d兩項是陸王心學的主張，認為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，與題干不符;a項是馬克思主義的科學觀點，與朱熹客觀唯心主義有本質區別，故只有c項符合題意。
答案 c
5.宋代理學家周敦頤認為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是()
a.“仁”與萬物生成的關系
b.孟子的仁政思想
c.陰陽互相依存的關系
d.道家順應自然的思想
解析 本題主要考查宋明理學，意在考查學生的分析理解能力。從材料看，周敦頤認為“天以陽生萬物”“生，仁也”這反映了萬物的生成體現了“仁”，a項正確;孟子的仁政思想是要統治者愛惜民力，b項與材料無關;c項不是材料的主旨，d項與材料無關。
答案 a
6.據記載，江南某府的地方志中記錄的節婦(丈夫死后不再嫁的寡婦)，宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達到203人。為旌表節婦，各地紛紛建造貞節牌坊。下列各項中，與這一現象的形成相關的是()
a.女權意識的覺醒 b.理學對社會影響的深入
c.商品經濟的發展 d.戰亂與社會動蕩加劇
解析 根據材料和所學知識可知，理學主張“存天理，滅人欲”，維護男尊女卑的等級社會，迎合了封建統治的要求，因此備受推崇，南宋以后長期居于統治地位，b項正確。
答案 b
7.公元1175年，朱熹與陸九淵、陸九齡講學論辯于鵝湖書院，史稱“鵝湖之會”，也稱“千古一辯”。在千古一辯歸途中，朱熹寫了一首五言絕句《過分水嶺有感》：“地勢無南北，水流有西東。欲識分時異，應知合處同。”朱熹以水流分合的情景，表達“求同存異”的哲理。這里的“同”是()
a.萬物的本原 b.探究天理的途徑
c.發明本心 d.儒家的綱常倫紀
解析 本題主要考查對程朱理學和陸王心學的理解。“理學”強調“理”是萬物的本原，通過“格物致知”探究天理;“心學”強調“心”是萬物的本原，通過“發明本心”探究天理，排除a、b、c三項。兩者都主張以儒家的綱常倫紀約束社會、維護****統治、遏制人的自然欲求。
答案 d
8.下列哪一觀點是陸九淵提出的()
a.“凡一物上有一理，須是窮致其理”
b.“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”
c.“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”
d.“親吾之父以及人之父，以及天下人之父”
解析 a、b、c、d四項分別是二程、朱熹、陸九淵、明的觀點。
答案 c
9.《論語·顏淵》曰“顏淵問仁，子曰，克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”有人對這段話的解釋是：“仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節文也。”這就把“克己復禮”解釋為()
a.“人倫者，天理也”
b.“存天理，滅人欲”
c.“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
d.“心外無物”“心外無理”
解析 本題主要考查學生的理解能力。題干材料反映了該人物主張克制自己的欲望，回歸天理，即理學家所主張的“存天理，滅人欲”。
答案 b
10.王守仁主張“內心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本質意圖是()
a.克服程朱理學的弊端 b.挽救封建統治危機
c.修身養性，崇尚道德 d.實現儒學的道德化
解析 解答本題的關鍵是注意題干要求“本質意圖”。王守仁作為地主階級的代表人物，其思想的`本質意圖是挽救封建統治的危機。
答案 b
11.宋以后的儒學已具有哲學思辨的意味，其中包含深刻的認識論思想。北宋文學家蘇軾在論畫時說：“至于山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理。”這體現了中國儒學發展史上的何種認識論()
a.理是宇宙萬物的本原 b.格物致知
c.致良知 d.知行合一
解析 本題主要考查學生解讀材料并進行分析理解的能力。根據材料“雖無常形，而有常理”可知，蘇軾認為無論形式如何變化，理是永遠存在的，這種對事物的認識與朱熹主張“格物致知”的認識論一致，b項正確。
答案 b
12.費正清在《中國：傳統與變遷》中指出：“理學并不僅僅是對前秦和兩漢儒學的繼承和發展。它部分是對傳統的重新發展，部分是全新的創造。”“全新的創造”是指()
a.強調人的社會責任和歷史使命并且顯示出人性的尊嚴
b.吸收佛教和道教思想使儒學發展形成新的理論體系
c.融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成了新儒學
d.強化了儒家綱常倫理道德并借此維護封建****統治
解析 宋明理學是繼承了先秦以來的儒學思想，糅合了佛教、道教思想而形成的新儒學體系，b項符合“全新的創造”的限定。a項在先秦時期儒學創立時就已經存在;c項是董仲舒新儒學的特點;d項是董仲舒新儒學的內容。
答案 b
材料一 如唐代詩人杜牧所描述，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。社會的動蕩不安和人生的苦難造成人們對宗教的渴求，道教、佛教相繼興起發展。修煉養生、因果輪回等觀念流傳開來，人們紛紛燒煉丹藥、追求長生，或者寫經造佛、修建寺觀，以求冥福。
材料二 朱熹說：“所謂天理，復是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?”
朱熹又說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。”學習和修養的目的就是“遏人欲而存天理”。
材料三 萬事萬物之理不外于吾心。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。
——明《答顧東橋書》
(1)結合材料一的信息，說明你對理學興起原因的理解。
(2)據材料二，談談朱熹的思想主張是什么?并分析程朱理學被官化的理由。
(3)材料三反映了何種學說?代表人物還有誰?
(4)歸納三則材料之間的關系。
解析 本題主要考查學生分析問題的能力，解題時要依據材料，抓住材料中的關鍵詞，并結合所學知識作答。
答案 (1)佛、道的傳播直接沖擊了以儒家思想為核心的價值觀念，沖擊了儒學的主流地位。而儒學的復興又必須面對佛、道提出的世界觀等方面的問題。
(2)主張：朱熹認為三綱五常即是天理，“天理”和“人欲”是根本對立的，人們應克制自己的私欲，順乎天理。理由：程朱理學提出了一系列重要的道德規范和修養方法，從而適應了封建統治者鞏固封建統治秩序的需要。
(3)心學。陸九淵。
(4)材料一中的“三教合一”促進了材料二中的“理學”的形成。明中期，程朱理學已經成為人們求取科舉功名的敲門磚，逐漸失去了以之尋求圣賢學問的精神。王守仁等許多學者認為學術流弊導致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主張以心學來更新理學。
材料一 凡一物上有一理，須是窮致其理。
——《二程遺書》
材料二 “天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”;“理在先，氣在后;有是理便有是氣，但理是本”;“既有理，便有氣;既有氣，則理又在乎氣之中。”
——《朱子語類》
材料三 萬事萬物之理不外于吾心。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。
——明《答顧東橋書》
根據三則材料，分別用簡短的語句概括“二程”(程顥、程頤)、朱熹和明的理學或者心學思想。
解析 本題考查學生對理學和心學主要思想的識記能力和處理材料的能力。結合教科書的內容理解材料，針對問題回答。
答案 “二程”(程顥、程頤)：“萬物皆只是一個天理”“天理是萬物的本原”。
朱熹：“理氣論”，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構成的，“理”“氣”不能分離，但“理”是事物的本質和規律。
明：“心外無理、理外無心”。
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