范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。相信許多人會覺得范文很難寫？下面是小編幫大家整理的優質范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

始得西山宴游記板書設計篇一

1、學生自行梳理字詞，積累文言知識，教師釋疑，幫助學生掌握部分文言學習方法，；

2、通過反復誦讀文本，因聲求氣，學生能夠解讀情景交融之處；

3、理解文本豐富情感，體會作者寄寓山水游記中的人生萬象。

【預習要求】

1、了解作者生平及成就，做文字簡介（200字）；

2、正字音，讀文本：

僇人恒惴栗施施而行斫榛莽焚茅茷箕踞而遨

衽席岈然洼然若垤若穴攢蹙累積莫得遁隱縈青繚白

不與培塿為類顥氣引觴滿酌頹然就醉與萬化冥合

3、解釋字詞：

僇人夢亦同趣始更相枕以臥異之踞、席地而坐莫得其涯

向之未始游游于是乎始緣染溪

4、翻譯句子：

（1）以為凡是州之山有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

（2）然后知是山之特立，不與培塿為類。

5、誦讀文本，梳理內容：游諸山和游西山兩類游玩，過程結果截然不同，請制表，分不同方面呈現兩類游玩的不同之處；

6、質疑：關于字詞、文意理解方面，可提出疑問。

【教學過程】

一、導入

閱讀柳宗元《始得西山宴游記》，見識唐宋八大家散文中的“游記”。記敘游蹤或描摹物件為主要目的，且文學性強的散文作品都可以歸屬為游記散文。而柳宗元的山水游記可謂唐宋八大家游記的標志。

清人劉熙載在《藝概?文概》中所說：“柳州記山水，狀人物，論文章，無不形容盡致；其自命為‘牢籠百態’，固宜。”

何以“牢籠百態”?借助《始得西山宴游記》一窺其一二。

二、初讀文本，識文斷字。

1、請學生自讀文本，注意字音、斷句；

2、反饋預習情況：梳理字詞、疑問之處；

教師補充：通假字、古今異義、詞類活用、一詞多義（乎、始）、古今延續（涯崖、緣木求魚）

重點補充：定語后置句“凡是州之山有異態者”，引入初中所學內容“金十斤”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”、“馬之千里者”等。

3、誦讀文本，概括文意。

三、再讀文本，因聲求氣。

游西山，帶給柳宗元“心凝形釋，與萬化冥合”的全新感受，一掃“恒惴栗”的狀態。這樣一個截然不同的狀態，我們是否能從文字本身的表達能夠一窺其妙呢?

仔細閱讀文本，找出語氣上對比點。讀一讀這些句子，體會一下在表達效果上有什么不同

第一節：“施施而行，漫漫而游......披草而坐，傾壺而醉......醉則更相枕以臥，臥而夢......覺而起，起而歸......”

第二節：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯......洋洋乎與造物者游，而不知其所窮......至無所見而猶不欲歸......”

（1）“而”字：第一節中的“而”多表修飾或者是承接，第二節中的“而”多表轉折；

（2）吟誦：第一節句式簡短，節奏緊湊；第二節句式較長，朗讀悠長；（可通過拍手，打出節奏）

（3）結合《文心雕龍》中的這段話，去尋找和發現語言形式和表情達意之間更多的對應和聯系，交流討論：

夫裁文匠筆，篇有小大；離章合句，調有緩急：隨變適會，莫見定準句司數字，待相接以為用；章總一義，須意窮而成體。——劉勰《文心雕龍?章句》

四、見景知情，知人論情。

從各個方面比較兩類游玩的不同，又從文字里感受到作者游西山時的“心凝形釋，與萬化冥合”，那么這座西山究竟有怎樣的神奇，帶給了作者哪些沖擊?再次深入閱讀文本，探究思考兩個問題：

（1）請同學梳理文本內容，結合作者生平，探究“始得西山宴游記”中作者之“得”；

（2）結合文本內容與文本創作理論，探究作者眼中的西山是否真實存在。

這種融情于景、寄情于物的手法，在寫景詩文中是很常見的手法。

（1）溪路千里曲，哀猿何處鳴?孤臣淚已盡，虛作斷腸聲。——柳宗元《入黃溪聞猿》

（2）千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。——柳宗元《江雪》

《古唐詩合解》：江寒而魚伏，豈釣之可得?彼老翁獨何為穩坐孤舟風雪中乎?世態寒冷，宦情孤冷，如釣寒江之魚，終無所得。子厚以自寓也。

五、解讀山水，體味文化

貶謫永州對于頗富政治抱負的柳宗元來說，可謂毀滅性的打擊。政治理想的破滅、僻遠之地的貶謫，讓柳宗元心情極為沮喪，而忘情山水則讓他暫時淡忘了痛苦，也讓他找到了情感、精神的歸屬。與天體融為一體讓作家在闊大、空寂中獲得精神上的暫時解脫，同時也獲得了信念上的堅定。

如《鈷鉧潭西小丘記》“小丘”環境為:“嘉木立，美竹露，奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。”

“與目謀，與耳謀，與神謀，與心謀”，這是柳宗元山水游記的一重境界。

而蘇軾被貶黃州，寫下諸多名篇，其中《赤壁賦》言：“夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”蘇軾先生又給山水游記帶來另一種文化精神。

課后探究思考：

1、閱讀柳宗元《永州八記》，探究柳宗元山水游記中貫穿始終的文化精神；

2、閱讀柳宗元與蘇軾山水游記類散文，比較二位面對仕途坎坷，表現不同的文化精神。

六、推薦閱讀：

1、柳宗元“永州八記”、《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）

2、酈波、康震解讀柳宗元《江雪》

始得西山宴游記板書設計篇二

設計指導思想

《始得西山宴游記》是必修一教材第三專題中的一篇課文。在進行教學設計時，我重點考慮要處理好以下四組關系：

一、文言與文學。對于高中階段的文言文教學，很多老師苦于在文言與文學之間找不到一個平衡點，有的純粹當作文言文來教，有的純粹從文學角度來講。前者似買櫝還珠，后者則囫圇吞棗。我的處理方式是先掃除文言障礙，進行文言積累，再重點研讀文學文本，不讓疏通文意占用過多的課堂時間。

二、工具與人文。人文性與工具性應該是緊密相連不可分割的，語文教學正是通過語言文字修辭等手段達到提升學生思想層次與精神境界的目的。基于這樣的理解，我在教學設計時一方面緊緊抓住本文教學重點——通過文本研習領會作品體現出的人與自然的關聯，一方面也強調要引導學生品味作品在行文上的特色。其實，有關作品行文特色的品味最終還是指向了作品的人文主題。

三、引導與開放。新課程強調對話與開放的理念，但一味的對話討論容易造成教學時間的延緩，信馬由韁式的開放也容易“跑野馬”而不可收拾。因此我在設計教學流程時，既尊重學生的主體性，給學生以開放的思考空間，也注意到要體現教師的引導性，對于學生的學習給以適當的點撥和調控。

四、獨立與整合。語文新教材中的課文，既相對獨立，又從屬于板塊與專題。所以，在進行單篇課文教學時還要注意整合。就本課而言，板塊內的整合主要就是與《赤壁賦》的比較。對此，我找到了一個整合的“抓手”——貶謫文學與貶謫文化。對這個問題的討論可以適當延伸，不宜過分展開，稍做點撥即可給學生打開一個認識文學現象的窗口。

教學目標

1、引導學生了解作者的處境，理解作者的精神世界。

2、引導學生體會作品獨特的韻味，品味其語言特色。

3、通過文本研習領會作品體現出的人與自然的關聯。

教學重點與難點

1、結合作者的身世處境和人格特色來理解文章的思想內涵和精神境界。（教學難點）

2、通過文本研習領會作品體現出的人與自然的關聯。（教學重點、難點）

3、由本篇作品延伸出去，認識中國文學中的貶謫現象。（難點）

課時安排

如學生有充分預習，可安排一課時。如學生預習不到位，可安排1.5課時。

教學過程

一.導語

1.略說寫作背景

“永貞革新”失敗—貶逐蠻荒—故交斷絕—貧病交迫—老母病故—居處遭火—滿懷憂懼之情（抓住第一段中“僇人”二字）

“詩家不幸”往往卻是文學和讀者的幸事。和蘇軾一樣，柳宗元在貶謫期間寫下了大量精彩的詩文，成就了其文學創作的高峰——《永州八記》。

2.解題

引導學生分析文題中“宴游”“始得”等字在文中的體現（找出文章照應文題的地方）。

題目中對于理解文意最關鍵的字眼應該是什么?為什么?/（“始得”二字，文中凡四見，構成行文的線索。）

二.文本研討

就“始得”二字引出對文本的分析研讀。分析時圍繞一個大問題：如何理解“游于是乎始”一句?（為什么說這才是真正的“游”的開始?西山之游與此前之游有什么區別?）重在比較此前之游與西山之游的區別，讓學生從一、二段中提取有價值的信息做比較。在討論比較的過程當中，就學生發言的情況，隨文分析一些小語段和子問題。

西山之游與此前之游的比較（可從游的過程、對象、結果，或游的外在表現、內在精神等角度去比較）

“始”前游西山游

1、施施而行，漫漫而游（隨意任情）過、緣、斫、焚、攀援（積極主動）

2、覺而起，起而歸（來也隨意，去也隨意）至無所見而猶不欲歸（陶醉其中，眷戀不舍）

3、深林、回溪、幽泉怪石（幽深、拘束）雄奇特立（境界開闊、蕩滌心胸）

4、恒惴栗（無法擺脫的苦悶）心凝形釋，與萬化冥合（身心的解脫與自由）

…………（立足于學生的發言來歸納總結）

隨文分析一：品味文章語言句式與內容情調的結合。

“始”前游用頂真句法，接字鉤句，續續相生，傳達“施施而行，漫漫而游”的神韻。而西山游，則以短句排比，有急促之勢，體現西山之吸引力及主動迫切之情狀，與前者迥然有異。（可補充：文中動賓搭配之巧妙。西山之游的前與后也可以做句式的對比，一者節奏急促，一者節奏松緩，正對應了不同的情調。）

隨文分析二：圍繞西山之“特立”。

1、西山的哪一點吸引了作者，以至于披荊斬棘，不顧勞頓，孜孜以求?/（高峻雄奇，特立不群。）

2、作者是如何表現西山之高峻雄奇的?/（烘云托月的手法，用西山上的所見，即四圍的環境來進行襯托。——可借柳宗元《江雪》一詩做補充說明。這里也有視角由俯視到遠眺的變化，視角的變化伴隨著境界的進一步開闊，而境界的進一步開闊又伴隨著作者胸懷的進一步開闊）

3、為什么西山的高峻雄奇如此吸引作者?/（首先，原先游覽的深林、回溪、幽泉怪石之景，大都幽遠深僻，給人以坐井觀天的拘囚壓抑之感，強化了作者原有的孤獨；而西山的高峻雄奇、開闊壯美則給人以豁然開朗的感覺，使人的身心放松解脫。——此處可聯系學生初中學過的《小石潭記》“坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人。凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去”以作比較。也可聯系《岳陽樓記》中遷客騷人面對不同景致產生不同感受的描寫。更重要的是，自然中的西山其“不與培塿為類”、特立不群的品格正與作者身受打擊卻不甘沉淪的人格精神相互照應，兩者在精神上達成契合；故而作者能忘卻自我，忘卻煩惱，人格精神與宇宙自然合一，達到“心凝形釋，與萬化冥合”的境界。——此處言及柳宗元的精神人格，亦可聯系《江雪》。）

隨文分析三：從文中兩種游覽的情形來看人與自然的關系。

兩種游覽，其人和自然景物的關系是否相同?如果不同，是怎樣的不同?

在“始”前游中，自然是排遣苦悶的對象，自然外在于人，與人隔了一層，這樣人當然就難以領悟到自然的精神，因而只能獲得短暫的快樂、暫時的解脫，“恒惴栗”的“恒”字就是這種狀態的體現。（可引柳宗元《與李翰林建書》：“永州于楚為最南……仆悶即出游，游復多恐。涉野有蝮虺大蜂，仰空視地，寸步勞倦。近水即畏射工沙虱，含怒竊發，中人形影，動成瘡痏。時到幽樹好石，暫得一笑，已不復樂。”）而西山之游是人與自然的統一。此等“同是天涯淪落人”的山水，遠不只是觀賞或排遣的對象，更是千載難逢的“知音”。此種境界，使得柳文除了慨嘆不遇，還有體悟山水的幽懷。精神的契合，使得人認識了山的精神，山也引發了人的胸襟，從而達到一種超越與解脫的境界（“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。”——“心凝形釋，與萬化冥合”）。在這里山與人、物與我、情與景、形與神達到了統一，這也正是柳宗元的山水游記超出于眾人的地方。

將自然對象化，往往會把人與自然放在不平等的立場上，或拜倒在自然腳下奉其若神靈，或居高臨下妄圖操縱自然駕馭自然，或把自然看成包容一切情感的容器，這樣就難以進入自然、領略其內在精神；將自然人格化，可以和自然進行平等的對話交流，用欣賞的眼光去看自然，用澄澈的心懷去聆聽自然的話語，這樣可以發現自然的美，感受自然的精神；而如果能與自然融為一體，則不但能發現自然的美，感受自然的精神，更能超越小我的局限塵世的束縛，達到思想與精神的解脫自由。柳宗元正是達到了這一境界。）——這一部分有一定深度，可根據學生的情況做隨機性的處理。

總結：至此，“為什么說‘游于是乎始’（西山之游是真正的‘游’的開始）?”這一大問題應該可以解決了，請學生歸納概括。/（一方面西山之游給了作者不同于以往的新的生命體驗——自由、放松、超越、解脫，一方面西山之游也達到了人與自然融為一體的天人合一的境界。）

三.整合遷移

1、比較蘇軾《赤壁賦》與本文的異同

異：柳宗元文章重在刻畫描摹，風格清新峭拔，其人與自然之同側重在精神人格層面上；蘇軾的文章重在議論，風格瀟灑飄逸，其人與自然之同側重在哲理層面上（不但認識到物與我的同，還從更高的角度來審視物我的關系）。（可補充：“柳氏游記的幽深取徑于‘騷’，而宋六家文的曠達則得益于‘莊’。宋人游記佳妙之處，不在‘牢騷’與‘刻畫’，而在‘瀟灑’與‘議論’。”（陳平原《中國散文小說史》））——就學生發言情況來處理，不過分追求全面和深入。

同：兩文都寫于貶謫期間，都寫出了作者情懷的變化，最后都陶醉于自然之中，樂而忘返，都在自然山水中獲得了解脫與超越。

2、引申遷移：遷客騷人的山水文學的共性——融入個人的情感體驗與生命體驗。

聯系《赤壁賦》，請同學們關注文學一個有趣的現象——很多優秀的作品都產生于作者被貶謫期間。思考：為什么這段時期容易產生優秀的作品?為什么被貶謫的文人最容易和自然山水相交融?

中國古代士大夫中，遷謫文人可謂是一個規模龐大而又特殊的群體。他們都曾積極仕進，并取得了一定功名，但或由于忤逆權貴、犯顏直諫，或由于無辜蒙冤、遭受牽連，被謫遠徙，顛沛流離，經歷人生坎坷。由于遷謫，文人們大多被削去官職，沒有了公務羈絆，因而更容易將精力集中于文學創作。同時，由于遷謫，文人們深入到更廣闊的社會生活底層，更有機會受到江山風物的激蕩，以促進他們杰出藝術才華的表現。于是，其文學創作便有可能進入一個前所未有的高潮期。遷謫期間的文人，其生活與思想往往處于激劇變動狀態。由于政治理想破滅，生活條件惡劣，親人生離死別，朋友疏遠和政敵落井下石等，各種感情激流般沖撞他們敏感的心靈。他們驚懼于前途的不可知，怨憤于自己的不幸遭遇，極端懷戀失去的一切，并以異常陌生的眼光和復雜的情緒面對新環境。因而他們更能與同樣被冷落的自然山水產生“同是天涯淪落人”的共鳴，更容易體察自然山水的美，更能進入自然山水的懷抱以求得自我的解脫。情動于中而后形之于口于手，從而比往日更具創作欲。所以，許多作家價值、最富藝術魅力的詩文大多創作于遷謫期間，這些作品也更能全面反映作家的精神情感世界和思想軌跡。可聯系屈原《離騷》、范仲淹《岳陽樓記》等作品。