在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

散文雜文隨筆區別 雜文和隨筆的區別篇一

這樣老人家每天念佛時，無論孩子身在天涯海角，都會有所感應，都能得到阿彌陀佛的庇佑……

就為了慈母的愛心，從不信佛的羅佛恩居士把佛卡放進隨身攜帶的皮夾子，每晚回來則把皮夾張開立著，放在睡覺時頭頂的木箱上；皮夾里面除了佛卡，還有家人的照片。

每當他打開皮夾，都會對著照片向母親說：「娘，我一定會努力，我一定不會讓您失望……」也總是依母親所教對著佛像恭恭敬敬念三聲「南無阿彌陀佛」。

那年的十二月廿五日，適逢耶誕假期，大伙起哄要去游覽。

羅居士心想總不能將來回鄉時說起非洲，居然什么地方都沒去過，也就跟著去了。

于是，一部八人座的面包車，硬生生地擠進十五個人，在高速路上飛馳。

南非的高速路既寬又平，排名在世界前三名。

然而，就在一個大下坡路段，正聽著前座興奮的喊著車速公里數「170、180…200、205…」剎那間，樂極生悲的事發生了！

失控的車子像個鐵桶往前死命翻滾了兩三百公尺……，全車十五個人，除了羅居士奇跡般逃過一劫，其余十四個人無一生還。事后回憶當時的狀況：「一切發生得太快，就像小時候用棉線綁著石頭在頭頂上呼呼的轉，一圈又一圈，愈轉愈快，突然間線斷了，石頭飛得不知去向，腦子里跟著變得空白一片…… 只記得車禍發生意識到危險的瞬間，彷佛喊了一聲『媽呀！』，這時候，一道金光出現，自己完全被這金光所包住，人彷佛沒有任何重量，也就沒有任何的恐懼……」。

論當時車禍的嚴重性，理應全部罹難，無一幸免，何以羅居士獨免死難，且身無重傷？大家議論紛紛，都認為是他身上所帶的阿彌陀佛佛光攝護，也是他對母有孝，對佛有敬。

一時間，好多在南非的華人都在找佛卡，想借著身上帶的佛卡，以蒙佛護佑，保出入平安。

現在篤信佛教的羅居士，有空總會到南非中國佛寺去當義工，幫忙廚房或者打掃衛生。

每次見到華人，總是雙手遞上一張佛卡，不斷重復著他親身經歷「蒙佛護身，大難不死」的故事…

散文雜文隨筆區別 雜文和隨筆的區別篇二

能劇終唱。

我的耳畔仍能聽見那悲切的囈語。仿若壓抑在喉嚨間的啜泣，由遠及近的哀怨嘆息何者？木仲庭院的枯樹已然傾斜搖蕩，寒風無情地拂起了那層層塵土，將其拋灑至破敗宅子的頂部，為染灰屋梁再添層抹之不去的塵土。緘默地埋藏那樹根下半尺深的紅繩，此刻已然被錯雜樹根肆意崩斷，將情緣斷為了寸寸肝腸般，是心與魂皆被破碎掉的劇痛。

為何。信濃仍舊是存著這份青澀愛戀的土地，而阿巴卻已是丟失掉這份癡情愛戀的殘渣？這份苦澀與撕裂心肺的痛又能向誰訴說，這份熾熱的憤怒與哀嘆又能向誰發泄。

黏著于舊衣裳的干涸顏色，微熱與潮濕仍如舊時。可是身著衣裳那人又何在？當劍刃將那厚實的胸膛兇狠撕裂，此等熱血又是何般的凄涼！將心意與愛戀拋灑在尸骸上，凝固為黏稠的漿液，將這份恥辱與悔恨一同帶回到木曾去吧，好讓阿巴記恨終生。

源義仲呀，您好生狠心。

熔鑄進血液中的恨，深深納入骨髓的愛，將自信也折斷的此份可笑乞求正不顧一切啊。這份感情究竟該如何面對，這份燥熱究竟該如何平息？如若踏入鬼門也無妨了么，如若奔向地獄也可以了么。

這份滾燙的鮮血，已經將災厄深深地埋藏在心底了吧。

惡鬼（我）啊、婦人（我）啊。我可真正地明晰這份痛恨吶？

菩薩，可否聽聞我的乞求？

惡鬼，可否聽聞我的哀悼？

將憤怒壓抑吧。

將悔恨釋放吧。

此份心意將在掙扎與撕裂間徘徊，猶如走尸般凄涼而無謂，承蒙無端炙烤與質問，最終孤苦地棲身于那旭日。熾熱難耐地乞求著狂熱愛戀，將渾身的疼痛壓抑在思緒間。

只好委身于慈悲的觀世音菩薩之懷，祈禱真言。

散文雜文隨筆區別 雜文和隨筆的區別篇三

佛家講因緣，前不久，在網上拍到一幅本煥長老真跡。這幅字洗盡鉛華，平實中透出沉穩大氣，榜體行楷，題“天地人和”四字，是大德一百歲高齡時所作，我看著它，多了幾分感動。

有此機緣，能得到這幅字是我今生福氣。本煥長老乃佛學界泰斗，中華佛教名譽會長。他繼臨濟禪宗法脈，也是印順大和尚的導師（印順全集1600多萬字，對后世影響深遠），早年受到虛云禪師邀請任某寺主持，幾十年功行不輟，斐譽中外。老人于一百零六歲安然示寂，化七彩舍利近萬顆，是公認的高僧。

借此外緣，我想談談對佛學的粗淺認識和感悟。佛學在我眼中，用二十個字去歸納：“浩如煙海，微妙精深，修學并證，理行兼備，無上正法。”我學佛多年，其實不敢用“學”來談，勉強為之，只是讀了一點佛學概論、佛經典籍而已。每次讀經論，只嘆自己學識淺薄，根基陋鈍，常令心生慚愧。

佛家三藏十二部，大談古今圣賢之說，無不是契著“實相”的對根應機之談。釋迦佛所證悟到的實相，乃千經萬論之旨歸，亦百千妙用之本源。佛陀證悟到的宇宙人生真諦，乃諸人之“自心實相”。自心實相、本來面目、如來藏、清凈法身等，乃一事而假多名。所以，釋迦佛悟道之后，在《大方廣佛華嚴經》中發出由衷感嘆：“無一眾生而不具有如來德相，但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。”如來智慧，乃“一元絕待，包羅萬象”之實相。此“實相”，亦是儒家《大學》所說的“大”，同時，也包括“修身、齊家、治國、平天下”之世間大用；亦是《中庸》所說的“中”。《易經》中“生生之謂易”之本體。同時，也是道家《道德經》所說的“道”，也包括“生生不息”之至德，此“實相”之至理，無始常新，所謂“茍日新、日日新、又日新”。可以說，佛家、道家、儒家，其文化形式雖有差別，而文化內涵實無二致。

佛教世界觀是唯心的世界觀，然而，佛教的“唯心”，卻不是“意識第一性”，“物質第二性”這個意義上的唯心主義。佛教的“心”“物”觀有著獨特的內涵。佛教所說的心，是指本體論意義上的“心”；佛教所說的“物”，是指“心”的現象，包括六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），六塵（色、聲、香、味、觸、法），六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），乃至無量的八識種子（阿賴耶識），皆屬于“物”的范疇。唯物論所說的“心”，是指主觀反映（根塵相對而緣起的影子）。唯物論所說的“物”，是指主觀反映的對象，是與“反映”相對應的“客塵”。唯物論所說的“心”（主觀反映），佛教稱之為“識”，屬于“物”（形而下）的范疇。唯物論所說的“物”（客觀對象），佛教稱之為“塵”。可見，佛教所說的“心”與“物”，是不同于唯物論所說的“心”與“物”的。當年上大學讀佛學概論，對心、物關系的厘辯，讓我有過意識的突破，悟性的提升。使我對問題，有自己獨立的思考方向。

佛教看問題的立場，不是立足于“物”本位，而是立足于“心”本位。依照佛教說法，諸人各有一心之體，各有一心之相，也各有一心之用。諸人各自的“心體”、“心相”、“心用”圓融一體，各成一大千世界，即心靈世界——心體、心相、心用的具體統一。體、相、用在我們在生活中也比比皆是，隨處可見，拿電視機來說，電視本身是體，電視外觀是相，電視機能供人消遣娛樂是用。再如汽車，汽車是體，汽車的外觀品牌是相，汽車的功能跑在馬路上是用。拿電燈來說，也可以燈為體，電為用，光明為相來看待。總之，體、相、用很活潑。我們感悟一座城市，居住著很多人，若依唯物論立場，城市只有一個，大家共處其中。對象是人和城市。若按佛家立場看，這個城市的每個人，各人有各人那個意義上的城市，以及各人那個意義上的生活內容和具體感受。各人那個意義上的城市，以及各人那個意義上的生活內容和具體個人感受，又是各不相同的。此時，城市不再是一個客觀存在的“一”，而是主觀存在著的“多”，諸人心中各有自己那個意義上的那座城市，故謂之主觀存在著的“多”。此時，城市已不再是一個“心外之物”，而是心靈之光中的一個復合法相（所謂“復合法相”用蒼蠅復眼來比喻，每個復眼都有一個完整的世界，所有復眼組成的眼睛又是一個整體的相）。佛教所說的法界全體，就是這個意義上的“‘心’為本位”的“心”與“物”的具體統一。套用《華嚴經》的“一花一世界，一葉一菩提”，我們能夠悟到什么？

佛學體系非常龐雜，從前人的總結來看，大體可分為法相宗（唯識宗）、三論宗、天臺宗、華嚴宗、禪宗、凈土宗、真言宗（密宗）、律宗和小乘宗派。每個宗派對應根基和教化對象有很大差異，當然也殊途同歸。若分而論之，每個宗派的歷史傳承、經論依據、行證教義都能寫成長篇大論，這不是此文能闡揚的。筆者結合自身認識，粗淺談談佛教的基本屬性。

從形式上看，佛教有顯、隱之分。佛教的顯義，就是俗情所理解的那個意義上的宗教，是超現實、超人性的，是“心佛二元”的。然，佛教更有其隱義，即以宗教形式所隱喻的心性之學的內容，是現實、人性的，是“心佛不二”的。拿《妙法蓮華經》做喻，以“蓮花”的出淤泥而不染，隱喻“在世間而清凈”的自心本性；《金剛經》以“金剛”的“堅、利、明”來隱喻“斷除煩惱”的般若智慧。《心經》全名“般若波羅蜜多心經”，其內在含義也可看做“以大智慧之船度我們走出生死煩惱此岸，到達圓融涅槃彼岸。”其實，此岸和彼岸無非也是比喻。《法寶壇經》中，慧能大師說：“佛法在世間，不離世間覺，他處覓菩提，恰似尋兔角。”千變萬化，不出一心也，千比萬喻，不出本體也。

《西游記》是中華古典名著，若從表面看，它是脫離現實人生的神話故事。而就其隱喻角度，它又是心學的，現實的。《西游記》運用宗教隱喻方式，表達了精神升華的實踐過程。整個《西游記》的全部人物與場景，全是自心本性的哲學象征，或者稱為宗教隱喻。在這方面我讀過清代“悟元子”劉一明和“悟一子”陳世斌兩位大德的部分著作，也看過近代學者周文志的“看破《西游記》”，只是未能深入。在《西游記》里，孫悟空與白龍馬，象征著妄心攀援，也就是“心猿意馬”；豬八戒，象征著食色之欲，所謂人之常情。沙悟凈，象征著厚道和寬容，代表人之品德；唐玄奘，象征著志心向道，代表人之德性；緊箍咒，象征著規矩；如來象征著心靈妙體。孫悟空一個筋斗十萬八千里，象征著猴心攀援，顛倒妄想，他在如來掌中怎么翻筋斗也出不了掌心，象征妄想永遠不能跳出自己的光明覺性。西天的“人事索取”，也不是俗事中所謂的“索要紅包”，而是象征著放下執著，證悟本來；無字真經，象征清凈法身；有字經典，象征方便指授等等。佛教經典里所說的那些神奇玄虛之事，大都是運用了這種宗教隱喻的方式，象征性地表達心性之學的內容。一部經典，真正讀通讀透，勝過千經萬論，我們無法透過現象看本質，所以才有了人們眼中對佛學的偏見和差異。讀有字之書易，悟無字之經難。讀現象之書易，悟本質之經難。老師曾說，能讀通讀透一部《楞嚴經》，成佛有余。

從目的上看，我們要看到佛教的本質追求，明辨其目的，就會知道千經萬論、百宗千派所指向的目標是同一個——覺悟！覺悟個什么？就是覺悟那個“自心實相”。就是佛家不厭其煩，反復強調的“本來面目、諸法實相、清凈本體”等。用日常語言來說，就是人人本具的“心靈妙體”，以及這個心靈妙體的百千應用。佛教的目的，就是讓人們如實的證悟此“心”，如實的開發此“心”，如實的妙用此“心”，而不是向外求馳。談到心，我想到多年前讀《達摩破相論》里一段機語：“心心心，難可尋，寬時遍法界，窄時不容針。我本求心不求佛，只這心是佛。若欲求佛待心知，了知三界空無物。”只有明心見性，才算入修佛之門。可見，佛學的活潑潑，靈脫脫，若探其堂奧，需要悟這顆能生萬法，本來清凈的心也非易事。

“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”試問，我們了解這個無相心體了么？那顆菩提樹上的果實，我們可否嘗過？

快住新房了，裝修后打算把這幅字裝裱后掛在廳堂，每每會心瞻仰，讓我感悟人生三才之妙義，也讓我思悟人生真實之意義。

散文雜文隨筆區別 雜文和隨筆的區別篇四

她是佛祖身上的一只千年虱，自詡出身高貴也就生性倨傲，常是冷眼看人，也沾沾自得稱自己沾了千年佛氣，早就看破十丈紅塵。

佛祖心慈渡人，故日日有夫八百慕名而來誠心問佛。

其間七百是癡情種子，為情生的為情死的為情瘋為情癡的，來問佛討真經，說是能教人不害那相思。

有七十六是戒癡嗔食色，不戀紅塵不思凡物眼觀鼻鼻通心的，來問佛求清凈，剃度以后不涉煙雨，做了盲夫。

二十二是井底蜉蝣之民，鐵骨錚錚意氣風發亦或于浮世死死掙扎的，來問佛引路，要一劑長生藥登青梯，從此武運昌隆步步高樓。

余下一個是尋死人，被野山藤蔓纏住的厲鬼，千里迢迢來，喝了黃連湯，他不問佛，他自成佛。

“還有一個呢？”她擰眉，卻是在偷偷嗤笑佛祖也出了差錯。

佛閉眼不答。

“余漏一個，是自甘囿于塵網，趁著薄霧掩星光，才敢道一句白首不分離。

她自不敢不愿問佛。”