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論文研究綜述篇一

[摘要]謝應(yīng)芳是元末明初的理學(xué)名人，著名隱士，留下了大量的文學(xué)作品。古人對(duì)他思想的評(píng)價(jià)多重篤志衛(wèi)道的一面，偶爾提及他隱逸的方面，并不全面。在對(duì)他的作品的評(píng)價(jià)上，古人多重思想內(nèi)容，集中闡述其作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱的方面，很少涉及其藝術(shù)特點(diǎn)，也不全面。今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究無(wú)論在思想、作品上都有欠全面和深入。

謝應(yīng)芳（1296-1392）字子蘭，自號(hào)龜巢老人，江蘇武進(jìn)人，生活于元末明初。謝應(yīng)芳一生好學(xué)，以讀書(shū)為樂(lè)，“我生無(wú)他長(zhǎng)，耽書(shū)竟成癖”[1]（卷四）。他學(xué)識(shí)淵博，有“大雅才，胸藏經(jīng)史庫(kù)”[2]（p190）。元朝末年，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)火波及大半個(gè)中國(guó)。謝應(yīng)芳的家鄉(xiāng)也發(fā)生了戰(zhàn)亂。他被迫攜家人逃往吳中，在外整整漂泊了十八年。后來(lái)江南戰(zhàn)事平定，他才重新回到家鄉(xiāng)。戰(zhàn)亂歸來(lái)后，他隱居家鄉(xiāng)的芳茂山，直到去世。謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)仡H有名望，很受士人和官員的推崇。《嘉慶重修一統(tǒng)志》記載他“德望重于東南。”[3]（p12）《明史》也記載：“（謝應(yīng)芳）避地吳中，吳人爭(zhēng)延致為弟子師……達(dá)官縉紳過(guò)境者，必訪于其廬。”[4]（p7224）在他死后，“吊唁者幾遍宇內(nèi)”[2]（p157）。雖然在當(dāng)?shù)赜泻芨叩耐侵x應(yīng)芳始終沒(méi)有做官，只以一個(gè)教書(shū)先生的身份終了一生。謝應(yīng)芳一生清貧，生活上常常陷于困境。但他從不以貧為意，泰然處之，“一室蕭然，晏如也”[4]（p7224），顯示出超然的隱者風(fēng)范。

謝應(yīng)芳在當(dāng)?shù)叵碛泻芨叩拿撬镆暪γ摚非笞杂砂查e的生活狀態(tài)。他屢次得到當(dāng)?shù)毓賳T的推薦，卻始終不肯出來(lái)為官，過(guò)著隱逸的生活。謝應(yīng)芳一生基本靠教書(shū)和農(nóng)耕為生，處境極為貧寒，經(jīng)常忍饑挨餓。比如在《謝許克敬六月惠炭》中他寫(xiě)到了自己年老體衰還要受嚴(yán)寒之苦的情景：“去年臘月人凍死，我亦牛衣眠不起。家僮赤腳令采樵，日暮歸來(lái)墮雙指。”[1]（卷五）在嚴(yán)寒之中，很多人凍死了，年老體衰的自己躺在牛衣（用麻或草織的給牛保暖的護(hù)被）里勉強(qiáng)渡過(guò)了冬天。為了取暖，家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木，日暮回來(lái)后手指都凍斷了。雖然處境如此艱難，謝應(yīng)芳依然堅(jiān)持過(guò)隱逸的生活，并且表現(xiàn)出知足有樂(lè)的心態(tài)。比如他在詩(shī)中寫(xiě)道“儂亦自知足，做詩(shī)謝天公”[1]（卷十七）（《負(fù)暄》），“眼前能自足，身外更何需！”[1]（卷三）（《和徐仲剛歸田》）粗糲的飯蔬，不僅淡而無(wú)味，有時(shí)其實(shí)是難以下咽的。謝應(yīng)芳卻認(rèn)為其中的味道不亞于山珍海味，“蔬食猶膏粱”[1]（卷四），“藜床甘且寢”[1]（卷四），有無(wú)窮的樂(lè)趣在其中。對(duì)于謝應(yīng)芳的隱逸行為，后人極為推崇。明人毛憲在《景賢錄原序》中也稱其“遯世高風(fēng)，回邁流輩”[2]（p175）。

古人對(duì)謝應(yīng)芳的評(píng)價(jià)更多的是集中在篤志衛(wèi)道、發(fā)揚(yáng)理學(xué)的精神上。謝應(yīng)芳一生信奉儒學(xué)，認(rèn)為“九流百家莫大于儒”[1]（卷六）（《蕓室記》），尤其篤信程朱理學(xué)，“少穎悟，好讀書(shū)，尤潛心宋儒之學(xué)。”[2]（p167）謝應(yīng)芳一生身體力行，努力實(shí)踐理學(xué)思想。他從小就嚴(yán)守理學(xué)所倡導(dǎo)的言行規(guī)范。明人段民在《龜巢先生傳》中說(shuō)他“自幼潛心宋儒之學(xué)，守其繩墨，斤斤不失尺寸”[1]（p169）。不僅自己身體力行，謝應(yīng)芳一生始終以移風(fēng)易俗為己任，“事事維持倫紀(jì)，言言扶植綱常”[2]（p163），努力改變有違于儒道的社會(huì)風(fēng)俗，堅(jiān)決捍衛(wèi)理學(xué)精神，捍衛(wèi)儒道在社會(huì)中的地位。比如《靜嚴(yán)公邀同族中謝士鰲等請(qǐng)建專祠呈詞》中便記載了謝應(yīng)芳許多篤志衛(wèi)道的事跡：“（謝應(yīng)芳）清議而扶持明教。學(xué)中去土神之配，吳中撤范蠡之祀，皆以明大義而振人心。常郡復(fù)道鄉(xiāng)之墓，蘇郡修元公之祠，無(wú)非勸忠孝而維名節(jié)也。”[2]（p159）。

對(duì)謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的舉動(dòng)和發(fā)揚(yáng)理學(xué)的精神，歷代政府和儒者都給予了極高的評(píng)價(jià)。比如清朝政府公認(rèn)他是“理學(xué)名賢”[2]（p161），把他視為扶植名教的楷模。明人毛憲在《景賢錄原序》中說(shuō)道：“元季以來(lái)，道日晦塞，三綱淪滅，禽獸逼人，又何啻老佛而已！當(dāng)時(shí)以道鳴者，偃然都高位而無(wú)所救正，而況其他乎！先生崛起其間，本諸醇篤之行，濟(jì)以精博之學(xué)，遁世高風(fēng)，遯世高風(fēng)回邁流輩，而其見(jiàn)于言者皆民物則之訓(xùn)。所以距淫辭，息邪說(shuō)，明天理而正人心者，居然可見(jiàn)。時(shí)雖不偶而力障狂瀾，志則偉矣！”[2]（p175）這樣的評(píng)價(jià)在關(guān)于謝應(yīng)芳的歷史記載中比比皆是。

謝應(yīng)芳一生著述頗豐。據(jù)《龜巢先生行跡》記載他著有：“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷、《毘陵續(xù)志》十卷、《龜巢稿》二十卷，又《汲古錄》、《東里志》、《延陵小記》若干卷。”[2]（p169）今天可以見(jiàn)到的有《龜巢稿》、《辨惑編》、《思賢錄》和《懷古錄》四種。其中謝應(yīng)芳的存詩(shī)將近兩千首。謝應(yīng)芳的作品內(nèi)容非常豐富，全面反映了他的思想。通過(guò)這些作品可以看到謝應(yīng)芳的思想具有復(fù)雜性和豐富性。他不僅有篤志衛(wèi)道、發(fā)揚(yáng)理學(xué)精神的一面，也有超然隱逸的一面，同時(shí)也有著一定的出世思想。

對(duì)于謝應(yīng)芳本人的評(píng)價(jià)，古人多看重他思想上篤志衛(wèi)道的一面，對(duì)他思想中隱逸的一面雖有所提及，但是很少。對(duì)謝應(yīng)芳作品的評(píng)價(jià)也是如此。古人對(duì)其作品的評(píng)價(jià)多從思想內(nèi)容著眼，而且基本都從他作品淳化風(fēng)俗、關(guān)切民隱等方面的思想內(nèi)涵進(jìn)行評(píng)價(jià)，非常看重其教化作用。如《毘陵人品記》中言：“其所述皆以正人心、息邪說(shuō)為主。”[5]（p151）清人沈德潛評(píng)價(jià)他：“所著詩(shī)文雅正醇茂，薈萃經(jīng)史之腴。凡夫崇論閎議，長(zhǎng)歌短謠，多有裨世教。”[2]（p156）等等。

對(duì)于謝應(yīng)芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想，古人基本上沒(méi)有提及。古人也有對(duì)謝應(yīng)芳作品的藝術(shù)表現(xiàn)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)的。如《明史》言其“詩(shī)文雅麗蘊(yùn)藉”[4]（p7225）。但是這方面的內(nèi)容很少。

可見(jiàn)，古人對(duì)謝應(yīng)芳作品的評(píng)價(jià)并不全面，體現(xiàn)了一定的思想局限性。

綜上所述，謝應(yīng)芳的作品數(shù)量很多，而且全面反映了他豐富復(fù)雜的思想，具有比較高的研究?jī)r(jià)值。同時(shí)謝應(yīng)芳一生都篤信理學(xué)，并且為了捍衛(wèi)理學(xué)、發(fā)揚(yáng)理學(xué)終生奮斗不息，是一個(gè)極受古人推崇的理學(xué)名人，在理學(xué)史上也占有不可忽視的地位，是研究理學(xué)不應(yīng)忽視的一個(gè)現(xiàn)象。但是，今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究很少。關(guān)于今人對(duì)謝應(yīng)芳的研究，筆者僅搜集到三則，其中兩則出自文學(xué)史著作，一則為單篇的論文。

黃拔荊的《中國(guó)詞史》提及了他的詞在題材上的特點(diǎn)：“表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反戰(zhàn)情緒；鄙視功名利祿，感慨身世不幸；其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”。作者認(rèn)為第三類詞“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語(yǔ)言、詞匯、典實(shí)，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識(shí)之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時(shí)有佳句，而名篇卻是寥寥無(wú)幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕。”[6]（p632-635）。

楊鐮在《元詩(shī)史》中將謝應(yīng)芳列在“避難詩(shī)人”一節(jié)，寫(xiě)道：“……作為真正的隱士，身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對(duì)，德享高壽。謝應(yīng)芳可以作為這一類人的典型”。“晚年學(xué)行益劭，達(dá)官縉紳路經(jīng)本郡，必到他家相訪，他家中一室蕭然，僅以布衣韋帶與來(lái)訪者接談……其詩(shī)被世人評(píng)為可與傅若金相伯仲。《龜巢稿》中多有關(guān)于元末戰(zhàn)亂的紀(jì)實(shí)之作，又證史之用。謝應(yīng)芳文章則多為應(yīng)酬而作，缺乏特點(diǎn)。由于他年壽極高，交往面也很廣泛，唱和酬答時(shí)間跨度較大，相比而言，這類作品一般較真誠(chéng)坦率。他是元代詩(shī)人中年壽最高的一個(gè)。”[7]（p563-565）。

可以看到，今人對(duì)謝應(yīng)芳有所關(guān)注，對(duì)他做出了一些客觀正確的評(píng)價(jià)。如“身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對(duì)，德享高壽”，“其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風(fēng)貌”便準(zhǔn)確把握了謝應(yīng)芳思想中的隱逸方面。“這類作品一般較真誠(chéng)坦率”的評(píng)價(jià)，也符合他詩(shī)歌創(chuàng)作的'實(shí)際情況。他們的論述中也都涉及到了謝應(yīng)芳作品對(duì)戰(zhàn)亂生活的反映。尤其是王廣超的文章《謝應(yīng)芳詞初論》從思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)兩方面對(duì)謝應(yīng)芳的詞進(jìn)行了闡述，在一定程度上抓住了謝應(yīng)芳詞的特點(diǎn)。

結(jié)合謝應(yīng)芳的全部作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)今人的研究并不全面和深入。首先，這些研究多局限于謝應(yīng)芳的詩(shī)與詞，很少涉及文章，并不全面。謝應(yīng)芳的文章數(shù)量很多，其中大量篇章不僅極富藝術(shù)性，而且鮮明地體現(xiàn)了謝應(yīng)芳的思想，是研究謝應(yīng)芳絕對(duì)不可忽視的材料。其次，對(duì)于謝應(yīng)芳的思想研究和認(rèn)識(shí)不夠全面。謝應(yīng)芳的思想很豐富，既有超然隱逸的一面，又有入世思想，尤其是具有強(qiáng)烈的篤志衛(wèi)道思想。今人的研究對(duì)謝應(yīng)芳的思想研究雖然有所涉及，但是非常簡(jiǎn)略。而且這些研究絲毫未涉及謝應(yīng)芳篤志衛(wèi)道的一面。所以今人的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能反映謝應(yīng)芳思想的全貌。再次，對(duì)于謝應(yīng)芳詞思想內(nèi)容的研究也不夠全面。縱觀謝應(yīng)芳的詞作，他的詞雖然數(shù)量不多，但是所表現(xiàn)的思想內(nèi)容也比較豐富。其中有超然隱逸的思想，有知足有樂(lè)的情懷，有強(qiáng)烈的否定功名的意識(shí)，有功業(yè)未成的悲哀，有戰(zhàn)亂之中的特有情懷等。今人則只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋詞的審美趣味，這些研就對(duì)謝應(yīng)芳詞的評(píng)價(jià)也多偏頗之處。比如前述《中國(guó)詞史》所言：“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語(yǔ)言、詞匯、典實(shí)，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識(shí)之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時(shí)有佳句，而名篇卻是寥寥無(wú)幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕。”便是以唐宋詞的審美趣味來(lái)要求金元詞而得出的結(jié)論，并未認(rèn)識(shí)到金元詞不同于唐宋詞的獨(dú)特審美價(jià)值。

由以上分析可以看出，謝應(yīng)芳具有不小的研究?jī)r(jià)值。但是古人和今人對(duì)謝應(yīng)芳無(wú)論是從思想上，還是作品上的研究都不夠，而且他們得出的結(jié)論也多有偏頗之處。這些都有待于后人匡正、補(bǔ)充。

參考文獻(xiàn)。

[1]謝應(yīng)芳，龜巢稿[a]四部叢刊三編（集部）[c]上海：上海書(shū)店，1985。

[4]張廷玉，明史[m]北京：中華書(shū)局，1974，4。

論文研究綜述篇二

1993年10月，湖北省荊門市博物館考古工作人員發(fā)掘了郭店一號(hào)楚墓，出土了一批楚文字竹簡(jiǎn)，后經(jīng)荊門市博物館整理，著名古文字學(xué)家裘錫圭教授校審，這批戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》為名出版，這在學(xué)術(shù)界引起了不小的轟動(dòng)，正如彭華先生在《郭店楚簡(jiǎn)研究述評(píng)》中所作的評(píng)價(jià)它提供了大量前所未見(jiàn)的佚書(shū)，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白；它提供了重新審視儒道關(guān)系的新材料。”》]其中，《窮達(dá)以時(shí)》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對(duì)天人關(guān)系的獨(dú)特論述而備受人們的矚目，目前學(xué)界對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個(gè)方面。現(xiàn)將前人的研究成果梳理如下：

一、文宇釋讀方面研究概況。

文字釋讀作為研究出土文獻(xiàn)的基礎(chǔ)方面，是準(zhǔn)確把握出土文獻(xiàn)內(nèi)容和主旨的前提。這方面，學(xué)界巳經(jīng)取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書(shū)籍有：李零先生所著的《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》（增訂本）'它對(duì)郭店楚簡(jiǎn)中文字依字體、形制排序，除了分章分組的釋文，并附校讀記；劉釗先生著有《郭店楚簡(jiǎn)校釋》[3]有對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》篇全篇的校釋；廖名春先生所著的《出土簡(jiǎn)帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡(jiǎn)包括《窮達(dá)以時(shí)》等五篇在內(nèi)的從“榮”之字，“認(rèn)為它們或當(dāng)讀為‘世或當(dāng)讀為‘御原因就在于他’本從止得省，而在某楚方言里。‘御，也與‘止’音近，解決了郭店楚簡(jiǎn)這五篇的諸多難題。”[4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡(jiǎn)文字編》（北京：文物出版社，5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡(jiǎn)先秦儒家佚書(shū)校釋》（北京：文物出版社，2月）都是這方面的翹楚。

關(guān)于《窮達(dá)以時(shí)》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學(xué)刊》上發(fā)表的文章《〈窮達(dá)以時(shí)〉第九號(hào)簡(jiǎn)考論一兼及先秦兩漢文獻(xiàn)中比干故事的演變》，文章探討了《窮達(dá)以時(shí)》第9號(hào)簡(jiǎn)，認(rèn)為“‘滔賄’當(dāng)理解為‘醚醵，。‘初釀醢，后名揚(yáng)，非其德加。’講述的是王子比干的故事。文章還通過(guò)梳理先秦兩漢時(shí)期相關(guān)關(guān)文獻(xiàn)，梳理出比干故事在不同時(shí)期、不同地域的衍變；李松儒、張紅的文章《郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉與傳世文獻(xiàn)關(guān)系簡(jiǎn)論》除了對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》作者、時(shí)代、體裁、性質(zhì)的研究，還“將簡(jiǎn)文與可茲對(duì)照的傳世文獻(xiàn)相比較，從而深人地了解一些歷史史實(shí)。”[6]，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說(shuō)了古人事跡相混淆的現(xiàn)象；《郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉與〈荀子〉對(duì)讀札記三則》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》10期）這篇文章通過(guò)將郭店簡(jiǎn)窮達(dá)以時(shí)》的內(nèi)容與其他相關(guān)文獻(xiàn)的對(duì)讀，發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)中的衍、錯(cuò)，通過(guò)分析這些差異，了解古書(shū)成書(shū)的某些現(xiàn)象；此外，相關(guān)的文章有王志平先生的文章郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉校譯》（《簡(jiǎn)牘學(xué)研究》4月），以及碩士論文郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡(jiǎn)《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問(wèn)子思〉、〈窮達(dá)以時(shí)〉集釋一兼論竹簡(jiǎn)的歷史背景和古書(shū)經(jīng)傳情況》。在文字釋讀方面，總體而言，學(xué)界研究成果頗豐，非常全面。

二、天人觀方面研究概況。

天人關(guān)系的研究對(duì)中國(guó)思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡(jiǎn)中，《窮達(dá)以時(shí)》篇因?qū)μ烊岁P(guān)系獨(dú)特論述視角而備受人們關(guān)注，很多學(xué)者都注意到這一點(diǎn)，他們通過(guò)分析《窮達(dá)以時(shí)篇來(lái)論述先秦儒家對(duì)天人觀的解讀。關(guān)于窮達(dá)以時(shí)》天人觀，國(guó)內(nèi)這方面的書(shū)籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學(xué)派聯(lián)系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡(jiǎn)儒道思想研究：k臺(tái)北市：文津出版社有限公司，5月），該書(shū)通過(guò)將郭店楚簡(jiǎn)與傳世儒家典籍和道家典籍比對(duì)，來(lái)修正對(duì)先秦儒、道思想的發(fā)展與認(rèn)識(shí)；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡(jiǎn)帛看思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想北京：科學(xué)出版社，8月該書(shū)以郭店楚簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)為切人點(diǎn)，結(jié)合馬王堆漢墓帛書(shū)及傳世儒家文獻(xiàn)，對(duì)思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想體系進(jìn)行綜合研究，書(shū)中第三節(jié)詳細(xì)介紹了郭店簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》與思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。通過(guò)郭店簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》思想論析來(lái)觀思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。

研究《窮達(dá)以時(shí)》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉與早期儒家天人觀》，文章首先探討了《窮達(dá)以時(shí)》“天人之分”的基本思想指出“竹簡(jiǎn)正是通過(guò)天人的區(qū)分，才使人的主體性得以張揚(yáng)，顯現(xiàn)出人之為人的無(wú)上價(jià)值和尊嚴(yán)。”m而后文章論述了{(lán)窮達(dá)以時(shí)》篇與孟子“性命之分”的關(guān)系。文章認(rèn)為“在先秦儒學(xué)史上，與竹簡(jiǎn)天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過(guò)比對(duì)《孟子？梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。不僅如此，文章還反面分析了《窮達(dá)以時(shí)》與荀子“天人之分”的區(qū)別進(jìn)一步證明自己的觀點(diǎn)；《從竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉說(shuō)到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達(dá)以時(shí)》而聯(lián)想到孔子思想中蘊(yùn)含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個(gè)問(wèn)題一兼論郭店竹簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉》（《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）期）這篇文章指出《窮達(dá)以時(shí)》與荀子天人論的哲學(xué)思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內(nèi)涵；《〈窮達(dá)以時(shí)〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對(duì)于孔子天命思想的闡明。”【8]從命運(yùn)天定到修正命運(yùn)一從〈郭店楚墓竹簡(jiǎn)？窮達(dá)以時(shí)〉看先秦儒家對(duì)時(shí)運(yùn)觀的一種解讀》（《太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對(duì)時(shí)運(yùn)的看法，探討了《窮達(dá)以時(shí)》對(duì)先秦儒家對(duì)時(shí)運(yùn)觀的另一種解讀。《“窮達(dá)以時(shí)”—命運(yùn)之天的現(xiàn)代追問(wèn)》（《時(shí)代文學(xué)期）、《郭店楚簡(jiǎn)窮達(dá)以時(shí)〉天人關(guān)系新探（南昌大學(xué)學(xué)報(bào)人文社會(huì)科學(xué)版）02期）則沒(méi)有過(guò)多提及先秦儒家的天命觀，而是從抽象的哲學(xué)高度探討《窮達(dá)以時(shí)》中蘊(yùn)含的天人關(guān)系。這方面的文章主要圍繞《窮達(dá)以時(shí)》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來(lái)進(jìn)行研究。

三、德福觀及其他方面的研究概況。

李存山先生《〈窮達(dá)以時(shí)〉與“大德者必受命”》，文章分析了《窮達(dá)以時(shí)》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關(guān)的著作，指出“儒門中還應(yīng)有一種道德的現(xiàn)實(shí)主義思想，《窮達(dá)以時(shí)》篇可以說(shuō)就是這一思想最早的集中表述。”》]指出“孔子并不認(rèn)為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系，道之行與不行就像死生、富責(zé)一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福？？一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達(dá)以時(shí)〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問(wèn)題比較傳世文獻(xiàn)《魯穆公問(wèn)子思》的{韓詩(shī)外傳》卷七、《說(shuō)苑？雜言》、《荀子？宥坐》和孔子家語(yǔ)？在厄》《莊子？讓王》、《呂氏春秋？慎人》和《風(fēng)俗通義？窮通》的記載以及它和《窮達(dá)以時(shí)》的異同關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，探討《窮達(dá)以時(shí)》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論。總結(jié)出“窮達(dá)以時(shí)正是要求人超越環(huán)境、條件、機(jī)遇對(duì)他的影響。”王中江孔子的生活體驗(yàn)、德福觀及道德自律一從郭店簡(jiǎn)〈窮達(dá)以時(shí)〉及其相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)考察》“指出《窮達(dá)以時(shí)》同其他相關(guān)文獻(xiàn)一樣沒(méi)有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對(duì)什么是窮達(dá)也作出了不同的解釋，使之具有了新的意義，特別是把人對(duì)美德的追求變成了自足的事務(wù)。這表明，儒家的德福觀在其內(nèi)部就是復(fù)雜的，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。”

甚至有人將《窮達(dá)以時(shí)》中蘊(yùn)含的思想運(yùn)用到投資學(xué)，有人甚至寫(xiě)出文章《〈窮達(dá)以時(shí)〉助投資》，將《窮達(dá)以時(shí)》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實(shí)做好每一步投資工作。

四、總結(jié)。

通過(guò)以上對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于《窮達(dá)以時(shí)》研究情況的概述我們可以了解到學(xué)術(shù)界對(duì)《窮達(dá)以時(shí)》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經(jīng)十分豐富，成果卓越。然而其他方面，比如《窮達(dá)以時(shí)》與德福觀以及道德自律的關(guān)系以及其他方面有待進(jìn)一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達(dá)以時(shí)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究?jī)r(jià)值也必然需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程才能進(jìn)一步推進(jìn)實(shí)現(xiàn)。

論文研究綜述篇三

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展所引起的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題表現(xiàn)在人們的道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德行為等方面,而網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的產(chǎn)生根源有多方面的'原因.其中,網(wǎng)絡(luò)自身的特殊性、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的滯后性以及網(wǎng)絡(luò)行業(yè)主體的道德意識(shí)的淡漠是網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的主要根源.建議從技術(shù)監(jiān)控、道德規(guī)范、法律制約等方面構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德秩序.

作者：劉新少羅文俊作者單位：劉新少(中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院,湖南,長(zhǎng)沙,410083)。

羅文俊(湖南稅務(wù)高等專科學(xué)校,湖南,長(zhǎng)沙,410116)。

刊名：湖南稅務(wù)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：15(6)分類號(hào)：b829關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)倫理電子空間網(wǎng)絡(luò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范

論文研究綜述篇四

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心和以人為本的教育理念。它沖破了以“灌輸”知識(shí)為主的傳統(tǒng)行為主義學(xué)習(xí)理論，重視學(xué)生的綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力。本文綜述了任務(wù)型教學(xué)法的理論淵源、發(fā)展歷史、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平和基本教學(xué)思想。

建構(gòu)主義、以人為本、國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容。

什么是學(xué)習(xí)？建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生獲得知識(shí)不是因?yàn)榻處煹膫魇冢菍W(xué)生特定的社會(huì)文化下，收集知識(shí)信息，借助他人幫助，來(lái)建構(gòu)知識(shí)的意義，獲得新知識(shí)。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論包含了：有利于意義建構(gòu)的情境、有關(guān)資料方面的協(xié)作、與教師及其他幫助者的會(huì)話和事物本身相互聯(lián)系的意義建構(gòu)這四個(gè)要素。學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程就是意義的建構(gòu)過(guò)程，這種意義建構(gòu)的過(guò)程在大腦中長(zhǎng)期存在的形式就是“圖式”，“圖式”是指學(xué)習(xí)者個(gè)體對(duì)事物的知覺(jué)理解和思考方式。因此，學(xué)習(xí)者建構(gòu)新知識(shí)意義的能力決定了學(xué)習(xí)知識(shí)的多少。

如何進(jìn)行有效學(xué)習(xí)？建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中以學(xué)生為中心，但也需要在教師的幫助下。意義建構(gòu)的促進(jìn)者是教師，意義建構(gòu)的信息加工主體是學(xué)生。學(xué)習(xí)者想要成為主動(dòng)地意義建構(gòu)者就必須在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮主體作用，學(xué)習(xí)者要用創(chuàng)造性思維去建構(gòu)知識(shí)的意義，學(xué)習(xí)者要主動(dòng)收集有建構(gòu)意義的相關(guān)資料和信息，并假設(shè)再論證。最后學(xué)習(xí)者要把學(xué)習(xí)內(nèi)容與已知的事物聯(lián)系起來(lái)，找出建構(gòu)的意義，這個(gè)過(guò)程中要懂得互相“協(xié)作”。教師作為意義的建構(gòu)者，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和啟發(fā)動(dòng)機(jī)，要?jiǎng)?chuàng)建學(xué)習(xí)情境和提示連接線索，要組織協(xié)作學(xué)習(xí)和展開(kāi)討論。

二、建構(gòu)主義的教學(xué)思想。

建構(gòu)主義的教學(xué)思想可以從建構(gòu)主義知識(shí)觀、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀和學(xué)生觀，師生角色和學(xué)習(xí)環(huán)境五個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)。建構(gòu)主義知識(shí)觀：知識(shí)是人們對(duì)客觀世界的解釋和假說(shuō)，可以隨著人們認(rèn)知的深入不斷地改寫(xiě)和升華；知識(shí)不能提供問(wèn)題的解決途徑，只有對(duì)具體問(wèn)題的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)再加工和創(chuàng)造才能解決問(wèn)題；學(xué)知識(shí)是學(xué)習(xí)者在特定的學(xué)習(xí)過(guò)稱中，基于自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)意義的`過(guò)程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)新知識(shí)的意義；學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地選擇和加工處理外部信息，在新舊知識(shí)的相互作用中獲得意義。建構(gòu)主義學(xué)生觀：學(xué)習(xí)者在進(jìn)入學(xué)習(xí)情境前會(huì)基于已有的經(jīng)驗(yàn)和憑借個(gè)體認(rèn)知能力，形成對(duì)問(wèn)題的解釋和假設(shè)；教學(xué)不是知識(shí)的傳遞，而是在原有的知識(shí)上生長(zhǎng)新知識(shí)，處理和轉(zhuǎn)化新知識(shí)；建構(gòu)主義鼓勵(lì)學(xué)生這個(gè)共同體相互交流和質(zhì)疑，注重個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的自我發(fā)展；學(xué)生要主動(dòng)收集和分析相關(guān)資料，提出假設(shè)并驗(yàn)證假設(shè)，聯(lián)系和思考已有經(jīng)驗(yàn)，協(xié)作互動(dòng)。師生角色的定位：教師應(yīng)該是學(xué)生建構(gòu)意義的支持者和指導(dǎo)者，應(yīng)該多激勵(lì)學(xué)生自我控制，從多角度來(lái)解決問(wèn)題，注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力和關(guān)心其情感態(tài)度；教師應(yīng)當(dāng)組織和引導(dǎo)協(xié)作互動(dòng)學(xué)習(xí)，幫助其建構(gòu)所學(xué)知識(shí)的意義。建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)環(huán)境：建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生的知識(shí)是在情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個(gè)理想的情景下，借助他人的幫助下通過(guò)建構(gòu)意義獲得的。

三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和水平。

在國(guó)外，、rg、erg、和vogotsgy對(duì)建構(gòu)主義做出了杰出的貢獻(xiàn)，他們也是建構(gòu)主義的主要代表人物。建構(gòu)主義（constructivism）最早是由瑞士有名的心理學(xué)家piaget提出來(lái)的。他提倡“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”，她認(rèn)為兒童認(rèn)知的發(fā)展是內(nèi)因和外因相互作用的過(guò)程。他的基本觀點(diǎn)是兒童通過(guò)與周邊環(huán)境相互作用來(lái)完善自身認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建外部新信息。并提出其中存在“同化”與“順應(yīng)”兩個(gè)認(rèn)知過(guò)程。他確信知識(shí)是在新舊知識(shí)相互作用的過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)的，這也是一個(gè)雙向的建構(gòu)過(guò)程。在“認(rèn)知結(jié)構(gòu)說(shuō)”的基礎(chǔ)上，kernberg在piaget對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和發(fā)展前景等方面作了深入的探究；sternberg和katz認(rèn)為在認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程中個(gè)體的主動(dòng)性起關(guān)鍵作用。vogotsgy提出了“文化歷史發(fā)展理論”和“最近發(fā)展區(qū)”的理論。他認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該在有利于的社會(huì)文化歷史環(huán)境下學(xué)習(xí)。“最近發(fā)展區(qū)”就存在于這兩個(gè)水平之間。“最近發(fā)展區(qū)”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的本質(zhì)是在于激發(fā)潛在的心理機(jī)制。這些都使得建構(gòu)主義運(yùn)用到教學(xué)中的理論更加豐富和完善。建構(gòu)主義流派眾多，理論內(nèi)容也極其豐富，但都認(rèn)為知識(shí)是學(xué)習(xí)者主體主動(dòng)地建構(gòu)意義的過(guò)程。

在國(guó)內(nèi)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在中小學(xué)教學(xué)中被實(shí)踐得并不多。構(gòu)件主義符合新世紀(jì)教育體制改革后強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的，建構(gòu)主義在我國(guó)起步比較晚。1993年，王德春教授發(fā)表《論建構(gòu)語(yǔ)言學(xué)》，之后陸續(xù)出現(xiàn)了有關(guān)建構(gòu)主義在外語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用的文章。這些研究者對(duì)該理論在外語(yǔ)教育中的作用進(jìn)行了分析，并就建構(gòu)主義在語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用提出了一些方法和原則。但在他們的論述中，部分的方法和原則有些模糊，甚至存在一些錯(cuò)誤的地方。

四、結(jié)語(yǔ)。

本文旨在通過(guò)對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的歷史淵源、基本內(nèi)容和教學(xué)思想的全面介紹，闡明建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)教學(xué)工作中的學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀、知識(shí)觀、教師角色和學(xué)習(xí)環(huán)境等五個(gè)方面的指導(dǎo)作用。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為外語(yǔ)教學(xué)增添了新的視角，也是英語(yǔ)教學(xué)改革獲得成功的關(guān)鍵，掌握這些思想和理論就能夠通過(guò)課堂教學(xué)幫助學(xué)生提高綜合應(yīng)用語(yǔ)言的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]catherinetwomeyuctivism：theory，perspectives，andpractice[m].teacherscollegepress，.

[2]ellislanguageacquisition[m].oxford：oxforduniversitypress，.

論文研究綜述篇五

摘要：隋唐以來(lái)，由于文學(xué)作品的散佚，北齊文學(xué)的歷史地位一直沒(méi)有收到重視，甚至有些學(xué)者認(rèn)為北齊根本就沒(méi)有文學(xué)。二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，北齊文學(xué)逐步走入了人們的研究視野，學(xué)術(shù)界從北齊文學(xué)興盛的原因、北齊文學(xué)作品、北齊作家、北齊文學(xué)的影響等方面對(duì)北齊文學(xué)進(jìn)行研究，并且取得了一定的成就，為后來(lái)的研究者開(kāi)辟了道路。同時(shí)，北齊文學(xué)的研究依然存在著許多空白，需要后來(lái)者展開(kāi)進(jìn)一步的研究。

關(guān)鍵詞：北齊;文學(xué);綜述。

北齊是一個(gè)戰(zhàn)亂中的短命王朝，但是文學(xué)也取得了一定成就，在詩(shī)歌、散文等方面都出現(xiàn)了一些著名作家。但是就北齊文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的地位，學(xué)術(shù)界有著一定的分歧。有些人認(rèn)為北朝是沒(méi)有文學(xué)的，南北朝的文學(xué)也就是南朝文學(xué)。有些人給予了北朝文學(xué)積極的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它在中國(guó)文學(xué)史上有著重要的地位，并且對(duì)后來(lái)的文學(xué)產(chǎn)生了一定影響。

新時(shí)期以后，隨著對(duì)中國(guó)文學(xué)研究的全面展開(kāi)，北齊文學(xué)也逐漸進(jìn)入人們的研究視野，從各個(gè)方面展開(kāi)了對(duì)其的研究，并取得了一定的成就。學(xué)術(shù)界對(duì)北齊文學(xué)的研究主要從北齊文學(xué)興盛的原因、北齊文學(xué)作品、北齊作家、北齊文學(xué)的影響等各個(gè)方面展開(kāi)了對(duì)北齊文學(xué)的研究，下面我就這一時(shí)期的研究成果進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單綜述，以期有利于研究者的研究之用。

吉定在《北齊文學(xué)興盛及其原因初探》中指出，北齊文學(xué)的主要成就在詩(shī)歌、駢文、辭賦、民歌等方面，而北齊文學(xué)興盛的主要原因主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：北齊統(tǒng)治者的重視;文林館的創(chuàng)辦;北齊文風(fēng)的“南化”;南北文士的交流。他認(rèn)為北齊文學(xué)在模仿南朝文學(xué)的同時(shí)，保持北方文學(xué)的貞剛之氣、開(kāi)闊境界是北齊文學(xué)的一大特點(diǎn)，在哀婉之情的抒發(fā)中,包蘊(yùn)了一份生命價(jià)值的終極關(guān)懷,折射出南北分裂、融合時(shí)期**現(xiàn)實(shí)給士人心態(tài)造成的精神失落和特殊人生的深悲沉恨,這一點(diǎn)部分地繼承了漢魏風(fēng)骨,是北齊文學(xué)的又一特點(diǎn)。

陳娟、徐中原在《東魏北齊散文發(fā)展的動(dòng)因及其表現(xiàn)》中也指出，東魏、北齊的散文發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的態(tài)勢(shì)，一方面是受到北魏的影響，另一方面，北齊統(tǒng)治者的重視和文士自身審美意識(shí)的增強(qiáng)也是出現(xiàn)這一現(xiàn)象的重要原因。東魏北齊不管是在作家、作品數(shù)量還是在作品題材、藝術(shù)性方面都比前代有了一個(gè)重要的發(fā)展，并且開(kāi)始出現(xiàn)了散文的文學(xué)流派，這也是文學(xué)史上的一個(gè)重要現(xiàn)象。

文林館的設(shè)立，是北齊統(tǒng)治者重視文學(xué)的一個(gè)重要表現(xiàn)，它引起了學(xué)術(shù)界的重視，出現(xiàn)了多篇單篇研究論文。如宋燕鵬在論文《北齊的文化著述機(jī)構(gòu)——文林館》中就考證了文林館設(shè)立的時(shí)間、執(zhí)掌與成員人數(shù)、成就與撤銷時(shí)間等一系列問(wèn)題。他認(rèn)為文林館設(shè)立于武平三年(572年)，顏之推、李德林、張景仁執(zhí)掌文林館，經(jīng)過(guò)考證得出文林館實(shí)際有68人，并且整理和創(chuàng)作了大量文學(xué)作品和集子，隨著北齊政權(quán)的滅亡而消失。《北齊文林館的設(shè)立、構(gòu)成及其歷史意義》也認(rèn)為文林館的設(shè)立時(shí)間應(yīng)當(dāng)在武平三年(572年)，待詔文林館的人大都富有才華，待詔文林館的大都是北方的漢族士人，出身于不同的階層，年齡結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出多元化的傾向，預(yù)示著北方文學(xué)新的創(chuàng)作高峰的到來(lái)。王允亮《北齊文林館考論》經(jīng)過(guò)研究史料認(rèn)為北齊文林館的真正建立時(shí)間應(yīng)當(dāng)在武平四年(573年)，建立之后主要由顏之推、李德林負(fù)責(zé)，文林館的主要職責(zé)是編纂書(shū)籍，編輯了大批類書(shū)，文林館作家創(chuàng)作了大量詩(shī)歌。文林館的建立在南北方文學(xué)交流中起到了重要作用，還對(duì)以后朝代相應(yīng)官職的設(shè)置產(chǎn)生了一定影響。石美瑩在論文《試論北齊文林館設(shè)立的意義與作用》中著重論述了文林館設(shè)立的意義，她認(rèn)為文林館的設(shè)立標(biāo)志著北齊文壇實(shí)現(xiàn)了“文學(xué)的自覺(jué)”，北朝文學(xué)開(kāi)始追趕南朝文學(xué)，對(duì)南北文風(fēng)的融合起到了推動(dòng)作用，而且還培育了一大批新銳作家。

北齊主要文學(xué)成就研究。

由于文獻(xiàn)資料的散失，北齊文學(xué)一直為學(xué)術(shù)界所忽略，直到近些年，收集到一些散佚的作品，例如嚴(yán)可均輯佚的《全北齊文》，逯立欽編輯的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，丁福保《全漢三國(guó)晉南北朝詩(shī)》等，基本上反映了現(xiàn)存的北齊文學(xué)的整體狀況。隨著這些輯佚作品的出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界也逐漸開(kāi)始重視北齊文學(xué)的發(fā)展，逐步肯定了其在文學(xué)史上的地位。

1985年，張皓在論文《北朝詩(shī)風(fēng)芻議》中肯定了北朝詩(shī)歌在文學(xué)史上的地位。通過(guò)對(duì)北朝詩(shī)歌的進(jìn)一步分析，他認(rèn)為北朝詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)分為三種：漢魏遺響，燕趙悲歌;民族交融，樂(lè)府新聲;南北初融，寒木春華。

曹道衡先生在論文《論北齊詩(shī)歌的歷史地位》中肯定了北齊的詩(shī)歌創(chuàng)作，雖然現(xiàn)存數(shù)量不多，但是卻代表了北朝文學(xué)比較繁榮的一個(gè)階段，與北魏、北周相比，詩(shī)歌創(chuàng)作在數(shù)量上明顯要多，就創(chuàng)作技巧而言，相比北魏時(shí)期也是比較成熟的。由于地理、政治、文化等方面的差異，北齊詩(shī)歌呈現(xiàn)出不同于南朝的特色，數(shù)量上也無(wú)法與之相比，但總體來(lái)說(shuō)，北齊詩(shī)歌是代表著上升的趨勢(shì)。當(dāng)然，北齊也是在借鑒南朝詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了南北文風(fēng)的大融合。

劉懷榮在《北齊、北周及隋代的歌詩(shī)藝術(shù)考論》中看到了歌詩(shī)在三代中的繁榮發(fā)展，王室、貴族和文人們階層對(duì)歌詩(shī)藝術(shù)的喜愛(ài)，極大地促進(jìn)了歌詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展，而這些喜愛(ài)歌詩(shī)藝術(shù)的`文人大多都是歌詩(shī)的創(chuàng)作者。胡漢音樂(lè)交融，南北歌詩(shī)融合，使得歌詩(shī)藝術(shù)的創(chuàng)作和消費(fèi)都呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。

胡大雷的論文《南北朝外交場(chǎng)景中的詩(shī)人詩(shī)作》論述了南北朝詩(shī)人在外交場(chǎng)景中的詩(shī)歌創(chuàng)作。因?yàn)橥饨皇拐叩男蜗蟆⒖谵q、風(fēng)度、才學(xué)都與國(guó)家的形象、威嚴(yán)緊密相連，所以才學(xué)俱佳的詩(shī)人就成為了外交場(chǎng)景中的常客。文學(xué)作品也承擔(dān)起了外交往來(lái)的重任，雙方有往來(lái)必有賦詩(shī)，這也成為一種定例，包括使者的以詩(shī)相會(huì)，對(duì)自己使節(jié)生涯的吟誦等等，這也表明，南北統(tǒng)一已經(jīng)成為一種大趨勢(shì)。

北齊詩(shī)歌與同時(shí)期的陳朝相比，有著許多不足之處，但是在思想內(nèi)容和藝術(shù)特色上也有自己的可取之處。

目前學(xué)術(shù)界的研究還是相對(duì)薄弱的，沒(méi)有對(duì)北齊文學(xué)進(jìn)行全面深入的研究，這還有待于后來(lái)者進(jìn)一步開(kāi)掘。

論文研究綜述篇六

海登·懷特(haydenwhite)是美國(guó)當(dāng)代著名的歷史析學(xué)家、文藝批評(píng)家，其歷史詩(shī)學(xué)理論倡導(dǎo)歷史的詩(shī)性建構(gòu)特質(zhì)，打通了歷史與文學(xué)的學(xué)科界限，追求歷史解釋的多元化與增殖性，備受歷史學(xué)界、析學(xué)界、文學(xué)批評(píng)界的關(guān)注，懷特也因此成為跨學(xué)科研究的典范，梳理國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)懷特的研究狀況有助于推進(jìn)目前的海登·懷特研究。國(guó)內(nèi)對(duì)海登·懷特論著的翻譯方而，土逢振、盛寧、李自修編選的《最新西方文論選》(漓江出版社，1991年版)一書(shū)首先選取了懷特的一篇論文《新歷史主義:一則評(píng)論》。張京媛主編的《新歷史主義與文學(xué)批評(píng)》(北京人學(xué)出版社，1993年版)一書(shū)翻譯與收錄了海登·懷特的四篇論文《評(píng)新歷史主義》、《解碼貓柯、地卜筆記》、《作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史木文》、《歷史主義、歷史與修辭想象》，將懷特作為新歷史主義的代表人物引介給國(guó)內(nèi)學(xué)界，使得國(guó)內(nèi)關(guān)于懷特的研究至此展開(kāi)。

一、海登·懷特歷史詩(shī)學(xué)理論的述評(píng)、研究。

在研究性的期刊論文方而，徐責(zé)《海登·懷特的歷史喻說(shuō)理論》一文對(duì)懷特的歷史比喻理論進(jìn)行了全而的評(píng)述。作者介紹了喻說(shuō)理論，分析了懷特歷史敘述的情節(jié)效果、解釋范型、道德形態(tài)以及互相關(guān)聯(lián)的四重結(jié)構(gòu)，認(rèn)為懷特的歷史喻說(shuō)理論包括了對(duì)西方多種四重式理論的修改、運(yùn)用和解釋。，這是國(guó)內(nèi)第一篇基于外文資料對(duì)于懷特歷史比喻理論的系統(tǒng)述評(píng)陳永國(guó)、樸玉明《海登·懷特的歷史詩(shī)學(xué):轉(zhuǎn)義、話語(yǔ)、敘事》闡述了懷特關(guān)于歷史修撰的幾個(gè)概念:編年史、故事、情節(jié)編排模式、論證模式、意識(shí)形態(tài)含義模式，分析了懷特理論中的隱喻、換喻、提喻和反諷四種轉(zhuǎn)義。

林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話語(yǔ)轉(zhuǎn)義學(xué)》通過(guò)分析懷特的話語(yǔ)轉(zhuǎn)義學(xué)，探討他關(guān)于敘事和客觀真實(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系的看法。3陳新《詩(shī)性預(yù)構(gòu)與理性闡釋—海登·懷特和他的元史學(xué)》分析了懷特在《元史學(xué)》中呈現(xiàn)的研究目的、思路、結(jié)論與邏輯，論述了懷特的情節(jié)化模式、論證模式和意識(shí)形態(tài)模式三種解釋模式與比喻理論。碑趙志義通過(guò)對(duì)文學(xué)性的分析、懷特《元史學(xué)》中對(duì)文學(xué)性的強(qiáng)調(diào)與“歷史詩(shī)學(xué)”概念的引入，指出歷史話語(yǔ)也具有文學(xué)性，文學(xué)性問(wèn)題是一個(gè)跨學(xué)科問(wèn)題。5郭劍敏:《文學(xué)與敘事之維的歷史存在—論海登·懷特的后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》闡述了懷特的歷史敘事理論。作者指出，懷特的歷史敘事首先是一種對(duì)歷史進(jìn)行文木化的理解與闡釋活動(dòng).而這種理解與闡釋又受到敘述者的主觀立場(chǎng)及時(shí)代話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)的制約。這樣，懷特的歷史存在完全被轉(zhuǎn)化成為一種文木化的敘事活動(dòng)。

此外，楊杰《海登·懷特的歷史書(shū)寫(xiě)理論與文學(xué)觀念》、翟恒興《走向歷史詩(shī)學(xué)—海登·懷特的故事解釋與話語(yǔ)轉(zhuǎn)義理論研究》等博士學(xué)位論文，對(duì)懷特的學(xué)術(shù)淵源、理論觀點(diǎn)、其理論對(duì)于文學(xué)研究的意義等問(wèn)題進(jìn)行了闡述、分析與評(píng)價(jià)。上述研究者為國(guó)內(nèi)認(rèn)識(shí)和推進(jìn)海登·懷特的歷史詩(shī)學(xué)理論研究，起到了不容忽視的作用。同時(shí)，一些學(xué)者對(duì)于懷特研究中的一些核心問(wèn)題進(jìn)行了深入的反思和追問(wèn)，比如懷特的理論創(chuàng)新性何在、懷特是否由于主張歷史的詩(shī)性建構(gòu)特質(zhì)而徹底否定歷史的客觀性，將歷史真實(shí)等同于文學(xué)虛構(gòu)、懷特與二十世紀(jì)歷史詩(shī)學(xué)的關(guān)系是怎樣的等等法，也使我們?cè)趯?shí)際運(yùn)用敘事方法書(shū)寫(xiě)時(shí)能夠更加自覺(jué)。9綜上所述，研究者認(rèn)為懷特的理論創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在四個(gè)方而:其一，懷特建構(gòu)了完整的歷史詩(shī)學(xué)理論體系;其二，研究對(duì)象的創(chuàng)新性;其三，研究方法的創(chuàng)新性;其四，研究?jī)?nèi)容的創(chuàng)新性。

二、海登·懷特理論的創(chuàng)新性問(wèn)題。

土岳川《海登·懷特的新歷史主義理論》一文將海登·懷特的理論放在新歷史主義的人語(yǔ)境中加以評(píng)介。作者介紹了懷特“元?dú)v史”的理論特征，即歷史文木的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)性質(zhì)，而這與海德格爾、伽達(dá)默爾的“闡釋理解理論”是相似的，由此提出，懷特理論的新意何在?作者認(rèn)為，懷特的新意不在于他所強(qiáng)調(diào)的歷史深層結(jié)構(gòu)的詩(shī)意，充滿虛構(gòu)想象，歷史與文學(xué)都可獲得真實(shí)的敘述，因?yàn)閬喞锸慷嗟录航?jīng)說(shuō)過(guò)，詩(shī)比歷史更真實(shí)，懷特的實(shí)力與影響力在于他整個(gè)體系的完整性，他提出了歷史話語(yǔ)的三種解釋策略，}h}節(jié)論證、形式論證、意識(shí)形態(tài)論證。莫立民、周宜生《海登·懷特歷史詩(shī)學(xué)再思辨》一文分析了懷特歷史詩(shī)學(xué)所包含的幾個(gè)核心問(wèn)題，認(rèn)為懷特有自己獨(dú)到的話語(yǔ)解釋體系，懷特的創(chuàng)新性體現(xiàn)在第一，研究對(duì)象上，懷特的歷史詩(shī)學(xué)是一種歷史文木的研究;第二，研究方法上，懷特將歷史與語(yǔ)言研究?jī)蓚€(gè)領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行了一種歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、析學(xué)等多學(xué)科的交叉研究;第三，懷特在史學(xué)理論方而有新創(chuàng)，重點(diǎn)指出了歷史的文學(xué)性。作者認(rèn)為，懷特的理論除了上述創(chuàng)新，還有其言點(diǎn)，比如懷特過(guò)于強(qiáng)調(diào)歷史與文學(xué)的相似性，卻回避它們的相異性。“海登·懷特的歷史詩(shī)學(xué)就其學(xué)術(shù)品格而言，是一個(gè)有著諸多創(chuàng)意的解構(gòu)性與建構(gòu)性并存的學(xué)說(shuō)，在它解構(gòu)正統(tǒng)史學(xué)而又力圖建構(gòu)自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)范式的時(shí)侯，一些新創(chuàng)與妙解令其理論構(gòu)筑意趣盎然，但也難免出現(xiàn)邏輯的疏漏與學(xué)理的缺失。

黃蕓的'《真實(shí)·虛構(gòu)·意義—海登·懷特的歷史敘事理論評(píng)析》認(rèn)為，懷特的創(chuàng)新和貢獻(xiàn)在于，他的理論既是歷史領(lǐng)域的語(yǔ)言自覺(jué)，也對(duì)歷史“真實(shí)性”、“再現(xiàn)”、“意義”等觀念都提出了挑戰(zhàn)，從而打開(kāi)了歷史研究和文學(xué)研究的新視野。另外，懷特提出了一套具有可操作性的分析方法，即以語(yǔ)言的轉(zhuǎn)義模式為基礎(chǔ)劃分出三人類對(duì)應(yīng)的闡釋模式.這給我們分析歷史和文學(xué)敘事文木提供了新的視角。

三、海登·懷特理論中歷史真實(shí)與文學(xué)虛構(gòu)的關(guān)系。

海登·懷特認(rèn)為從事件到故事存在情節(jié)編織、形式論證、意識(shí)形態(tài)論證等主觀建構(gòu)，由此認(rèn)為同一件事件可以有不同的闡釋方式、得出不同的意義，其闡釋與意義并非是固定的。因此，很多學(xué)者認(rèn)為懷特由于主張歷史的詩(shī)性徹底否認(rèn)了歷史真實(shí)性、客觀性，將歷史等同于文學(xué)虛構(gòu)，是語(yǔ)言決定論者盛寧的著作《人文困惑與反思—西方后現(xiàn)代主義思潮批判》，在《歷史紀(jì)實(shí)還是文學(xué)虛構(gòu):對(duì)于海登·懷特的反思》一部分中分析了懷特的歷史觀，即歷史是一種敘事文木，歷史文木的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，以及《元史學(xué)》中的情節(jié)設(shè)置、形式論證和意識(shí)形態(tài)暗示三種解釋策略。作者認(rèn)為，懷特的《話語(yǔ)轉(zhuǎn)喻論》進(jìn)一步“斷然將歷史與文學(xué)等量齊觀”if.(i'igd“具有最終所指的‘歷史’無(wú)論如何也應(yīng)有紀(jì)實(shí)的成分，不論如何也不能等同于文學(xué)虛構(gòu)，這就是我們對(duì)懷特的一個(gè)最簡(jiǎn)單的回答。

韓震、董立河的著作《歷史學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向—西方后現(xiàn)代主義歷史析學(xué)研究》在《海登·懷特:歷史是一種文學(xué)想象性的解釋》一節(jié)中，闡述了懷特的《元史學(xué)》及論文《歷史的重負(fù)》、《作為文學(xué)虛構(gòu)的歷史文木》中的主要觀點(diǎn)，并由此得出結(jié)論:“海登·懷特鼓勵(lì)歷史學(xué)家們擺脫所謂的歷史重負(fù)，不過(guò)是說(shuō)歷史可以隨意、主觀地進(jìn)行構(gòu)造，從而徹底消解歷史的客觀性問(wèn)題。海登·懷特最終以其不可知論瓦解了確定歷史客觀真理的基礎(chǔ)”，張燕輝(“新”的歷史與文學(xué)性的衍生—評(píng)海登·懷特的新歷史主義理論》一文認(rèn)為，懷特所主張的新歷史主義是一種旨在通過(guò)把歷史建構(gòu)為一種虛構(gòu)的文木去實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史意義的闡釋，目的在于瓦解傳統(tǒng)的客觀科學(xué)的歷史觀。作者指出懷特過(guò)分強(qiáng)調(diào)歷史虛構(gòu)的文木，甚至強(qiáng)調(diào)歷史虛構(gòu)的文學(xué)文木，從而使他墜入歷史虛無(wú)主義的泥潭中。

然而，一些研究者對(duì)于上述問(wèn)題持有不同論點(diǎn)。林同奇的著作《人文尋求錄:當(dāng)代中美著名學(xué)者思想辨析》(新星出版社，版)介紹了懷特《元史學(xué)》的深層結(jié)構(gòu)，從“資料”到“解釋”，從事件、編年史到故事、解釋的三種策略(情節(jié)設(shè)置、形式論證、意識(shí)形態(tài))，闡述了懷特的轉(zhuǎn)喻理論和文木主義思想。作者認(rèn)為，懷特的文木主義強(qiáng)調(diào)史學(xué)家主要以文木的形式來(lái)再現(xiàn)過(guò)去的歷史，文木的語(yǔ)言不是中立、透明、消極地記錄歷史真實(shí)，語(yǔ)言是自足的符號(hào)系統(tǒng)，但是，懷特的文木主義并不否認(rèn)有獨(dú)立于我們的外在真實(shí)世界。

陳新《歷史·比喻·想象—海登·懷特歷史析學(xué)述評(píng)》一文認(rèn)為，懷特沒(méi)有太多地糾纏于史實(shí)的真實(shí)性，這并不意味著他不在意歷史學(xué)家辛勤考證而尋求的具體歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)性，或者內(nèi)容的真實(shí)性無(wú)關(guān)緊要，而是因?yàn)樗J(rèn)為傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的真理觀能夠恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明史實(shí)的真實(shí)性問(wèn)題，因此無(wú)須過(guò)多重復(fù);相反，作為整體的歷史文木的真實(shí)性卻被人們忽略己久。此時(shí)，對(duì)歷史真實(shí)的思考無(wú)疑應(yīng)當(dāng)包含兩個(gè)層次，一是單一事件的真實(shí)，二是諸事件之間關(guān)系組構(gòu)成的真實(shí)。也就是說(shuō)，懷特并沒(méi)有徹底否認(rèn)歷史的真實(shí)性彭剛認(rèn)為，懷特并不否認(rèn)歷史事件的客觀性、歷史事實(shí)的實(shí)在性，他質(zhì)疑的是將諸多事件系列連貫成的歷史故事中所存在的主觀創(chuàng)造性因素。土霞《在詩(shī)與歷史之間—海登·懷特的歷史詩(shī)學(xué)理論辨析》指出，懷特承認(rèn)歷史事件的真實(shí)性，沒(méi)有徹底取消歷史與文學(xué)的學(xué)科界限，歷史與文學(xué)的根木區(qū)別在于兩者內(nèi)容的差異，同時(shí)，“歷史編纂學(xué)及歷史學(xué)家的歷史研究所呈現(xiàn)的詩(shī)性色彩與文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作相比，存在量的差異和程度的區(qū)別。”

筆者認(rèn)為，懷特的理論觀點(diǎn)和立場(chǎng)針對(duì)的是一種以真理性與真實(shí)性主導(dǎo)的一元論式的歷史闡釋，他解構(gòu)的不是歷史真實(shí)性，而是關(guān)于歷史學(xué)者所從事的歷史闡釋的所謂“真實(shí)性”與“客觀性”，由此解構(gòu)其權(quán)威性，目的在于提倡一種多元化、多樣性、異質(zhì)性、彌散性的歷史闡釋和學(xué)術(shù)研究態(tài)度。在此視域?qū)徱曋罚瑧烟氐睦碚撟罱K的目的仍眷注于探尋歷史的真實(shí)與客觀，只不過(guò)這個(gè)探尋的活動(dòng)永遠(yuǎn)處于一種過(guò)程當(dāng)中，絕對(duì)的歷史真實(shí)與客觀，是一個(gè)理想，歷史學(xué)家永遠(yuǎn)處在通往理想的道路之上。

四、海登·懷特與二一世紀(jì)歷史詩(shī)學(xué)的關(guān)系。

懷特歷史詩(shī)學(xué)理論提出的學(xué)術(shù)背景、后現(xiàn)代主義思潮的興起及現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，成為國(guó)內(nèi)學(xué)界研究和定性懷特思想時(shí)的重要參考坐標(biāo)在史學(xué)研究領(lǐng)域，土晴佳、占偉贏的著作《后現(xiàn)代與歷史學(xué)—中西比較》(山東人學(xué)出版社，20版)將懷特置于后現(xiàn)代的視域卜考察，認(rèn)為懷特是后現(xiàn)代主義進(jìn)入史學(xué)的始作俑者。在談到后現(xiàn)代對(duì)歷史寫(xiě)作的影響時(shí)，作者認(rèn)為懷特的《元史學(xué)》是運(yùn)用后現(xiàn)代的文木理論寫(xiě)作的作品，企圖取消歷史與文學(xué)之間的界限、過(guò)去與現(xiàn)在的界限以及真實(shí)與虛構(gòu)界限的典型。黃進(jìn)興《后現(xiàn)代主義與史學(xué)研究》(三聯(lián)書(shū)店，版)一書(shū)對(duì)懷特的論述較為全而和深入，將懷特置于西方歷史發(fā)展的語(yǔ)境背景中，概述了自蘭克以來(lái)西方對(duì)歷史與科學(xué)、文學(xué)關(guān)系的觀點(diǎn)的發(fā)展、演變，認(rèn)為懷特的《元史學(xué)》是敘事轉(zhuǎn)向的里程碑，闡述了懷特語(yǔ)藝論，包括《元史學(xué)》的主要觀點(diǎn)及“歷史若文學(xué)”思想，分析了懷特的思想在史學(xué)史上的繼承、發(fā)展和創(chuàng)見(jiàn)，最后歸納了懷特思想的學(xué)術(shù)意義及其學(xué)術(shù)定位、缺點(diǎn)。

韓震主編的《歷史觀念人學(xué)讀木》一書(shū)(中國(guó)人民人學(xué)出版社，20版)在《敘述主義歷史析學(xué)》一章中闡述了懷特的代表性思想，諸如《元史學(xué)》的歷史解釋模式、《話語(yǔ)的轉(zhuǎn)義:文化批評(píng)論文集》中的歷史轉(zhuǎn)義理論、《形式的內(nèi)容》的敘事理論等。韓炯的博士學(xué)位論文《歷史思考的新途徑:海登·懷特歷史析學(xué)研究》論述、分析了懷特?cái)⑹轮髁x歷史析學(xué)的形成背景、思想淵源、理論內(nèi)涵、價(jià)值立場(chǎng)等問(wèn)題，認(rèn)為后結(jié)構(gòu)主義思潮的興起是影響懷特理論形成的一個(gè)重要學(xué)術(shù)背景。此外，田興斌《海登·懷特的后現(xiàn)代歷史編纂學(xué)》、周建漳《歷史及其理解與解釋》、董立河《歷史與想象一對(duì)西方后現(xiàn)代歷史析學(xué)的研究與回應(yīng)》等博士學(xué)位論文，在對(duì)西方歷史析學(xué)、后現(xiàn)代歷史析學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中探討了懷特的理論。

在文學(xué)研究領(lǐng)域，土岳川《當(dāng)代西方最新文論教程》(復(fù)旦人學(xué)出版社，年版)一書(shū)在第十章中梳理了新歷史主義文論，將懷特作為新歷史主義的一個(gè)代表人物，主要介紹了他《元史學(xué)》一書(shū)的理論特征。盛寧的著作《人文困惑與反思—西方后現(xiàn)代主義思潮批判》(三聯(lián)書(shū)店，版)，在對(duì)整個(gè)后現(xiàn)代主義思潮作總體關(guān)照時(shí)對(duì)懷特的理論進(jìn)行了論述和評(píng)論。張進(jìn)《新歷史主義與歷史詩(shī)學(xué)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，20版)一書(shū)，以新歷史主義為宏觀的學(xué)術(shù)背景，論述了懷特對(duì)傳統(tǒng)文史邊界的超越，還提出了歷史詩(shī)學(xué)的根木問(wèn)題就是文學(xué)與歷史之間的互相關(guān)涉和表述的問(wèn)題。黃蕓《論海登·懷特的后現(xiàn)代主義敘事學(xué)對(duì)新歷史主義小說(shuō)批評(píng)的意義》一文，分析了懷特理論中歷史與虛構(gòu)的關(guān)系、歷史真實(shí)性與文學(xué)真實(shí)性等問(wèn)題，認(rèn)為“懷特的理論對(duì)評(píng)析新歷史主義小說(shuō)的真實(shí)性問(wèn)題有多方而的啟示”。土霞《最后一位現(xiàn)代主義者?—海登·懷特與后現(xiàn)代史學(xué)的糾葛》一文指出，懷特作為后現(xiàn)代史學(xué)的領(lǐng)軍人物卻沒(méi)有完全摒棄現(xiàn)代主義史學(xué)的基木觀念，懷特的歷史詩(shī)學(xué)理論并沒(méi)有徹底否認(rèn)歷史的客觀性，他的思想中同時(shí)存在后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的雙重特質(zhì)。作者分析了懷特的問(wèn)題意識(shí)，認(rèn)為懷特的理論“通過(guò)解構(gòu)傳統(tǒng)的歷史與文學(xué)、客觀與虛構(gòu)的二元對(duì)立思維模式，并進(jìn)而重建歷史學(xué)的尊嚴(yán)。”

上述研究者將懷特置于整個(gè)學(xué)術(shù)語(yǔ)境中考察，為了解懷特思想的背景及其觀點(diǎn)的繼承發(fā)展理清了方向，同時(shí)，土晴佳、黃進(jìn)興等學(xué)者的著作，梳理、引入了西方學(xué)界對(duì)懷特的一些批評(píng)觀點(diǎn)，有利于深入研究懷特思想。

五、對(duì)海登·懷特的比較研究。

一些學(xué)者將海登·懷特與詹姆遜、貓柯、章學(xué)誠(chéng)等進(jìn)行了比較研究。梅啟波《歷史詩(shī)學(xué)的敘事與意識(shí)形態(tài)分析—從海登·懷特到詹姆遜》(胡亞敏編《文學(xué)批評(píng)與文化批判》，華中師范人學(xué)出版社，版)一文，分析了懷特與詹姆遜對(duì)敘事認(rèn)識(shí)的相同與不同之處，作者認(rèn)為，從懷特到詹姆遜，歷史詩(shī)學(xué)進(jìn)一步豐富，首先，懷特以文學(xué)、詩(shī)學(xué)理論為基礎(chǔ)的歷史詩(shī)學(xué)理論代表了歷史研究領(lǐng)域的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。按照詹姆遜的說(shuō)法，這種形式主義是懷特理論最受垢病的地方，但在懷特那里，形式是作為內(nèi)容而存在的，而且他將敘事性作為內(nèi)容來(lái)研究時(shí)，目的不是將歷史作為一種虛構(gòu)，而是對(duì)作為文木的歷史的一種“祛魅”，暴露歷史文木在形成過(guò)程中如何受到語(yǔ)言深層模式、歷史環(huán)境、認(rèn)識(shí)條件以及學(xué)術(shù)體制等各種因素的制約。此外，歷史詩(shī)學(xué)的概念為跨學(xué)科研究、文化研究和各學(xué)科的自我反思掃清了道路，這為詹姆遜奠定了批評(píng)的基礎(chǔ)。詹姆遜將馬克思主義歷史主義作為文化闡釋的方式，以其對(duì)馬克思主義和新歷史主義的兼容性使“歷史詩(shī)學(xué)”突破了形式主義的純文木分析，將文學(xué)批評(píng)泛化成文化研究和歷史語(yǔ)境研究。

林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話語(yǔ)轉(zhuǎn)義學(xué)》一文分析了懷特的歷史敘事學(xué)與貓柯話語(yǔ)理論的關(guān)聯(lián)，認(rèn)為兩者都區(qū)分了話語(yǔ)世界與經(jīng)驗(yàn)世界，都在反抗單一的霸權(quán)話語(yǔ)，但懷特對(duì)歷史的詩(shī)性的強(qiáng)調(diào)不等于否認(rèn)歷史的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知功能。3董馨《歷史修辭的形式主義方法—米歇爾·貓柯對(duì)海登·懷特歷史詩(shī)學(xué)的影響》一文，認(rèn)為懷特受到了貓柯的深刻影響，..柯后結(jié)構(gòu)主義的‘考占’式的歷史研究啟發(fā)懷特采用形式主義的方法將歷史歸結(jié)為一種歷史修辭”。is作者從三個(gè)方而分析了貓柯對(duì)懷特的影響:貓柯關(guān)注歷史的斷裂性啟發(fā)了懷特將歷史視為一種詩(shī)意預(yù)構(gòu);貓柯的四種認(rèn)識(shí)型啟發(fā)了懷特關(guān)于歷史編纂的四種喻體模式;懷特借鑒貓柯的話語(yǔ)分析對(duì)歷史進(jìn)行闡釋。除了對(duì)懷特與西方的文藝批評(píng)家進(jìn)行比較研究，還有研究者將懷特與中國(guó)的學(xué)者進(jìn)行比較研究。秦蘭裙《章學(xué)誠(chéng)與海登·懷特歷史敘事觀之比較》一文，對(duì)章學(xué)誠(chéng)和懷特的歷史敘事觀進(jìn)行了分析，章學(xué)誠(chéng)將文史結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，將文學(xué)的方法運(yùn)用到歷史編纂中，懷特將歷史看作是史學(xué)家的一種想象性的詩(shī)性建構(gòu)，打破了歷史與文學(xué)之間森嚴(yán)的學(xué)科壁皇。

總體而言，目前國(guó)內(nèi)對(duì)海登·懷特作品的翻譯及其歷史詩(shī)學(xué)思想的研究，確實(shí)出現(xiàn)了一批研究成果。研究資料方而，懷特具有代表性的著作如《元史學(xué)》、《形式的內(nèi)容》、《話語(yǔ)轉(zhuǎn)義學(xué)》己被翻譯過(guò)來(lái)，他的重要著作中的人部分論文也被翻譯并編入《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》一書(shū)中。研究?jī)?nèi)容方而，有一些深入的評(píng)論性文章，一些介紹西方文論、歷史析學(xué)的教材或著作也將懷特作為某一章節(jié)單獨(dú)討論。但是和懷特思想的復(fù)雜性及他在國(guó)內(nèi)外學(xué)界特別是國(guó)外學(xué)界所產(chǎn)生的巨人影響相比，國(guó)內(nèi)的研究還存在著諸多不足。在研究資料上，懷特的一些重要英文論文沒(méi)有被關(guān)注與翻譯，同時(shí)，懷特的有些論文集沒(méi)有按照最初發(fā)表的時(shí)間選編，研究者如果沒(méi)有注意到其作品的時(shí)間順序，將之作為一個(gè)整體來(lái)看待，就容易忽視懷特思想的發(fā)展脈絡(luò)，無(wú)法解釋?xiě)烟卦诓煌瑫r(shí)期的思想矛盾之處。

此外，目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)國(guó)外關(guān)于懷特的研究資料和成果的重視度有所欠缺。事實(shí)上，懷特的思想在國(guó)外史學(xué)界及文學(xué)批評(píng)界都曾引起]、一泛的反響和論爭(zhēng)。懷特的許多思想也正是為了回應(yīng)別人對(duì)他的批評(píng)而做的反駁或者修正，這也造成了他思想的一些矛盾或者發(fā)展，因而對(duì)懷特的研究尚需進(jìn)一步深入。

論文研究綜述篇七

摘要：留守兒童已成為當(dāng)今社會(huì)的一種熱點(diǎn)現(xiàn)象，青少年時(shí)期是一個(gè)人身體心理各方面發(fā)展成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，關(guān)心留守兒童以及關(guān)心留守兒童的心理問(wèn)題成為當(dāng)前一個(gè)刻不容緩的主題。本文針對(duì)“留守兒童”的心理問(wèn)題進(jìn)行了分析，找出其中的原因并提出合理有效的解決措施。

關(guān)鍵詞：留守兒童；心理問(wèn)題；原因；策略。

留守兒童已成為當(dāng)今社會(huì)的一種熱點(diǎn)現(xiàn)象，特別是其心理方面的問(wèn)題。他們長(zhǎng)期缺乏來(lái)自父母的關(guān)愛(ài)和教育，內(nèi)心孤獨(dú)寂寞，長(zhǎng)此以往可能會(huì)產(chǎn)生各種心理問(wèn)題，如內(nèi)心封閉、自卑懦弱、缺乏交流的主動(dòng)性等，以上心理問(wèn)題嚴(yán)重影響兒童身心的健康發(fā)展、危害社會(huì)穩(wěn)定。

一、留守兒童心理問(wèn)題的表現(xiàn)。

1、自卑心理普遍。

所謂自卑，即低估自己的能力認(rèn)為自己各方面都不如其他人，是一種異常消極的情緒體現(xiàn)。留守兒童在父母離開(kāi)后經(jīng)常看到同齡小朋友對(duì)爸媽撒嬌，而自己卻沒(méi)有依靠，他們就會(huì)生出自己不受父母喜愛(ài)、處處不如人的念頭，自卑心理就會(huì)悄然生出并逐漸增強(qiáng)。他們不敢嘗試新事物、面對(duì)挑戰(zhàn)停滯不前，不敢與同學(xué)老師交流。這種心理無(wú)形之中給自己設(shè)定了一系列不該存在的障礙，本來(lái)經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到的目標(biāo)也會(huì)認(rèn)為“我不行”而放棄追求，自卑的孩子看不到人生的希望、領(lǐng)略不到生活的樂(lè)趣。

2、自我封閉。

自我封閉是一種隨所處境遇自然產(chǎn)生的對(duì)環(huán)境的心理防御機(jī)制。父母是孩子最好的吐露心聲的對(duì)象,但是他們?cè)诤⒆幽暧讜r(shí)就外出長(zhǎng)期分開(kāi)，孩子缺少親情的滋潤(rùn)，從而缺乏安全感和歸屬感，孤獨(dú)寂寞成為他們的心聲。他們沒(méi)有感情依靠，性格內(nèi)向，久而久之就把自己與外界隔離開(kāi)來(lái)。除了必要的生活和學(xué)習(xí)，大部分時(shí)間都待在家里或一個(gè)人獨(dú)處，不和他人來(lái)往封閉自己的內(nèi)心。長(zhǎng)期的寡言、焦慮和緊張，使兒童在人際溝通時(shí)會(huì)顯得不知所措，缺乏獨(dú)立自主的能力。

3、逆反心理。

祖輩過(guò)度溺愛(ài)致使孩子養(yǎng)成一系列不良習(xí)性，把家長(zhǎng)話語(yǔ)當(dāng)耳旁風(fēng)，滋生逆反心理。他們常常不按常理做事，對(duì)不良傾向持認(rèn)同情感，對(duì)思想教育會(huì)抵制蔑視對(duì)抗。他們攻擊性很強(qiáng)，頂撞老師和家長(zhǎng)，與人交流時(shí)也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的敵意。長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)，他們會(huì)結(jié)交一些不良人群，慢慢地走上彎路，對(duì)自己和社會(huì)都會(huì)造成危害。

4、認(rèn)知偏差。

留守兒童正處于人生觀、價(jià)值觀認(rèn)知形成的關(guān)鍵時(shí)期，需要父母的關(guān)注和引導(dǎo)。但是父母外出打工，這些兒童無(wú)法得到父母思想認(rèn)識(shí)及人生價(jià)值觀上的引導(dǎo)與幫助，導(dǎo)致認(rèn)知偏差。這種偏差主要表現(xiàn)在自我認(rèn)知和價(jià)值觀上，自信心不足和享樂(lè)功利思想嚴(yán)重。同時(shí)受社會(huì)上各種不良風(fēng)氣的影響，不少留守兒童的人生觀和價(jià)值觀偏離正確方向，不能很好的分辨真假、美丑與善惡，學(xué)習(xí)缺乏興趣沒(méi)有目標(biāo)，甚至對(duì)父母產(chǎn)生怨恨情感冷漠。

二、留守兒童心理問(wèn)題產(chǎn)生的原因。

留守兒童的心理問(wèn)題并不單是一個(gè)由父母長(zhǎng)期外出打工常年離家所引起的情感缺失和心態(tài)異常的`問(wèn)題，而是家庭、學(xué)校、社會(huì)以及留守兒童自身等交互作用的結(jié)果。

1、家庭教育缺乏，親子教育方式不當(dāng)。

家庭教育的缺乏，親情關(guān)愛(ài)的缺失，是導(dǎo)致孩子產(chǎn)生心理問(wèn)題的直接原因。1）父母的教育方式留守兒童的父母認(rèn)為孩子在家只要有吃有喝就行了，給與孩子一切物質(zhì)上的滿足；個(gè)別父母把孩子送去寄宿制學(xué)校，對(duì)家庭和學(xué)校教育職責(zé)認(rèn)識(shí)不清。他們由于長(zhǎng)期不能和孩子在一起而存在“補(bǔ)償心理”，通過(guò)金錢來(lái)滿足孩子物質(zhì)上的要求作為補(bǔ)償，使孩子養(yǎng)成了浪費(fèi)的習(xí)慣。他們不明白孩子需要的是精神心靈上的而非物質(zhì)。2）監(jiān)護(hù)人的教育方式祖輩文化程度低、思想觀念陳舊、自身健康有限能力不足，所以他們對(duì)兒童采用溺愛(ài)的方式，過(guò)分的寬容放任孩子。而親朋好友以及老師等對(duì)不是自己的孩子會(huì)有很大顧慮，不會(huì)過(guò)分的管教，慢慢地使兒童缺乏自我約束力，養(yǎng)成刁蠻任性的不良行為習(xí)慣。

2、學(xué)校教育缺失。

家庭生活的不完善需要學(xué)校更多的幫助與關(guān)心來(lái)彌補(bǔ)。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)薄弱、教育觀念陳舊及教師專業(yè)素質(zhì)低下使學(xué)校無(wú)法彌補(bǔ)家庭教育的缺失。1）教育基礎(chǔ)設(shè)施不完善學(xué)校基礎(chǔ)建設(shè)不能滿足學(xué)生需求，不利于兒童身心健康發(fā)展。首先，學(xué)校沒(méi)有一定的教學(xué)輔助設(shè)備，如教學(xué)多媒體、計(jì)算機(jī)教室等，無(wú)法開(kāi)闊學(xué)生的視野。其次，學(xué)校也無(wú)大型圖書(shū)館，讓學(xué)生不能從書(shū)中認(rèn)識(shí)世界。最后，學(xué)校還沒(méi)有足夠的體育設(shè)施讓學(xué)生能夠鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)，更好的促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展。2）缺乏專業(yè)的心理咨詢師農(nóng)村學(xué)校缺乏專業(yè)的心理咨詢師、也沒(méi)開(kāi)設(shè)心理健康教育方面的課程，以至于孩子在遇到一些心理方面的問(wèn)題時(shí)不能及時(shí)得到解決。老師有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行微弱的輔導(dǎo)，但起不到解決問(wèn)題的效果。資金、人員配備限制不能組織一些大規(guī)模心理健康教育活動(dòng)，不能及時(shí)的對(duì)孩子進(jìn)行心理健康輔導(dǎo)。3）教師缺乏職業(yè)素養(yǎng)農(nóng)村學(xué)校老師學(xué)歷整體偏低、專業(yè)化程度低下、甚至缺少職業(yè)道德。老師只會(huì)關(guān)心學(xué)習(xí)好聽(tīng)話的學(xué)生，根本就不會(huì)關(guān)心差生。留守兒童學(xué)習(xí)生活條件比同齡兒童差很多，老師也就不能給與他們所需要的關(guān)愛(ài)。所以他們會(huì)逐漸性格孤僻，產(chǎn)生心理問(wèn)題。很多老師缺乏個(gè)人素養(yǎng)，認(rèn)為孩子是別人的自己沒(méi)必要特別關(guān)心他們，只要保證學(xué)生在校不出事故就行，由此留守兒童的心理問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。

3、社會(huì)的不良環(huán)境。

1）社會(huì)上各種不健康信息腐蝕留守兒童心靈社會(huì)上存在大量不良青年整天坑蒙拐騙、打架斗毆造成很大負(fù)面影響；留守兒童缺少父母關(guān)愛(ài)、無(wú)人管教引導(dǎo)，同時(shí)正處于青春叛逆期易受不良分子的引誘，最終誤入歧途；其次，各種信息化水平提高，出現(xiàn)眾多不良場(chǎng)所比如網(wǎng)吧；祖輩過(guò)分溺愛(ài)導(dǎo)致其經(jīng)常逃學(xué)去上網(wǎng)。2）政府及社會(huì)各界對(duì)留守兒童關(guān)愛(ài)不夠農(nóng)村基層組織監(jiān)管不力，沒(méi)有對(duì)色情暴力文化市場(chǎng)進(jìn)行整治。并且農(nóng)村個(gè)人對(duì)留守兒童發(fā)展認(rèn)識(shí)淡薄，意識(shí)不到為兒童的心理發(fā)展制定一些措施。社會(huì)各界也無(wú)專門的機(jī)構(gòu)來(lái)對(duì)留守兒童進(jìn)行心理的教育，使其心理出現(xiàn)偏差。

三、留守兒童心理問(wèn)題的應(yīng)對(duì)策略。

1、家庭教育層面。

家庭是留守兒童的精神支持和動(dòng)力源泉，為了促進(jìn)留守兒童心理健康發(fā)展我們就要從家庭角度出發(fā)，加強(qiáng)家庭教育。1）外出務(wù)工父母要加強(qiáng)與留守兒童的溝通外出父母應(yīng)盡自身最大努力加強(qiáng)與孩子的溝通交流。打電話、寫(xiě)信、甚至網(wǎng)絡(luò)視頻等多種方式經(jīng)常性的與子女交流，多向孩子表達(dá)對(duì)其關(guān)愛(ài)思念之情；多了解一下現(xiàn)代的流行趨勢(shì)，增加與孩子的共同語(yǔ)言；父母還應(yīng)經(jīng)常與班主任聯(lián)系了解孩子學(xué)習(xí)情況及在校表現(xiàn)，向監(jiān)護(hù)人了解其生活狀況及心理情況，以便及時(shí)予以正確的指導(dǎo)和幫助。2）留守監(jiān)護(hù)人要多關(guān)注留守兒童動(dòng)態(tài)作為留守兒童的監(jiān)護(hù)人，要經(jīng)常與留守兒童溝通交流，細(xì)心的觀察及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的不良行為，給予必要的正確教育和指導(dǎo)；也可以在家中建立一種自由、民主的和諧家庭氛圍，讓孩子能夠輕松自由的生活。最重要的是，監(jiān)護(hù)人要隨時(shí)向留守兒童的父母反饋其情況，和學(xué)校三方面共同合作，給予留守兒童更多的人文關(guān)懷，讓留守兒童的心理得到健康發(fā)展。

2、學(xué)校教育層面。

學(xué)校作為學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃，是留守兒童受教育的主要場(chǎng)所。學(xué)校應(yīng)有針對(duì)性地面對(duì)這一特殊群體廣泛開(kāi)展工作，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。1）創(chuàng)建留守兒童與其外出務(wù)工父母檔案留守兒童心理問(wèn)題關(guān)系重大，學(xué)校應(yīng)該給予足夠重視。學(xué)校要與有關(guān)部門密切聯(lián)系，清楚了解本校留守兒童數(shù)量并適時(shí)登記建立檔案。以班級(jí)為單位，學(xué)校應(yīng)詳細(xì)調(diào)查當(dāng)?shù)亓羰貎和屯獬鰟?wù)工父母的具體情況，詳細(xì)記錄其情況，及時(shí)把留守兒童的學(xué)習(xí)情況、思想表現(xiàn)等告知其父母抑或監(jiān)護(hù)人。如留守兒童發(fā)生異常情況，學(xué)校也可聯(lián)系家長(zhǎng)，雙方共同協(xié)商幫助留守兒童健康發(fā)展。2）引進(jìn)專業(yè)人才，促進(jìn)學(xué)校心理健康教育學(xué)校要建立心理咨詢室，聘請(qǐng)專業(yè)的心理老師，定期的對(duì)老師及學(xué)生開(kāi)展心理健康講座；開(kāi)設(shè)心理輔導(dǎo)課程，由心理老師專門講授或班主任偶爾輔導(dǎo)；定期請(qǐng)具有影響力的心理咨詢師來(lái)校開(kāi)設(shè)心理健康講座，普及心理健康教育知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的心理健康意識(shí)；最后，學(xué)校應(yīng)對(duì)留守兒童進(jìn)行必要的心理健康測(cè)試，并建立心理健康檔案，從中進(jìn)行分析研究，促進(jìn)心理健康發(fā)展。3）提高教師自身素質(zhì)加強(qiáng)教師的素質(zhì)培訓(xùn)，使老師能夠公平的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，讓留守兒童享有與其他同齡兒童同等的待遇。教師本身就是行勝于言，要提高自身素質(zhì)，給孩子提供一個(gè)好的榜樣，進(jìn)而成為孩子心中心理健康的表率，引導(dǎo)學(xué)生身心健康發(fā)展。

3、社會(huì)環(huán)境層面。

留守兒童心理問(wèn)題事關(guān)學(xué)校、家庭和社會(huì)等各方面，不僅需要家庭教育和學(xué)校及老師的相互合作，同時(shí)還應(yīng)該有社會(huì)的參與。1）優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，加強(qiáng)正面教育近些年新聞側(cè)重于宣傳“問(wèn)題兒童”，不利于其心理健康，因此媒介應(yīng)調(diào)整報(bào)道角度，反映問(wèn)題的同時(shí)大力宣揚(yáng)其中自強(qiáng)不息的優(yōu)秀典型，激發(fā)他們的自信；對(duì)社會(huì)各界關(guān)愛(ài)留守兒童給予積極報(bào)道并呼吁更多力量加入到關(guān)愛(ài)行列中來(lái)，大力整治校園周邊環(huán)境，打擊違法經(jīng)營(yíng)的網(wǎng)吧、電子游戲室；凈化網(wǎng)絡(luò)及媒體上不良信息的充斥，為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)文明美好的社會(huì)，有效解決留守兒童的心理問(wèn)題。2）開(kāi)展心理健康宣傳活動(dòng)開(kāi)展大型心理健康宣傳活動(dòng)，讓人們了解心理健康的基本知識(shí)；利用每年的“5.25”心理健康宣傳日，大力普及心理健康教育；聯(lián)合各大媒體進(jìn)行宣傳，還可以墻繪一些心理方面的漫畫(huà)，進(jìn)行滲透的心理健康教育；請(qǐng)知名心理專家定期開(kāi)展心理講座，電視上增添心理方面的節(jié)目。

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論文研究綜述篇八

云計(jì)算的計(jì)算方式是利用互聯(lián)網(wǎng)，在各種網(wǎng)絡(luò)技術(shù)（如計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、通信技術(shù)）的綜合應(yīng)用下實(shí)現(xiàn)的。云計(jì)算獲得數(shù)據(jù)及信息的方法主要是利用與互聯(lián)網(wǎng)相連接的硬件設(shè)備。“云”是對(duì)網(wǎng)絡(luò)的一種形象表達(dá)，多的意思。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也推進(jìn)著云計(jì)算技術(shù)的發(fā)展，被越來(lái)越多的人熟知和應(yīng)用。云計(jì)算主要是建立一種隨時(shí)變化的信息源數(shù)據(jù)庫(kù)，主要是通過(guò)分布計(jì)算與虛擬化的手段，將許多相對(duì)分散的信息數(shù)據(jù)聚集而形成[1]。云計(jì)算形成的信息源數(shù)據(jù)庫(kù)是隨著自身所使用的網(wǎng)絡(luò)資源不斷變化的。云計(jì)算中轉(zhuǎn)嫁硬件設(shè)備的方法為企業(yè)極大地節(jié)約了經(jīng)濟(jì)成本，同時(shí)也節(jié)約了人力成本。客戶與任務(wù)之間主要靠互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)系在一起，這是信息技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，云計(jì)算則適應(yīng)了這一趨勢(shì)。

信息處理硬件負(fù)責(zé)云計(jì)算的主要工作，云計(jì)算市場(chǎng)呈現(xiàn)一種蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，促使著處理硬件需求量的增加。互聯(lián)網(wǎng)信息處理的規(guī)模化、模擬化都受到信息處理硬件發(fā)展的'影響。信息處理平臺(tái)基于橫向和縱向的兩種交流實(shí)現(xiàn)，在以前的處理平臺(tái)中主要采用縱向交流，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的發(fā)展，橫向數(shù)據(jù)交流量不斷增加，云計(jì)算網(wǎng)絡(luò)的體系骨架進(jìn)一步完善。云計(jì)算網(wǎng)絡(luò)骨架（從工作任務(wù)到最終的客戶）一般可以分為四種：

（1）在虛擬機(jī)之間的網(wǎng)絡(luò)交互；

（2）服務(wù)器之間的網(wǎng)絡(luò)交互；

（3）數(shù)據(jù)中心之間的網(wǎng)絡(luò)交互；

（4）用戶與數(shù)據(jù)信息中心之間的網(wǎng)絡(luò)交互。其中發(fā)生在數(shù)據(jù)信息中心內(nèi)部的是服務(wù)器、虛擬機(jī)之間的兩種網(wǎng)絡(luò)交互方式。網(wǎng)絡(luò)交互是發(fā)生在虛擬機(jī)之間的，主要是在虛擬交換機(jī)中進(jìn)行。網(wǎng)絡(luò)交互發(fā)生在服務(wù)器之間的，利用交換機(jī)進(jìn)行交互，在服務(wù)器中通過(guò)縱向和橫向兩種流量交互實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)交互發(fā)生在數(shù)據(jù)中心之間的，可分情況對(duì)待：同城時(shí)，可選用城域網(wǎng)解決；不同城時(shí)，可選用骨干網(wǎng)解決。數(shù)據(jù)中心可能因數(shù)據(jù)量的增多而不能及時(shí)完成操作，需要增設(shè)數(shù)據(jù)中心進(jìn)行操作，由此出現(xiàn)二層網(wǎng)絡(luò)的搭架。網(wǎng)絡(luò)交互發(fā)生在用戶與數(shù)據(jù)信息中心的，主要通過(guò)城域網(wǎng)完成交互。現(xiàn)實(shí)生活中，升級(jí)的業(yè)務(wù)、劇增的信息數(shù)據(jù)、流量增大的用戶與信息數(shù)據(jù)中心之間，都促使著更大型、更智能的網(wǎng)絡(luò)寬帶的出現(xiàn)，從而更好地進(jìn)行數(shù)據(jù)信息的傳輸。多個(gè)數(shù)據(jù)信息中心的出現(xiàn)也為我們帶來(lái)了新的問(wèn)題，例如：如何快速地進(jìn)行數(shù)據(jù)信息中心的轉(zhuǎn)換。