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論文研究綜述篇一

[摘要]謝應芳是元末明初的理學名人，著名隱士，留下了大量的文學作品。古人對他思想的評價多重篤志衛道的一面，偶爾提及他隱逸的方面，并不全面。在對他的作品的評價上，古人多重思想內容，集中闡述其作品淳化風俗、關切民隱的方面，很少涉及其藝術特點，也不全面。今人對謝應芳的研究無論在思想、作品上都有欠全面和深入。

謝應芳（1296-1392）字子蘭，自號龜巢老人，江蘇武進人，生活于元末明初。謝應芳一生好學，以讀書為樂，“我生無他長，耽書竟成癖”[1]（卷四）。他學識淵博，有“大雅才，胸藏經史庫”[2]（p190）。元朝末年，社會動蕩，戰火波及大半個中國。謝應芳的家鄉也發生了戰亂。他被迫攜家人逃往吳中，在外整整漂泊了十八年。后來江南戰事平定，他才重新回到家鄉。戰亂歸來后，他隱居家鄉的芳茂山，直到去世。謝應芳在當地頗有名望，很受士人和官員的推崇。《嘉慶重修一統志》記載他“德望重于東南。”[3]（p12）《明史》也記載：“（謝應芳）避地吳中，吳人爭延致為弟子師……達官縉紳過境者，必訪于其廬。”[4]（p7224）在他死后，“吊唁者幾遍宇內”[2]（p157）。雖然在當地有很高的威望，但是謝應芳始終沒有做官，只以一個教書先生的身份終了一生。謝應芳一生清貧，生活上常常陷于困境。但他從不以貧為意，泰然處之，“一室蕭然，晏如也”[4]（p7224），顯示出超然的隱者風范。

謝應芳在當地享有很高的名望，但是他蔑視功名利祿，追求自由安閑的生活狀態。他屢次得到當地官員的推薦，卻始終不肯出來為官，過著隱逸的生活。謝應芳一生基本靠教書和農耕為生，處境極為貧寒，經常忍饑挨餓。比如在《謝許克敬六月惠炭》中他寫到了自己年老體衰還要受嚴寒之苦的情景：“去年臘月人凍死，我亦牛衣眠不起。家僮赤腳令采樵，日暮歸來墮雙指。”[1]（卷五）在嚴寒之中，很多人凍死了，年老體衰的自己躺在牛衣（用麻或草織的給牛保暖的護被）里勉強渡過了冬天。為了取暖，家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木，日暮回來后手指都凍斷了。雖然處境如此艱難，謝應芳依然堅持過隱逸的生活，并且表現出知足有樂的心態。比如他在詩中寫道“儂亦自知足，做詩謝天公”[1]（卷十七）（《負暄》），“眼前能自足，身外更何需！”[1]（卷三）（《和徐仲剛歸田》）粗糲的飯蔬，不僅淡而無味，有時其實是難以下咽的。謝應芳卻認為其中的味道不亞于山珍海味，“蔬食猶膏粱”[1]（卷四），“藜床甘且寢”[1]（卷四），有無窮的樂趣在其中。對于謝應芳的隱逸行為，后人極為推崇。明人毛憲在《景賢錄原序》中也稱其“遯世高風，回邁流輩”[2]（p175）。

古人對謝應芳的評價更多的是集中在篤志衛道、發揚理學的精神上。謝應芳一生信奉儒學，認為“九流百家莫大于儒”[1]（卷六）（《蕓室記》），尤其篤信程朱理學，“少穎悟，好讀書，尤潛心宋儒之學。”[2]（p167）謝應芳一生身體力行，努力實踐理學思想。他從小就嚴守理學所倡導的言行規范。明人段民在《龜巢先生傳》中說他“自幼潛心宋儒之學，守其繩墨，斤斤不失尺寸”[1]（p169）。不僅自己身體力行，謝應芳一生始終以移風易俗為己任，“事事維持倫紀，言言扶植綱常”[2]（p163），努力改變有違于儒道的社會風俗，堅決捍衛理學精神，捍衛儒道在社會中的地位。比如《靜嚴公邀同族中謝士鰲等請建專祠呈詞》中便記載了謝應芳許多篤志衛道的事跡：“（謝應芳）清議而扶持明教。學中去土神之配，吳中撤范蠡之祀，皆以明大義而振人心。常郡復道鄉之墓，蘇郡修元公之祠，無非勸忠孝而維名節也。”[2]（p159）。

對謝應芳篤志衛道的舉動和發揚理學的精神，歷代政府和儒者都給予了極高的評價。比如清朝政府公認他是“理學名賢”[2]（p161），把他視為扶植名教的楷模。明人毛憲在《景賢錄原序》中說道：“元季以來，道日晦塞，三綱淪滅，禽獸逼人，又何啻老佛而已！當時以道鳴者，偃然都高位而無所救正，而況其他乎！先生崛起其間，本諸醇篤之行，濟以精博之學，遁世高風，遯世高風回邁流輩，而其見于言者皆民物則之訓。所以距淫辭，息邪說，明天理而正人心者，居然可見。時雖不偶而力障狂瀾，志則偉矣！”[2]（p175）這樣的評價在關于謝應芳的歷史記載中比比皆是。

謝應芳一生著述頗豐。據《龜巢先生行跡》記載他著有：“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷、《毘陵續志》十卷、《龜巢稿》二十卷，又《汲古錄》、《東里志》、《延陵小記》若干卷。”[2]（p169）今天可以見到的有《龜巢稿》、《辨惑編》、《思賢錄》和《懷古錄》四種。其中謝應芳的存詩將近兩千首。謝應芳的作品內容非常豐富，全面反映了他的思想。通過這些作品可以看到謝應芳的思想具有復雜性和豐富性。他不僅有篤志衛道、發揚理學精神的一面，也有超然隱逸的一面，同時也有著一定的出世思想。

對于謝應芳本人的評價，古人多看重他思想上篤志衛道的一面，對他思想中隱逸的一面雖有所提及，但是很少。對謝應芳作品的評價也是如此。古人對其作品的評價多從思想內容著眼，而且基本都從他作品淳化風俗、關切民隱等方面的思想內涵進行評價，非常看重其教化作用。如《毘陵人品記》中言：“其所述皆以正人心、息邪說為主。”[5]（p151）清人沈德潛評價他：“所著詩文雅正醇茂，薈萃經史之腴。凡夫崇論閎議，長歌短謠，多有裨世教。”[2]（p156）等等。

對于謝應芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想，古人基本上沒有提及。古人也有對謝應芳作品的藝術表現方面進行評價的。如《明史》言其“詩文雅麗蘊藉”[4]（p7225）。但是這方面的內容很少。

可見，古人對謝應芳作品的評價并不全面，體現了一定的思想局限性。

綜上所述，謝應芳的作品數量很多，而且全面反映了他豐富復雜的思想，具有比較高的研究價值。同時謝應芳一生都篤信理學，并且為了捍衛理學、發揚理學終生奮斗不息，是一個極受古人推崇的理學名人，在理學史上也占有不可忽視的地位，是研究理學不應忽視的一個現象。但是，今人對謝應芳的研究很少。關于今人對謝應芳的研究，筆者僅搜集到三則，其中兩則出自文學史著作，一則為單篇的論文。

黃拔荊的《中國詞史》提及了他的詞在題材上的特點：“表現出強烈的反戰情緒；鄙視功名利祿，感慨身世不幸；其詞數量最多的是表現他閑云野鶴似的隱者生活風貌”。作者認為第三類詞“多屬沿襲傳統的表現手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數闕。”[6]（p632-635）。

楊鐮在《元詩史》中將謝應芳列在“避難詩人”一節，寫道：“……作為真正的隱士，身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽。謝應芳可以作為這一類人的典型”。“晚年學行益劭，達官縉紳路經本郡，必到他家相訪，他家中一室蕭然，僅以布衣韋帶與來訪者接談……其詩被世人評為可與傅若金相伯仲。《龜巢稿》中多有關于元末戰亂的紀實之作，又證史之用。謝應芳文章則多為應酬而作，缺乏特點。由于他年壽極高，交往面也很廣泛，唱和酬答時間跨度較大，相比而言，這類作品一般較真誠坦率。他是元代詩人中年壽最高的一個。”[7]（p563-565）。

可以看到，今人對謝應芳有所關注，對他做出了一些客觀正確的評價。如“身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽”，“其詞數量最多的是表現他閑云野鶴似的隱者生活風貌”便準確把握了謝應芳思想中的隱逸方面。“這類作品一般較真誠坦率”的評價，也符合他詩歌創作的'實際情況。他們的論述中也都涉及到了謝應芳作品對戰亂生活的反映。尤其是王廣超的文章《謝應芳詞初論》從思想內容和藝術特點兩方面對謝應芳的詞進行了闡述，在一定程度上抓住了謝應芳詞的特點。

結合謝應芳的全部作品，會發現今人的研究并不全面和深入。首先，這些研究多局限于謝應芳的詩與詞，很少涉及文章，并不全面。謝應芳的文章數量很多，其中大量篇章不僅極富藝術性，而且鮮明地體現了謝應芳的思想，是研究謝應芳絕對不可忽視的材料。其次，對于謝應芳的思想研究和認識不夠全面。謝應芳的思想很豐富，既有超然隱逸的一面，又有入世思想，尤其是具有強烈的篤志衛道思想。今人的研究對謝應芳的思想研究雖然有所涉及，但是非常簡略。而且這些研究絲毫未涉及謝應芳篤志衛道的一面。所以今人的研究遠遠不能反映謝應芳思想的全貌。再次，對于謝應芳詞思想內容的研究也不夠全面。縱觀謝應芳的詞作，他的詞雖然數量不多，但是所表現的思想內容也比較豐富。其中有超然隱逸的思想，有知足有樂的情懷，有強烈的否定功名的意識，有功業未成的悲哀，有戰亂之中的特有情懷等。今人則只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋詞的審美趣味，這些研就對謝應芳詞的評價也多偏頗之處。比如前述《中國詞史》所言：“多屬沿襲傳統的表現手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數闕。”便是以唐宋詞的審美趣味來要求金元詞而得出的結論，并未認識到金元詞不同于唐宋詞的獨特審美價值。

由以上分析可以看出，謝應芳具有不小的研究價值。但是古人和今人對謝應芳無論是從思想上，還是作品上的研究都不夠，而且他們得出的結論也多有偏頗之處。這些都有待于后人匡正、補充。

參考文獻。

[1]謝應芳，龜巢稿[a]四部叢刊三編（集部）[c]上海：上海書店，1985。

[4]張廷玉，明史[m]北京：中華書局，1974，4。

論文研究綜述篇二

1993年10月，湖北省荊門市博物館考古工作人員發掘了郭店一號楚墓，出土了一批楚文字竹簡，后經荊門市博物館整理，著名古文字學家裘錫圭教授校審，這批戰國楚簡于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡》為名出版，這在學術界引起了不小的轟動，正如彭華先生在《郭店楚簡研究述評》中所作的評價它提供了大量前所未見的佚書，填補了學術空白；它提供了重新審視儒道關系的新材料。”》]其中，《窮達以時》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對天人關系的獨特論述而備受人們的矚目，目前學界對《窮達以時》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個方面。現將前人的研究成果梳理如下：

一、文宇釋讀方面研究概況。

文字釋讀作為研究出土文獻的基礎方面，是準確把握出土文獻內容和主旨的前提。這方面，學界巳經取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書籍有：李零先生所著的《郭店楚簡校讀記》（增訂本）'它對郭店楚簡中文字依字體、形制排序，除了分章分組的釋文，并附校讀記；劉釗先生著有《郭店楚簡校釋》[3]有對《窮達以時》篇全篇的校釋；廖名春先生所著的《出土簡帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡包括《窮達以時》等五篇在內的從“榮”之字，“認為它們或當讀為‘世或當讀為‘御原因就在于他’本從止得省，而在某楚方言里。‘御，也與‘止’音近，解決了郭店楚簡這五篇的諸多難題。”[4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡文字編》（北京：文物出版社，5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》（北京：文物出版社，2月）都是這方面的翹楚。

關于《窮達以時》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學刊》上發表的文章《〈窮達以時〉第九號簡考論一兼及先秦兩漢文獻中比干故事的演變》，文章探討了《窮達以時》第9號簡，認為“‘滔賄’當理解為‘醚醵，。‘初釀醢，后名揚，非其德加。’講述的是王子比干的故事。文章還通過梳理先秦兩漢時期相關關文獻，梳理出比干故事在不同時期、不同地域的衍變；李松儒、張紅的文章《郭店簡〈窮達以時〉與傳世文獻關系簡論》除了對《窮達以時》作者、時代、體裁、性質的研究，還“將簡文與可茲對照的傳世文獻相比較，從而深人地了解一些歷史史實。”[6]，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說了古人事跡相混淆的現象；《郭店簡〈窮達以時〉與〈荀子〉對讀札記三則》（《湖南科技學院學報》10期）這篇文章通過將郭店簡窮達以時》的內容與其他相關文獻的對讀，發現簡中的衍、錯，通過分析這些差異，了解古書成書的某些現象；此外，相關的文章有王志平先生的文章郭店簡〈窮達以時〉校譯》（《簡牘學研究》4月），以及碩士論文郭店簡〈窮達以時〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問子思〉、〈窮達以時〉集釋一兼論竹簡的歷史背景和古書經傳情況》。在文字釋讀方面，總體而言，學界研究成果頗豐，非常全面。

二、天人觀方面研究概況。

天人關系的研究對中國思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡中，《窮達以時》篇因對天人關系獨特論述視角而備受人們關注，很多學者都注意到這一點，他們通過分析《窮達以時篇來論述先秦儒家對天人觀的解讀。關于窮達以時》天人觀，國內這方面的書籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學派聯系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡儒道思想研究：k臺北市：文津出版社有限公司，5月），該書通過將郭店楚簡與傳世儒家典籍和道家典籍比對，來修正對先秦儒、道思想的發展與認識；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡帛看思孟學派的內圣外王思想北京：科學出版社，8月該書以郭店楚簡、上博簡為切人點，結合馬王堆漢墓帛書及傳世儒家文獻，對思孟學派的內圣外王思想體系進行綜合研究，書中第三節詳細介紹了郭店簡《窮達以時》與思孟學派的天人關系論。通過郭店簡《窮達以時》思想論析來觀思孟學派的天人關系論。

研究《窮達以時》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡〈窮達以時〉與早期儒家天人觀》，文章首先探討了《窮達以時》“天人之分”的基本思想指出“竹簡正是通過天人的區分，才使人的主體性得以張揚，顯現出人之為人的無上價值和尊嚴。”m而后文章論述了{窮達以時》篇與孟子“性命之分”的關系。文章認為“在先秦儒學史上，與竹簡天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過比對《孟子？梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來證明自己的觀點。不僅如此，文章還反面分析了《窮達以時》與荀子“天人之分”的區別進一步證明自己的觀點；《從竹簡〈窮達以時〉說到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達以時》而聯想到孔子思想中蘊含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個問題一兼論郭店竹簡〈窮達以時〉》（《海南大學學報（人文社會科學版）期）這篇文章指出《窮達以時》與荀子天人論的哲學思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內涵；《〈窮達以時〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對于孔子天命思想的闡明。”【8]從命運天定到修正命運一從〈郭店楚墓竹簡？窮達以時〉看先秦儒家對時運觀的一種解讀》（《太原理工大學學報》（社會科學版）01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對時運的看法，探討了《窮達以時》對先秦儒家對時運觀的另一種解讀。《“窮達以時”—命運之天的現代追問》（《時代文學期）、《郭店楚簡窮達以時〉天人關系新探（南昌大學學報人文社會科學版）02期）則沒有過多提及先秦儒家的天命觀，而是從抽象的哲學高度探討《窮達以時》中蘊含的天人關系。這方面的文章主要圍繞《窮達以時》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來進行研究。

三、德福觀及其他方面的研究概況。

李存山先生《〈窮達以時〉與“大德者必受命”》，文章分析了《窮達以時》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關的著作，指出“儒門中還應有一種道德的現實主義思想，《窮達以時》篇可以說就是這一思想最早的集中表述。”》]指出“孔子并不認為“德”與“命”有著必然的聯系，道之行與不行就像死生、富責一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福？？一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達以時〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問題比較傳世文獻《魯穆公問子思》的{韓詩外傳》卷七、《說苑？雜言》、《荀子？宥坐》和孔子家語？在厄》《莊子？讓王》、《呂氏春秋？慎人》和《風俗通義？窮通》的記載以及它和《窮達以時》的異同關系，在此基礎上，探討《窮達以時》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論。總結出“窮達以時正是要求人超越環境、條件、機遇對他的影響。”王中江孔子的生活體驗、德福觀及道德自律一從郭店簡〈窮達以時〉及其相關文獻來考察》“指出《窮達以時》同其他相關文獻一樣沒有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對什么是窮達也作出了不同的解釋，使之具有了新的意義，特別是把人對美德的追求變成了自足的事務。這表明，儒家的德福觀在其內部就是復雜的，不能用單一的標準去衡量。”

甚至有人將《窮達以時》中蘊含的思想運用到投資學，有人甚至寫出文章《〈窮達以時〉助投資》，將《窮達以時》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實做好每一步投資工作。

四、總結。

通過以上對國內學界關于《窮達以時》研究情況的概述我們可以了解到學術界對《窮達以時》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經十分豐富，成果卓越。然而其他方面，比如《窮達以時》與德福觀以及道德自律的關系以及其他方面有待進一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達以時》對中國傳統文化的研究價值也必然需要一個長期的過程才能進一步推進實現。

論文研究綜述篇三

網絡技術的發展所引起的網絡倫理問題表現在人們的道德意識、道德規范和道德行為等方面,而網絡倫理問題的產生根源有多方面的'原因.其中,網絡自身的特殊性、網絡技術的不完善、網絡規范的滯后性以及網絡行業主體的道德意識的淡漠是網絡倫理問題產生的主要根源.建議從技術監控、道德規范、法律制約等方面構建網絡道德秩序.

作者：劉新少羅文俊作者單位：劉新少(中南大學政治學與行政管理學院,湖南,長沙,410083)。

羅文俊(湖南稅務高等專科學校,湖南,長沙,410116)。

刊名：湖南稅務高等專科學校學報英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：15(6)分類號：b829關鍵詞：計算機網絡網絡倫理電子空間網絡社會網絡倫理規范

論文研究綜述篇四

建構主義學習理論強調以學生為中心和以人為本的教育理念。它沖破了以“灌輸”知識為主的傳統行為主義學習理論，重視學生的綜合運用語言的能力。本文綜述了任務型教學法的理論淵源、發展歷史、國內外研究現狀和水平和基本教學思想。

建構主義、以人為本、國內外現狀。

一、建構主義學習理論的基本內容。

什么是學習？建構主義認為學生獲得知識不是因為教師的傳授，而是學生特定的社會文化下，收集知識信息，借助他人幫助，來建構知識的意義，獲得新知識。因此，建構主義學習理論包含了：有利于意義建構的情境、有關資料方面的協作、與教師及其他幫助者的會話和事物本身相互聯系的意義建構這四個要素。學生學習的過程就是意義的建構過程，這種意義建構的過程在大腦中長期存在的形式就是“圖式”，“圖式”是指學習者個體對事物的知覺理解和思考方式。因此，學習者建構新知識意義的能力決定了學習知識的多少。

如何進行有效學習？建構主義學習理論強調在學習的過程中以學生為中心，但也需要在教師的幫助下。意義建構的促進者是教師，意義建構的信息加工主體是學生。學習者想要成為主動地意義建構者就必須在學習過程中發揮主體作用，學習者要用創造性思維去建構知識的意義，學習者要主動收集有建構意義的相關資料和信息，并假設再論證。最后學習者要把學習內容與已知的事物聯系起來，找出建構的意義，這個過程中要懂得互相“協作”。教師作為意義的建構者，要激發學生的學習興趣和啟發動機，要創建學習情境和提示連接線索，要組織協作學習和展開討論。

二、建構主義的教學思想。

建構主義的教學思想可以從建構主義知識觀、建構主義學習觀和學生觀，師生角色和學習環境五個方面來體現。建構主義知識觀：知識是人們對客觀世界的解釋和假說，可以隨著人們認知的深入不斷地改寫和升華；知識不能提供問題的解決途徑，只有對具體問題的原有認知結構再加工和創造才能解決問題；學知識是學習者在特定的學習過稱中，基于自己的經驗來建構意義的`過程。建構主義學習觀：學習需要學習者主動地建構新知識的意義；學習是學習者主動地選擇和加工處理外部信息，在新舊知識的相互作用中獲得意義。建構主義學生觀：學習者在進入學習情境前會基于已有的經驗和憑借個體認知能力，形成對問題的解釋和假設；教學不是知識的傳遞，而是在原有的知識上生長新知識，處理和轉化新知識；建構主義鼓勵學生這個共同體相互交流和質疑，注重個體的認知結構的自我發展；學生要主動收集和分析相關資料，提出假設并驗證假設，聯系和思考已有經驗，協作互動。師生角色的定位：教師應該是學生建構意義的支持者和指導者，應該多激勵學生自我控制，從多角度來解決問題，注重培養學生的認知能力和關心其情感態度；教師應當組織和引導協作互動學習，幫助其建構所學知識的意義。建構主義的學習環境：建構主義認為學生的知識是在情境、協作、交流和意義建構四個理想的情景下，借助他人的幫助下通過建構意義獲得的。

三、國內外研究現狀和水平。

在國外，、rg、erg、和vogotsgy對建構主義做出了杰出的貢獻，他們也是建構主義的主要代表人物。建構主義（constructivism）最早是由瑞士有名的心理學家piaget提出來的。他提倡“發生認識論”，她認為兒童認知的發展是內因和外因相互作用的過程。他的基本觀點是兒童通過與周邊環境相互作用來完善自身認識結構，構建外部新信息。并提出其中存在“同化”與“順應”兩個認知過程。他確信知識是在新舊知識相互作用的過程中建構起來的，這也是一個雙向的建構過程。在“認知結構說”的基礎上，kernberg在piaget對認知結構的性質和發展前景等方面作了深入的探究；sternberg和katz認為在認知結構的過程中個體的主動性起關鍵作用。vogotsgy提出了“文化歷史發展理論”和“最近發展區”的理論。他認為個體應該在有利于的社會文化歷史環境下學習。“最近發展區”就存在于這兩個水平之間。“最近發展區”強調學習過程的本質是在于激發潛在的心理機制。這些都使得建構主義運用到教學中的理論更加豐富和完善。建構主義流派眾多，理論內容也極其豐富，但都認為知識是學習者主體主動地建構意義的過程。

在國內，建構主義學習理論在中小學教學中被實踐得并不多。構件主義符合新世紀教育體制改革后強調素質教育的，建構主義在我國起步比較晚。1993年，王德春教授發表《論建構語言學》，之后陸續出現了有關建構主義在外語教學中應用的文章。這些研究者對該理論在外語教育中的作用進行了分析，并就建構主義在語言教學中的應用提出了一些方法和原則。但在他們的論述中，部分的方法和原則有些模糊，甚至存在一些錯誤的地方。

四、結語。

本文旨在通過對建構主義學習理論的歷史淵源、基本內容和教學思想的全面介紹，闡明建構主義學習理論對教學工作中的學生觀、學習觀、知識觀、教師角色和學習環境等五個方面的指導作用。建構主義學習理論為外語教學增添了新的視角，也是英語教學改革獲得成功的關鍵，掌握這些思想和理論就能夠通過課堂教學幫助學生提高綜合應用語言的能力。

參考文獻：

[1]catherinetwomeyuctivism：theory，perspectives，andpractice[m].teacherscollegepress，.

[2]ellislanguageacquisition[m].oxford：oxforduniversitypress，.

論文研究綜述篇五

摘要：隋唐以來，由于文學作品的散佚，北齊文學的歷史地位一直沒有收到重視，甚至有些學者認為北齊根本就沒有文學。二十世紀九十年代以來，北齊文學逐步走入了人們的研究視野，學術界從北齊文學興盛的原因、北齊文學作品、北齊作家、北齊文學的影響等方面對北齊文學進行研究，并且取得了一定的成就，為后來的研究者開辟了道路。同時，北齊文學的研究依然存在著許多空白，需要后來者展開進一步的研究。

關鍵詞：北齊;文學;綜述。

北齊是一個戰亂中的短命王朝，但是文學也取得了一定成就，在詩歌、散文等方面都出現了一些著名作家。但是就北齊文學在中國文學史上的地位，學術界有著一定的分歧。有些人認為北朝是沒有文學的，南北朝的文學也就是南朝文學。有些人給予了北朝文學積極的評價，認為它在中國文學史上有著重要的地位，并且對后來的文學產生了一定影響。

新時期以后，隨著對中國文學研究的全面展開，北齊文學也逐漸進入人們的研究視野，從各個方面展開了對其的研究，并取得了一定的成就。學術界對北齊文學的研究主要從北齊文學興盛的原因、北齊文學作品、北齊作家、北齊文學的影響等各個方面展開了對北齊文學的研究，下面我就這一時期的研究成果進行一個簡單綜述，以期有利于研究者的研究之用。

吉定在《北齊文學興盛及其原因初探》中指出，北齊文學的主要成就在詩歌、駢文、辭賦、民歌等方面，而北齊文學興盛的主要原因主要表現在四個方面：北齊統治者的重視;文林館的創辦;北齊文風的“南化”;南北文士的交流。他認為北齊文學在模仿南朝文學的同時，保持北方文學的貞剛之氣、開闊境界是北齊文學的一大特點，在哀婉之情的抒發中,包蘊了一份生命價值的終極關懷,折射出南北分裂、融合時期**現實給士人心態造成的精神失落和特殊人生的深悲沉恨,這一點部分地繼承了漢魏風骨,是北齊文學的又一特點。

陳娟、徐中原在《東魏北齊散文發展的動因及其表現》中也指出，東魏、北齊的散文發展呈現出欣欣向榮的態勢，一方面是受到北魏的影響，另一方面，北齊統治者的重視和文士自身審美意識的增強也是出現這一現象的重要原因。東魏北齊不管是在作家、作品數量還是在作品題材、藝術性方面都比前代有了一個重要的發展，并且開始出現了散文的文學流派，這也是文學史上的一個重要現象。

文林館的設立，是北齊統治者重視文學的一個重要表現，它引起了學術界的重視，出現了多篇單篇研究論文。如宋燕鵬在論文《北齊的文化著述機構——文林館》中就考證了文林館設立的時間、執掌與成員人數、成就與撤銷時間等一系列問題。他認為文林館設立于武平三年(572年)，顏之推、李德林、張景仁執掌文林館，經過考證得出文林館實際有68人，并且整理和創作了大量文學作品和集子，隨著北齊政權的滅亡而消失。《北齊文林館的設立、構成及其歷史意義》也認為文林館的設立時間應當在武平三年(572年)，待詔文林館的人大都富有才華，待詔文林館的大都是北方的漢族士人，出身于不同的階層，年齡結構也呈現出多元化的傾向，預示著北方文學新的創作高峰的到來。王允亮《北齊文林館考論》經過研究史料認為北齊文林館的真正建立時間應當在武平四年(573年)，建立之后主要由顏之推、李德林負責，文林館的主要職責是編纂書籍，編輯了大批類書，文林館作家創作了大量詩歌。文林館的建立在南北方文學交流中起到了重要作用，還對以后朝代相應官職的設置產生了一定影響。石美瑩在論文《試論北齊文林館設立的意義與作用》中著重論述了文林館設立的意義，她認為文林館的設立標志著北齊文壇實現了“文學的自覺”，北朝文學開始追趕南朝文學，對南北文風的融合起到了推動作用，而且還培育了一大批新銳作家。

北齊主要文學成就研究。

由于文獻資料的散失，北齊文學一直為學術界所忽略，直到近些年，收集到一些散佚的作品，例如嚴可均輯佚的《全北齊文》，逯立欽編輯的《先秦漢魏晉南北朝詩》，丁福保《全漢三國晉南北朝詩》等，基本上反映了現存的北齊文學的整體狀況。隨著這些輯佚作品的出現，學術界也逐漸開始重視北齊文學的發展，逐步肯定了其在文學史上的地位。

1985年，張皓在論文《北朝詩風芻議》中肯定了北朝詩歌在文學史上的地位。通過對北朝詩歌的進一步分析，他認為北朝詩歌應當分為三種：漢魏遺響，燕趙悲歌;民族交融，樂府新聲;南北初融，寒木春華。

曹道衡先生在論文《論北齊詩歌的歷史地位》中肯定了北齊的詩歌創作，雖然現存數量不多，但是卻代表了北朝文學比較繁榮的一個階段，與北魏、北周相比，詩歌創作在數量上明顯要多，就創作技巧而言，相比北魏時期也是比較成熟的。由于地理、政治、文化等方面的差異，北齊詩歌呈現出不同于南朝的特色，數量上也無法與之相比，但總體來說，北齊詩歌是代表著上升的趨勢。當然，北齊也是在借鑒南朝詩歌的經驗，體現了南北文風的大融合。

劉懷榮在《北齊、北周及隋代的歌詩藝術考論》中看到了歌詩在三代中的繁榮發展，王室、貴族和文人們階層對歌詩藝術的喜愛，極大地促進了歌詩藝術的發展，而這些喜愛歌詩藝術的`文人大多都是歌詩的創作者。胡漢音樂交融，南北歌詩融合，使得歌詩藝術的創作和消費都呈現出前所未有的繁榮景象。

胡大雷的論文《南北朝外交場景中的詩人詩作》論述了南北朝詩人在外交場景中的詩歌創作。因為外交使者的形象、口辯、風度、才學都與國家的形象、威嚴緊密相連，所以才學俱佳的詩人就成為了外交場景中的常客。文學作品也承擔起了外交往來的重任，雙方有往來必有賦詩，這也成為一種定例，包括使者的以詩相會，對自己使節生涯的吟誦等等，這也表明，南北統一已經成為一種大趨勢。

北齊詩歌與同時期的陳朝相比，有著許多不足之處，但是在思想內容和藝術特色上也有自己的可取之處。

目前學術界的研究還是相對薄弱的，沒有對北齊文學進行全面深入的研究，這還有待于后來者進一步開掘。

論文研究綜述篇六

海登·懷特(haydenwhite)是美國當代著名的歷史析學家、文藝批評家，其歷史詩學理論倡導歷史的詩性建構特質，打通了歷史與文學的學科界限，追求歷史解釋的多元化與增殖性，備受歷史學界、析學界、文學批評界的關注，懷特也因此成為跨學科研究的典范，梳理國內學界對懷特的研究狀況有助于推進目前的海登·懷特研究。國內對海登·懷特論著的翻譯方而，土逢振、盛寧、李自修編選的《最新西方文論選》(漓江出版社，1991年版)一書首先選取了懷特的一篇論文《新歷史主義:一則評論》。張京媛主編的《新歷史主義與文學批評》(北京人學出版社，1993年版)一書翻譯與收錄了海登·懷特的四篇論文《評新歷史主義》、《解碼貓柯、地卜筆記》、《作為文學虛構的歷史木文》、《歷史主義、歷史與修辭想象》，將懷特作為新歷史主義的代表人物引介給國內學界，使得國內關于懷特的研究至此展開。

一、海登·懷特歷史詩學理論的述評、研究。

在研究性的期刊論文方而，徐責《海登·懷特的歷史喻說理論》一文對懷特的歷史比喻理論進行了全而的評述。作者介紹了喻說理論，分析了懷特歷史敘述的情節效果、解釋范型、道德形態以及互相關聯的四重結構，認為懷特的歷史喻說理論包括了對西方多種四重式理論的修改、運用和解釋。，這是國內第一篇基于外文資料對于懷特歷史比喻理論的系統述評陳永國、樸玉明《海登·懷特的歷史詩學:轉義、話語、敘事》闡述了懷特關于歷史修撰的幾個概念:編年史、故事、情節編排模式、論證模式、意識形態含義模式，分析了懷特理論中的隱喻、換喻、提喻和反諷四種轉義。

林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話語轉義學》通過分析懷特的話語轉義學，探討他關于敘事和客觀真實之間的復雜關系的看法。3陳新《詩性預構與理性闡釋—海登·懷特和他的元史學》分析了懷特在《元史學》中呈現的研究目的、思路、結論與邏輯，論述了懷特的情節化模式、論證模式和意識形態模式三種解釋模式與比喻理論。碑趙志義通過對文學性的分析、懷特《元史學》中對文學性的強調與“歷史詩學”概念的引入，指出歷史話語也具有文學性，文學性問題是一個跨學科問題。5郭劍敏:《文學與敘事之維的歷史存在—論海登·懷特的后現代歷史敘事學》闡述了懷特的歷史敘事理論。作者指出，懷特的歷史敘事首先是一種對歷史進行文木化的理解與闡釋活動.而這種理解與闡釋又受到敘述者的主觀立場及時代話語、意識形態的制約。這樣，懷特的歷史存在完全被轉化成為一種文木化的敘事活動。

此外，楊杰《海登·懷特的歷史書寫理論與文學觀念》、翟恒興《走向歷史詩學—海登·懷特的故事解釋與話語轉義理論研究》等博士學位論文，對懷特的學術淵源、理論觀點、其理論對于文學研究的意義等問題進行了闡述、分析與評價。上述研究者為國內認識和推進海登·懷特的歷史詩學理論研究，起到了不容忽視的作用。同時，一些學者對于懷特研究中的一些核心問題進行了深入的反思和追問，比如懷特的理論創新性何在、懷特是否由于主張歷史的詩性建構特質而徹底否定歷史的客觀性，將歷史真實等同于文學虛構、懷特與二十世紀歷史詩學的關系是怎樣的等等法，也使我們在實際運用敘事方法書寫時能夠更加自覺。9綜上所述，研究者認為懷特的理論創新性主要體現在四個方而:其一，懷特建構了完整的歷史詩學理論體系;其二，研究對象的創新性;其三，研究方法的創新性;其四，研究內容的創新性。

二、海登·懷特理論的創新性問題。

土岳川《海登·懷特的新歷史主義理論》一文將海登·懷特的理論放在新歷史主義的人語境中加以評介。作者介紹了懷特“元歷史”的理論特征，即歷史文木的語言結構性質，而這與海德格爾、伽達默爾的“闡釋理解理論”是相似的，由此提出，懷特理論的新意何在?作者認為，懷特的新意不在于他所強調的歷史深層結構的詩意，充滿虛構想象，歷史與文學都可獲得真實的敘述，因為亞里士多德己經說過，詩比歷史更真實，懷特的實力與影響力在于他整個體系的完整性，他提出了歷史話語的三種解釋策略，}h}節論證、形式論證、意識形態論證。莫立民、周宜生《海登·懷特歷史詩學再思辨》一文分析了懷特歷史詩學所包含的幾個核心問題，認為懷特有自己獨到的話語解釋體系，懷特的創新性體現在第一，研究對象上，懷特的歷史詩學是一種歷史文木的研究;第二，研究方法上，懷特將歷史與語言研究兩個領域聯系起來，進行了一種歷史、語言、文學、析學等多學科的交叉研究;第三，懷特在史學理論方而有新創，重點指出了歷史的文學性。作者認為，懷特的理論除了上述創新，還有其言點，比如懷特過于強調歷史與文學的相似性，卻回避它們的相異性。“海登·懷特的歷史詩學就其學術品格而言，是一個有著諸多創意的解構性與建構性并存的學說，在它解構正統史學而又力圖建構自己獨特的學術范式的時侯，一些新創與妙解令其理論構筑意趣盎然，但也難免出現邏輯的疏漏與學理的缺失。

黃蕓的'《真實·虛構·意義—海登·懷特的歷史敘事理論評析》認為，懷特的創新和貢獻在于，他的理論既是歷史領域的語言自覺，也對歷史“真實性”、“再現”、“意義”等觀念都提出了挑戰，從而打開了歷史研究和文學研究的新視野。另外，懷特提出了一套具有可操作性的分析方法，即以語言的轉義模式為基礎劃分出三人類對應的闡釋模式.這給我們分析歷史和文學敘事文木提供了新的視角。

三、海登·懷特理論中歷史真實與文學虛構的關系。

海登·懷特認為從事件到故事存在情節編織、形式論證、意識形態論證等主觀建構，由此認為同一件事件可以有不同的闡釋方式、得出不同的意義，其闡釋與意義并非是固定的。因此，很多學者認為懷特由于主張歷史的詩性徹底否認了歷史真實性、客觀性，將歷史等同于文學虛構，是語言決定論者盛寧的著作《人文困惑與反思—西方后現代主義思潮批判》，在《歷史紀實還是文學虛構:對于海登·懷特的反思》一部分中分析了懷特的歷史觀，即歷史是一種敘事文木，歷史文木的表層結構和深層結構，以及《元史學》中的情節設置、形式論證和意識形態暗示三種解釋策略。作者認為，懷特的《話語轉喻論》進一步“斷然將歷史與文學等量齊觀”if.(i'igd“具有最終所指的‘歷史’無論如何也應有紀實的成分，不論如何也不能等同于文學虛構，這就是我們對懷特的一個最簡單的回答。

韓震、董立河的著作《歷史學研究的語言學轉向—西方后現代主義歷史析學研究》在《海登·懷特:歷史是一種文學想象性的解釋》一節中，闡述了懷特的《元史學》及論文《歷史的重負》、《作為文學虛構的歷史文木》中的主要觀點，并由此得出結論:“海登·懷特鼓勵歷史學家們擺脫所謂的歷史重負，不過是說歷史可以隨意、主觀地進行構造，從而徹底消解歷史的客觀性問題。海登·懷特最終以其不可知論瓦解了確定歷史客觀真理的基礎”，張燕輝(“新”的歷史與文學性的衍生—評海登·懷特的新歷史主義理論》一文認為，懷特所主張的新歷史主義是一種旨在通過把歷史建構為一種虛構的文木去實現對歷史意義的闡釋，目的在于瓦解傳統的客觀科學的歷史觀。作者指出懷特過分強調歷史虛構的文木，甚至強調歷史虛構的文學文木，從而使他墜入歷史虛無主義的泥潭中。

然而，一些研究者對于上述問題持有不同論點。林同奇的著作《人文尋求錄:當代中美著名學者思想辨析》(新星出版社，版)介紹了懷特《元史學》的深層結構，從“資料”到“解釋”，從事件、編年史到故事、解釋的三種策略(情節設置、形式論證、意識形態)，闡述了懷特的轉喻理論和文木主義思想。作者認為，懷特的文木主義強調史學家主要以文木的形式來再現過去的歷史，文木的語言不是中立、透明、消極地記錄歷史真實，語言是自足的符號系統，但是，懷特的文木主義并不否認有獨立于我們的外在真實世界。

陳新《歷史·比喻·想象—海登·懷特歷史析學述評》一文認為，懷特沒有太多地糾纏于史實的真實性，這并不意味著他不在意歷史學家辛勤考證而尋求的具體歷史細節的真實性，或者內容的真實性無關緊要，而是因為他認為傳統認識論的真理觀能夠恰當地說明史實的真實性問題，因此無須過多重復;相反，作為整體的歷史文木的真實性卻被人們忽略己久。此時，對歷史真實的思考無疑應當包含兩個層次，一是單一事件的真實，二是諸事件之間關系組構成的真實。也就是說，懷特并沒有徹底否認歷史的真實性彭剛認為，懷特并不否認歷史事件的客觀性、歷史事實的實在性，他質疑的是將諸多事件系列連貫成的歷史故事中所存在的主觀創造性因素。土霞《在詩與歷史之間—海登·懷特的歷史詩學理論辨析》指出，懷特承認歷史事件的真實性，沒有徹底取消歷史與文學的學科界限，歷史與文學的根木區別在于兩者內容的差異，同時，“歷史編纂學及歷史學家的歷史研究所呈現的詩性色彩與文學家的文學創作相比，存在量的差異和程度的區別。”

筆者認為，懷特的理論觀點和立場針對的是一種以真理性與真實性主導的一元論式的歷史闡釋，他解構的不是歷史真實性，而是關于歷史學者所從事的歷史闡釋的所謂“真實性”與“客觀性”，由此解構其權威性，目的在于提倡一種多元化、多樣性、異質性、彌散性的歷史闡釋和學術研究態度。在此視域審視之卜，懷特的理論最終的目的仍眷注于探尋歷史的真實與客觀，只不過這個探尋的活動永遠處于一種過程當中，絕對的歷史真實與客觀，是一個理想，歷史學家永遠處在通往理想的道路之上。

四、海登·懷特與二一世紀歷史詩學的關系。

懷特歷史詩學理論提出的學術背景、后現代主義思潮的興起及現代西方學術語境中的“語言學轉向”，成為國內學界研究和定性懷特思想時的重要參考坐標在史學研究領域，土晴佳、占偉贏的著作《后現代與歷史學—中西比較》(山東人學出版社，20版)將懷特置于后現代的視域卜考察，認為懷特是后現代主義進入史學的始作俑者。在談到后現代對歷史寫作的影響時，作者認為懷特的《元史學》是運用后現代的文木理論寫作的作品，企圖取消歷史與文學之間的界限、過去與現在的界限以及真實與虛構界限的典型。黃進興《后現代主義與史學研究》(三聯書店，版)一書對懷特的論述較為全而和深入，將懷特置于西方歷史發展的語境背景中，概述了自蘭克以來西方對歷史與科學、文學關系的觀點的發展、演變，認為懷特的《元史學》是敘事轉向的里程碑，闡述了懷特語藝論，包括《元史學》的主要觀點及“歷史若文學”思想，分析了懷特的思想在史學史上的繼承、發展和創見，最后歸納了懷特思想的學術意義及其學術定位、缺點。

韓震主編的《歷史觀念人學讀木》一書(中國人民人學出版社，20版)在《敘述主義歷史析學》一章中闡述了懷特的代表性思想，諸如《元史學》的歷史解釋模式、《話語的轉義:文化批評論文集》中的歷史轉義理論、《形式的內容》的敘事理論等。韓炯的博士學位論文《歷史思考的新途徑:海登·懷特歷史析學研究》論述、分析了懷特敘事主義歷史析學的形成背景、思想淵源、理論內涵、價值立場等問題，認為后結構主義思潮的興起是影響懷特理論形成的一個重要學術背景。此外，田興斌《海登·懷特的后現代歷史編纂學》、周建漳《歷史及其理解與解釋》、董立河《歷史與想象一對西方后現代歷史析學的研究與回應》等博士學位論文，在對西方歷史析學、后現代歷史析學的學術語境中探討了懷特的理論。

在文學研究領域，土岳川《當代西方最新文論教程》(復旦人學出版社，年版)一書在第十章中梳理了新歷史主義文論，將懷特作為新歷史主義的一個代表人物，主要介紹了他《元史學》一書的理論特征。盛寧的著作《人文困惑與反思—西方后現代主義思潮批判》(三聯書店，版)，在對整個后現代主義思潮作總體關照時對懷特的理論進行了論述和評論。張進《新歷史主義與歷史詩學》(中國社會科學出版社，20版)一書，以新歷史主義為宏觀的學術背景，論述了懷特對傳統文史邊界的超越，還提出了歷史詩學的根木問題就是文學與歷史之間的互相關涉和表述的問題。黃蕓《論海登·懷特的后現代主義敘事學對新歷史主義小說批評的意義》一文，分析了懷特理論中歷史與虛構的關系、歷史真實性與文學真實性等問題，認為“懷特的理論對評析新歷史主義小說的真實性問題有多方而的啟示”。土霞《最后一位現代主義者?—海登·懷特與后現代史學的糾葛》一文指出，懷特作為后現代史學的領軍人物卻沒有完全摒棄現代主義史學的基木觀念，懷特的歷史詩學理論并沒有徹底否認歷史的客觀性，他的思想中同時存在后現代主義與現代主義的雙重特質。作者分析了懷特的問題意識，認為懷特的理論“通過解構傳統的歷史與文學、客觀與虛構的二元對立思維模式，并進而重建歷史學的尊嚴。”

上述研究者將懷特置于整個學術語境中考察，為了解懷特思想的背景及其觀點的繼承發展理清了方向，同時，土晴佳、黃進興等學者的著作，梳理、引入了西方學界對懷特的一些批評觀點，有利于深入研究懷特思想。

五、對海登·懷特的比較研究。

一些學者將海登·懷特與詹姆遜、貓柯、章學誠等進行了比較研究。梅啟波《歷史詩學的敘事與意識形態分析—從海登·懷特到詹姆遜》(胡亞敏編《文學批評與文化批判》，華中師范人學出版社，版)一文，分析了懷特與詹姆遜對敘事認識的相同與不同之處，作者認為，從懷特到詹姆遜，歷史詩學進一步豐富，首先，懷特以文學、詩學理論為基礎的歷史詩學理論代表了歷史研究領域的“語言轉向”。按照詹姆遜的說法，這種形式主義是懷特理論最受垢病的地方，但在懷特那里，形式是作為內容而存在的，而且他將敘事性作為內容來研究時，目的不是將歷史作為一種虛構，而是對作為文木的歷史的一種“祛魅”，暴露歷史文木在形成過程中如何受到語言深層模式、歷史環境、認識條件以及學術體制等各種因素的制約。此外，歷史詩學的概念為跨學科研究、文化研究和各學科的自我反思掃清了道路，這為詹姆遜奠定了批評的基礎。詹姆遜將馬克思主義歷史主義作為文化闡釋的方式，以其對馬克思主義和新歷史主義的兼容性使“歷史詩學”突破了形式主義的純文木分析，將文學批評泛化成文化研究和歷史語境研究。

林慶新《歷史敘事與修辭—論海登·懷特的話語轉義學》一文分析了懷特的歷史敘事學與貓柯話語理論的關聯，認為兩者都區分了話語世界與經驗世界，都在反抗單一的霸權話語，但懷特對歷史的詩性的強調不等于否認歷史的現實認知功能。3董馨《歷史修辭的形式主義方法—米歇爾·貓柯對海登·懷特歷史詩學的影響》一文，認為懷特受到了貓柯的深刻影響，..柯后結構主義的‘考占’式的歷史研究啟發懷特采用形式主義的方法將歷史歸結為一種歷史修辭”。is作者從三個方而分析了貓柯對懷特的影響:貓柯關注歷史的斷裂性啟發了懷特將歷史視為一種詩意預構;貓柯的四種認識型啟發了懷特關于歷史編纂的四種喻體模式;懷特借鑒貓柯的話語分析對歷史進行闡釋。除了對懷特與西方的文藝批評家進行比較研究，還有研究者將懷特與中國的學者進行比較研究。秦蘭裙《章學誠與海登·懷特歷史敘事觀之比較》一文，對章學誠和懷特的歷史敘事觀進行了分析，章學誠將文史結合起來進行研究，將文學的方法運用到歷史編纂中，懷特將歷史看作是史學家的一種想象性的詩性建構，打破了歷史與文學之間森嚴的學科壁皇。

總體而言，目前國內對海登·懷特作品的翻譯及其歷史詩學思想的研究，確實出現了一批研究成果。研究資料方而，懷特具有代表性的著作如《元史學》、《形式的內容》、《話語轉義學》己被翻譯過來，他的重要著作中的人部分論文也被翻譯并編入《后現代歷史敘事學》一書中。研究內容方而，有一些深入的評論性文章，一些介紹西方文論、歷史析學的教材或著作也將懷特作為某一章節單獨討論。但是和懷特思想的復雜性及他在國內外學界特別是國外學界所產生的巨人影響相比，國內的研究還存在著諸多不足。在研究資料上，懷特的一些重要英文論文沒有被關注與翻譯，同時，懷特的有些論文集沒有按照最初發表的時間選編，研究者如果沒有注意到其作品的時間順序，將之作為一個整體來看待，就容易忽視懷特思想的發展脈絡，無法解釋懷特在不同時期的思想矛盾之處。

此外，目前國內學界對國外關于懷特的研究資料和成果的重視度有所欠缺。事實上，懷特的思想在國外史學界及文學批評界都曾引起]、一泛的反響和論爭。懷特的許多思想也正是為了回應別人對他的批評而做的反駁或者修正，這也造成了他思想的一些矛盾或者發展，因而對懷特的研究尚需進一步深入。

論文研究綜述篇七

摘要：留守兒童已成為當今社會的一種熱點現象，青少年時期是一個人身體心理各方面發展成長的關鍵時期，關心留守兒童以及關心留守兒童的心理問題成為當前一個刻不容緩的主題。本文針對“留守兒童”的心理問題進行了分析，找出其中的原因并提出合理有效的解決措施。

關鍵詞：留守兒童；心理問題；原因；策略。

留守兒童已成為當今社會的一種熱點現象，特別是其心理方面的問題。他們長期缺乏來自父母的關愛和教育，內心孤獨寂寞，長此以往可能會產生各種心理問題，如內心封閉、自卑懦弱、缺乏交流的主動性等，以上心理問題嚴重影響兒童身心的健康發展、危害社會穩定。

一、留守兒童心理問題的表現。

1、自卑心理普遍。

所謂自卑，即低估自己的能力認為自己各方面都不如其他人，是一種異常消極的情緒體現。留守兒童在父母離開后經常看到同齡小朋友對爸媽撒嬌，而自己卻沒有依靠，他們就會生出自己不受父母喜愛、處處不如人的念頭，自卑心理就會悄然生出并逐漸增強。他們不敢嘗試新事物、面對挑戰停滯不前，不敢與同學老師交流。這種心理無形之中給自己設定了一系列不該存在的障礙，本來經過努力可以達到的目標也會認為“我不行”而放棄追求，自卑的孩子看不到人生的希望、領略不到生活的樂趣。

2、自我封閉。

自我封閉是一種隨所處境遇自然產生的對環境的心理防御機制。父母是孩子最好的吐露心聲的對象,但是他們在孩子年幼時就外出長期分開，孩子缺少親情的滋潤，從而缺乏安全感和歸屬感，孤獨寂寞成為他們的心聲。他們沒有感情依靠，性格內向，久而久之就把自己與外界隔離開來。除了必要的生活和學習，大部分時間都待在家里或一個人獨處，不和他人來往封閉自己的內心。長期的寡言、焦慮和緊張，使兒童在人際溝通時會顯得不知所措，缺乏獨立自主的能力。

3、逆反心理。

祖輩過度溺愛致使孩子養成一系列不良習性，把家長話語當耳旁風，滋生逆反心理。他們常常不按常理做事，對不良傾向持認同情感，對思想教育會抵制蔑視對抗。他們攻擊性很強，頂撞老師和家長，與人交流時也會產生強烈的敵意。長時間下來，他們會結交一些不良人群，慢慢地走上彎路，對自己和社會都會造成危害。

4、認知偏差。

留守兒童正處于人生觀、價值觀認知形成的關鍵時期，需要父母的關注和引導。但是父母外出打工，這些兒童無法得到父母思想認識及人生價值觀上的引導與幫助，導致認知偏差。這種偏差主要表現在自我認知和價值觀上，自信心不足和享樂功利思想嚴重。同時受社會上各種不良風氣的影響，不少留守兒童的人生觀和價值觀偏離正確方向，不能很好的分辨真假、美丑與善惡，學習缺乏興趣沒有目標，甚至對父母產生怨恨情感冷漠。

二、留守兒童心理問題產生的原因。

留守兒童的心理問題并不單是一個由父母長期外出打工常年離家所引起的情感缺失和心態異常的`問題，而是家庭、學校、社會以及留守兒童自身等交互作用的結果。

1、家庭教育缺乏，親子教育方式不當。

家庭教育的缺乏，親情關愛的缺失，是導致孩子產生心理問題的直接原因。1）父母的教育方式留守兒童的父母認為孩子在家只要有吃有喝就行了，給與孩子一切物質上的滿足；個別父母把孩子送去寄宿制學校，對家庭和學校教育職責認識不清。他們由于長期不能和孩子在一起而存在“補償心理”，通過金錢來滿足孩子物質上的要求作為補償，使孩子養成了浪費的習慣。他們不明白孩子需要的是精神心靈上的而非物質。2）監護人的教育方式祖輩文化程度低、思想觀念陳舊、自身健康有限能力不足，所以他們對兒童采用溺愛的方式，過分的寬容放任孩子。而親朋好友以及老師等對不是自己的孩子會有很大顧慮，不會過分的管教，慢慢地使兒童缺乏自我約束力，養成刁蠻任性的不良行為習慣。

2、學校教育缺失。

家庭生活的不完善需要學校更多的幫助與關心來彌補。由于農村經濟薄弱、教育觀念陳舊及教師專業素質低下使學校無法彌補家庭教育的缺失。1）教育基礎設施不完善學校基礎建設不能滿足學生需求，不利于兒童身心健康發展。首先，學校沒有一定的教學輔助設備，如教學多媒體、計算機教室等，無法開闊學生的視野。其次，學校也無大型圖書館，讓學生不能從書中認識世界。最后，學校還沒有足夠的體育設施讓學生能夠鍛煉身體、增強體質，更好的促進兒童身心健康發展。2）缺乏專業的心理咨詢師農村學校缺乏專業的心理咨詢師、也沒開設心理健康教育方面的課程，以至于孩子在遇到一些心理方面的問題時不能及時得到解決。老師有時會對學生進行微弱的輔導，但起不到解決問題的效果。資金、人員配備限制不能組織一些大規模心理健康教育活動，不能及時的對孩子進行心理健康輔導。3）教師缺乏職業素養農村學校老師學歷整體偏低、專業化程度低下、甚至缺少職業道德。老師只會關心學習好聽話的學生，根本就不會關心差生。留守兒童學習生活條件比同齡兒童差很多，老師也就不能給與他們所需要的關愛。所以他們會逐漸性格孤僻，產生心理問題。很多老師缺乏個人素養，認為孩子是別人的自己沒必要特別關心他們，只要保證學生在校不出事故就行，由此留守兒童的心理問題越來越嚴重。

3、社會的不良環境。

1）社會上各種不健康信息腐蝕留守兒童心靈社會上存在大量不良青年整天坑蒙拐騙、打架斗毆造成很大負面影響；留守兒童缺少父母關愛、無人管教引導，同時正處于青春叛逆期易受不良分子的引誘，最終誤入歧途；其次，各種信息化水平提高，出現眾多不良場所比如網吧；祖輩過分溺愛導致其經常逃學去上網。2）政府及社會各界對留守兒童關愛不夠農村基層組織監管不力，沒有對色情暴力文化市場進行整治。并且農村個人對留守兒童發展認識淡薄，意識不到為兒童的心理發展制定一些措施。社會各界也無專門的機構來對留守兒童進行心理的教育，使其心理出現偏差。

三、留守兒童心理問題的應對策略。

1、家庭教育層面。

家庭是留守兒童的精神支持和動力源泉，為了促進留守兒童心理健康發展我們就要從家庭角度出發，加強家庭教育。1）外出務工父母要加強與留守兒童的溝通外出父母應盡自身最大努力加強與孩子的溝通交流。打電話、寫信、甚至網絡視頻等多種方式經常性的與子女交流，多向孩子表達對其關愛思念之情；多了解一下現代的流行趨勢，增加與孩子的共同語言；父母還應經常與班主任聯系了解孩子學習情況及在校表現，向監護人了解其生活狀況及心理情況，以便及時予以正確的指導和幫助。2）留守監護人要多關注留守兒童動態作為留守兒童的監護人，要經常與留守兒童溝通交流，細心的觀察及時發現孩子的不良行為，給予必要的正確教育和指導；也可以在家中建立一種自由、民主的和諧家庭氛圍，讓孩子能夠輕松自由的生活。最重要的是，監護人要隨時向留守兒童的父母反饋其情況，和學校三方面共同合作，給予留守兒童更多的人文關懷，讓留守兒童的心理得到健康發展。

2、學校教育層面。

學校作為學生成長的搖籃，是留守兒童受教育的主要場所。學校應有針對性地面對這一特殊群體廣泛開展工作，對學生進行心理健康教育。1）創建留守兒童與其外出務工父母檔案留守兒童心理問題關系重大，學校應該給予足夠重視。學校要與有關部門密切聯系，清楚了解本校留守兒童數量并適時登記建立檔案。以班級為單位，學校應詳細調查當地留守兒童和外出務工父母的具體情況，詳細記錄其情況，及時把留守兒童的學習情況、思想表現等告知其父母抑或監護人。如留守兒童發生異常情況，學校也可聯系家長，雙方共同協商幫助留守兒童健康發展。2）引進專業人才，促進學校心理健康教育學校要建立心理咨詢室，聘請專業的心理老師，定期的對老師及學生開展心理健康講座；開設心理輔導課程，由心理老師專門講授或班主任偶爾輔導；定期請具有影響力的心理咨詢師來校開設心理健康講座，普及心理健康教育知識，培養學生的心理健康意識；最后，學校應對留守兒童進行必要的心理健康測試，并建立心理健康檔案，從中進行分析研究，促進心理健康發展。3）提高教師自身素質加強教師的素質培訓，使老師能夠公平的對待每一個學生，讓留守兒童享有與其他同齡兒童同等的待遇。教師本身就是行勝于言，要提高自身素質，給孩子提供一個好的榜樣，進而成為孩子心中心理健康的表率，引導學生身心健康發展。

3、社會環境層面。

留守兒童心理問題事關學校、家庭和社會等各方面，不僅需要家庭教育和學校及老師的相互合作，同時還應該有社會的參與。1）優化社會環境，加強正面教育近些年新聞側重于宣傳“問題兒童”，不利于其心理健康，因此媒介應調整報道角度，反映問題的同時大力宣揚其中自強不息的優秀典型，激發他們的自信；對社會各界關愛留守兒童給予積極報道并呼吁更多力量加入到關愛行列中來，大力整治校園周邊環境，打擊違法經營的網吧、電子游戲室；凈化網絡及媒體上不良信息的充斥，為兒童創設一個文明美好的社會，有效解決留守兒童的心理問題。2）開展心理健康宣傳活動開展大型心理健康宣傳活動，讓人們了解心理健康的基本知識；利用每年的“5.25”心理健康宣傳日，大力普及心理健康教育；聯合各大媒體進行宣傳，還可以墻繪一些心理方面的漫畫，進行滲透的心理健康教育；請知名心理專家定期開展心理講座，電視上增添心理方面的節目。

參考文獻:。

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［3］刑一.淺析農村留守兒童的心理問題發展成因［j］.滾動快訊，期。

論文研究綜述篇八

云計算的計算方式是利用互聯網，在各種網絡技術（如計算機、網絡、通信技術）的綜合應用下實現的。云計算獲得數據及信息的方法主要是利用與互聯網相連接的硬件設備。“云”是對網絡的一種形象表達，多的意思。網絡技術的發展也推進著云計算技術的發展，被越來越多的人熟知和應用。云計算主要是建立一種隨時變化的信息源數據庫，主要是通過分布計算與虛擬化的手段，將許多相對分散的信息數據聚集而形成[1]。云計算形成的信息源數據庫是隨著自身所使用的網絡資源不斷變化的。云計算中轉嫁硬件設備的方法為企業極大地節約了經濟成本，同時也節約了人力成本。客戶與任務之間主要靠互聯網聯系在一起，這是信息技術發展的趨勢，云計算則適應了這一趨勢。

信息處理硬件負責云計算的主要工作，云計算市場呈現一種蓬勃發展的態勢，促使著處理硬件需求量的增加。互聯網信息處理的規模化、模擬化都受到信息處理硬件發展的'影響。信息處理平臺基于橫向和縱向的兩種交流實現，在以前的處理平臺中主要采用縱向交流，隨著大數據時代的發展，橫向數據交流量不斷增加，云計算網絡的體系骨架進一步完善。云計算網絡骨架（從工作任務到最終的客戶）一般可以分為四種：

（1）在虛擬機之間的網絡交互；

（2）服務器之間的網絡交互；

（3）數據中心之間的網絡交互；

（4）用戶與數據信息中心之間的網絡交互。其中發生在數據信息中心內部的是服務器、虛擬機之間的兩種網絡交互方式。網絡交互是發生在虛擬機之間的，主要是在虛擬交換機中進行。網絡交互發生在服務器之間的，利用交換機進行交互，在服務器中通過縱向和橫向兩種流量交互實現。網絡交互發生在數據中心之間的，可分情況對待：同城時，可選用城域網解決；不同城時，可選用骨干網解決。數據中心可能因數據量的增多而不能及時完成操作，需要增設數據中心進行操作，由此出現二層網絡的搭架。網絡交互發生在用戶與數據信息中心的，主要通過城域網完成交互。現實生活中，升級的業務、劇增的信息數據、流量增大的用戶與信息數據中心之間，都促使著更大型、更智能的網絡寬帶的出現，從而更好地進行數據信息的傳輸。多個數據信息中心的出現也為我們帶來了新的問題，例如：如何快速地進行數據信息中心的轉換。