人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇一

第一段：引言（約200字）。

藝術(shù)對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是非常重要的，它不僅讓人們能夠欣賞美，更能夠通過(guò)傳承將美傳遞給后代。作為一個(gè)藝術(shù)家，我深深地體會(huì)到了傳承藝術(shù)的重要性。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和練習(xí)，我逐漸明白了傳承藝術(shù)需要具備的技能和心態(tài)，本文將分享我的一些傳承藝術(shù)的心得和體會(huì)。

第二段：技能的積累（約300字）。

藝術(shù)的傳承首要的是對(duì)技能的積累和修煉。在傳承過(guò)程中，我們需要不斷地提高自己的技能水平，才能更好地傳承。作為一個(gè)舞蹈演員，我深知只有不斷地練習(xí)才能將舞蹈技藝發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)還需要不斷地追求新的技能、新的風(fēng)格，讓傳統(tǒng)藝術(shù)更具活力和生命力。只有這樣，我們才能將優(yōu)秀的藝術(shù)傳承給后人。

第三段：創(chuàng)新的意義（約350字）。

在傳承過(guò)程中，我們需要不斷地探究創(chuàng)新的意義。傳承并不意味著沒(méi)有改進(jìn)和創(chuàng)新的余地，在現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)也需要與時(shí)俱進(jìn)。例如，在舞蹈中融入新的元素和技巧，讓傳統(tǒng)藝術(shù)更符合現(xiàn)代人的審美需求。通過(guò)創(chuàng)新，我們可以更好地將藝術(shù)傳承下去，讓更多人了解并喜歡這門(mén)藝術(shù)。

第四段：心態(tài)的調(diào)整（約300字）。

在傳承藝術(shù)中，我們還需要不斷調(diào)整自己的心態(tài)。首先，我們需要有一顆尊重傳統(tǒng)的心，尊重前輩的創(chuàng)作，遵循傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的方法和規(guī)律。同時(shí)，也需要有一顆包容新事物的心，欣賞新的風(fēng)格和表現(xiàn)形式，樂(lè)于創(chuàng)新和嘗試。這樣，我們才能在傳承中不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步。

第五段：總結(jié)（約250字）。

傳承藝術(shù)需要技能的積累、創(chuàng)新的意義、心態(tài)的調(diào)整等多方面的考量。只有掌握了這些技能和心態(tài)，才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的藝術(shù)。通過(guò)傳承，我們能夠讓優(yōu)秀的藝術(shù)永存，并讓更多的人喜歡和欣賞藝術(shù)的美。作為一個(gè)藝術(shù)家，我將一直保持對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和執(zhí)著，不斷學(xué)習(xí)和探索，把藝術(shù)的火種傳遞給更多的人。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇二

剪紙是一門(mén)高深的藝術(shù)。從多年前的漢代，到21世紀(jì)的現(xiàn)代，它展現(xiàn)出人們的工藝；從最單色的圈盤(pán)花；到多彩的點(diǎn)色剪紙，它發(fā)散出獨(dú)特的藝術(shù)氣息。

對(duì)于我這位“剪紙菜鳥(niǎo)”來(lái)說(shuō)，點(diǎn)色剪紙是一項(xiàng)艱難的任務(wù)。而在今日，我有幸對(duì)點(diǎn)色剪紙的傳承人——葉文運(yùn)老師進(jìn)行學(xué)習(xí)和采訪。

在課上，他向我們介紹了剪紙的分類，單色剪紙、點(diǎn)色剪紙、套色剪紙、填色剪紙……剪紙的爭(zhēng)論，剪刀論、紙張論、二維論。剪紙的方法，折、畫(huà)、刻、剪、貼等等。

課后，我對(duì)他進(jìn)行了采訪。對(duì)于我的第一個(gè)問(wèn)題“您最喜歡什么風(fēng)格的剪紙？”他迅速地進(jìn)行回答：“我個(gè)人比較喜歡黑白的剪紙，但我只是喜歡，點(diǎn)色剪紙才是我要傳承的技藝。”

“那點(diǎn)色剪紙有什么特點(diǎn)？”

“第一，它是采用陰刻法刻成；第二，它并不是單色的而是彩色的；第三，它是有采用溫州蒼南的特產(chǎn)——明礬來(lái)“隔色”；第四，它是富有民間氣息的。”

“您對(duì)畫(huà)畫(huà)（美術(shù)）和剪紙是持什么態(tài)度？”

“畫(huà)畫(huà)（美術(shù)）對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種喜好，而剪紙則是一種責(zé)任，責(zé)任！”他神色嚴(yán)肅地說(shuō)。

“您小時(shí)候?qū)κ裁醇艏堄∠笞钌睿俊?/p>

最后，我對(duì)他課間向我們介紹的一幅作品，花了將近三年才完成的《清明上河圖》產(chǎn)生了興趣：“那么，您在制作這幅作品時(shí)什么是最難完成的？”

“最難的是怎么把分開(kāi)的人物巧妙地連接起來(lái)。因?yàn)椴捎玫氖顷?yáng)刻的方法，與‘線線相斷’的陰刻法不同，陽(yáng)刻法要‘線線相連’，要巧妙地把人物連接在一起，這點(diǎn)是最難的。”

正所謂“十年磨一劍。”不錯(cuò)，葉文運(yùn)老師對(duì)剪紙花了許多心思。從他口中得知，最初他因?yàn)橐粋€(gè)偶然的機(jī)會(huì)接觸了點(diǎn)色剪紙，隨后他專門(mén)去溫州蒼南橋墩，向一些傳承點(diǎn)色剪紙的老藝人學(xué)習(xí)剪紙，還了解了點(diǎn)色剪紙的興衰。

原來(lái)，點(diǎn)色剪紙于上世紀(jì)七、八十年代，融合了中國(guó)畫(huà)、水彩畫(huà)的“水點(diǎn)色”的新技法，加上吸取了溫州樂(lè)清細(xì)紋刻紙、廣東佛山金箔剪紙、河北蔚縣剪紙等流派之長(zhǎng)，推出了新品種，一時(shí)間鼎盛之至。可在八十年代末，九十年代初，國(guó)為受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，作坊、工廠相繼倒閉，人員大量流失，藝人相繼辭世，工藝幾乎失傳。

雖然葉文運(yùn)老師是從美術(shù)系畢業(yè)，但他決定傳承剪紙這門(mén)藝術(shù)。在剛接觸點(diǎn)色剪紙時(shí)，連刀都拿不穩(wěn)，但到了現(xiàn)在，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的練習(xí)，終于成為一位大師。在傳承了剪紙的技巧后，他在校園中開(kāi)創(chuàng)了剪紙興趣小組，手把手地教學(xué)生剪刻，點(diǎn)染等技法，收獲了良好的效果。從興趣小組到主題網(wǎng)站，從主題網(wǎng)站到特色學(xué)校，從特色學(xué)校到工作室，從工作室到主題中心。點(diǎn)色剪紙?jiān)趯W(xué)校這個(gè)溫室中移植培養(yǎng)的花朵，它的清飄散于向民間這個(gè)大天地，它的根基的所在。葉文運(yùn)老師力挽狂瀾，最終使點(diǎn)色剪紙重新綻放光彩。

通過(guò)這次采訪，我不僅了解了剪紙這門(mén)藝術(shù)，知道了剪紙的精髓所在，還明白了這一門(mén)幾近失傳的工藝中傳承的重要性。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇三

布袋木偶戲是河南民間傳統(tǒng)的曲藝形式，在面積很小的舞臺(tái)上，由一名表演者操縱木偶，運(yùn)用口技等表現(xiàn)手法，獨(dú)立完成所有故事情節(jié)的表演。這種藝術(shù)形式手口相傳，如今，卻由于學(xué)習(xí)難度大，收入不高等原因，面臨著后繼無(wú)人，即將失傳的局面。

張學(xué)林老人是河南省周口太康人，年逾古稀的他是布袋木偶戲的第六代傳人，如今，他的工作是每天在開(kāi)封市的'清明上河園里為游客表演布袋木偶戲。在一米見(jiàn)方的戲臺(tái)的上方，搭著簡(jiǎn)單的布景，布景下是一道布圍子，寬度僅容一人，演出的時(shí)候表演者就藏身其中，用雙手分別控制一個(gè)或幾個(gè)布袋木偶，將他們伸到搭建的布景之中，通過(guò)手部靈活的操控表現(xiàn)人物的情緒和肢體，人物的聲音則由表演者通過(guò)口技表現(xiàn)。在口技中運(yùn)用的一種特殊道具叫“錯(cuò)子”，是由兩片三厘米左右的銅片捆綁而成，中間留出縫隙，表演的時(shí)候?qū)ⅰ板e(cuò)子”放到喉嚨的位置，通過(guò)聲帶和氣流的震動(dòng)發(fā)出特殊的聲音，具有濃郁的民間色彩。

張學(xué)林每天在清明上河園表演五場(chǎng)，每場(chǎng)十分鐘，目前演出的劇目是《王小砍柴》。9月6日上午，記者現(xiàn)場(chǎng)觀看了這種面臨失傳的表演。逗笑的劇情，生動(dòng)的表演，俏皮的方言，吸引了不少游客前來(lái)觀看，也引發(fā)了大家一陣陣的歡笑聲。表演的最后，張學(xué)林有個(gè)從布圍子里鉆出來(lái)的亮相，那一刻，他臉上的笑意十分真切，有著被認(rèn)可的成就感。

據(jù)張學(xué)林回憶，他從15歲開(kāi)始跟著叔叔學(xué)布袋木偶戲表演，共掌握了五出木偶戲。木偶戲?qū)Ρ硌菡咭蠛芨撸耸植縿?dòng)作和口技之外，還要學(xué)會(huì)自己制作木偶，即一個(gè)人要掌握唱、做、吹、打的全部手藝。年輕時(shí)候的張學(xué)林，在農(nóng)閑時(shí)候就挑著木偶戲道具四處表演，維持生計(jì)，受過(guò)很多苦，收入也極不穩(wěn)定。而他在清明上河園里安定下來(lái)之后，又面臨了手藝后繼無(wú)人的現(xiàn)狀。

張學(xué)林告訴記者，現(xiàn)在他沒(méi)什么徒弟，兩個(gè)兒子中也只有一個(gè)愿意學(xué)木偶戲的表演，學(xué)成可以上臺(tái)表演，卻又不會(huì)制作木偶。“現(xiàn)在年輕人不愿意學(xué)木偶戲了，一是因?yàn)槟贻p人沒(méi)耐心去學(xué)，沒(méi)有持之以恒的信心；最重要的原因是經(jīng)濟(jì)收入太低，現(xiàn)在生活條件好了，受那么多罪，學(xué)一門(mén)不賺錢(qián)的手藝，誰(shuí)不愿意。不像過(guò)去，如果不學(xué)會(huì)這個(gè)表演的手藝，就生活不下去了。”說(shuō)到這里，張學(xué)林重重嘆了一口氣。他表示，即使以后年紀(jì)大了，不能在清明上河園里演出了，但只要還能走動(dòng)，他會(huì)一直免費(fèi)把木偶戲給大家表演下去。

在清明上河園里，張學(xué)林有個(gè)小搭檔王坤杰，負(fù)責(zé)在一旁解說(shuō)。王坤杰今年17歲，跟張學(xué)林久了，開(kāi)始對(duì)木偶戲有了興趣。他很想學(xué)會(huì)木偶戲表演，現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)了四年，但還仍然不能獨(dú)自表演，也不會(huì)制作木偶。

王坤杰對(duì)記者說(shuō)，學(xué)習(xí)木偶戲表演有難度，在學(xué)習(xí)口技的時(shí)候，他不太敢把銅“錯(cuò)子”吞的太深，一旦吞了下去，就十分危險(xiǎn)；制作木偶的手藝也很難，現(xiàn)在用于表演《王小砍柴》的四個(gè)木偶，張學(xué)林就花費(fèi)了將近半年的時(shí)間去制作，從雕刻臉部，到給人物制作衣服，都得自己完成。“每一出劇里木偶的角色是固定的，每一出劇都有特定的幾個(gè)木偶，無(wú)法重復(fù)，很難。”

“在現(xiàn)在信息化時(shí)代，在網(wǎng)絡(luò)、時(shí)尚文化流行的這樣一個(gè)時(shí)代，這種民間的文化藝術(shù)在漸漸地淡化。應(yīng)該把它弘揚(yáng)一下，歷久彌新才對(duì)。”來(lái)自浙江紹興的游客何建平看了張學(xué)林的表演后，由衷地說(shuō)道。

木偶在舊時(shí)稱為“傀儡”。木偶戲表演歷史悠久，在《東京夢(mèng)華錄》的“京瓦伎藝”中就有過(guò)關(guān)于杖頭傀儡，懸發(fā)傀儡，藥發(fā)傀儡等表演“不以風(fēng)雨寒暑。諸棚看人，日日如是”的記載。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇四

規(guī)范景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作群體的認(rèn)知意識(shí)和精英模式，建立陶瓷藝術(shù)區(qū)域發(fā)展的秩序化、特色化，合理地提高陶瓷資源的利用率，促使陶瓷文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展多樣性、針對(duì)性、高效性尤為必要。也只有這樣，景德鎮(zhèn)才能成為中國(guó)和世界精品陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造之都，更是繼承和發(fā)展千年制瓷文化之都，為培養(yǎng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作精英人才和樹(shù)立陶瓷文化之都發(fā)揮積極重要作用，推動(dòng)景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展。

精英群體的健全機(jī)制。

作為“精英創(chuàng)作者”的大師、教授創(chuàng)作群體是起引領(lǐng)示范作用的，必將對(duì)陶瓷藝術(shù)的繁榮，對(duì)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用，并主導(dǎo)著景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展格局，形成“景德鎮(zhèn)名人藝術(shù)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)”的發(fā)展模式，引起一部分人對(duì)陶瓷藝術(shù)的控制和壟斷欲，其目的并不是為了“欣賞”而是為了“獲利”，導(dǎo)致一味地追捧、刻意地抬高、肆意地炒作。在資金推動(dòng)下，造成部分陶瓷藝術(shù)品的市場(chǎng)成交價(jià)格已開(kāi)始嚴(yán)重背離其實(shí)際價(jià)值。這樣虛高的價(jià)格缺乏公信力，不利于陶瓷藝術(shù)家個(gè)人的發(fā)展，也不利于整個(gè)陶瓷藝術(shù)品市場(chǎng)的繁榮。因此，這種不良現(xiàn)象會(huì)造成景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)品市場(chǎng)從收藏型迅速轉(zhuǎn)向投資型，導(dǎo)致其市場(chǎng)性和文化性逐漸失衡。同時(shí)，流傳有序的行規(guī)被打破，進(jìn)一步刺激了藝術(shù)市場(chǎng)惡意炒作活動(dòng)肆無(wú)忌憚，使得一些景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)精英群體并未把全部精力放在認(rèn)真提高創(chuàng)作水平上，而是變成了商業(yè)市場(chǎng)“社會(huì)交際家”，導(dǎo)致陶瓷藝術(shù)品市場(chǎng)雷同，復(fù)制品嚴(yán)重泛濫，畫(huà)面千篇一律，缺乏勇于創(chuàng)新精神。由此，須健全精英創(chuàng)作群體的民主完善機(jī)制，正確規(guī)范“名人藝術(shù)市場(chǎng)”的創(chuàng)作環(huán)境。首先，對(duì)大師的宣傳、評(píng)定要客觀、認(rèn)真、嚴(yán)肅，評(píng)定機(jī)構(gòu)要整頓一些陶瓷藝術(shù)行業(yè)五花八門(mén)的“偽大師”；其次，建立“德、藝、善”的大師、教授等名人的雙重評(píng)價(jià)機(jī)制，促使他們應(yīng)自尊、自重，意識(shí)“名作比名號(hào)更重要”作為人生追求，不要被金錢(qián)和名利所誘惑，不斷創(chuàng)作具有時(shí)代精神、創(chuàng)新意義的陶藝名作；建立名人藝術(shù)品價(jià)格的足夠透明機(jī)制，由物價(jià)部門(mén)制定科學(xué)合理的藝術(shù)瓷價(jià)格體系，代理商必須透露藝術(shù)品的買賣價(jià)格信息，有利于增強(qiáng)陶瓷藝術(shù)交易平臺(tái)的公信性與合理性，推動(dòng)藝術(shù)品交易稅機(jī)制的完善與發(fā)展，共同引導(dǎo)、促進(jìn)陶瓷藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)朝著健康、良性的方向發(fā)展。

傳統(tǒng)手工藝人的規(guī)范與傳承。

景德鎮(zhèn)是世界最早的手工業(yè)城市之一，千年來(lái)制瓷藝人創(chuàng)造了輝煌的手工藝文化，形成了一系列規(guī)范化、定型化、經(jīng)典化的傳統(tǒng)手工制瓷技藝樣式。這種傳統(tǒng)手工制瓷方式實(shí)現(xiàn)了手工勞動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)和審美性質(zhì)，并深深地影響著當(dāng)今景德鎮(zhèn)制瓷方式與陶瓷藝術(shù)文化，如手繪茶具不僅展現(xiàn)出手藝人們的手工勞動(dòng)價(jià)值，更是融入藝術(shù)創(chuàng)造智慧，并成為一定的藝術(shù)收藏價(jià)值。隨著人們追求生活藝術(shù)化的審美需求方式，開(kāi)始越來(lái)越喜愛(ài)景德鎮(zhèn)手工繪制瓷器，不僅是對(duì)我國(guó)文化載體的認(rèn)可，更是人們心靈深處深層次的文化情結(jié)。然而當(dāng)下景德鎮(zhèn)手工藝術(shù)瓷雖然功用廣泛、造型豐富、裝飾方法異彩紛呈。但受現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)方式的沖擊，使得許多個(gè)體原始手工藝生產(chǎn)體系難以適應(yīng)市場(chǎng)化發(fā)展，大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝人受景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷歷史的發(fā)展模式（即“師帶徒”的個(gè)體小作坊形式）的影響，延續(xù)傳統(tǒng)保守的審美意識(shí)，市場(chǎng)導(dǎo)向的模糊性與滯后性，經(jīng)營(yíng)管理意識(shí)的欠缺，缺乏勇于創(chuàng)新精神，致使陶瓷產(chǎn)品外觀單一粗俗，制瓷工藝粗糙低劣。同時(shí)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益影響，這種傳統(tǒng)保守的小農(nóng)意識(shí)制瓷藝人不可避免地跟風(fēng)抄襲，形成陶瓷市場(chǎng)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，造成手工勞動(dòng)的附加值廉價(jià)，嚴(yán)重制約景德鎮(zhèn)手工制瓷文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。因此，須規(guī)范“傳統(tǒng)手工藝人”生產(chǎn)創(chuàng)作的區(qū)域化，合理整合“傳統(tǒng)手工制瓷人”的人力資源。首先，延續(xù)地域“師帶徒”的行業(yè)習(xí)俗，有利培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀的制瓷技術(shù)工匠和藝人，為后備手工藝人才的培養(yǎng)提供了可能空間；其次，建立“傳統(tǒng)手工制瓷品種”的區(qū)域化管理機(jī)制，避免品種創(chuàng)作生產(chǎn)的雷同過(guò)剩性與惡性競(jìng)爭(zhēng)化，有利于提升整個(gè)陶瓷行業(yè)的整體水準(zhǔn)與品質(zhì)品位，并有利于保護(hù)陶瓷資源利用高效性、持續(xù)性發(fā)展；科學(xué)合理地建立“景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制瓷藝人或者手工作坊”的授牌機(jī)制，有效地整合景德鎮(zhèn)大多數(shù)個(gè)體民間作坊或者陶瓷工作室的規(guī)范化、秩序化，促使他們延續(xù)吸收創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)，提升其群體在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的傳承與創(chuàng)新意識(shí)，不僅要忠于自己的天性、才能和幻想，還要映現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作本色的淳樸與真率，展現(xiàn)自己創(chuàng)作語(yǔ)言的個(gè)性特色，突出陶瓷藝術(shù)的獨(dú)特魅力，使景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)產(chǎn)生永久性的魅力和活力，并真正地傳承與發(fā)展景德鎮(zhèn)手工制瓷文化；同時(shí)，因地制宜、隨機(jī)應(yīng)變地延續(xù)手工勞動(dòng)產(chǎn)業(yè)形態(tài)的生產(chǎn)方式，遵循手工生產(chǎn)規(guī)律的小型化、個(gè)體化、生產(chǎn)作坊化、流程一體化等手工產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，保護(hù)生態(tài)資源，減少污染環(huán)境，豐富景德鎮(zhèn)手工陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性與個(gè)性化發(fā)展。

地域品牌意識(shí)的認(rèn)知與提升。

近年來(lái)，景德鎮(zhèn)手工制瓷勞動(dòng)巨大的附加值得到了充分的實(shí)現(xiàn)，形成了市場(chǎng)消費(fèi)對(duì)象的激增，并促使景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展。相應(yīng)地，聚集在景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作群體越來(lái)越多，個(gè)體意識(shí)的作坊、工作室等形式的陶瓷生產(chǎn)模式也越來(lái)越多。伴隨陶瓷生產(chǎn)監(jiān)管力度的缺乏與個(gè)體自我習(xí)氣的`跟風(fēng)，受市場(chǎng)利益的驅(qū)使與名利的貪求，導(dǎo)致陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作群體出現(xiàn)抄襲、復(fù)制等現(xiàn)象，嚴(yán)重制約了景德鎮(zhèn)制陶者們?cè)瓌?chuàng)意識(shí)認(rèn)知的提升，弱化陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新與創(chuàng)造精神，形成陶瓷藝術(shù)品種的單一雷同化、模式化，影響地域陶瓷創(chuàng)意文化的發(fā)展與千年品牌的傳承。由此，我們不僅要傳承景德鎮(zhèn)千年制瓷文化的創(chuàng)新精神，提升地域品牌的認(rèn)知意識(shí)，更應(yīng)大力營(yíng)造抄襲、復(fù)制可恥的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍，完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)的監(jiān)管機(jī)制，并設(shè)立藝術(shù)創(chuàng)作群體的原創(chuàng)水平的星級(jí)評(píng)價(jià)制度，有效地減少陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作群體模仿、抄襲的數(shù)量與提高、完善景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的原創(chuàng)藝術(shù)水平，也促使陶瓷市場(chǎng)富有新鮮、活力的發(fā)展，并推動(dòng)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的特色區(qū)域性創(chuàng)新發(fā)展，而陶瓷文化的繁榮又能更好地促進(jìn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)精美絕倫，聲譽(yù)世界。千年制瓷歷史文化的傳承與延續(xù)，富有陶瓷技藝的鮮明個(gè)性與地域文化特色，同時(shí)這種傳統(tǒng)“師帶徒”制瓷的行業(yè)習(xí)俗以及民主開(kāi)放包容的藝術(shù)群體聚集氛圍，造就了景德鎮(zhèn)是承載著世界手工藝從業(yè)者的數(shù)量最多。顯然，陶瓷藝術(shù)文化是景德鎮(zhèn)的優(yōu)勢(shì)與特色，需要在傳承中保護(hù)、在保護(hù)中創(chuàng)新，科學(xué)地健全陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作群體的規(guī)范制度與合理搭建人力資源的高效創(chuàng)新平臺(tái)，提升創(chuàng)作群體的精英模式與自律意識(shí)，才能促進(jìn)陶瓷藝術(shù)區(qū)域發(fā)展的特色化、秩序化，并提高陶瓷資源的利用率，推動(dòng)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇五

在科技水平不高的情況下，攝影僅僅是少數(shù)人的工作和愛(ài)好，而隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，攝影藝術(shù)逐漸成為一種普遍的活動(dòng)，在相機(jī)功能不斷增多，攝影工具不斷增加、攝影技術(shù)不斷提高的情況下，創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的攝影作品更加簡(jiǎn)單的便捷。

作為計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，數(shù)碼攝影將藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)完美的融合在了一起。在后期制作中，傳統(tǒng)的暗房制作逐漸被電腦圖像處理系統(tǒng)所取代，攝影的輸出方式發(fā)生了很大的改變，攝影藝術(shù)的表現(xiàn)語(yǔ)言也不斷豐富，攝影藝術(shù)的創(chuàng)作手法逐漸增多。傳統(tǒng)的攝影藝術(shù)主要是通過(guò)寫(xiě)實(shí)、記錄的方式進(jìn)行展示，缺乏創(chuàng)意性的表現(xiàn)方式，雖然可以通過(guò)實(shí)物攝影、中途曝光、局部燒黑與遮擋、多次曝光和蒙太奇影像集錦等暗房特技完成作者的創(chuàng)意，但是，由于傳統(tǒng)攝影技術(shù)和暗房條件的限制，制作程序復(fù)雜，作品的效果較差【1】。而數(shù)碼攝影擺脫了傳統(tǒng)攝影暗房的束縛，可以利用電腦進(jìn)行創(chuàng)意性的后期制作。利用數(shù)碼攝影將拍攝的影像輸入到電腦上，借助電腦的圖形處理軟件，通過(guò)合成、拼貼、借用等技巧加工拍攝的原始圖像，可以讓原始圖像具有創(chuàng)意，甚至可以使原始圖像變?yōu)榱硪环N影像。而且，傳統(tǒng)的使用銀鹽制作攝影圖像比較復(fù)雜、繁瑣，而利用數(shù)字技術(shù)制作可以節(jié)省很多的時(shí)間和精力。比如，將一副圖像正片反沖，傳統(tǒng)銀鹽需要進(jìn)行拷貝，然后反轉(zhuǎn)沖洗，而在數(shù)字技術(shù)中，利用電腦中的photoshop軟件，通過(guò)invert（取反）命令制作圖像，可以瞬間完成。另外，數(shù)碼攝影技術(shù)可以制作出多種多樣的色彩層次，進(jìn)行縱橫交叉的結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高攝影后期制作的效率，節(jié)省制作的時(shí)間，從而讓攝影藝術(shù)更加便捷。

抓拍是攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的一種重要手段，在體育、新聞、舞臺(tái)和寫(xiě)實(shí)攝影中廣泛受到推崇，但是，在攝影發(fā)展初期，很難快速抓拍，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的相機(jī)比較笨重，底片的曝光時(shí)間較長(zhǎng)，隨著小型相機(jī)的出現(xiàn)和感光材料感光程度的提高，快速抓拍逐漸成為可能，而抓拍手法也得到廣泛的應(yīng)用。先進(jìn)的攝影器材設(shè)備是實(shí)現(xiàn)抓拍目的的前提保障，世界著名的抓拍大師羅伯特·卡帕和亨利·卡蒂埃·布列松都是使用先進(jìn)的135膠片相機(jī)。雖然在傳統(tǒng)的攝影發(fā)展后期，攝影器材的功能逐漸增多，但是，感光材料的感光度依然無(wú)法滿足攝影師抓拍的需求，在弱光環(huán)境下，很難以達(dá)到抓拍的效果。而數(shù)碼攝影的出現(xiàn)有效解決了弱光環(huán)境中抓拍的難題，因?yàn)閿?shù)碼攝影可以在不同場(chǎng)合、弱光環(huán)境下拍攝出優(yōu)質(zhì)的圖像。由于膠卷感光度或者片種的制約，在傳統(tǒng)拍攝過(guò)程中，攝影師不能隨意更換膠卷，往往需要攜帶幾個(gè)機(jī)身來(lái)裝不同感光度和種類的膠卷，這給攝影師的財(cái)力和體力帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)，而且，在不能使用閃光燈的拍攝場(chǎng)合，即使使用高感光度的膠卷，也很難拍出好的照片，但是，數(shù)碼相機(jī)可以根據(jù)攝影師的需要，隨時(shí)改變感光度。目前，一般普及型的數(shù)碼相機(jī)的感光度已經(jīng)達(dá)到了15050一1506400，專業(yè)的相機(jī)甚至已經(jīng)達(dá)到150102400，這樣廣闊的調(diào)整范圍，可以滿足不同場(chǎng)合和弱光環(huán)境的拍攝需求。通過(guò)設(shè)置感光度和調(diào)整色溫，可以提高數(shù)碼相機(jī)的快門(mén)速度，保證抓拍的質(zhì)量，拓寬了攝影師的創(chuàng)意空間。目前，小型的卡片數(shù)碼相機(jī)已經(jīng)達(dá)到了1000萬(wàn)以上的像素，一些手機(jī)的拍攝像素也達(dá)到了800萬(wàn)以上，感光度也達(dá)到150800以上，可以滿足不同環(huán)境的拍攝需求。例如，在列車上利用體積小的相機(jī)，進(jìn)行抓拍，創(chuàng)作人物作品，不僅不易被人發(fā)覺(jué)，而且可以讓拍攝的人物更加生動(dòng)、自然。在高科技的引領(lǐng)下，攝影逐漸成為一種平民的藝術(shù)，并且逐漸成為普通人民生活的一部分。隨著拍攝難度的降低，很多人可以拿著數(shù)碼相機(jī)去記錄自己所喜歡的東西，一些老攝影師們也逐漸使用數(shù)碼相機(jī)進(jìn)行攝影藝術(shù)創(chuàng)作。

目前，影像已經(jīng)成為人們獲取信息的一種重要途徑，因此，攝影藝術(shù)也需要順應(yīng)時(shí)代潮流，朝向數(shù)字化發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)具有開(kāi)放性、交互性和瞬時(shí)性的特點(diǎn)，將攝影藝術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有效融合起來(lái)，讓人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)閱讀影像、傳播影像、消費(fèi)影像，可以實(shí)現(xiàn)兩者的共同發(fā)展。攝影藝術(shù)也互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的結(jié)合，可以促進(jìn)攝影藝術(shù)的發(fā)展，加大影像的傳播力度，提高視覺(jué)文化的深度，使攝影藝術(shù)永葆生機(jī)和活力【3】。傳統(tǒng)的攝影藝術(shù)作品主要通過(guò)報(bào)刊、雜志等途徑進(jìn)行傳播，而在信息化時(shí)代，利用qq網(wǎng)絡(luò)日志、個(gè)人微博等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播攝影藝術(shù)作品，可以擴(kuò)大傳播的范圍，節(jié)省傳播的時(shí)間。而且，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，不同藝術(shù)風(fēng)格，不同藝術(shù)思想的攝影作品可以呈現(xiàn)在人們的面前，為人們提供豐富多樣的視覺(jué)文化。

高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)打破的攝影藝術(shù)的界限，不同背景、不同年齡的人都可以利用拍攝工具，拍攝自己所喜愛(ài)的事物。但是，攝影技術(shù)不能代表攝影藝術(shù)，在取材、構(gòu)圖、剪裁和主題等方面攝影作品的質(zhì)量也存在著很大的差異，所以，在信息化時(shí)代，攝影師需要通過(guò)色彩、影調(diào)和線條等藝術(shù)語(yǔ)言，來(lái)塑造人物、展現(xiàn)景象，抒發(fā)感情，以創(chuàng)造出優(yōu)質(zhì)的攝影作品。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇六

我的家鄉(xiāng)無(wú)錫，號(hào)稱“小上海”。這里不僅風(fēng)景秀麗宜人，而且還有許多特產(chǎn)，如小籠包、油面筋、無(wú)錫排骨、惠山泥人、水蜜桃等。其中我最喜歡的就是惠山泥人了。

我的家里就有兩個(gè)惠山泥人，一打開(kāi)包裝盒，一對(duì)可愛(ài)的泥人就出現(xiàn)在人們眼前。只見(jiàn)它們靜靜的躺在黃色的綢布上，像一對(duì)正在熟睡的嬰兒，惹人喜愛(ài)。

左邊那個(gè)恬靜可愛(ài)的娃娃就是阿喜。它的頭發(fā)烏黑發(fā)亮，扎成了兩個(gè)圓溜溜的發(fā)髻，好像兩個(gè)小車輪，逗人喜愛(ài)。一張紅撲撲的小臉，像熟透了的大蘋(píng)果，上面嵌著一雙水靈靈的大眼睛，就像一汪清泉，還有一張櫻桃般的小嘴好像在訴說(shuō)著什么。注視著它，我仿佛能聽(tīng)到她悠長(zhǎng)的呼吸聲。它身上穿著一件碧綠色的小棉襖，上面綴著些小花。

右邊那個(gè)白白胖胖的就是大名鼎鼎的阿福。它虎頭虎腦的，腦門(mén)上長(zhǎng)著一撮烏黑光亮的長(zhǎng)發(fā)，淡淡的眉毛像新月，眉毛的下面有一雙明亮的大眼睛，就像兩顆閃閃發(fā)亮的黑珍珠。它穿著一件紅艷艷的大衣服，上面點(diǎn)綴著許多精美的圖案。我是多么希望它能動(dòng)起來(lái)，從盒子里爬出來(lái)和我來(lái)玩啊。

惠山泥人是我們無(wú)錫的民間藝術(shù)。它以獨(dú)特的藝術(shù)造型，艷麗奪目的色彩和濃厚的江南鄉(xiāng)土氣息，深受人們的喜愛(ài)。20xx年，它還被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

惠山泥人給我們帶來(lái)了美的享受。在它們背后是一雙雙靈巧、勤勞的收。是他們用智慧和汗水給大家美的享受。他們就是創(chuàng)作惠山泥人的無(wú)錫工藝大師們啊！我喜愛(ài)惠山泥人，我更敬佩這些工藝大師們！

傳承藝術(shù)的唯美句子篇七

中國(guó)幅員遼闊，民族眾多，歷史悠久，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)類型具有多樣性特點(diǎn)。傳統(tǒng)藝術(shù)類型除了最常見(jiàn)的繪畫(huà)之外，還包括剪紙、書(shū)法、戲曲、服飾、陶瓷、篆刻等眾多婦幼中國(guó)特色的藝術(shù)類型。中專美術(shù)教學(xué)的目的性、實(shí)用性相對(duì)較強(qiáng)，不可能面面俱到，但能對(duì)其中最具代表性和使用價(jià)值的藝術(shù)門(mén)類有所涉獵。中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)大致分為寫(xiě)意畫(huà)和工筆畫(huà)兩大類，特征明顯，成就極高，適用范圍廣，可以作為中專美術(shù)教育必學(xué)的內(nèi)容。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)，能為中專學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作提供新的思路，有利于拓展學(xué)生創(chuàng)作思維和眼界。書(shū)法作為中國(guó)特有的藝術(shù)形式，又與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，也可被納入教學(xué)范圍。學(xué)生可以先學(xué)寫(xiě)大字，鍛煉腕力，然后再選擇喜歡的字體來(lái)臨摹。所謂“字如其人”，習(xí)得一手好書(shū)法對(duì)于中專學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是生活與工作的一大助力。而傳統(tǒng)文化中的圖騰、篆刻、傳統(tǒng)紋飾等，都是某種觀念的外化，如龍圖騰代表王者、霸權(quán)、絕對(duì)力量，鳳凰圖案代表高貴，祥云圖案代表吉祥如意。這些圖案以其簡(jiǎn)單的外在形式蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)在象征意義，對(duì)于中專學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)等工作有借鑒意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的目的不在于模仿和因循守舊，而在于推陳出新。例如中國(guó)傳統(tǒng)服飾經(jīng)過(guò)了從先秦到明清的漫長(zhǎng)演變，融合了多民族的服飾文化，留下了豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。中專美術(shù)教學(xué)中，可以涉及服裝設(shè)計(jì)等內(nèi)容，借鑒傳統(tǒng)服飾的長(zhǎng)處，結(jié)合現(xiàn)代需求進(jìn)行創(chuàng)新，既能加深學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)服飾文化的理解，又能提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，這樣的教學(xué)才能充滿生機(jī)與活力。

二、欣賞中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品形式多樣，美輪美奐。就其中最重要的繪畫(huà)藝術(shù)而言，傳統(tǒng)繪畫(huà)中，寫(xiě)意畫(huà)與工筆畫(huà)兩者各具特色。傳統(tǒng)繪畫(huà)作品尤其是寫(xiě)意畫(huà)中，講究的并非形似，而是神似。畫(huà)面上的主體與真實(shí)形態(tài)是否一樣并不重要，重要的是畫(huà)面所傳達(dá)出的精神內(nèi)涵是否高雅。正如《歷代名畫(huà)記》所說(shuō)：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫”。工筆畫(huà)相對(duì)寫(xiě)意畫(huà)則更接近真實(shí)生活，更講求細(xì)致，但其創(chuàng)作目的與寫(xiě)意畫(huà)異曲同工，都是通過(guò)某一畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)某種思想內(nèi)涵和企盼。如北宋范寬作品《溪山行旅圖》，畫(huà)面采用全景式構(gòu)圖，描繪出高大巍峨的山巒、浩浩湯湯的流水、山路和路上的車馬，看似客觀描繪，但表達(dá)出畫(huà)家所向往人生圖景。畫(huà)面中的山水并非實(shí)景，而是畫(huà)家理想中的山水，達(dá)到了“物”與“我”與畫(huà)三者和諧融合的境地。在欣賞這種傳統(tǒng)藝術(shù)作品時(shí)，教師要對(duì)作品的精神內(nèi)涵有所把握，并引導(dǎo)學(xué)生深入感受和思考。建筑藝術(shù)可以說(shuō)是最能反映中國(guó)古代文化的藝術(shù)門(mén)類，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在歷史上取得了輝煌的成就，尤其是古代園林建筑，至今都被視為美術(shù)鑒賞的重要對(duì)象。中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)集繪畫(huà)、雕塑等眾多藝術(shù)形態(tài)于一體，并較為明顯地反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“吉祥觀”和“等級(jí)觀”，有深厚的文化內(nèi)涵。中專美術(shù)教學(xué)中，可以使用多媒體工具，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)建筑的魅力，通過(guò)傳統(tǒng)建筑認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，并將其與現(xiàn)代建筑進(jìn)行對(duì)比，思考各自的優(yōu)劣，為學(xué)生的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)提供更廣闊的思路。

三、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)外在形式多樣，但無(wú)論哪種類型的藝術(shù)品，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，承載著深厚的文化內(nèi)涵。要真正理解傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在魅力，就必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解。因此，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華是理解與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的必由之路。“中和”“意境”是中國(guó)古代文人的精神追求，而在民間傳統(tǒng)文化中，則注重更實(shí)際的追求。如《三味書(shū)屋》中寫(xiě)到先生案頭掛著的《松鹿圖》，“畫(huà)著一只很肥大的梅花鹿伏在古樹(shù)下”。要看懂這幅圖的寓意，就需要了解傳統(tǒng)文化中“松樹(shù)”“梅花鹿”的象征意義。“樹(shù)”諧音“書(shū)”，“鹿”諧音“祿”，這幅畫(huà)意味著“書(shū)下有祿”，即與“書(shū)中自有黃金屋”同理。這樣的象征意味在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中很常見(jiàn)，如喜鵲在梅花樹(shù)梢上的圖案意味著“喜上眉梢”，常用于古代出嫁女子的繡品中。加強(qiáng)歷史和民族文化的教育，能提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和理解能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)寓傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵于藝術(shù)創(chuàng)作中。因此，在中專美術(shù)教育中，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)設(shè)置傳統(tǒng)文化教育課是很有必要的。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的積淀和眾多民族的交流融合，留下了豐富多彩的藝術(shù)遺產(chǎn)，這些藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，表現(xiàn)出民族特有的審美特征。在中專美術(shù)教學(xué)中，適當(dāng)運(yùn)用和傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作，欣賞中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，不僅能使學(xué)生掌握美術(shù)專業(yè)知識(shí)，熟練運(yùn)用專業(yè)技能，也有利于學(xué)生文化素養(yǎng)和人格素養(yǎng)的提升，為學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作提供更豐富的靈感，更能促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇八

今天，我看見(jiàn)同桌在捏泥人，我想：“我也來(lái)捏造一個(gè)泥人吧！可是捏什么呢？”我動(dòng)起了腦筋，“那就捏個(gè)公主吧！”我說(shuō)。

我拿起橡皮泥，搓成橢圓形，再用肉色的橡皮泥來(lái)做兩條腿，我也搓成比身體小的橢圓形，可是，我粘到身體上時(shí)，公主的身體好難看，肚子鼓出來(lái)，腰突出來(lái)，這哪兒是公主，這應(yīng)該是蛤蟆呀！我又搓了搓，終于變了回來(lái)，腰細(xì)細(xì)的，肚子不鼓了，終于有公主味了。該做衣服了，我拿粉色橡皮泥用杯蓋壓成扁圓形，我又用小棒子在上面滾一滾，成了橢圓形，在上面刻了一些花紋，我把衣服沾上去了，真不錯(cuò)，我本以為要沾不好了呢！

該做公主的頭了，如果不好看，那公主就失敗了，我拿來(lái)了一個(gè)黃色的橡皮泥，搓成圓形，還要做一頭卷發(fā)，可是做不起來(lái)，我急得滿頭大汗。正好我的好朋友經(jīng)過(guò)，我問(wèn)她如何做卷發(fā)，她說(shuō)：“可以用筆呀！”我連忙說(shuō)謝謝，她說(shuō)沒(méi)關(guān)系就走了。我做了起來(lái)，做完后，我一看天哪，鼻子、嘴、眼睛還沒(méi)做呢，可馬上就要上課了，我只能拿起工具刀，在上面刻了。

回家后，我拿給媽媽看，媽媽見(jiàn)了笑瞇瞇地說(shuō)：“真不錯(cuò)。”我高興極了。

今天的捏泥人可真好玩呀！

傳承藝術(shù)的唯美句子篇九

電視表演藝術(shù)的主體是人，人類在進(jìn)行表演的過(guò)程中需要充分調(diào)動(dòng)各種感官，將生活中的各個(gè)角度和層面都能夠通過(guò)生動(dòng)的表演展示出來(lái)，增加了觀眾的認(rèn)同感，從而增加了觀眾參與觀看的積極性，同觀眾的互動(dòng)程度也所有提高。這一系列優(yōu)點(diǎn)說(shuō)明電視表演藝術(shù)充分發(fā)揮了其充實(shí)人民群眾精神生活的職能。然而，我國(guó)的電視表演藝術(shù)的整個(gè)發(fā)展歷程中對(duì)于國(guó)外節(jié)目和表演的借鑒程度很大，無(wú)論是綜藝節(jié)目還是娛樂(lè)性的節(jié)目都有很濃的國(guó)外節(jié)目特點(diǎn)和氣息，雖然在引進(jìn)國(guó)外電視表演藝術(shù)的過(guò)程中，我國(guó)也進(jìn)行了相應(yīng)的改革，但是仍然無(wú)法完全擺脫他國(guó)文化的痕跡。例如，我國(guó)的電視娛樂(lè)節(jié)目當(dāng)中，《奔跑吧兄弟》和《爸爸去哪兒》是最近受到廣大觀眾喜愛(ài)的節(jié)目，能夠真實(shí)的將生活中的父女相處模式和人們面對(duì)生活困難中的態(tài)度展現(xiàn)給大家，貼近人們的生活，還具有一定的教育意義。而這兩個(gè)節(jié)目都是模仿韓國(guó)同樣性質(zhì)和內(nèi)容的娛樂(lè)節(jié)目而產(chǎn)生的，只是在內(nèi)容上稍微做了一些改動(dòng)而已；而同時(shí)娛樂(lè)節(jié)目的《中國(guó)娛樂(lè)報(bào)道》和《娛樂(lè)無(wú)極限》等以獨(dú)特的方式和風(fēng)格展現(xiàn)在人們的面前，它們?cè)谑袌?chǎng)中的發(fā)展也逐漸成熟，同樣受到了廣大人民的喜愛(ài)。

古往今來(lái)，人類的發(fā)展歷程中離不開(kāi)文化，文化能夠促進(jìn)世界各個(gè)民族的不斷繁衍生息，在人們的日常生活中，雖然看不到傳統(tǒng)文化的影子，然而它卻是真真正正的在影響著每一個(gè)人的正常生活。中國(guó)的傳統(tǒng)文化更是博大精深，我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化不斷得到發(fā)揚(yáng)和傳承，經(jīng)過(guò)了時(shí)間的洗禮之后，能夠留下來(lái)繼續(xù)影響真人們生活的傳統(tǒng)文化能夠充分展現(xiàn)出我國(guó)文化的精髓所在。同時(shí)，伴隨著時(shí)代的發(fā)展，這些精髓還能夠及時(shí)適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境發(fā)展的需要，同時(shí)不斷創(chuàng)造出新的文化。在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期之內(nèi)，我國(guó)無(wú)論是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是政治和文化的發(fā)展都始終處于世界領(lǐng)先地位，后來(lái)，在經(jīng)歷了清朝末年的腐朽之后，我國(guó)的整個(gè)社會(huì)開(kāi)始落后于世界各國(guó)，經(jīng)歷了多年的戰(zhàn)爭(zhēng)和反壓迫，人們開(kāi)始意識(shí)到促進(jìn)我國(guó)文化發(fā)展的重要性。伴隨著這種認(rèn)識(shí)的上升，人們開(kāi)始通過(guò)各種革命來(lái)改革我國(guó)的傳統(tǒng)文化，經(jīng)歷了“xxx”等的打擊之后，我國(guó)的傳統(tǒng)文化仍然屹立不倒，并迎來(lái)了文化發(fā)展的新時(shí)期，繼續(xù)對(duì)世界起著影響的作用。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)不斷飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)等，我國(guó)的傳統(tǒng)文化逐漸與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合。尤其是當(dāng)新的傳媒手段電視產(chǎn)生以來(lái)，我國(guó)社會(huì)文化當(dāng)中新的思想和文化都能夠通過(guò)電視產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的影響。我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有著能夠與時(shí)代發(fā)展相融合的功能，正因?yàn)槿绱耍殡S著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)與電視表演藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合在了一起，二者之間能夠產(chǎn)生相互影響和推動(dòng)的作用。

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)電視表演藝術(shù)的影響。

1、豐富電視表演藝術(shù)的內(nèi)容。

2、促進(jìn)電視表演藝術(shù)的發(fā)展。

四、電視表演藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的影響。

1、宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德。

電視表演藝術(shù)的不斷發(fā)展，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得到了充分的展現(xiàn)。中國(guó)擁有博大精深的傳統(tǒng)文化，一度在歷史上對(duì)世界產(chǎn)生了重要的影響，在中國(guó)電視表演藝術(shù)不斷發(fā)展的過(guò)程中，極大地吸入了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，利用其將自身的表演形式、內(nèi)容和手段進(jìn)行了充分的豐富，與此同時(shí)，也極大的宣揚(yáng)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。我國(guó)無(wú)數(shù)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化在經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮過(guò)后，至今仍被人們所接受和贊揚(yáng)的都是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，電視表演藝術(shù)將這些精髓展現(xiàn)給觀眾，能夠很好的促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大，使其得到傳承，不斷的對(duì)我國(guó)的下一代產(chǎn)生著重要的影響。例如，我國(guó)的一個(gè)電視表演，《家》的攝制，其主要針對(duì)的對(duì)象是農(nóng)村的留守老人，這些老人都是常年無(wú)人照拂的孤寡老人，他們生活在各種條件和設(shè)施及其不健全的農(nóng)村，節(jié)目組在拍攝《家》的過(guò)程中主動(dòng)贊助這些孤寡老人去各個(gè)有名的城市進(jìn)行旅游，而當(dāng)前的明星則要留下來(lái)為老人做好地里的農(nóng)活，要幫助老人喂豬、挖菜和剝大蒜等，通過(guò)為老人做這些工作來(lái)表達(dá)自身對(duì)老人的敬愛(ài)和尊重。在中國(guó)，這類的節(jié)目還有很多，能夠有效的將中華民族尊老愛(ài)幼、勤勞樸實(shí)等傳統(tǒng)美德充分的展現(xiàn)出來(lái)。這類電視表演藝術(shù)通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融入，能夠不斷的將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，還能夠有效的為我國(guó)下一代的健康成長(zhǎng)樹(shù)立良好的榜樣。這些中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的有效展現(xiàn)，促進(jìn)了我國(guó)電視表演藝術(shù)的中國(guó)特色的形成。

2、促進(jìn)我國(guó)民族特色的自然流露。

伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我國(guó)的電視表演藝術(shù)的制作方法、形式和手段等都取得了一定的進(jìn)步，它能夠更好的展現(xiàn)作品內(nèi)容。現(xiàn)階段，我國(guó)的電視表演藝術(shù)當(dāng)中，通過(guò)先進(jìn)的技術(shù)手段，在錄制節(jié)目的過(guò)程中能夠?qū)?dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情以更加“唯美”的形式展現(xiàn)出來(lái)，經(jīng)過(guò)高科技技術(shù)手段制作出來(lái)的節(jié)目，其畫(huà)面感更加強(qiáng)烈，優(yōu)美的景色當(dāng)中還能夠適時(shí)的加入一些古樸的氣息和景象，將大自然的魅力展現(xiàn)的淋漓盡致。這種電視表演藝術(shù)將我國(guó)各地的民族特色充分的展現(xiàn)了出來(lái)，在日常的生活中能夠有效的增加人們的見(jiàn)聞，提高人們的知識(shí)含量，促進(jìn)人們對(duì)我國(guó)的了解，豐富了我國(guó)人們的精神生活。

五、結(jié)論。

中國(guó)是世界上歷史悠久的文化古國(guó)，具有豐富的文化資源。在當(dāng)今世界電視表演藝術(shù)不斷發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)極大的豐富了我國(guó)電視表演藝術(shù)的內(nèi)容，促進(jìn)了我國(guó)電視表演藝術(shù)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，在不斷的發(fā)展過(guò)程中，形成了具有我國(guó)特色的電視表演藝術(shù)風(fēng)格；與此同時(shí)，電視表演藝術(shù)當(dāng)中融入我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，能夠更好的將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣揚(yáng)，促進(jìn)我國(guó)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇十

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中的一門(mén)重點(diǎn)學(xué)科,它是兼具科學(xué)隆和藝術(shù)性的綜合性的邊緣學(xué)科。它和人類的生產(chǎn)生活有著極為密切的聯(lián)系。環(huán)境藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)與人類改造世界和影響自己周邊環(huán)境的能力以及提高人類的生活質(zhì)量,改善人類的生存環(huán)境具有十分重要的意義。從這一系列特征出發(fā),我們可以真切的感受到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)需要在歷史儀之的熏陶下進(jìn)`步發(fā)展。下面筆者將從當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的現(xiàn)狀出發(fā)來(lái)具體研究歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中的融合。

1、教學(xué)模式的僵化

目前的高校的環(huán)境藝長(zhǎng)沒(méi)i專業(yè)的教學(xué)中并沒(méi)有統(tǒng)一的教學(xué)大綱,耐靈多柳幣都習(xí)以為常的按照美術(shù)教學(xué)的模式和思維來(lái)進(jìn)行教學(xué)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程是美術(shù),加之受到美術(shù)教學(xué)思維的影響,教師窿進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中,過(guò)分的重視學(xué)生對(duì)于平面二維設(shè)計(jì)、嘟這肖寺效的設(shè)計(jì)的教學(xué),而忽略了學(xué)生立體的思維能力。這些就造成了教學(xué)課程的單一化、形式化,使得學(xué)生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念走向了“形式主義”或者“裝飾主義”的弊端,十分不利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)質(zhì)量的提高。由于步彭羊的課程設(shè)計(jì)缺少刊學(xué)生空間造型能力的培養(yǎng),這就使得學(xué)生在進(jìn)嶸二業(yè)課的學(xué)習(xí)研究時(shí),會(huì)因?yàn)榫C合知識(shí)尤其是歷史儀之矢口識(shí)的醫(yī)乏而無(wú)法對(duì)設(shè)計(jì)任務(wù)進(jìn)行深人的研究和表達(dá)。

2、教學(xué)模式的單一性

目前,我國(guó)高校的多數(shù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)雖然借鑒的國(guó)外毛進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念,但是卻與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。很多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程的教學(xué)還只是在教室中進(jìn){,并沒(méi)有深入的接觸實(shí)踐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)i專業(yè)是一門(mén)兼具實(shí)踐斷口藝術(shù)性的課程,與實(shí)踐脫節(jié)就意味著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品缺乏生命力。

3、理論與實(shí)踐的脫節(jié)

調(diào)查顯示,目前高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的柳幣多注重理論的灌輸,耐靈少鼓勵(lì)學(xué)生或者帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)調(diào)查。長(zhǎng)此以往,容易造戊理論和實(shí)際的嚴(yán)重脫節(jié),造戊了“紙上談兵”的“形式主義”。

1、歷史人文環(huán)境的融入

要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者,在歷史之北濃郁的環(huán)境之中要將現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與歷史儀之相結(jié)合,設(shè)計(jì)出具有儂郁之北氣息、并與大環(huán)境想匹配的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品;另外,也可以把周圍環(huán)境中的古來(lái)的建筑中的經(jīng)典的部分有湘1的結(jié)合在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中。

2、人工環(huán)境的融入

在眾多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中,尤其是城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中要特別重視富有標(biāo)志性的建筑的設(shè)計(jì)。這標(biāo)志險(xiǎn)的建筑可以成為一個(gè)城市的標(biāo)幟。這建筑物的設(shè)計(jì)要和城市的發(fā)展背景、歷趕之北、儀之特征和現(xiàn)代化發(fā)夔的特征有機(jī)的結(jié)合起來(lái),讓人們看到建筑物就可以想到自己生活的城市的與眾不同。

3、提高教師的綜合素質(zhì)

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中,應(yīng)該以學(xué)生為主導(dǎo),以柳幣為輔,培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)新思維,并對(duì)授課的內(nèi)容和模式進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新。可以適當(dāng)?shù)腵壓縮理論課程的學(xué)習(xí),加大對(duì)專業(yè)綜合課程和實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)。這洋可以提高學(xué)生的動(dòng)手能力,提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的感知能力,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

高校的教育只有形成具有本民族特色的教育理念、深入的研究具有本民族文化才能夠不斷擁有發(fā)展的動(dòng)力和生命力。基于民族文化立場(chǎng)的設(shè)計(jì)需要結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念,并借以現(xiàn)代化的毛進(jìn)的技術(shù)呈現(xiàn)出來(lái),從而實(shí)現(xiàn)本民族文化的發(fā)展,促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

本文主要分為三部分。第一部分主要分析了在目前的高校,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在教學(xué)過(guò)程中存在的各種間題;第二部分主要針劉第一部分提出的間題,具體探究了歷史儀之在:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)當(dāng)中的融合;第三部分具體闡述了應(yīng)該如何加強(qiáng)歷史儀之特征對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域的研究。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中,不斷吸收本民族的之北特色,結(jié)合現(xiàn)代化的技術(shù)和設(shè)計(jì)理念,才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的氏久繁榮和發(fā)展。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇十一

一身舊中山裝，一頂老式的鴨舌帽，一張黝黑而又飽經(jīng)風(fēng)霜的臉，不知何時(shí)，我們校門(mén)口來(lái)了一位捏泥人的老人。

老人面前擺著一個(gè)木箱子，上面插著各式各樣的泥人，什么“孫悟空”、“機(jī)器貓”、“喜羊羊”、“櫻桃小丸子”……個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)，栩栩如生。

這天中午，我懷著好奇的心情來(lái)到了老人的攤前，只見(jiàn)老人正用著中剛剛完成的“小畫(huà)眉”出神呢，過(guò)了一會(huì)兒，他把這只“小畫(huà)眉”放到架子上。于是，我蹲下身子仔細(xì)欣賞起來(lái)。這只“畫(huà)眉”身穿深褐色的晚禮服，玲瓏的面也上有一張纖長(zhǎng)的嘴，眼睛雖是用彩泥捏的，但我卻覺(jué)得它透出了光，透出了神韻。

在我欣賞“畫(huà)眉”這短短的幾分鐘里，一個(gè)“豬八戒”的半成品已經(jīng)展現(xiàn)在我眼前。只見(jiàn)那位老人一手舉著“豬八戒”，一手摸著下巴，似乎在想什么。過(guò)了一會(huì)兒，老人拿出了一些紅色和綠色的泥，左揉右捏。就變成了一塊“西瓜”。他又從箱子里取出一團(tuán)黑色的泥，小心地給“西瓜”裝上了“瓜籽”。你還別說(shuō)，簡(jiǎn)直像極了！接著，老人把精心設(shè)計(jì)的月牙兒西瓜，放在“豬八戒”的手里，哈，“豬八戒吃西瓜”終于完工了：你睢，“豬八戒”那貪婪的饞樣兒被老人表現(xiàn)得真是淋漓盡致。圍觀的人們都發(fā)出“嘖嘖”的贊嘆聲。

“多少錢(qián)”，我問(wèn)。

“兩元”老人回答道。

我付了錢(qián)，趕緊接過(guò)老人手里的“豬八戒”吃西瓜，生怕有誰(shuí)把我的寶貝搶先一步買走了。看著手中這個(gè)巧奪天工的泥人，我由衷地佩服這位老人。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。”這捏泥人的老人背后一定有許多精彩的故事吧。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇十二

摘要：油畫(huà)藝術(shù)是起源于西方國(guó)家的繪畫(huà)創(chuàng)作之一，油畫(huà)藝術(shù)有著深厚的藝術(shù)文化底蘊(yùn)，在油畫(huà)的發(fā)展歷程中，受各地文化的熏陶和影響，逐漸形成了不同流派和不同藝術(shù)風(fēng)格的油畫(huà)創(chuàng)作方式。我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，油畫(huà)藝術(shù)起源地雖不在我國(guó)，但油畫(huà)流入我國(guó)時(shí)間較早，在我國(guó)有著漫長(zhǎng)悠久額發(fā)展歷程。但縱觀我國(guó)現(xiàn)階段油畫(huà)風(fēng)格和作品，多數(shù)為對(duì)西方油畫(huà)作品風(fēng)格的模仿，沒(méi)有形成具有我國(guó)特有文化特點(diǎn)的油畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格，課題研究由此出發(fā)，分析研究油畫(huà)技術(shù)和我國(guó)民間文化結(jié)合的全興油畫(huà)藝術(shù)形式。為我國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；美術(shù)圖形；油畫(huà)；應(yīng)用。

我國(guó)是四大為名古國(guó)之一，有著上下五千的歷史文化傳承。民間美術(shù)藝術(shù)隨著我國(guó)的文化傳承一起走過(guò)了幾千年的歲月。我國(guó)國(guó)土廣闊，地大物博，不同地區(qū)民生風(fēng)俗差別較大，經(jīng)過(guò)千百年的傳承逐漸形成了格式各樣的美術(shù)表現(xiàn)方式和美術(shù)語(yǔ)言。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)形式的追求發(fā)生了變化，民間美術(shù)藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格和濃厚地方民俗特點(diǎn)的體現(xiàn)深受人們的喜歡，也賦予當(dāng)代油畫(huà)作業(yè)更多的藝術(shù)靈感和啟迪。

一、民間美術(shù)為中國(guó)當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作提供養(yǎng)分。

古人生產(chǎn)之余，農(nóng)閑之時(shí)，會(huì)通過(guò)特有的方式進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)，這些活動(dòng)的形式內(nèi)容以及相關(guān)產(chǎn)物逐漸形成了地方特色鮮明的民間美術(shù)。經(jīng)過(guò)千百年的文化傳承，初見(jiàn)形成了成熟的民間美術(shù)藝術(shù)形式，如剪紙、面塑、皮影等等。等具有悠久文化傳承，和極高藝術(shù)價(jià)值的美術(shù)藝術(shù)。畫(huà)家從此類作品中能獲得全新的藝術(shù)創(chuàng)造視野，豐富自己的藝術(shù)語(yǔ)言。我國(guó)民間美術(shù)藝術(shù)與地方文化的高度結(jié)合等特點(diǎn)，是西方藝術(shù)無(wú)法比擬的`。我國(guó)油畫(huà)藝術(shù)家在進(jìn)行油畫(huà)作品創(chuàng)作時(shí)，可以通過(guò)通過(guò)了解學(xué)習(xí)民家美術(shù)藝術(shù)，去體會(huì)民間美術(shù)作品中者對(duì)于自身情感的表達(dá)方式，以及民間美術(shù)作品中存在的文化底蘊(yùn)，讓這些藝術(shù)養(yǎng)分融入到自身的作品創(chuàng)作中，為作品添加新的色彩以及活力，如我國(guó)油畫(huà)藝術(shù)家顧黎明在自己通過(guò)民間美術(shù)作品門(mén)神獲得靈感，開(kāi)創(chuàng)了全新的中國(guó)特色油畫(huà)作品新風(fēng)格。

二、在油畫(huà)構(gòu)圖中借鑒民間畫(huà)圖體裁樣式。

年畫(huà)是具備中國(guó)特色藝術(shù)風(fēng)格民間美術(shù)作品的代表之一，我國(guó)人民在新春佳節(jié)到來(lái)之際，通過(guò)制作年畫(huà)的形式表達(dá)對(duì)新春佳節(jié)帶來(lái)的喜悅，以及對(duì)新的一年美好生活的憧憬和向往。顧黎明選取了極具中國(guó)特色的木質(zhì)們年年畫(huà)作為其油畫(huà)創(chuàng)作的靈感來(lái)源，經(jīng)過(guò)不斷的研究和創(chuàng)作，重于形成了具有較強(qiáng)中國(guó)文化特色的油畫(huà)作品風(fēng)格，顧黎明此系列的油畫(huà)作品，給觀賞者帶來(lái)了全新的視覺(jué)體驗(yàn)，在此系列的作品中，顧黎明老師一改傳統(tǒng)油畫(huà)對(duì)于油彩較較為厚重和堆疊的使用方式。采用平面化的揮之方式。并結(jié)合年畫(huà)作品中對(duì)人物抽象刻畫(huà)的藝術(shù)表達(dá)手法。王華祥老師在創(chuàng)作的《路遙知馬力》油畫(huà)作品中，畫(huà)面布局借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)中堂的布局樣式。畫(huà)面背景中包含大量的國(guó)畫(huà)元素，而人物刻畫(huà)延續(xù)了西方油畫(huà)的慣用方式。在畫(huà)面兩側(cè)設(shè)計(jì)了極具中國(guó)特色紅底對(duì)聯(lián)，賦予了油畫(huà)畫(huà)面設(shè)計(jì)全新的視覺(jué)特點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)油畫(huà)中難以滲透中國(guó)特色文化的藝術(shù)創(chuàng)作限制。王華祥在該作品的創(chuàng)作上大膽的進(jìn)行了中西文化結(jié)合，將中國(guó)和西方國(guó)家的藝術(shù)特色進(jìn)行拼接，賦予了作品全新的藝術(shù)風(fēng)格。

三、民間美術(shù)元素的運(yùn)用，豐富了畫(huà)家藝術(shù)語(yǔ)言的個(gè)性化表達(dá)。

民間美術(shù)有著種類龐大、藝術(shù)形態(tài)多樣化、文化元素較多等特點(diǎn)，將民間美術(shù)藝術(shù)與油畫(huà)藝術(shù)結(jié)合，可以豐富油畫(huà)的表現(xiàn)形式，讓作者在進(jìn)行油畫(huà)創(chuàng)作中，對(duì)于自己內(nèi)心的情感表達(dá)有了更多的選擇，中國(guó)畫(huà)家從接觸藝術(shù)到形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，整個(gè)過(guò)程都在中國(guó)的藝術(shù)文化特色中熏陶成長(zhǎng)。而油畫(huà)是一種起源于西方國(guó)家的藝術(shù)形式，中國(guó)畫(huà)家油畫(huà)創(chuàng)作中，想要通過(guò)西方藝術(shù)準(zhǔn)確表達(dá)出自己情感具有一定難度。正因?yàn)槿绱宋覈?guó)油畫(huà)作品多數(shù)為模仿西方作品風(fēng)格，而民間美術(shù)與油畫(huà)結(jié)合的全新藝術(shù)形式則可以有效的解決上述問(wèn)題，畫(huà)家通過(guò)在油畫(huà)中藝術(shù)民間美術(shù)元素，可以更好的對(duì)自身情感進(jìn)行個(gè)性表達(dá)，讓油畫(huà)作品更具靈魂。同時(shí)也可以讓民間美術(shù)通過(guò)油畫(huà)的形式得以繼續(xù)傳承，提高民間美術(shù)藝術(shù)影響力，也我國(guó)油畫(huà)作品在世界上獲得更高的地位。

四、民間美術(shù)多元的造型特色在當(dāng)代油畫(huà)中的運(yùn)用。

民間美術(shù)在對(duì)人物的造型和刻畫(huà)張，手法夸張表現(xiàn)方式多樣化，對(duì)人物的某些特點(diǎn)進(jìn)行了放大，注重人物的內(nèi)涵特點(diǎn)表達(dá)，與西方人物刻畫(huà)重視人物外形還原相比，我國(guó)民間美術(shù)人物刻畫(huà)不僅僅是對(duì)外形的模仿，更多的是通過(guò)心靈反應(yīng)事物。正因?yàn)槿绱耍耖g美術(shù)作品是我國(guó)各個(gè)民族在不同的歷史文化環(huán)境下形成的寶貴文化財(cái)務(wù)，通過(guò)民間美術(shù)作品可以感覺(jué)歷史和文化的演變與傳承。將民間美術(shù)多元化的造型特點(diǎn)和藝術(shù)表達(dá)形式賦予到油畫(huà)作品中，可以讓西方的藝術(shù)形式具備中國(guó)的文化特點(diǎn)，如王懷慶老師，對(duì)中國(guó)的剪紙藝術(shù)有著深厚興趣，剪紙藝術(shù)古典的藝術(shù)表達(dá)形式和文化內(nèi)涵，讓王懷慶老師在油畫(huà)作品中創(chuàng)作中有了新的靈感和啟示，結(jié)合西方抽象主義的理念，王懷慶老師最終開(kāi)創(chuàng)了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的抽象藝術(shù)形式。

五、民間美術(shù)裝飾性色彩對(duì)當(dāng)代油畫(huà)的影響。

民間美術(shù)色彩的選用都深受我國(guó)地方歷史文化特點(diǎn)的影響，我國(guó)人民長(zhǎng)久以來(lái)具有積極向上的思維，對(duì)未來(lái)的生活充滿希望與憧憬，民間美術(shù)作品中也以紅色為主，彰顯著我國(guó)人們對(duì)美好生活的無(wú)限向往。傣正杰的作品中顏色的選取受民間年畫(huà)的影響，紅色、綠色是他主要使用的顏色，這符合人們的審美習(xí)慣。他的作品《跨世紀(jì)的婚禮》以進(jìn)行婚紗攝影的人物為主角，背景設(shè)置大量的年畫(huà)圖案，色彩之間形成強(qiáng)烈的反差。。我們可以看出民間美術(shù)的色彩大都是充滿活力的，很少有灰暗、沉悶的色調(diào)。油畫(huà)藝術(shù)同樣有著很強(qiáng)的色彩感染力，可以在一定程度上借鑒民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)手法。

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傳承藝術(shù)的唯美句子篇十三

四、傳統(tǒng)文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化推廣與傳播。

充分利用高校的教育資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)建立“東北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地”，著力進(jìn)行東北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承人及表演人員、東北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)科研專門(mén)人才、文博專業(yè)人才和東北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)管理等專門(mén)人才的培養(yǎng)，建設(shè)一支出色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承、研究和管理隊(duì)伍。首先是傳承人及表演人才的培養(yǎng)。為了組建一支傳承人隊(duì)伍，應(yīng)經(jīng)常性組織開(kāi)展具有傳統(tǒng)藝術(shù)特色的校本教學(xué)活動(dòng)，即讓藝術(shù)傳承人走進(jìn)校園，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化欣賞課，編寫(xiě)民間藝術(shù)鄉(xiāng)土教材作為校本課程。同時(shí)，定期開(kāi)設(shè)傳承課程培訓(xùn)班、文化沙龍和學(xué)術(shù)講座，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承列入大學(xué)課程，聘請(qǐng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承人走進(jìn)大學(xué)傳授技藝，解決傳承隊(duì)伍老化、后繼乏人的問(wèn)題。此外，還可以通過(guò)培養(yǎng)一批能夠組織民間藝人、民間藝術(shù)的表演隊(duì)伍的方式，引導(dǎo)社會(huì)力量參與傳統(tǒng)藝術(shù)的合理開(kāi)發(fā)利用，開(kāi)發(fā)生產(chǎn)具有民族民間文化特色的服飾、飲食、工藝品、紀(jì)念品等，建立民族民間文化產(chǎn)品的研究開(kāi)發(fā)生產(chǎn)基地，使之成為文化產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。其次是藝術(shù)管理人才的培養(yǎng)。隨著中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的日益升溫，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的演出團(tuán)體也日益增多，而這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)——藝術(shù)管理人才卻處于虧缺的狀態(tài)，尤其是從事傳統(tǒng)文化藝術(shù)的管理人才更是鳳毛麟角。所以傳統(tǒng)文化藝術(shù)管理人才是確保傳統(tǒng)文化藝術(shù)在商業(yè)社會(huì)中能夠持續(xù)發(fā)展、不斷完善的關(guān)鍵。因此，要盡快實(shí)施對(duì)藝術(shù)傳承人“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”戰(zhàn)略服務(wù)，培養(yǎng)具備專業(yè)知識(shí)及創(chuàng)新意識(shí)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的管理人員，使其不僅能在項(xiàng)目管理過(guò)程中對(duì)項(xiàng)目本身提供管理方法，同時(shí)能夠針對(duì)項(xiàng)目傳承的特殊性和流動(dòng)性隨機(jī)、能動(dòng)地調(diào)整管理模式。再次是科研人才的培養(yǎng)。制定科研人才培養(yǎng)計(jì)劃，培養(yǎng)具有普查積累傳統(tǒng)文化藝術(shù)資料和文檔工作能力的科研專門(mén)人才已成為當(dāng)務(wù)之急，為此要加強(qiáng)理論研究人才和管理人才的培養(yǎng)，盡快培養(yǎng)一支研究管理團(tuán)隊(duì)，同時(shí)要大力鼓勵(lì)年輕人加入到傳統(tǒng)藝術(shù)的文化傳承工作中，從而利用高科技手段實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源保護(hù)的科學(xué)化，把所有文化資源信息（包括文字、圖像、音響、影像）進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的數(shù)字化處理和動(dòng)態(tài)管理。

六、結(jié)語(yǔ)。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是承載文化藝術(shù)的母體。本文以東北地區(qū)豐富的傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)為基本資源，對(duì)其發(fā)展模式、戰(zhàn)略重點(diǎn)及可持續(xù)運(yùn)營(yíng)進(jìn)行系統(tǒng)研究和全方位的綜合開(kāi)發(fā)，從而達(dá)到構(gòu)建傳統(tǒng)文化藝術(shù)多維傳承體系，為弘揚(yáng)黑土文化提供理論和實(shí)踐兩個(gè)層面的創(chuàng)新傳承思路，并使中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，不僅在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族的偉大復(fù)興補(bǔ)充新的文化給養(yǎng)，賦予新的文化內(nèi)涵。在探尋東北地區(qū)寶貴的多元文化藝術(shù)形態(tài)的基礎(chǔ)上，本文提出將以往的“標(biāo)本式”保護(hù)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?dòng)態(tài)式”傳承，即不僅將散存在民間的傳統(tǒng)文化藝術(shù)轉(zhuǎn)化為有形形式進(jìn)行搶救性挖掘、收集、整理，使之得以“靜態(tài)”記錄和保存，同時(shí)更要尋求通過(guò)學(xué)校教育、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)和文化專門(mén)人才培養(yǎng)等手段，實(shí)現(xiàn)傳承主體繼承、創(chuàng)新和發(fā)展基礎(chǔ)上的“動(dòng)態(tài)”傳承的目標(biāo)。總之，本文希望通過(guò)開(kāi)展地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承的對(duì)策研究，提出傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承模式和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，建立基于高度文化自覺(jué)和合理文化規(guī)劃基礎(chǔ)上的有效傳承機(jī)制，力爭(zhēng)擺脫在當(dāng)今急劇變革的社會(huì)及現(xiàn)代文明發(fā)展的強(qiáng)烈沖擊下，傳統(tǒng)文化藝術(shù)所面臨的消亡和繼承的兩難困境，使寶貴的文化藝術(shù)不僅能在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作“接力棒”似的縱向交接，并能最終形成地方文化藝術(shù)傳承的自覺(jué)機(jī)制，促使整個(gè)區(qū)域傳統(tǒng)文化藝術(shù)在歷史發(fā)展中具有更大的穩(wěn)定性、完整性和延續(xù)性。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇十四

摘要：文章主要采用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等研究方法,以武術(shù)傳承機(jī)制為切入點(diǎn)。通過(guò)對(duì)清代秘密結(jié)社組織進(jìn)行深入挖掘與思考,以武術(shù)發(fā)展歷程為依據(jù)進(jìn)行進(jìn)一步詮釋,試圖討論武術(shù)傳承機(jī)制展開(kāi)的影響因素。從秘密結(jié)社的時(shí)代背景、歷史特征等方面進(jìn)行闡述,了解其發(fā)展概況。其次,秘密結(jié)社以特有的傳承方式,及其表現(xiàn)出來(lái)的組織形式等內(nèi)容的顯著凸顯,使得承認(rèn)秘密結(jié)社對(duì)武術(shù)傳承機(jī)制產(chǎn)生影響。研究認(rèn)為:清代秘密結(jié)社內(nèi)容的多樣化,推動(dòng)武術(shù)傳承機(jī)制的發(fā)展;清代秘密結(jié)社方式的多變化,為武術(shù)傳承機(jī)制的展開(kāi)夯實(shí)根基;清代秘密結(jié)社組織實(shí)施的多元化,是武術(shù)傳承機(jī)制中一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。因此,兩者有積極影響,促使清代秘密結(jié)社推動(dòng)武術(shù)傳承機(jī)制的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：清代;秘密結(jié)社;武術(shù)傳承機(jī)制;影響;。

通過(guò)清代武術(shù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景的闡述,并根據(jù)《清代秘密結(jié)社武術(shù)活動(dòng)試析》等文獻(xiàn)資料記載說(shuō)明,詳細(xì)對(duì)秘密結(jié)社進(jìn)行探討和研究。研究發(fā)現(xiàn),其組織形式為武術(shù)傳承機(jī)制的后續(xù)發(fā)展提供一種模式,可以認(rèn)為,它對(duì)武術(shù)的傳承機(jī)制和秘密結(jié)社起到至關(guān)重要的作用。在清代社會(huì)日新月異的過(guò)程中,不斷呈現(xiàn)出秘密結(jié)社組織的功能及特點(diǎn),其對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而,它只是產(chǎn)生了片面影響,但并不了解清代秘密結(jié)社組織發(fā)展的基本情況,這一結(jié)社組織對(duì)清代的武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生什么條件,以及對(duì)武術(shù)傳承機(jī)制的完善,已達(dá)到何等水平等一系列問(wèn)題。因此,本研究重在研討以清代秘密結(jié)社的武術(shù)展開(kāi)景象為前提,以尋找秘密結(jié)社與武術(shù)的傳承機(jī)制的關(guān)系為目標(biāo),并結(jié)合武術(shù)傳承機(jī)制的相關(guān)發(fā)展對(duì)策及建議,正確闡釋武術(shù)傳承的機(jī)制與清代秘密結(jié)社的關(guān)系。

1秘密結(jié)社產(chǎn)生條件。

1.1時(shí)代背景演進(jìn)。

在廣泛的群眾基礎(chǔ)和盛行的民間武術(shù)活動(dòng)條件下,推動(dòng)了清代秘密結(jié)社的形成。“所謂秘密結(jié)社,是指以下層民眾為主要成分,以結(jié)盟、傳教或習(xí)武等活動(dòng)為凝聚方式,而不為朝廷官府所允許的各種民間結(jié)社團(tuán)體”。[1][2]大眾武術(shù)喜愛(ài)者是清代秘密結(jié)社形成的要素之一。由于當(dāng)時(shí)清政府是滿族政權(quán),以封建統(tǒng)治階級(jí)為主,在連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)矛盾的背景下,注入了大量少數(shù)民族軍事力量進(jìn)入中原。而民間武術(shù)活動(dòng)在這一時(shí)期相對(duì)盛行,激發(fā)了武術(shù)與政權(quán)統(tǒng)治的矛盾,民間百姓又借用武術(shù)來(lái)推翻清王朝統(tǒng)治。因此,民間武術(shù)活動(dòng)的盛行是清代秘密結(jié)社形成的又一因素。

1.2發(fā)展過(guò)程融合。

與此同時(shí),民間武術(shù)流派的雛形推動(dòng)著清代秘密結(jié)社的發(fā)展。清代秘密結(jié)社是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下民間武術(shù)的縮影,其中還出現(xiàn)各種流派的武術(shù),以及存在和活動(dòng)著寬泛的秘密結(jié)社組織,并創(chuàng)新習(xí)練武術(shù)的方式及作用,以適應(yīng)社會(huì)的需要,評(píng)釋秘密結(jié)社的大規(guī)模出現(xiàn)促使武術(shù)流派的構(gòu)成,這不僅對(duì)其展開(kāi)產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響,還是對(duì)清代武術(shù)的流動(dòng)提供了重要載體和流傳媒介。在從事秘密結(jié)社中,歷經(jīng)冗長(zhǎng)的演進(jìn)、發(fā)展過(guò)程中,權(quán)益趨向逐漸由弱到強(qiáng),集體思想由小到大轉(zhuǎn)化,“對(duì)農(nóng)耕文明下的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重要影響,事實(shí)上,秘密結(jié)社是舊中國(guó)不可忽視的一種社會(huì)勢(shì)力”。[3]因此,綜上所述,這一行為在一定程度上加強(qiáng)了民間武術(shù)文化的交流與傳承,從而促進(jìn)秘密結(jié)社的發(fā)展。

1.3傳承后續(xù)發(fā)展。

武術(shù)傳承機(jī)制,是指武術(shù)傳承過(guò)程中的有機(jī)體構(gòu)造、功能及其相互關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)以血緣、宗教、師徒等方面進(jìn)行傳承,任何事物只有經(jīng)過(guò)傳承之后,才能得到后續(xù)發(fā)展。武術(shù)傳承的功能不斷的完善,使得傳承機(jī)制不斷規(guī)范。中華武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育的一部分,從古傳承至今,其本身傳播的過(guò)程是無(wú)價(jià)的。總的來(lái)說(shuō),在武術(shù)的傳承機(jī)制方面,不僅僅對(duì)于武術(shù)傳承是一種方式,更是其組成部分。

2傳承方式。

2.1師徒傳承興起。

清代秘密結(jié)社的形式以師徒關(guān)系為基礎(chǔ)。首先,師徒關(guān)系以“血緣關(guān)系為途徑”[4],作為傳承方式的一種,將其用來(lái)體現(xiàn)武術(shù)師徒關(guān)系的主體形式。“以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來(lái)的武術(shù)傳承體系的根本源于我國(guó)以農(nóng)耕文明為主題的社會(huì)生產(chǎn)方式”。[5]而在血緣方面,通過(guò)血緣關(guān)系建立起的師徒關(guān)系,這是對(duì)傳統(tǒng)思想文化的一種體現(xiàn),表明具有功不外傳的特征。也代表傳承的穩(wěn)定性,比如在對(duì)弟子進(jìn)行教學(xué),弟子掌握了這招技能后,不能輕易對(duì)外傳授或者是隨意改變內(nèi)容,從而保證其穩(wěn)定性。“傳承方式也具有明顯的家長(zhǎng)管理制度,并且以年齡的大小決定等級(jí)的高低”。[6]其次,清代秘密結(jié)社的傳承方式以“強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同觀為又一途徑”。[7]在價(jià)值觀方面,因強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同夯實(shí)了師徒關(guān)系的基礎(chǔ)。比如“只有不是的徒弟,沒(méi)有不對(duì)的師父”。以教育的方式則要求表明弟子參拜或行見(jiàn)禮這是對(duì)師父表達(dá)的一種尊重和敬愛(ài),師父在這一教學(xué)過(guò)程中享有絕對(duì)的權(quán)威,智慧與閱歷在師父的論述中具備相對(duì)的意義,這種師徒關(guān)系反映了一切以師父為主,體現(xiàn)了傳道之人至高無(wú)上的地位。體現(xiàn)其師徒關(guān)系之間的價(jià)值量。

2.2組織形式完善。

清代秘密結(jié)社的禮儀以武德思想為根本。以師徒傳承習(xí)武方式的秘密結(jié)社,禮儀的發(fā)展對(duì)社會(huì)的教化功能具有極大影響力,師徒傳承之間的拜師禮儀是中華民族傳統(tǒng)所必須遵守的文化傳統(tǒng),因此,也對(duì)武術(shù)傳承機(jī)制的展開(kāi)產(chǎn)生巨大的影響。在師徒傳承的過(guò)程中要樹(shù)立尊師重道的理念,只有把尊師重道這一理念放在首位,才能領(lǐng)會(huì)自己的不足,使人們虛心向其他人請(qǐng)教問(wèn)題。武術(shù)傳承的禮儀自身就是傳統(tǒng)文化關(guān)照下的一種文明形態(tài),人們通過(guò)各種禮儀的外在表現(xiàn)形式解釋武術(shù)禮儀內(nèi)在的東西。正因?yàn)橛辛藘?nèi)在的`精神內(nèi)涵和意志品質(zhì),才使外在的東西成為武術(shù)禮儀。正是中國(guó)社會(huì)秘密結(jié)社組織存在的思想緣由,對(duì)于結(jié)社組織的出現(xiàn),也伴隨著民間武術(shù)傳統(tǒng)的思想潮流的涌入,武德這一傳統(tǒng)禮儀它脫離了統(tǒng)治者禁武封建思想的約束,又不受新興階級(jí)思想的熏陶。因此,可以說(shuō),隨著社會(huì)的延綿進(jìn)步,武術(shù)傳承在傳統(tǒng)禮儀上加強(qiáng)了武德的培養(yǎng),尊師重道這一理念的升華,賦予了秘密結(jié)社組織更深刻、更具有代表意義的內(nèi)涵與精神。

2.3開(kāi)拓傳承渠道。

清代秘密結(jié)社的組織以團(tuán)體規(guī)模為核心。清代秘密結(jié)社是在統(tǒng)治者頒布禁止習(xí)練拳術(shù)及器械等條令下,擅自建設(shè)宏大的組織隊(duì)伍,起到了袒護(hù)人民、教育和提供良好訓(xùn)練武藝環(huán)境的作用。推進(jìn)武術(shù)傳承機(jī)制的發(fā)展,需要了解和把握相關(guān)的秘密結(jié)社發(fā)展規(guī)模。秘密結(jié)社的發(fā)展規(guī)模,應(yīng)與整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中所遵循的武術(shù)傳承機(jī)構(gòu)相結(jié)合。秘密結(jié)社的規(guī)模主要是通過(guò)自身在不斷的發(fā)展過(guò)程中,尋求相同目標(biāo)、興趣愛(ài)好的人員來(lái)組建團(tuán)體模式,秘密結(jié)社的組織規(guī)模在武術(shù)傳承機(jī)制下扮演著非常重要的角色,不僅擴(kuò)大武術(shù)知識(shí)范圍、奠定了一定社會(huì)基礎(chǔ),而且有利于組織之間的交流發(fā)展。“武術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展問(wèn)題作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象存在,因文化研究的多維視野而多元化”。[8]武術(shù)傳承的體質(zhì)研究,該當(dāng)尊重秘密結(jié)社展開(kāi)的規(guī)模,從歷史發(fā)展軌跡中探尋其傳承機(jī)制,構(gòu)建科學(xué)的傳承體系促進(jìn)結(jié)社組織的有效傳承。這不僅對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承體系承襲的需要,更需要對(duì)當(dāng)代武術(shù)傳承進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展。“由于政治的需要,以“社”的組織保護(hù)和掩蓋練武活動(dòng),把練武活動(dòng)作為重要內(nèi)容”。[9]開(kāi)展習(xí)武組織流動(dòng)是清代秘密結(jié)社的主要集體規(guī)模,但事實(shí)上卻為武術(shù)的發(fā)展提供了后續(xù)基礎(chǔ)。因此,秘密結(jié)社需要打破個(gè)人的常規(guī)管理,構(gòu)建相關(guān)的秘團(tuán)體組織規(guī)模,其好處在于鞏固秘密結(jié)社的團(tuán)結(jié)互助。在構(gòu)建組織體系的同時(shí)需要加強(qiáng)組織的團(tuán)結(jié),并不斷為秘密結(jié)社的團(tuán)體規(guī)模開(kāi)拓創(chuàng)新,不能使之一成不變,需要從整體上完善武術(shù)的傳承機(jī)制發(fā)展。

3傳承作用。

3.1傳承內(nèi)容豐富。

3.2發(fā)展結(jié)構(gòu)多元。

清代秘密結(jié)社方式的多變化,為武術(shù)傳承機(jī)制的開(kāi)展夯實(shí)根基。清代武術(shù)在這一期間迅速開(kāi)展起來(lái),其表演形式的種類繁多,“因受組織活動(dòng)的影響而使拳種的逐漸增加,對(duì)拳種的發(fā)展由單一的變現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動(dòng)形式”[12],各類秘密結(jié)社遷移使武術(shù)交流隨著變動(dòng)而變更,使它們?cè)诟鞯貐^(qū)的交流、發(fā)展以及相互學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中不斷地融合,共同推動(dòng)秘密結(jié)社在形式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)上不斷的發(fā)展,這一發(fā)展必然會(huì)引起武術(shù)原有技術(shù)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格特點(diǎn)的演進(jìn),使這種演變成效更好的貼近于中華武術(shù)的傳承。其秘密結(jié)社的發(fā)展為武術(shù)傳承提供良好的基礎(chǔ)。因此,秘密結(jié)社為武術(shù)傳承的開(kāi)展奠定了根基。

3.3規(guī)模體系龐大。

清代結(jié)社組織規(guī)模的多元化,是武術(shù)傳承機(jī)制中一個(gè)無(wú)法或缺的環(huán)節(jié)。“秘密結(jié)社的存在形式是以武術(shù)傳承發(fā)展為依托,需要提升自己的反抗和自衛(wèi)能力”。[11]在進(jìn)入清代后,為抵抗清政府的壓迫,秘密結(jié)社的成員不僅需要學(xué)會(huì)傳統(tǒng)武術(shù)理論與方法,還需要加強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)進(jìn)攻、防御等功能,已達(dá)到組織規(guī)模的多元化發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,在秘密結(jié)社個(gè)人到團(tuán)體的模式下,其團(tuán)體的規(guī)模也不斷的多元化。清代秘密結(jié)社的組織模式是自發(fā)構(gòu)成,演變至今,側(cè)面映射了在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展下,以學(xué)校武術(shù)代表隊(duì)的運(yùn)作特性為武術(shù)機(jī)制的一部分,其組織規(guī)模的功能多元化,推動(dòng)了現(xiàn)今武術(shù)傳承機(jī)制的開(kāi)展,也闡釋了這是在武術(shù)傳承機(jī)制中一個(gè)無(wú)法或缺的環(huán)節(jié),其意義影響深遠(yuǎn)。

4結(jié)語(yǔ)。

綜上所述,清代的秘密結(jié)社在清政府的打壓下,依然寬泛展開(kāi)武術(shù)活動(dòng),表明了結(jié)社是清代武術(shù)展開(kāi)的重要因素,對(duì)武術(shù)傳承機(jī)制起到了鞭策作用。它與傳統(tǒng)武術(shù)開(kāi)展的過(guò)程有著緊密的聯(lián)系,甚至可以說(shuō),清代秘密結(jié)社組織就是時(shí)代變更的產(chǎn)物,使得結(jié)社組織對(duì)武術(shù)的開(kāi)展有著截然不同的影響,對(duì)開(kāi)展武術(shù)的傳承機(jī)制有著十分重要的影響。

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傳承藝術(shù)的唯美句子篇十五

摘要:民間剪紙是我國(guó)一種傳統(tǒng)的藝術(shù)，它有著悠久的歷史，是民間藝術(shù)文化的源頭。剪紙藝術(shù)無(wú)論是在傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)當(dāng)中，還是在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中，都具有非常重要的作用。它是民族美麗的闡釋，也是地域風(fēng)情以及情感內(nèi)涵的重要展現(xiàn)手法。與此同時(shí)，隨著服裝行業(yè)的不斷發(fā)展，剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用也是越來(lái)越廣泛。本文就將對(duì)剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行詳細(xì)的探究，對(duì)剪紙藝術(shù)具有的文化內(nèi)涵以及特色進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)地結(jié)合，激發(fā)出新的創(chuàng)作靈感。此外還將對(duì)制作的工藝以及結(jié)合的方法進(jìn)行探究，對(duì)未來(lái)的服裝設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析，以便更好地發(fā)揮傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)。

引言。

中國(guó)的民間剪紙藝術(shù)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始萌芽，隨著紙張的發(fā)明，剪紙藝術(shù)也逐漸地發(fā)展和壯大起來(lái)了。其實(shí)在古代，剪紙藝術(shù)就已經(jīng)被人們運(yùn)用到了服飾的設(shè)計(jì)當(dāng)中，隨著時(shí)間的推移現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師們逐漸地將剪紙藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行更加和諧的融合，將服裝設(shè)計(jì)的理念與剪紙?jiān)剡M(jìn)行了巧妙的結(jié)合，既體現(xiàn)了東方的韻味，也展現(xiàn)了時(shí)尚的魅力，帶來(lái)了全新的視覺(jué)享受，使得全球的人們都能夠感受到中國(guó)剪紙藝術(shù)的獨(dú)特魅力和深厚的文化內(nèi)涵。在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，對(duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行應(yīng)用應(yīng)當(dāng)注意對(duì)剪紙文化內(nèi)涵的理解和掌握，然后才能按照現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，這樣才能在服裝中傳遞中華民族博大精深的文化。

剪紙藝術(shù)具有深厚的文化內(nèi)涵，不僅在中國(guó)進(jìn)行廣泛的影響和深遠(yuǎn)的傳播，在世界范圍內(nèi)也具有一定的影響力。現(xiàn)在不僅是中國(guó)的設(shè)計(jì)師將剪紙藝術(shù)應(yīng)用到自己的服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，外國(guó)的設(shè)計(jì)師也將目光放到了中國(guó)剪紙這項(xiàng)傳統(tǒng)的工藝上面，從中獲得靈感。中國(guó)的剪紙藝術(shù)歷史悠久，最初是中國(guó)婦女在繡花的基礎(chǔ)上得到的啟發(fā)，然后作為一種窗戶或者房門(mén)［1］的喜慶裝飾而存在的。這些剪紙圖案的內(nèi)容非常廣泛，形象也大多生動(dòng)活潑，具有很好的觀賞價(jià)值。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，剪紙藝術(shù)雖然不是人人都會(huì)，但是卻作為一種藝術(shù)形式被傳承了下來(lái)，在現(xiàn)代的舞臺(tái)上大放異彩。

剪紙藝術(shù)是一種語(yǔ)言符號(hào)，它能夠?qū)⒛骋活愒煨瓦M(jìn)行突出表現(xiàn)，從而體現(xiàn)出被表現(xiàn)對(duì)象的獨(dú)特美感。我們都應(yīng)該知道，在進(jìn)行剪紙的過(guò)程中用到的都是平面的紙張，所以最為基礎(chǔ)的特點(diǎn)就是點(diǎn)、線、面之間的配合。剪紙藝術(shù)并不能把復(fù)雜的畫(huà)面和光影效果［2］進(jìn)行表現(xiàn)，但是它卻在空間和時(shí)間的比例關(guān)系上呈現(xiàn)出了別樣的魅力，對(duì)稱和均衡構(gòu)造出了中華之美。剪紙藝術(shù)在構(gòu)圖上采用的基本上是平視或者組合的溝通，這樣即使是在一個(gè)平面之內(nèi)，也能展現(xiàn)出二位空間的立體美感。由于剪紙藝術(shù)中應(yīng)用的多為線條，所以反而使畫(huà)面得到了精簡(jiǎn)，重點(diǎn)更為突出，極大地增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力。在應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中時(shí)，就是將這種平面構(gòu)圖的方法應(yīng)用其中，各個(gè)圖案之間沒(méi)有重疊，沒(méi)有章法，卻能夠體現(xiàn)出一種隨意之美。中國(guó)民間的剪紙藝術(shù)融合了繪畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意以及審美裝飾三種主要的藝術(shù)手段。使平面的構(gòu)圖更加具有造型的美感。中國(guó)民間的剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源主要是日常的生活，是中國(guó)廣大勞動(dòng)人民對(duì)生活、自然的感悟，是一種抒發(fā)內(nèi)心情感的主要方式。在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中可以通過(guò)豐富的想象使得自然物象以及人物形象適用于服裝的裝飾，不斷地進(jìn)行夸張和變形，鏤空花紋的使用更是能使這種隨意、夸張的風(fēng)格增添一種別樣的韻味。剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖非常的飽滿，線條流暢，局部精美細(xì)致。而對(duì)稱的格局是我國(guó)服裝藝術(shù)造型當(dāng)中應(yīng)用得最為廣泛的一種形式，對(duì)稱的格局能夠給人以嚴(yán)肅、穩(wěn)重、端莊之感，低調(diào)奢華。中國(guó)的剪紙藝術(shù)更有一種意象之美，是中國(guó)人民感覺(jué)與情感的具體體現(xiàn)。所以中國(guó)剪紙的圖案當(dāng)中不僅有大自然中常見(jiàn)的動(dòng)植物，還有中國(guó)人意想出來(lái)的一些具有特殊含義的圖像，比如龍、鳳等。在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中，對(duì)這種剪紙的意象加以應(yīng)用，所體現(xiàn)出來(lái)的就是極具中國(guó)代表性的服裝。

中國(guó)的剪紙藝術(shù)是多年來(lái)人們心血的結(jié)晶，技法也有許多樣，主要是剪、刻、印染、鏤空［3］等方式。剪紙藝術(shù)應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，就不僅僅是一種藝術(shù)的創(chuàng)作，也是一種生活的創(chuàng)新。我們?cè)谶M(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中不能一味地將剪紙藝術(shù)當(dāng)中的技法全部地應(yīng)用到其中，而是應(yīng)該結(jié)合服裝布料的特點(diǎn)，采用其中幾種技法進(jìn)行設(shè)計(jì)。其中最為常用的一種技法就是印染技術(shù)，這種技術(shù)方法應(yīng)用起來(lái)比較直接，就是將帶有剪紙圖案的花紋直接印到服裝上去。這種印染技法的牢固性強(qiáng)，投入的成本也不是很高，但是在一些方面具有局限性。其次就是剪紙的拼貼技法，在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，主要就是利用不同的材料進(jìn)行拼接，然后組成衣、裙等。拼貼的技法使得服裝更加具有層次感，也更加的厚重。如果我們?cè)谶M(jìn)行拼接的時(shí)候還注意使用正反的色差，還能夠使圖案更加的交疊，吸引人的注意，更加具有創(chuàng)新性。最后就是鏤空的技法，這種技法是與篆刻相互結(jié)合的，主要就是利用陽(yáng)刻和陰刻的方式形成鏤空的花紋。在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)用鏤空的技法能夠給人以性感、前衛(wèi)的效果。既不過(guò)分的暴露，還能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的文化內(nèi)涵。

剪紙藝術(shù)的圖案設(shè)計(jì)在不同的歷史時(shí)期由于受到不同歷史朝代文化的影響和制約，所以圖案的形象也大不相同。但是剪紙藝術(shù)當(dāng)中的圖案基本上都是對(duì)當(dāng)?shù)孛袼住⒍Y儀以及神話故事的展現(xiàn)。在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中剪紙圖案大多應(yīng)用于裝飾物，比如在服裝的前胸、后背、領(lǐng)口［4］等處，應(yīng)用到的技法也包括我們上文提到過(guò)的鏤空、印染、拼貼等。首先，我們對(duì)剪紙圖案的紋樣運(yùn)用進(jìn)行分析。在現(xiàn)代的社會(huì)當(dāng)中，服裝的款式變化十分復(fù)雜，剪紙圖案的應(yīng)用能夠使服裝看起來(lái)更加協(xié)調(diào)。尤其是在女性的服裝當(dāng)中，紋樣更為豐富，制作得也更為精細(xì)。主要的紋樣包括衣服的花邊，裙擺的花邊［5］以及鞋子的花邊等。值得注意的`是，各種紋樣其實(shí)都有自身獨(dú)特的風(fēng)格魅力，所以服飾的款式應(yīng)該盡量地滿足服裝設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格，不同的服裝要有不同的圖案與之相匹配。我們舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，如果設(shè)計(jì)的服裝是一套童裝，那么我們就應(yīng)該選擇一些比較卡通的剪紙形象，而且不宜復(fù)雜，越簡(jiǎn)單越好。如果是結(jié)婚用的禮服就應(yīng)該含有祝福的圖案。其次，我們對(duì)剪紙圖案的顏色運(yùn)用進(jìn)行分析。一般剪紙藝術(shù)都應(yīng)用在顏色比較單一的服裝上面，因?yàn)檫@樣可以豐富服裝的顏色。但是我們?cè)诓捎眉艏埶囆g(shù)時(shí)也應(yīng)該注意剪紙顏色與服裝本身色彩之間的搭配，強(qiáng)烈的色彩對(duì)比關(guān)系可以強(qiáng)化圖案的視覺(jué)效果，使主題更加的鮮明，突出。其實(shí)剪紙藝術(shù)不僅可以放在衣服的主體位置，也可以運(yùn)用到衣服的配飾上面，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激。最后，就是剪紙圖案的直接附加。但是附加的方法主要取決于衣服的面料。如果是比較輕薄的面料就可以采用印染的方法將剪紙圖案附加上去，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的服裝更加的娟秀、柔和。如果是一些比較厚重的呢絨面料，［6］那么我們就可以直接采用拼貼的方式進(jìn)行附加，這樣就會(huì)給服裝增加一種立體而豪放的效果。隨著人類技術(shù)的進(jìn)步越來(lái)越多的人造面料涌入市場(chǎng)，結(jié)合不同的剪紙藝術(shù)風(fēng)格，可以給人以耳目一新的感覺(jué)。

剪紙藝術(shù)的色彩既有單一色也有繁雜的彩色，但是在一般的情況下，我們不會(huì)使用較為復(fù)雜的顏色在同一件服裝上，因?yàn)檩^多的色彩反而會(huì)掩蓋了服裝本身的設(shè)計(jì)手法以及面料的效果。所以色彩的使用最好是使用對(duì)比的效果，這樣能夠使顏色之間更為突出，但是這種對(duì)比最好也是只有一種對(duì)比，其他的對(duì)比效果可以視情況進(jìn)行減弱。除了對(duì)比效果的用色，我們還可以在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中運(yùn)用同類色的搭配，但是這種搭配的用量不能過(guò)多，做好就是在裝飾物中進(jìn)行應(yīng)用。近似色的搭配［7］則是比較常見(jiàn)的，近似色能夠給人以一種溫暖的感覺(jué)。當(dāng)然除了配色，剪紙藝術(shù)本身的圖案就已經(jīng)做夠了，所以可以用我們上文提到過(guò)的鏤空來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。除此之外，我們還應(yīng)該考慮到時(shí)尚流行的色系，因?yàn)槭苤車喾N事物的影響人們的審美觀正在不斷地改變，對(duì)于時(shí)尚色彩的追求也是大有不同，所以我們?cè)谶M(jìn)行剪紙藝術(shù)服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，也不能夠一直地守著舊的色彩搭配傳統(tǒng)，也應(yīng)該不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，滿足人們的審美需求，這樣才能夠不斷地促進(jìn)我國(guó)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，也使得我們的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)得以不斷地傳承下去。

結(jié)語(yǔ)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意設(shè)計(jì)為核心的，將文化與商品進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，形成個(gè)性化的全球消費(fèi)理念，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著不可磨滅的意義。剪紙藝術(shù)當(dāng)中蘊(yùn)涵著博大精深的中華文化，剪紙所展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)魅力給人以靈感。雖然剪紙藝術(shù)早就已經(jīng)應(yīng)用在我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，但是運(yùn)用得還不是非常的合理，我們應(yīng)該在繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)之上，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。我們可以將剪紙藝術(shù)的精華提取出來(lái)，從剪紙的色彩、構(gòu)圖、圖案以及技術(shù)等方面進(jìn)行延伸，與服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中的美學(xué)思想進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚之間的共鳴，促進(jìn)剪紙藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的共同發(fā)展。

［參考文獻(xiàn)］。

［4］雷興武．剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［j］．美術(shù)教育研究，2015(04)．。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇十六

我國(guó)民間藝術(shù)正是我國(guó)悠久文化的傳承，作為我國(guó)也是藝術(shù)精華的濃縮，其體現(xiàn)了我國(guó)的民族精神，同時(shí)對(duì)我國(guó)藝術(shù)文化的傳承發(fā)揮著重要的延續(xù)作用。我國(guó)民間藝術(shù)是經(jīng)過(guò)幾千年的累計(jì)和沉淀所慢慢形成的，時(shí)至今天，已經(jīng)有戲劇、手工藝及其他形式的民間藝術(shù)。民間藝術(shù)與傳統(tǒng)的文物遺產(chǎn)的傳承方式不同，它需要通過(guò)口口相傳或傳授技藝等形式來(lái)進(jìn)行，因此對(duì)于民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)有著極大的意義。為了將中國(guó)歷史悠久的民間藝術(shù)更好的傳承下去，當(dāng)前在其傳承機(jī)制和保護(hù)措施工作上的深化研究就顯得十分必要。

（一）民間藝術(shù)是藝術(shù)教育的源泉。

從民間藝術(shù)自身魅力來(lái)說(shuō)，它是實(shí)用性及審美性相融之后所誕生的藝術(shù)品，比如：剪紙、年畫(huà)等。其審美價(jià)值和使用性同現(xiàn)今的創(chuàng)新藝術(shù)大同小異。所以，不光是從審美角度上來(lái)欣賞，還是從創(chuàng)作角度來(lái)評(píng)價(jià)，民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間都存在著一定的關(guān)聯(lián)性，可以說(shuō)民間藝術(shù)是藝術(shù)教育的靈感和來(lái)源，同時(shí)也是其藝術(shù)教育的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)憑借其自身文化價(jià)值為當(dāng)前藝術(shù)教育提供了具有很高參考價(jià)值的文化資源。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是民間藝術(shù)的沿襲。

民間藝術(shù)并非是獨(dú)立的藝術(shù)，它與人們的生活密切相關(guān)。很多生活環(huán)境、宗教信仰等方面都與民間藝術(shù)有著很大的關(guān)系。現(xiàn)代藝術(shù)以民間藝術(shù)作為研究對(duì)象，通過(guò)其民間生活習(xí)俗、傳統(tǒng)道德思想及審美觀的關(guān)注，繼而為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)更多改變。比如說(shuō)，民間傳統(tǒng)習(xí)俗中春節(jié)家家戶戶門(mén)口都會(huì)貼窗花、貼對(duì)聯(lián)代表喜慶，將“福”字倒貼暗喻福氣到，這都包含了人們對(duì)于美好生活的向往。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中常常將這種民間藝術(shù)形式用到設(shè)計(jì)作品中。

大多數(shù)人認(rèn)為民間藝術(shù)較為落伍、過(guò)時(shí)，但其實(shí)這只是片面的看法。因?yàn)槊耖g藝術(shù)形式是百變的，它對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)來(lái)說(shuō)有著極大的利用性。通過(guò)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，為我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)更多創(chuàng)造源泉。注重和充分發(fā)揮傳統(tǒng)民間藝術(shù)精髓，通過(guò)將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美的交融，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上加入可以使用的民間藝術(shù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面拓展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間同時(shí)讓民間藝術(shù)的得到傳承及發(fā)展。

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，我國(guó)市場(chǎng)體系也在不斷的完善，更多人開(kāi)始追求更高的生活水平及精神文化享受。民間藝術(shù)組織在民間藝術(shù)的有形傳承中發(fā)揮著重要作用力。民間藝術(shù)組織當(dāng)前主要可以分類兩種：第一種是由民間藝術(shù)的傳承者發(fā)起的團(tuán)體組織，主要分為盈利性及非盈利性兩種組織模式。第二種則是政府相關(guān)機(jī)構(gòu)力量扶持所構(gòu)成的民間組織形式。這種藝術(shù)團(tuán)體缺乏約束性，整體較為松散，并且缺少未來(lái)規(guī)劃和可靠資金保障。相對(duì)來(lái)說(shuō)，政府扶持的民間組織中有較為專業(yè)的專家和學(xué)者，雖然具有一定的優(yōu)勢(shì)，不過(guò)在民間藝術(shù)的傳承力度上較為缺乏，所以對(duì)于其未來(lái)發(fā)展也有著很大阻礙，不利于民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)。現(xiàn)今很多人對(duì)于民間藝術(shù)存在局限性，不愿參與這些團(tuán)體組織，兩種民間藝術(shù)團(tuán)體組織無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效融合，加上相關(guān)制度不完善，使得民間藝術(shù)傳統(tǒng)無(wú)法有效延續(xù)。

（二）民間藝術(shù)工藝自身缺陷。

首先，傳承方式存在限制性。民間藝術(shù)中很多工藝藝術(shù)多偏好于家庭傳承或師徒傳承，常會(huì)出現(xiàn)因繼承者的去世而造成工藝失傳。而且，民間藝術(shù)與其他行業(yè)來(lái)說(shuō)，回報(bào)率較低，學(xué)習(xí)花費(fèi)的時(shí)間和精力較長(zhǎng)，因此，很多青年人不愿去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)。其次，民間藝術(shù)缺乏創(chuàng)新性，結(jié)構(gòu)單一。比如說(shuō)，手工藝民間藝術(shù)產(chǎn)品，濰坊的年畫(huà)和風(fēng)箏，其出現(xiàn)至現(xiàn)在結(jié)構(gòu)一直沒(méi)有較大的變化，而且因?yàn)閿y帶起來(lái)不方便，使得濰坊地區(qū)的風(fēng)箏銷量受到一定的影響。時(shí)間一久，加上其工藝上缺乏創(chuàng)新性使之與當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展想脫離，失去了其發(fā)展活力。

（三）缺乏有效機(jī)制良好的機(jī)制可以保障事業(yè)的順利發(fā)展。鑒于當(dāng)前我國(guó)快速發(fā)展的新形勢(shì)，在民間藝術(shù)的發(fā)展及傳承上卻缺乏有效的保護(hù)和延續(xù)機(jī)制。

（1）民間藝術(shù)保護(hù)不夠。中國(guó)民間藝術(shù)種類繁多，因此在后期保護(hù)工作上的壓力較大，加上當(dāng)?shù)卣狈σ欢ǖ?保護(hù)能力，使得民間藝術(shù)的保護(hù)效果不佳。有的地區(qū)政府雖然采取了一些措施，但是往往都過(guò)于注重保護(hù)形式，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的保護(hù)力，無(wú)法為民間藝術(shù)拓展新的生存空間，長(zhǎng)此以往部分民間藝術(shù)逐漸趨于消失。

（2）缺乏資金支持。當(dāng)前我國(guó)政府在大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，所需資金耗費(fèi)較大，財(cái)政資金較為緊張。因此，使得各地政府機(jī)構(gòu)在民間藝術(shù)的保護(hù)上資金投入不足。

目前，我國(guó)在關(guān)于民間藝術(shù)傳承和保護(hù)上雖然頒布了各種法規(guī)、條例，尤其是多次強(qiáng)調(diào)對(duì)文化資產(chǎn)的整理，并在認(rèn)定上有許多規(guī)定，然而對(duì)以何種法律機(jī)制和手段來(lái)進(jìn)行的保護(hù)規(guī)定卻很少。很多學(xué)者對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)建議多集中于怎樣在保護(hù)框架下對(duì)民間文化進(jìn)行傳承的理論研究，缺乏科學(xué)合理的法律機(jī)制保護(hù)措施，這就嚴(yán)重影響到民間藝術(shù)傳承中所大會(huì)的中要經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

中國(guó)文化隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的步伐也在不斷的推進(jìn)，各個(gè)文化領(lǐng)域之間的關(guān)系越來(lái)越緊密，因此，在進(jìn)程民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)過(guò)程中，一定要適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展局勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)同其它組織機(jī)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)與創(chuàng)新。對(duì)于偏遠(yuǎn)地區(qū)而言，要借助政府機(jī)關(guān)的力量進(jìn)行民間藝術(shù)工作的傳承與保護(hù)，改善和調(diào)整固化思想，加強(qiáng)傳承區(qū)域同政府、企業(yè)之間的聯(lián)系，進(jìn)而促進(jìn)民間藝術(shù)科學(xué)合理的推進(jìn)與發(fā)展。通過(guò)政府和企業(yè)之間力量扶持，盡最大程度的為民間藝術(shù)爭(zhēng)取資金補(bǔ)助及依附背景，進(jìn)而為民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)奠定良好的基礎(chǔ)保障。同時(shí)還要將民間藝術(shù)同當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)機(jī)構(gòu)有效結(jié)合，為文化發(fā)展提供良好發(fā)展環(huán)境。

（二）為民間藝術(shù)拓展新市場(chǎng)獲取新的生存空間。

民間藝術(shù)的發(fā)展始終離不開(kāi)市場(chǎng)的認(rèn)可，只有幫助民間藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中獲得相應(yīng)的地位，才能得到更多的關(guān)注和保護(hù)。比如說(shuō)一些民間手工藝人，政府機(jī)構(gòu)應(yīng)發(fā)揮其自身優(yōu)勢(shì)力量將民間藝人推到市場(chǎng)中去，將優(yōu)秀民間藝術(shù)魅力展現(xiàn)給眾人，進(jìn)而得到更多商家的青睞。與此同時(shí)可以將藝術(shù)作品作為商品到市場(chǎng)中去推廣和營(yíng)銷，鼓勵(lì)和提倡市場(chǎng)對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行消費(fèi)，將民間藝術(shù)融入到現(xiàn)今生活中去，同人們的生活節(jié)奏共同進(jìn)退。

（1）充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用。首先，在國(guó)家相關(guān)法律和法規(guī)的指導(dǎo)下，對(duì)民間藝術(shù)文化進(jìn)行整理、記錄及文檔保存，將民間藝術(shù)文化的基本信息存檔。其次，對(duì)于具有發(fā)展性和傳承性的民間藝術(shù)，政府要構(gòu)建相應(yīng)的傳承機(jī)制。可以設(shè)立專項(xiàng)相關(guān)法律文件，制定有效的制度進(jìn)行保障，構(gòu)建當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)制。

（2）發(fā)揮民間力量。首先，通過(guò)大力倡導(dǎo)地方民間文化，提升傳承及保護(hù)意識(shí)，進(jìn)而督促和帶動(dòng)公眾積極參與到民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)中去，為民間藝術(shù)提供群眾力量。其次，借助新聞媒介力量，對(duì)民間藝術(shù)積極關(guān)注和推廣，為文化的傳承和保護(hù)提供更多的有效措施。比如，以信陽(yáng)民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)為例，可以成立相關(guān)活動(dòng)團(tuán)體，以信陽(yáng)民間剪紙團(tuán)、信陽(yáng)民間舞獅團(tuán)等形式，定期組織去學(xué)校、廣場(chǎng)及其他活動(dòng)進(jìn)行表演，同時(shí)也可以讓學(xué)生參與到民間藝術(shù)活動(dòng)中，讓各個(gè)年齡層的人都能夠認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的重要價(jià)值并傳承下去，形成積極的認(rèn)識(shí)觀，為民間藝術(shù)文化提供良好的發(fā)展氛圍。

（四）健全和完善傳承者發(fā)掘機(jī)制，壯大民間藝術(shù)傳承隊(duì)伍。

民間藝術(shù)屬于中國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，傳承者作為藝術(shù)傳播的載體有著舉足輕重的地位。對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行傳承和保護(hù)的首要條件就是對(duì)藝術(shù)傳承者進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)估，將有關(guān)信息資料進(jìn)行整理。進(jìn)而構(gòu)建民間藝術(shù)傳承者發(fā)掘機(jī)制，為民間藝術(shù)的扶持和保護(hù)奠定基礎(chǔ)。民間藝術(shù)的傳承與傳承者是不可分離的，群眾可以作為藝術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力，但民間藝術(shù)要想得到更深層次的提升就必須依靠藝術(shù)傳承者來(lái)進(jìn)行。目前優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承者人數(shù)不足，自身生存情況都較難更別提促進(jìn)民間藝術(shù)發(fā)展了，針對(duì)這種情況，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)掘和培養(yǎng)民間藝術(shù)傳承者，依靠政府力量，將優(yōu)秀的民間藝術(shù)傳承者吸收到文化部門(mén)中，進(jìn)而推動(dòng)民間藝術(shù)同時(shí)代的共同進(jìn)步。

民間藝術(shù)一般是特定區(qū)域或者是某個(gè)民族特有的文化產(chǎn)物，但是每個(gè)人都應(yīng)承擔(dān)民間藝術(shù)保護(hù)的責(zé)任，與此同時(shí)還要關(guān)注民間藝術(shù)的傳播與開(kāi)發(fā)。這就需要在滿足社會(huì)公共需求的同時(shí)還要不斷推進(jìn)民間藝術(shù)的傳承。尊重民間藝術(shù)的前提下，可以積極推動(dòng)民間藝術(shù)的發(fā)展，這樣不僅利于民間文化的傳承和普及，還能發(fā)揮其價(jià)值。對(duì)于一些以不正當(dāng)形式對(duì)民間藝術(shù)行為給予強(qiáng)制性的規(guī)制，為民間藝術(shù)傳承保護(hù)提供一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)的法律保護(hù)機(jī)制，對(duì)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)給予全面的法律保障。鑒于我國(guó)很多民間藝術(shù)傳承地都處在較為偏遠(yuǎn)的地方或者是少數(shù)民族地區(qū)，往往會(huì)應(yīng)很多原因?qū)е旅耖g藝術(shù)逐漸失傳。因此，針對(duì)這一現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)建立對(duì)民間藝術(shù)傳承的激勵(lì)體系，以保障藝術(shù)傳承者一定的生活水平上，讓其承擔(dān)起當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的重任，避免因后繼無(wú)人而造成藝術(shù)消失的厄運(yùn)。

四、結(jié)論。

民間藝術(shù)屬于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其的傳承機(jī)制的合理設(shè)置及保護(hù)力度的大小都會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的整體狀況。因此，民間藝術(shù)文化的傳承與保護(hù)作為重要的任務(wù)，應(yīng)積極發(fā)揮當(dāng)?shù)卣穆氊?zé)和權(quán)利，以當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，推動(dòng)民間藝術(shù)相產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)轉(zhuǎn)變，同時(shí)加強(qiáng)理論界和實(shí)踐探討界的研究，為我國(guó)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)提供理論支持和實(shí)際扶持。