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道德綁架的經(jīng)典的句子篇一

近年來，“道德綁架”這個詞頻頻被提及，讓許多人對其產(chǎn)生了興趣和好奇。道德綁架是指通過道德高地來壓制他人或迫使他人接受某種觀點或行為方式。在經(jīng)歷過一次道德綁架的親身體驗之后，我對此有了更深入的理解和思考。這篇文章將以我親身經(jīng)歷的一次道德綁架為切入點，探討道德綁架的本質(zhì)，提醒人們保持獨立思考能力，并呼吁對道德綁架行為保持警惕和堅守原則。

第一段：介紹道德綁架的背景和我的親身經(jīng)歷。

道德綁架是人們常常面臨的困境之一，它往往出現(xiàn)在一些辯論或爭論中。我親身經(jīng)歷的一次道德綁架發(fā)生在我參加了一個社會辯論活動時。在辯論的過程中，對方不斷強調(diào)自己的觀點具有道德上的正確性和高尚性，試圖通過道德綁架來壓制我對辯題的理解和見解。這次經(jīng)歷讓我深感道德綁架的不公和不合理，激發(fā)了我對道德綁架的思考和思考。

第二段：探討道德綁架的本質(zhì)和原因。

道德綁架的本質(zhì)在于試圖將自己的觀點強加于他人，并以道德高地來壓制對方的思考和選擇。道德綁架者常常利用道德準(zhǔn)則或社會價值觀來剝奪別人的自主權(quán)和獨立思考能力。這些人往往從自己的立場出發(fā)，以道德為借口，試圖操縱他人的信念和行為。道德綁架的根源在于缺乏對他人多樣觀點的尊重和包容，以及自己思考方式的狹隘性。

第三段：呼吁對道德綁架行為保持警惕和堅守原則。

面對道德綁架，我們首先要保持獨立思考的能力，不盲從他人的觀點。我們應(yīng)該批判性地思考問題，并審視他人的觀點是否合乎邏輯和事實。同時，我們要堅守自己的原則和立場，不被他人的道德壓力所左右。道德綁架是對個體權(quán)利和自由的侵犯，我們應(yīng)該勇敢地追求真理，并堅定地捍衛(wèi)自己的權(quán)益。

第四段：提醒人們保持獨立思考能力和對多樣觀點的尊重。

道德綁架的危險在于它剝奪了他人的獨立思考能力和對多樣觀點的尊重。為了避免自己成為道德綁架者或被道德綁架的對象，我們需要培養(yǎng)批判性思維的習(xí)慣。我們應(yīng)該主動尋求不同觀點的交流和思考，尊重他人的觀念和立場，拒絕對他人進行道德綁架。只有通過自主思考和廣泛交流，我們才能真正做到思想的自由和獨立。

第五段：總結(jié)觀點，強調(diào)追求真理和保持獨立思考的重要性。

道德綁架是對他人自由和獨立思考權(quán)益的侵犯，我們應(yīng)該保持警惕，并保持獨立思考的能力。我們每個人都應(yīng)該堅守自己的原則和立場，積極追求真理，同時尊重他人的多樣觀點。只有這樣，我們才能擺脫道德綁架的困境，實現(xiàn)真正的思想自由。

總結(jié)：道德綁架是一個需要引起人們關(guān)注和警惕的現(xiàn)象。為了保護個體的獨立思考能力和自主權(quán)利，我們應(yīng)該反對道德綁架行為，并及時做出回應(yīng)和反擊。只有堅守獨立原則，保持獨立思考的能力，我們才能真正實現(xiàn)人的自由和價值的發(fā)展，并促進社會的進步和和諧。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇二

《道德綁架》是一本引起廣泛關(guān)注的書，在不同的時代和領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。對于現(xiàn)代社會而言，“道德綁架”問題尤其值得深思。書中的第六章，針對“道德綁架”的態(tài)度進行了詳細(xì)的探討。本文將結(jié)合自己的體會和書中的觀點，分析第六章內(nèi)容對現(xiàn)代社會的啟示和指引。

第二段：忽視情感

現(xiàn)代社會在強調(diào)理性的同時，也忽視了情感的重要性。這種趨勢在高科技發(fā)展和生活工作的節(jié)奏加快的情況下尤為明顯。人們在面對紛繁復(fù)雜的社交和職場問題時，為了追求效率和利益，過于強調(diào)理性，放棄了感性。這使得很多道德行為變得越來越機械和失去溫度。《道德綁架》第六章指出，情感是我們判斷道德問題的一個重要依據(jù)。關(guān)注情感并給予它們應(yīng)有的重視，不僅能讓我們在道德選擇上做出更準(zhǔn)確更有溫度的決策，也能調(diào)節(jié)我們的心態(tài)和情感狀態(tài)，促進我們的身心健康。

第三段：個體、群體與文化

個體的思考和判斷一般是深入細(xì)致的，而群體的判斷則常常追求一致性。在個體和群體判斷的基礎(chǔ)上，文化也會對道德判斷產(chǎn)生影響。不同文化對于道德標(biāo)準(zhǔn)的理解存在差異，它們之間既有相通之處也有相互矛盾之處。《道德綁架》第六章指出，對于不同的情境和問題，我們應(yīng)該選擇不同的判斷模式，從而達(dá)到更合理的決策。這要求我們在接觸不同文化背景和社交模式的同時，積極學(xué)習(xí)和交流，充分利用多維度的判斷來補償自己的不足，在多元化的環(huán)境中做出更好的決策。

第四段：利益與道德的博弈

在現(xiàn)代社會，人們常常要面對利益與道德的博弈。這種博弈是人類社會所特有的，每個人都將自己的利益和道德標(biāo)準(zhǔn)置于權(quán)衡之中。然而，很多時候是利益勝過道德而導(dǎo)致一些不良行為。《道德綁架》第六章提到，“道德是規(guī)范，人的利益卻是具有支配能力的動因”。這意味著，我們在日常生活和工作中，要時刻關(guān)注自己的動因，實事求是地對待利益與道德之間的關(guān)系，不能讓判斷和行為出現(xiàn)偏差。

第五段：回歸本質(zhì)

在本章的討論中，作者強調(diào)對于道德問題的判斷要注重身處情境的個體情感和客體情境本身的特征。這需要我們不斤斤計較地取向外在道德標(biāo)準(zhǔn)或自我感覺，而是充分回歸到內(nèi)心的本質(zhì)需求和價值觀。此時，我們要注重自我認(rèn)知和反思，從而重塑自己的道德體系，不斷從內(nèi)向外地提升自己的道德品質(zhì)。

結(jié)論：回歸自我，發(fā)揮感性

該書第六章給我們提供了豐富的道德思考和工具，能夠幫助人們現(xiàn)實中應(yīng)對各種畫面復(fù)雜的道德決策。回歸自我，注重感性，發(fā)揮個體思考與群體智慧，不過分以他人意見為重，透過復(fù)雜情境表面，尋找本質(zhì)，這是擺脫道德綁架的一個途徑。總之，道德問題是一個充滿了變數(shù)和挑戰(zhàn)的課題，需要我們時刻保持敏感并積極思考。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇三

第一段：引言（150字）

道德綁架是在道德層面上對個人進行控制和操縱的一種行為。而在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，道德綁架醫(yī)生現(xiàn)象也時有發(fā)生。道德綁架醫(yī)生是指通過道德上的壓力和利益誘導(dǎo)，迫使醫(yī)生做出他們并不認(rèn)可的決策。在醫(yī)學(xué)實踐中，道德綁架可能對醫(yī)生的職業(yè)發(fā)展和患者的利益產(chǎn)生負(fù)面影響。從我個人的經(jīng)驗來看，我深切感受到了道德綁架醫(yī)生的危害，并從中獲得了一些重要的心得體會。

第二段：道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象及特點（250字）

道德綁架醫(yī)生主要出現(xiàn)在醫(yī)療環(huán)境中的一些復(fù)雜情況下，比如經(jīng)濟利益驅(qū)使、科研壓力以及醫(yī)療糾紛等。在這些情況下，醫(yī)生往往處于弱勢地位，容易受到道德綁架的誘導(dǎo)。這些道德綁架者通常是一些有著權(quán)力和地位的人，比如醫(yī)院管理者、藥企代表等。他們通過各種手段，如承諾更好的職業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟利益與外界贊譽等，誘使醫(yī)生做出他們所期望的決策，而不顧及患者的利益和職業(yè)道德。

第三段：道德綁架醫(yī)生的影響（300字）

道德綁架醫(yī)生的結(jié)果是醫(yī)生可能不再按照最優(yōu)的醫(yī)學(xué)實踐來治療患者，而是為了滿足道德綁架者的期望而采取不合理的措施。這將對患者的身心健康產(chǎn)生直接影響，并可能導(dǎo)致患者的治療效果降低甚至危及生命。此外，醫(yī)生在被道德綁架的過程中，也會感到心理上的困擾和道德上的負(fù)擔(dān)，造成職業(yè)倦怠和醫(yī)患矛盾的加劇。在長期的實踐中，道德綁架醫(yī)生還可能導(dǎo)致醫(yī)生的職業(yè)聲譽受到損害，限制了醫(yī)生的職業(yè)發(fā)展和個人成長。

第四段：如何應(yīng)對道德綁架（300字）

對于醫(yī)生而言，應(yīng)對道德綁架的首要任務(wù)是保持職業(yè)道德的堅守。醫(yī)生應(yīng)始終把患者的利益放在首位，只根據(jù)醫(yī)學(xué)最佳實踐來作出決策。同時，醫(yī)生需要保持清醒的頭腦和良好的職業(yè)操守，不為權(quán)力和利益所動搖。此外，醫(yī)生們需增強自身的法律意識和知識水平，了解法律對醫(yī)學(xué)實踐的規(guī)范，盡量避免陷入道德綁架的困境。

第五段：結(jié)語（200字）

道德綁架醫(yī)生是違背醫(yī)學(xué)倫理的行為，對醫(yī)生和患者都會產(chǎn)生負(fù)面影響。盡管道德綁架醫(yī)生現(xiàn)象時有發(fā)生，但醫(yī)生應(yīng)該始終保持對職業(yè)道德的堅守和對患者負(fù)責(zé)的態(tài)度。只有堅守職業(yè)原則，將患者的利益放在首位，醫(yī)生才能夠真正發(fā)揮自己的專業(yè)素養(yǎng)和醫(yī)術(shù)，為患者提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)。在當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理逐漸受到關(guān)注的背景下，希望能夠減少道德綁架醫(yī)生的現(xiàn)象，建立一個更加健康和公正的醫(yī)療環(huán)境。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇四

引言：慈善作為一種道德情感，是人類社會的潤滑劑，也是人類社會的粘合劑，它所表達(dá)的善意和愛心，有助于克服社會的疏離和隔膜，增強人際關(guān)系的融洽與友善，從而增進社會的凝聚力和向心力。 《中國大百科全書》對“慈善”的釋義是：從同情、憐憫或宗教信仰出發(fā)對貧弱者給予金錢或物品相助，或者提供其他一些實際援助的社會事業(yè)。其目的是做好事求善報。國外詞義的翻譯：慈善是出于對人類的熱愛，為了增進人類的福利所做的努力。然而，當(dāng)今慈善事業(yè)受到了“道德綁架”，用圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求普通人，用美德來要求道德義務(wù)，或混淆政治義務(wù)和道德義務(wù)。比如，要求一個人舍身救人，否則就要譴責(zé)，這就是道德綁架；要求一個人掏錢支持希望工程，這盡管是一件好事，但如果一個人不掏就要譴責(zé)，這也是道德綁架，因為這并非他的道德義務(wù)。“道德綁架”之所以發(fā)生，除去人的精神結(jié)構(gòu)不談，根源就是道德判斷邏輯的混亂。有困難者應(yīng)當(dāng)怎樣求得別人幫助？行善者應(yīng)當(dāng)以怎樣的方式行善？這些問題成為當(dāng)今社會值得思考的問題。

白血病患者跪借百萬

14年6月，24歲的莫向松帶著14名同學(xué)跪在成都市武侯區(qū)新希望大廈門外，他們手中捧著玫瑰，身上纏著玫瑰，頭上戴著玫瑰……寫有“借我一百萬，我打工還你一輩子”的標(biāo)志牌，道出了此舉的目的――希望打動新希望集團董事長劉暢，以獲得100萬元的借款治病。莫向松，成都某職業(yè)學(xué)院動物防疫與檢疫專業(yè)2011級學(xué)生，去年11月被確診患急性白血病。莫向松表示，目前養(yǎng)父母為給他治病花光了所有積蓄，已經(jīng)沒有辦法繼續(xù)治療了，前段時間有位熱心網(wǎng)友建議他找富豪借錢。因為其就讀于畜牧專業(yè)，所以把目光投向中國畜牧龍頭企業(yè)――新希望集團。“送人玫瑰，手留余香”，莫向松說，手持玫瑰花目的就是倡導(dǎo)更多人力所能及幫助需要幫助的人，同時他希望能夠到借款企業(yè)去打工，慢慢償還借款。下跪求借款事件，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)酵多日，輿論嘩然。某門戶網(wǎng)站的民意調(diào)查顯示，有接近六成的公眾認(rèn)為：這不是借錢是“要”錢，是道德綁架；有接近三成的公眾認(rèn)為：為活命這一做法可以理解，但用錯了方式。換句話說，近九成人認(rèn)為此舉不妥。

裸曬下跪索捐

許智豪裸曬希望殺死癌細(xì)胞，下跪求富豪捐助100萬，因為這兩起事件，身患白血病的大學(xué)生莫向松“紅”了。無數(shù)媒體追問他背后是否有人策劃，他一直否認(rèn)，后來卻公開承認(rèn)，的確有幕后推手王某幫他策劃了裸曬、下跪。

一開始，雖說莫向松的舉動存在炒作的嫌疑，但那是真切的在困境中掙扎的姿態(tài)，情有可原。現(xiàn)在他公開承認(rèn)存在幕后推手，也就是說，“下跪借款”是一出精心策劃的戲。即便身患白血病屬實，這樣的求助方式非但不能獲得同情，反而會招致反感，惹來非議。可謂“索捐不成，倒蝕一把米”。

面對一出出鬧劇，我們可以向不幸的人表示同情，伸出援手，但于此同時，也必須向各種各樣的索捐行為說不，不論當(dāng)事人是多么迫切需要救助。短期看，假如各種“索捐”都能有所收獲，那對需要救助的人來說，無疑是件大好事。但長遠(yuǎn)看，對整個社會慈善文化和慈善事業(yè)的發(fā)展，則是一種摧殘。

做慈善，是自愿主動的行為，是發(fā)自內(nèi)心的道德驅(qū)使。捐款行善，也是自覺自愿地將自己的東西給別人。而且在嚴(yán)格意義上說，因為“索捐”而被迫的給與，不能算作慈善。倘若捐贈帶上了“被逼”或者“無奈”的成分，顯然就失去了其應(yīng)有的意義。從這個角度看，“索捐”更像是道德勒索。

面對“索捐”，被求助者往往被推向輿論的風(fēng)口浪尖，顯得十分被動。如果答應(yīng)索捐者的要求，那多半要違背自己的真實意愿；而公然拒絕，則可能遭到輿論的譴責(zé)。事實上，這正是慈善文化不健康的表現(xiàn)。并不是富有的人就必須有兼濟天下的情懷，對求助者“來者不拒”，同時，也不是有難的人，就有權(quán)利索取捐贈，并且大肆宣揚。更嚴(yán)重的是，有能力進行慈善活動的人，面對“索捐”帶來的各種無奈與困擾時，很難相信他還能加入慈善的行列。這對于民間慈善事業(yè)的發(fā)展，何嘗不是憾事。

要讓慈善發(fā)自本心。慈善的基礎(chǔ)是自愿，自愿是慈善的前提，“下跪”和“強捐”都違背了慈善的基本準(zhǔn)則。慈善是發(fā)自內(nèi)心的博愛精神，是源于心靈的高尚行為，捐與不捐、捐多捐少都是個人的選擇，任何人不得以任何理由、采用任何手段強迫捐助者捐款，發(fā)自本心的自愿捐獻(xiàn)是慈善事業(yè)能夠長遠(yuǎn)、健康發(fā)展的前提和基石。

莫讓慈善傷了愛心。慈善是在慈悲心理驅(qū)動下的善舉，其前提是真心，其動力是愛心。顯然，“點名式慈善”“強迫式捐款”，非但不能獻(xiàn)出真正的愛心，反而會讓愛心受傷。慈善的本意就是號召人們“贈人玫瑰，手留余香”，不是“心甘情愿”的奉獻(xiàn)，“愛心”就變了質(zhì)。一次慈善義舉就是一場愛心雨露，但莫讓“偽善”傷了“愛心”。

別用道德綁架慈善。在“跪求借款”事件中，那位董事長如果不借款，是否會被貼上“為富不仁”的標(biāo)簽？求生欲望不能作為采取過激方式的理由，用道德綁架慈善并不合適。當(dāng)慈善被道德綁架，人們看到的不是慈善的大善大德，而是攫取。站在道德的制高點逼迫捐款，最大的危害是扭曲慈善精神。

維護慈善中的尊嚴(yán)。求生的本能讓這2人不顧一切去抓救命稻草，其情可憫，但采取下跪這種“有失尊嚴(yán)”的方式求助是否可取？求助者不能因為“差錢”而失去尊嚴(yán)，施與者不能因為“不差錢”而傷害求助者的尊嚴(yán)。慈善是大寫的字，背后有一個有分量的詞匯，就是尊嚴(yán)。打造慈善健康環(huán)境。用出位、出格的行為吸引關(guān)注，以獲得救助，被要求行善者的尷尬和無奈正在于此。如果求助者尋求制度化的救助，能不能得到活命錢？現(xiàn)代慈善理念、慈善環(huán)境氛圍、慈善制度法規(guī)是慈善事業(yè)發(fā)展不可或缺的元素，是慈善走上良性軌道的支撐。這需要慈善方的真誠和熱情，需要受助者的理性和冷靜，更需要社會的機制和責(zé)任。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇五

所謂的“道德綁架”，只可能是在用圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求普通人，用美德來要求道德義務(wù)，或混淆政治義務(wù)和道德義務(wù)的情況下才成立。比如，要求一個人舍身救人，否則就要譴責(zé)，這就是道德綁架；要求一個人掏錢支持希望工程，這盡管是一件好事，但如果一個人不掏就要譴責(zé)，這也是道德綁架，因為這并非他的道德義務(wù)。“道德綁架”之所以發(fā)生，除去人的精神結(jié)構(gòu)不談，根源就是道德判斷邏輯的混亂。對于“道德綁架”的理解，社會觀點大致可分為以下兩種，分別代表了“保守主義”和“自由主義”思想。

觀點一（保守主義）：但是，如果一個人連道德底線都沒達(dá)到，連道德義務(wù)都沒盡到，用道德底線的標(biāo)準(zhǔn)、盡道德義務(wù)的要求對他進行道德判斷就不僅不是道德綁架，相反是在捍衛(wèi)作為一種“公共善”的道德。那些把什么都稱之為“道德綁架”的人，等于連這樣的道德底線和道德義務(wù)都要取消。

觀點二（自由主義）：“道德”一詞的存在目的在于個人的修身養(yǎng)性與精神發(fā)展，并進而形成群體性的“寬容”、“理解”、以及“尊重”。其存在不同于并高于法律，沒有任何強制性和規(guī)范性，是一種對模糊的“善”與“美”的渴望與追求，扎根于人的本性之中。且不論社會對“道德底線”和“道德臨界點”的所在并沒有一個很好的定性——“道德底線”一詞本身概念極其模糊，哪怕一個人跨越了“道德底線”，但凡他的行為還在法律范疇允許之內(nèi)，其行為就可以被接納和理解。僅有對逾越法律底線的行為，社會才能夠比較客觀地評價其行為為“錯誤”。但在一般情況下用“個人道德標(biāo)準(zhǔn)”或是毫無明確定性的所謂的“社會道德標(biāo)準(zhǔn)（公共善）”，即“道德底線論”對沒有違背法律法規(guī)的行為進行的道德批判（例如對“不給老弱病殘讓座”進行批判），從根本上即是“道德綁架”。所以，正因為“道德”

本身并不存在“義務(wù)”屬性，“道德義務(wù)”一詞犯了邏輯上的錯誤，本身不應(yīng)存在。

自愿是慈善的前提，再合理的訴求也需要通過合理的方式表達(dá)。高調(diào)公開的慈善策劃，與道德捆綁的求助活動，也許在短時間能起到放大愛心、擴大關(guān)注的效果，成功于一時，但是傷害的卻是慈善事業(yè)的基礎(chǔ)。試想，哪位董事長如果不借款，是否就貼上了“為富不仁”的標(biāo)簽如果借了款，其他需要幫助的人群起效仿，是否會給公司正常運作秩序帶來影響不理性的“尋善”活動，終將阻礙行善的步伐。

如今，慈善觀念已深入人心，越來越多的個人、企業(yè)都投入到了慈善事業(yè)之中，健康的慈善環(huán)境對慈善事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展也愈加重要。現(xiàn)代慈善理念、行善積德的氛圍、大批慈善家、慈善捐贈平臺是慈善事業(yè)發(fā)展不可或缺的元素，是慈善走上良性軌道的堅強支撐。這既需要慈善方的責(zé)任、熱情，也需要受助者的真誠、冷靜，還需要社會的寬容與理性。

此外，還應(yīng)該明確：慈善只是社會救助體系的一部分。既要促進慈善事業(yè)發(fā)展，更要完善醫(yī)療保障制度。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇六

《道德綁架》是美國哲學(xué)家西奧多·梅爾所著的一本哲學(xué)著作，這本書的第六章是關(guān)于道德綁架現(xiàn)象的探討，引起了廣泛的學(xué)術(shù)討論和社會關(guān)注。在這一章中，梅爾通過多種角度分析了道德綁架的本質(zhì)和危害，并提出了如何避免和應(yīng)對道德綁架的方案，這對我們深入思考道德問題、維護自身權(quán)利與尊嚴(yán)有很大的啟示作用。

第2段：道德綁架的概念及危害

道德綁架是指利用人們對道德的信仰和忠誠來控制、影響他人行為的一種心理暴力行為。這種行為通常是出于個人或團體的利益，而對受害人的意愿和利益置之不理。道德綁架的危害不僅影響個人自由選擇的權(quán)利，而且常常引發(fā)群體極端行為，對整個社會的發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。

第3段：道德綁架的原因及影響

道德綁架存在的原因是多種多樣的，但主要是出于人們對權(quán)力、財富和地位的渴望和利益沖突。這種行為會嚴(yán)重影響個人自由的選擇與行為，導(dǎo)致受害人對自身價值和權(quán)利的貶低感和自卑感，整體上對社會的發(fā)展和穩(wěn)定造成傷害。更重要的是，它可以引起人們的隨從心理，讓人們在不知不覺中成為另一個人的附屬品，導(dǎo)致不良后果。

第4段：如何避免和應(yīng)對道德綁架

梅爾在書中提出幾種避免和應(yīng)對道德綁架的方案，其中最為重要的是我們需要保持思考的獨立性。我們應(yīng)該明確自己的價值觀和原則，吸納不同的觀點和看法，加強自我反思，不斷完善自己的思維邏輯和判斷力。另外，我們應(yīng)該保持自我意識，學(xué)會表達(dá)自己的想法和態(tài)度，敢于拒絕不合理的要求和壓力。此外，我們也應(yīng)該積極向權(quán)威機構(gòu)及其他權(quán)威人士提出問題和建議，讓這些問題被重視和解決，從而防止道德綁架的發(fā)生和發(fā)展。

第5段：結(jié)尾

總之，道德綁架是一種非常嚴(yán)重的社會問題，它既突顯了我們對道德問題的重視，也對我們對于自身權(quán)利和尊嚴(yán)的維護提出了挑戰(zhàn)。因此，我們必須時刻保持思考獨立性，堅持我們的價值觀和原則，自覺防止和應(yīng)對道德綁架，才能保護自己并為社會進步貢獻(xiàn)自己的力量。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇七

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！

今天演講的內(nèi)容是“我們都被道德綁架了”。

首先，很多人并不懂的知恩圖報，起碼的謝謝都不對別人說一句，這何不讓人心寒?其次，現(xiàn)在也很多人出手幫了，卻反而要被人訛詐錢財，而法制卻并沒有站在真正的受害者一邊，得不到保障，這何不讓人心寒?最后，現(xiàn)在也很多見義勇為的人，而把自己的生命都搭上了，或許大家都會覺的這是一件很值得大家夸獎的事，可是事后誰又記得你?事后你的家人要怎么生活?如果一個家里就靠你一個人養(yǎng)活，你甩手一走其他人要怎么辦?這何不讓人覺得付出的代價太大?總總的一切想下來，也就能理解那些不出手的人為什么會那么做。

所以，我們都被最初的道德觀所綁架了。

其實，我們的邏輯思維其實很多時候都已經(jīng)被束縛在一個條條框框里了，因為每個人都有自己的三觀。而這三觀是直接影響一個人對事物和人的判斷。當(dāng)一個人的三觀一旦確立了，在認(rèn)知里就已經(jīng)形成了對事物的對與錯。而每個人都是獨立的個體，自然每個人的三觀也是不一樣的，這就導(dǎo)致了對在同一個問題每個人都有不懂的看法和見解，而對事物和人的評判標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣了。而在我們的邏輯思維里，道德的分量似乎還是挺重的，這又間接的導(dǎo)致我們大家都容易被道德所綁架。

而這樣的邏輯似乎并不能做到去理解和分析一個人的行為。所以我個人認(rèn)為，不管是對人還是對物，如果理性的看待人和物的話，是要拋開自己的三觀去看，去想。現(xiàn)在在我看來，這應(yīng)該才是真正的理性。也只有這樣，我們才不容易被道德所綁架。同時，會有不一樣的收獲和領(lǐng)悟。

謝謝大家!

道德綁架的經(jīng)典的句子篇八

隨著時代進步，一個新型的詞語進入了我們是的視野——道德綁架。通俗來說便是一些“弱者”仗著輿論的風(fēng)浪，用道德的繩索捆幫他人的行為。

在當(dāng)今社會，這樣的事件還真不少，許多所謂的“弱勢群體”以為自己受幫助是應(yīng)該的。經(jīng)常仗著自己的“弱”到處“綁架”他人。在別人幫助了他們之后，往往會倒打一耙，而那些遇上的人要么是擔(dān)心麻煩，要么是迫于輿論的壓力，只好啞巴吃黃連——有苦說不出了。只有極少數(shù)人會用自己的方式維護名譽，并打擊這種日益猖狂的行為。

還有一句話說：“不是老人壞了，是壞人老了。”老人在社會中應(yīng)當(dāng)是受尊敬和禮讓的人群。但有不少老人“倚老賣老”，也是十分讓人頭痛的。曾經(jīng)看到一個視頻：火車上的一位大媽無票乘車，年輕的男列車員要求其補票，沒想到遭到大媽的“口水暴擊”，不僅一口一個“我是老人”，還運用粗俗的語言攻擊列車員，惹人唏噓。列車員沒有“坐以待斃”，而是將監(jiān)控上傳給法院，合理處理了這場鬧劇。列車員的行為不禁讓人稱贊。他們不是不敬老，不讓弱，相反他們都有一顆體諒弱者的心。但當(dāng)他們的名譽受到侵害時，運用合理的手段，反抗這種不良的邪惡風(fēng)氣。

生活中這樣的例子還有很多，時不時就會有這樣的新聞被爆出，或是哪里又有“碰瓷”啦、或是哪里又“逼迫讓座”啦。面臨這樣的道德綁架，身為擁有知識的文化青年，我們不應(yīng)該沉默，應(yīng)該運用法律的手段保護自己、運用合理的方法“報復(fù)”他們。身邊的人遇到這樣的事時，也不該“自認(rèn)倒霉”。我們應(yīng)該鼓勵他人和我們一起打擊這些道德綁架，向文中的列車員學(xué)習(xí)，面對道德綁架時、面對翻臉不認(rèn)人時，勇敢地站起來說“不”！

面對道德綁架時、面對攻擊傷害時不要害怕、不要沉默，有底氣地站起來“報復(fù)”、有底氣地維護自己的權(quán)益、有底氣地抵制這種行為。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇九

道德綁架是指一種利用人們道德標(biāo)準(zhǔn)來限制他人選擇自由的行為。在研討這一主題之后，我對道德綁架有了更深入的了解，發(fā)現(xiàn)它不僅會對個人自由造成影響，更可能會對個人做出的選擇產(chǎn)生長期的負(fù)面影響。本章節(jié)對“道德綁架”話題進行了探討，在這里我將分享自己對于這個話題的理解和體會。

1.道德標(biāo)準(zhǔn)的推廣

道德綁架其實是借助一種威嚴(yán)的力量來影響別人的選擇，最根本的問題在于我們自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們的道德標(biāo)準(zhǔn)來自哪里？是父母、老師教育我們的，還是社會環(huán)境給我們灌輸?shù)模吭谖覀內(nèi)粘Ｉ钪校覀儠母鞣N渠道接受道德標(biāo)準(zhǔn)，比如宗教、文化傳統(tǒng)、法律等等。作為一個成年人，我們應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，并且要明確自己的價值觀和人生觀。只有這樣，我們才能避免受到別人的道德綁架。

2.道德綁架的表現(xiàn)

道德綁架其實是一種霸道的行為，當(dāng)自己的價值觀被認(rèn)為是正確的，或是被當(dāng)做是“共識”，那么就很容易使用這種譴責(zé)和批評的手段，來讓別人“服從”自己的想法。往往利用“惡心人”、“冷漠”、“自私”等負(fù)面的字眼來攻擊別人的道德底線，對別人的自由心有控制。而這種行為，實際上是一種掩蓋丑陋和冷漠的方式。在這種情況下，我們應(yīng)該端正自己的態(tài)度，作為一個成年人，應(yīng)該冷靜地思考，不要輕信別人的安排和指令，尤其是在你沒有自己的判斷和思考的時候。

3.道德綁架給我們帶來的后果

如果我們處于一種道德綁架的狀態(tài)下，那么我們通常會被一種抑制力所制約。長此以往，會導(dǎo)致我們做出的選擇日漸狹隘。如果我們在年少時被灌輸?shù)牡赖聵?biāo)準(zhǔn)并沒有獲得自己的認(rèn)同和認(rèn)可，不斷地受制于道德綁架，那么我們做出的選擇就往往會受到自己的道德標(biāo)準(zhǔn)的限制。在這種情況下，我們需要及時反思自己的存在與意義，以及自己的價值觀是否與他人的相符。

4.抵抗道德綁架的方法

我們要對待自己的道德標(biāo)準(zhǔn)有一種更加高尚的態(tài)度，認(rèn)同一個標(biāo)準(zhǔn)，不是因為它是別人推薦的，也不是因為這是我們做出最容易的選擇，而是因為這是一個我們自己選定的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，我們需要自己形成自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，并且無懼于他人的辱罵和侮辱。另外，我們需要從心理上保持自己的獨立思考，不斷思考自己的認(rèn)識和觀念是否是獨立的，并且無懼于任何挑戰(zhàn)和反駁。

5.建立自己的道德標(biāo)準(zhǔn)

我們的道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一種經(jīng)得起考驗的品質(zhì)和內(nèi)心態(tài)度，而不是一種依賴于威脅和恐嚇的形式。我們要保障自己的自由，識別出一些人和事，了解自己的情況和興趣，并且嘗試建立一種自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。最重要的是，我們需要有勇氣保持自己的獨立思考，以及堅持自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，不管是在什么情況下，都要清醒地知道自己的價值觀和信念，同時選擇跟隨和接納自己的價值觀和信念。

作為一個現(xiàn)代人，我們要強調(diào)我們有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和選擇自由。我們應(yīng)該保障自己的正確思考和自由選擇，不受任何形式的限制。因為自由選擇，才是現(xiàn)代人的一種福利，也是我們要追求的人生路程。

道德綁架的經(jīng)典的句子篇十

22班 李迪

各位老師、同學(xué)：

大家好。

在人世間，我們共同面對的荒漠中，我們應(yīng)該給予有難的人一口水，可是，可怕的是，有人因此成為了恐怖的吸血鬼，對善良的人進行道德綁架。

我們的民族，在道德準(zhǔn)則中寫入了“施舍即為道德上的給予”，在我們每個人有能力的前提下，對有困難的人進行道德布施，即所謂“達(dá)則兼濟天下”。可這樣做，卻催生了一批又一批的道德乞討者、道德辯護者、甚至道德暴力者，他們以所謂的道德對任何一個道德布施者進行“綁架”，進行無情的勒索與迫害。他們正是一個個的吸血鬼，一個又一個的社會蛀蟲。可這不正是一種道德的缺失嗎？人人口口相談為道德，為文明，為善良，可四周卻還是道德荒漠。

這還不是全部。

學(xué)生不讓座，老人動手扇耳光；動物園遭不幸，網(wǎng)上一片罵聲；被騙走學(xué)費，又是一片嘲諷。有人并無過失；有人有過，但較之于生命，又何故如此無情？這便是道德荒漠之悲哀了。“胃與心之間只隔著一層，喝多少酒都淹不進去。”道德口中說著道德的話，飲著道德的酒，卻沒長著一顆道德的心！

《狂人日記》痛斥吃人的封建禮教，字里行間寫滿了“吃人”二字，但如今面對著道德缺失，恐怕“吃人”二字也難以形容了吧！因為，道德是人性丑惡的邊界，道德荒漠、道德淪喪都在極力地削弱那堵界墻，臨到頭來，是人性的徹底暴露。

我們不去說“人性本惡”，那對于善者是不公平的；但同樣也不能言“人性本善”，那對于道德綁架者太過寬容了些。我們只是還未找到更合理的方式來約束對道德武器的濫用，才令善者心涼，我們更不該失去對本民族道德的信心。

道德不是任何人的名義，道德也不是傷人的武器，他是心中的神圣之地，請不要玷污。

剪碎道德綁架的言語之繩

21班 楊棋涵

朋友們：

你們好！請設(shè)想：

如果是我，我一定會反抗。

因為，在這個強調(diào)“和諧、友善、互幫互助”的時代，道德綁架變得越來越理所當(dāng)然。我很贊賞那位小伙子為拿回剛給的一元錢而伸出的手，這也正是剪碎了道德綁架言語之繩的剪刀！

我們理應(yīng)拒絕“道德綁架”。

“因為她還抱著孩子，而你年紀(jì)輕輕，所以你就應(yīng)該給她讓座”；“因為你有十元錢，所以你本來就該把它給我”；“因為小孩子不懂事，所以你不可以追究車上的這一道道劃痕，否則你就是不善良、不友好，素質(zhì)低下”：這些綁架者的思想讓人發(fā)笑！可社會上頻頻出現(xiàn)的道德綁架事件，足以讓我們的笑凝固在臉上。

我不得不感嘆：這究竟是怎么了？

我曾經(jīng)看過一篇文章，講了兩位帶著孩子的母親在乘坐飛機時截然不同的做法。一位對指責(zé)孩子哭鬧而影響他人的乘客破口大罵，另一位在飛機起飛前，便送給周圍每一位乘客一份不貴重卻十分精致的小禮物，來為孩子第一次乘坐飛機有可能哭鬧而道歉。盡管整個飛行過程中，孩子只是安靜地趴在母親身上玩玩具和睡覺。

這是一種對比，也是一種思考。凡事都會有更好的解決辦法，而偏偏有人就要站在道德的制高點，高昂著頭，并用言語攻擊你，綁架你！

對此，我們決不能吞聲忍氣！

道德綁架，從道德來看，仿佛無可厚非，因為人要友善、要善良、要互幫互助，但實則漏洞百出。每個人都有自己生活的不易，沒有人有義務(wù)和別人“感同身受”，我們不能因別人道德綁架了自己，而開始質(zhì)疑自己。

我們要做的，只是伸出有力的手，握緊鋒利的剪刀，將道德綁架的言語之繩，剪得粉碎。

請不要綁架道德

21班 劉瑤

親愛的同學(xué)們：

大家好！

如果你曾有過這樣的念頭，那么你也就成為了道德的“綁匪”。

因為你不知道，那個不讓座的小伙，或許因一天的工作而疲憊不堪；因為你不知道，那個行乞的年輕乞丐，本可以靠自己工作賺錢養(yǎng)家，而非搖尾乞憐；因為你不知道，孩子需要為自己的錯誤負(fù)責(zé)，擔(dān)當(dāng)，無關(guān)年齡大小，更何況是身為監(jiān)護人的父母。

而且，我希望你們能夠明白，中華人民共和國的法律，沒有一條強制道德。所以請你少一些自認(rèn)為的“理所應(yīng)當(dāng)”。

你們是否真正地知道什么是道德與素養(yǎng)？

它是孔子口中“己所不欲，勿施于人”的理解與尊重，理解工作太累的疲憊，尊重你的選擇。

它是孟子“心誠者，天之道也；思誠者，人之道也”的善良與感激，善意你的幫助，感恩你的關(guān)懷。它是羅曼羅蘭“在你還有能力幫助他人時，就積極去做”的主動與虔誠，不狡辯，不造作矯揉。道德是神圣的，崇高的，令人敬畏的。

蘇子曾曰：“一點浩然氣，千里快哉風(fēng)。”我希望你們可以自由一點，瀟灑一點，不要被道德的枷鎖束縛住，更不要去綁架道德，“讓不讓座”“扶不扶人”“給不給錢”的爭論與糾紛，天真而愚蠢！我希望你們可以保持一顆純凈的心，不要被卷入那辛辣而苦澀的洪流。

樂己，樂人。樂人，樂己。

這才是道德的真諦。

道德從來不是被搶來的，素養(yǎng)更不會被奪去的。它們是需要心的敬畏、愛的呵護的。讓我們一起構(gòu)筑我們的理想國，在那里，永遠(yuǎn)不要做道德的“綁匪”！謝謝大家！

哪有什么應(yīng)不應(yīng)該

22班 蔣曉萌

親愛的同學(xué)們：

大家好。如果你是白領(lǐng)，疲憊歸家的你會不會給抱著孩子的婦女讓座？ 如果你是行人，熱心善良的你會不會應(yīng)乞丐的要求給他加錢？ 如果你是車主，火冒心頭的你會不會因稚子所為而忍氣吞聲？ 我想，也許會，但我是不會的。因為，這世上哪有什么應(yīng)不應(yīng)該。

也許，我可以用“得寸進尺”來形容這種無理取鬧之人。弱勢群體確實有資格享受更好的優(yōu)待，就像婦女、乞丐、兒童，我們自然也會盡力而為。可是，這位大媽、這位乞丐、這位家長，他們所要求的未免太過分了吧？在法律和人性的約束之下，他們享有權(quán)利，但同時，這權(quán)利也有限度。就像受《未成年人保護法》保護的少年，做出了殺人分尸這種慘無人道之事，他們還值得寬恕嗎？或許你會說，乞丐只是餓了，孩子只是貪玩兒了，但從這樣的小事中折射出的問題卻不小。沒人能說準(zhǔn)這個貪婪的乞丐以后會不會搶劫，也沒人能保證這個小孩長大后會不會貪玩到砸車、打人。所以，也就沒有什么應(yīng)不應(yīng)該同情縱容他們。

也許，我可以用“道德綁架”來形容與這類似的事件！

也許，我可以用“己所不欲，勿施于人”來告誡大家。作為高中生，我們要學(xué)會接受世間的不如意，沒人會因為你是半大的孩子，就原諒你所有的過錯；也沒有人會因為你是快成年的人，就尊重你的所有行為。父母沒有責(zé)任對你好，老師和同學(xué)也是，所以不要認(rèn)為所有的事都是理所當(dāng)然，不要成為要求讓座的大媽、嫌棄錢少的乞丐、強詞奪理的熊媽媽。畢竟，這世上哪有什么應(yīng)不應(yīng)該。

不要做“得寸進尺”之人，不要干“道德綁架”之事，學(xué)會“己所不欲，勿施于人”，行走于人間，不奢求偏愛。

這世界，本就沒有什么應(yīng)不應(yīng)該。

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