當(dāng)看完一部影視作品后,相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢?下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文,希望大家能夠喜歡!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇一
費(fèi)孝通先生在此書(shū)開(kāi)篇第一句就言明:“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”費(fèi)孝通先生正是希望通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)來(lái)探討回答:“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)。”法國(guó)社會(huì)學(xué)家孔德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“凡在上級(jí)的必然以下級(jí)為基礎(chǔ),因此也可以用下級(jí)來(lái)解釋上級(jí)。”農(nóng)村是整個(gè)中國(guó)的基層,中國(guó)現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的,因此研究鄉(xiāng)村問(wèn)題對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在以及未來(lái)的發(fā)展都十分重要。
什么是“鄉(xiāng)土”,這是費(fèi)孝通先生在全書(shū)開(kāi)篇就著重討論的問(wèn)題,在費(fèi)孝通先生看來(lái)“泥土”是與我們中華民族的民族性格分不開(kāi)的,正是土地塑造了中國(guó)幾千年的榮光,但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會(huì)里,“生于斯,長(zhǎng)于斯,死于斯”是生活的常態(tài),一塊能用腳步丈量其長(zhǎng)短的土地,可能就黏著一個(gè)家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動(dòng)的生存空間、在各自孤立的社會(huì)圈子中形成了的“熟人社會(huì)”,是一種沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的每一個(gè)人從長(zhǎng)大到死亡都是在一個(gè)熟悉的圈子里,人們從熟悉得到信任和安全感,契約與法律在鄉(xiāng)土社會(huì)中反而成了多余之物,因?yàn)榫S系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來(lái)的可靠性,但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當(dāng)下這個(gè)由陌生人所組成的社會(huì)。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)之中,世代定居是常態(tài),遷徙則是變態(tài),哪怕是被迫離家遷徙,鄉(xiāng)土社會(huì)的“根”還是不變的,他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣,在落地生根以后,仍然會(huì)在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣。
在鄉(xiāng)土社會(huì)之中,文字也是多余的,但這并不意味這鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文化,更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們更加重視文字的有用性。我們對(duì)文字的定義是:記錄思想,交流思想,承載語(yǔ)言的圖像與符號(hào)。但是鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“面對(duì)面社群”。相對(duì)狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗(yàn)上的傳習(xí),而文字卻是因?yàn)槿藗冊(cè)趥髑檫_(dá)意的過(guò)程中受到時(shí)間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的,歸根到底,中國(guó)的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種近乎于“重復(fù)”的社會(huì),在這種社會(huì)中單憑語(yǔ)言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。詞不一定要文,中國(guó)古代的勞動(dòng)者并不是缺乏創(chuàng)造力的,以《詩(shī)經(jīng)》為例,《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌,其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》等等,這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳,但若無(wú)尹吉甫采集、孔子編訂,可能這些名篇就難以傳世。在中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)中,文字的實(shí)用性會(huì)大打折扣,因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過(guò)程中會(huì)遇到困難也就成為能夠預(yù)料的事情了。
在費(fèi)孝通先生看來(lái),中國(guó)人“私”的毛病也是有章可循的。費(fèi)孝通先生運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析法,提出了差序格局的概念。在差序格局中,每個(gè)人都是以“己”為中心來(lái)結(jié)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的,但是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小并不是固定的,而是具有伸縮能力的,《增廣賢文》里曾言:“貧居鬧市無(wú)人問(wèn),富在深山有遠(yuǎn)親”正體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭?shì)力的變化而變化的特點(diǎn)。書(shū)中以《紅樓夢(mèng)》中的賈府為例子:在賈府鼎盛之時(shí),只要沾親帶故之人都可以包容進(jìn)這個(gè)圈子,但到了風(fēng)雨飄搖之時(shí),便樹(shù)倒猢猻散,縮成一團(tuán)了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經(jīng)濟(jì)水平”、“政治地位”、“知識(shí)文化”水平都休戚相關(guān),在這種由一個(gè)個(gè)社會(huì)圈子所組成的社會(huì)之中,群己的界限就模糊了,公私的范圍也就有了相對(duì)性,“克己”也就成了社會(huì)生活中的重要德行。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇二
中國(guó)的封建時(shí)代存在了兩千多年,然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅。
可是中國(guó)的鄉(xiāng)村,卻始終伴隨著神州大地上敦實(shí)厚重的黃土,代代傳承……
孤立與隔膜是中國(guó)鄉(xiāng)村的特性,縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代,“村”,依舊是很多人劃分社會(huì)團(tuán)體的基本單位之一。
在歷史的變遷與時(shí)代的更迭中,中華的鄉(xiāng)土、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么,又保存了多少記憶?我希望在這里,抑或在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里,你可以找到滿意的答復(fù)。
將中國(guó)人牢牢綁在一起的是血緣、是親情,中國(guó)人也因此擁有了西方國(guó)家所不具備的家族意識(shí)。當(dāng)然,也有說(shuō)法說(shuō)這種過(guò)于看重家庭的觀念阻礙了中國(guó)人(尤其是北方人)的發(fā)展。于此,便不再贅述。家的誕生要先于族。
起初,有人居住的地方就是家,等到后來(lái)家里殷實(shí)、富足些,養(yǎng)上了豬(在以前稱(chēng)為豕),便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”。“族”則是家的延伸。
家中人丁興旺,總有人要出去打拼,這樣的人像種子,落地生根,便又是一個(gè)家。等到這樣的家因?yàn)橛H情集聚到一起,便可稱(chēng)之為“族”。
只不過(guò)后來(lái)經(jīng)過(guò)一系列發(fā)展,“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,從而構(gòu)成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制,起初是為了維護(hù)王權(quán)的一種血緣分配制度。為了區(qū)分大宗與小宗,便生出了嫡庶、輩分之類(lèi)的關(guān)系。
隨著時(shí)代更迭,一種種集團(tuán)關(guān)系被取締、一項(xiàng)項(xiàng)社會(huì)制度興起又被廢除,甚至宗法制本身也殘缺不堪,但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來(lái),幾千年來(lái)未曾動(dòng)搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶,恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng),鄉(xiāng)村中每一個(gè)姓氏都是一張網(wǎng),網(wǎng)與網(wǎng)之間通過(guò)姻親關(guān)系而有了交集。
輩分是一定要排的,因?yàn)檫@代表著鄉(xiāng)土中一種對(duì)長(zhǎng)者的敬畏。但是,這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個(gè)七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年,家族是宗法的載體,而宗法是家族等級(jí)的規(guī)范,這二者不肯分割。
雖然在觀念開(kāi)放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊,但是在未來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),宗法觀念充斥的家族依舊會(huì)是鄉(xiāng)村血緣集團(tuán)的主旋律。
說(shuō)倒:“禮”便不得不提到孔夫子。孔子的一生都奔波在復(fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子:克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉!稱(chēng)復(fù)禮為仁,可見(jiàn)在孔子的學(xué)說(shuō)中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊。子曰:“賜也!爾愛(ài)其羊,我愛(ài)其禮。”便可一見(jiàn)孔子對(duì)禮的執(zhí)著。在鄉(xiāng)村中,禮扮演的是教化的角色。因?yàn)樵谶^(guò)去的很多時(shí)候,鄉(xiāng)村中法律是行不通的。
不僅僅因?yàn)榉稍卩l(xiāng)村的普及率不高,而且很多鄉(xiāng)村人認(rèn)為私人矛盾依靠法律來(lái)調(diào)和是一件很丟面子的事。所以鄉(xiāng)村社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”的。既然規(guī)矩不成,那么便只能依靠教化了。孩子生下來(lái)便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教,成年之后便被賦予維護(hù)禮教的責(zé)任,老年后自然而然的成了禮教的忠實(shí)傳承者。
在鄉(xiāng)村,禮便是法律,違背規(guī)矩的事不一定是不對(duì)的,但一定是不合禮教的。禮是人立的,教也是人進(jìn)行的,這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì),是沒(méi)有法律傳統(tǒng)的,傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)椋l(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小,農(nóng)人一年一度,周而復(fù)始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的,也越值得保守。于是“言必堯舜”,好古是生活的保障。在這“代代無(wú)窮已”的禮教循環(huán)中,禮教伴隨著中國(guó)鄉(xiāng)村的周而復(fù)始不斷傳承下來(lái),并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準(zhǔn)則與制度規(guī)范。
而對(duì)于推行禮教運(yùn)行的動(dòng)力,《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有著明確的闡釋?zhuān)憾Y并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了一個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服從于禮是主動(dòng)的。禮教也很重視人們對(duì)于服禮的主動(dòng)性,并且不段試圖提高人們服禮的主動(dòng)性。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系,而在此,我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。眾所周知,鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私。說(shuō)起“私”,我們就會(huì)想起“各人自掃門(mén)前雪,休管他人瓦上霜”的俗語(yǔ)。然而在鄉(xiāng)村,人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是,不同的時(shí)間和地點(diǎn),人們往往會(huì)用不同的方式來(lái)待人處事,并且同一稱(chēng)謂在不同的語(yǔ)境里往往也有著不同的意義。
這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時(shí)光逝去,而是代代流傳,并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法。說(shuō)到這里,便不得不談到中國(guó)人對(duì)某詞語(yǔ)的理解。第一個(gè)便是“家人”這一個(gè)詞語(yǔ)。在西方國(guó)家,家人這個(gè)詞語(yǔ)的意義很簡(jiǎn)單——他家里的那幾口人。但是在中國(guó),很不幸的是,“家人”的意義十分龐大,它可以指西方式的家人,也可以單指家中的某一個(gè)人,甚至可以擴(kuò)大,那便是你們家族中的任何一個(gè)人,到現(xiàn)在,在一些營(yíng)銷(xiāo)關(guān)系或者利益關(guān)系上,大家都可以稱(chēng)為家人。所以我們社會(huì)中的人際關(guān)系就像是一個(gè)石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自我為中心,可以推及無(wú)窮遠(yuǎn)處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜。
也許在餐桌上我們是親戚,但是如果我開(kāi)了個(gè)商店,親戚來(lái)買(mǎi)東西還是會(huì)明算賬,這時(shí)我們便不再是親戚,而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧,不用給錢(qián)”之類(lèi)的情景,但是那樣大多是礙于面子,而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說(shuō)“見(jiàn)外”,但是人們都盼著見(jiàn)外一點(diǎn)才好,不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ),更是鄉(xiāng)村中時(shí)代奉行卻無(wú)人打破的傳承。
君君、臣臣、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落,鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒(méi)落。但是,就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣,老祖中傳承下來(lái)的有些是不能丟的,因?yàn)檫@畢竟是中華精神依附的載體。恪守與發(fā)展并存,發(fā)揚(yáng)自身與兼收并蓄共進(jìn),自我肯定與自我批評(píng)共行,中華文化批判地繼承,鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。
中華必將因此更加繁榮,偉大復(fù)興也必將不日而至!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇三
通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我明白了不少道理,見(jiàn)識(shí)頗長(zhǎng)。說(shuō)實(shí)話,以前并不怎么關(guān)注這方面的書(shū)籍,但初讀這書(shū)后有太多的感受。作為新時(shí)代的大學(xué)生,也應(yīng)該多去讀讀這方面的書(shū)籍,不讀你無(wú)法體會(huì)其中蘊(yùn)含的深刻哲理,它會(huì)讓我們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。
順應(yīng)。其實(shí),這只是中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的一部分。
通過(guò)通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我發(fā)現(xiàn):我們的文化、我們的習(xí)性等很多東西都可以從土地里找到,比如,中國(guó)人的含蓄和富有人情味,再如我們追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。突然發(fā)現(xiàn),我們中國(guó)人是有根的,這個(gè)根已深深扎在土里,其最本質(zhì)的內(nèi)容很難改變,這就好像樹(shù)上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,可是根沒(méi)有變,根還是深深的在泥土里。
關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)可以思考的問(wèn)題還有很多很多。這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代,當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地,費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了現(xiàn)在,中國(guó)的社會(huì)在很大程度上可以稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì)了,平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么,中國(guó)究竟何去何從?這些問(wèn)題都一一可以從書(shū)中找到答案。
時(shí)過(guò)境遷,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步,中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化,但費(fèi)老的所思所想依舊在啟迪著無(wú)數(shù)后輩讀者,費(fèi)先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的.中國(guó)社會(huì),用辯證反思的觀點(diǎn)觀察中國(guó)社會(huì),這樣的方法在新時(shí)代的今天理應(yīng)被繼承,被發(fā)揚(yáng)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇四
費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》在中國(guó)社會(huì)學(xué)上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會(huì)去讀本尼迪克特的《菊與刀》,而要了解中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)則離不開(kāi)這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)老在上個(gè)世紀(jì)40年代后期,根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課內(nèi)容整理出來(lái)的書(shū),37年后的1984年由三聯(lián)書(shū)店重刊。主要依據(jù)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際生存現(xiàn)狀、社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往方式等,運(yùn)用定性研究的方法完成。該書(shū)中的鄉(xiāng)土中國(guó),其實(shí)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。通過(guò)理解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的各種元素,再看三十年改革開(kāi)放之后的中國(guó),可以發(fā)現(xiàn)費(fèi)老的很多說(shuō)法如今仍然擁有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
文中開(kāi)篇就指明了鄉(xiāng)土社會(huì)中最主要、也是最重要的基本特征,鄉(xiāng)土性,這也是整篇文章的基礎(chǔ)。正是在鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)之上,作者延伸開(kāi)來(lái)得出了很多結(jié)論。鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)土性導(dǎo)致了不流動(dòng)性,從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會(huì)的特性:禮俗社會(huì),文字的相對(duì)不重要性,差序格局,無(wú)訟無(wú)政,家族的基本結(jié)構(gòu),血緣社會(huì)等等。整篇文章是一種橫向思維的視野,將鄉(xiāng)土社會(huì)不同部分的不同特性以此剖析。
我比較感興趣的是費(fèi)老筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局,他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,而這個(gè)圈子具有伸縮能力,往往根據(jù)自己的需要能放就放,能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉,也是中國(guó)小農(nóng)意識(shí)、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國(guó)人在國(guó)際友人眼中永遠(yuǎn)頂著“自私”的帽子,沒(méi)有集體、國(guó)家意識(shí),永遠(yuǎn)想著自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪,他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益,他們目光短促、心胸狹隘,他們不顧天下蒼生只顧自己安樂(lè)。
這讓我想起了魯迅筆下的看客,這些看客在魯迅作品中都以群像出現(xiàn),是一批生活在半殖民地半封建社會(huì)中的落后的群眾,居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國(guó)鄉(xiāng)村,長(zhǎng)期以來(lái)的封建意識(shí)的毒化和侵蝕,已積淀在他們的精神骨髓中,并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái),于是他們愚昧、麻木、無(wú)聊、庸俗,于是他們集中了半殖民地半封建社會(huì)國(guó)民的劣根性,以及我們民族精神中的嚴(yán)重痼疾甚至于人類(lèi)某些弱點(diǎn),即安于命運(yùn),麻木順從,既受人愚弄,又愚弄他人的性格特征。
不僅以前的文人在批判國(guó)民的劣根性,當(dāng)下也有很多人在反思。昨天和同學(xué)看完了姜文的《讓子彈飛》,這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊、緩慢、意識(shí)流的風(fēng)格,在這部新片中注入了很多反諷、黑色幽默的東西,使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一,就是國(guó)民愚昧自私的劣根性。費(fèi)老先生在開(kāi)篇就意識(shí)到,已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)逐漸產(chǎn)生,在這里可以稱(chēng)之為城市社會(huì)。如今中國(guó)城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼,鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)在逐漸土崩瓦解。可盡管如此,鄉(xiāng)土社會(huì)中的很多特性卻殘留了下來(lái),并在城市化中畸形發(fā)展,這使得中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中無(wú)論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門(mén)”事件愈演愈烈,復(fù)旦大學(xué)面臨著嚴(yán)重的公關(guān)危機(jī)。事情可能不像網(wǎng)絡(luò)輿論中所說(shuō)的這么簡(jiǎn)單,但歸根結(jié)底,廣大網(wǎng)民還是在指責(zé)國(guó)民自私自利的劣根性。值得注意的是,這些在費(fèi)老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的特性,在中國(guó)一流大學(xué)的學(xué)子們(所謂的知識(shí)階層)身上出現(xiàn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起大家有目共睹,于是很多人開(kāi)始稱(chēng)中國(guó)為“大國(guó)”,但大國(guó)絕對(duì)不能只是經(jīng)濟(jì)上的騰飛(中國(guó)在這方面也還需要繼續(xù)努力),國(guó)家軟實(shí)力、國(guó)民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國(guó)就應(yīng)該有大國(guó)的風(fēng)范和氣派,而如今中國(guó)依舊充斥著小農(nóng)意識(shí)和小市民意識(shí),整個(gè)給人的感覺(jué)就是,一鄉(xiāng)下人進(jìn)城穿了套西裝,腳下卻依舊是雙解放鞋,顯得不倫不類(lèi)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》后半部分主要剖析了皇權(quán)、官僚、紳士的關(guān)系。皇權(quán)擁有至上的權(quán)力,是天下的擁有者;官僚并非天子的家門(mén),并不和皇上分享政權(quán),他們不過(guò)是臣仆、是行政機(jī)構(gòu);而紳士是退任的官員或官員的親戚,他們沒(méi)有權(quán)力但是有勢(shì)力,他們?cè)诠倭艡C(jī)構(gòu)的庇佑下虎虎生威。紳士是士,官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)重要的層次,就是到現(xiàn)在還是如此。只不過(guò)名稱(chēng)有變而已,“士”變成了政府官員,“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國(guó)特色的,以人情、禮俗而非法治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務(wù)員考試異常火爆,這是個(gè)很值得人們反思的現(xiàn)象。首先參加公務(wù)員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。沒(méi)有多少人是真正秉著為人民服務(wù),做人民的好公仆的目的從政的,大多數(shù)的人是為了混一口飯吃,為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當(dāng)然每個(gè)人都是要生存的,有一定程度上追求物質(zhì)無(wú)可厚非。但官員是特殊的職位,他有一定的權(quán)威,在一定程度上是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的間接領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)一個(gè)社會(huì)上的官員都沒(méi)有了責(zé)任心而淪為物質(zhì)的奴隸時(shí),這個(gè)世界是可怕的。其次,相比公務(wù)員固定的收入外,大家更加看重整個(gè)官僚體制的庇護(hù)作用。這是社會(huì)另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的相互保護(hù)的體系,各種有需求保護(hù)自己的勢(shì)力都在向官員靠攏,商人表現(xiàn)的尤其明顯。于是出現(xiàn)了,出現(xiàn)了。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇五
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào),在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,成了暢銷(xiāo)書(shū)。
保持者認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民,也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
費(fèi)孝通先生說(shuō),中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意,因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó),從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始,到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義,都與泥、與土,分不開(kāi)。“土”,是中國(guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦。”這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮,尊敬、崇拜他們。
中國(guó)人有“私”的毛病,費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也形成了維系人際關(guān)系的道德要素:“親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”,費(fèi)孝通稱(chēng)之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能,而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家里要有家法,夫婦間要相敬如賓,妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下,通常都是男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子們又在一起,這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留,也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì),“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”,鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇六
初次接觸《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是于高三備考階段。語(yǔ)文老師在分析以該書(shū)為背景的題目時(shí)聯(lián)想到了過(guò)去的鄉(xiāng)下生活,在他描述的那個(gè)“路不拾遺,夜不閉戶(hù)”的童年環(huán)境中,我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)產(chǎn)生了巨大的好奇,奈何時(shí)間原因,至此才得以讀畢。
我自小就知道中國(guó)人存在自我主義,我還知道中國(guó)人克己尚禮講求交情,我知道中國(guó)人崇尚傳統(tǒng)……讀完此書(shū),我終于明白了這些問(wèn)題的根源所在。
中國(guó)人存在自我主義,與“差序格局”密切相關(guān)。在差序格局下,團(tuán)體的界限并不清晰,無(wú)論是在親屬關(guān)系還是地緣關(guān)系中,團(tuán)體以個(gè)人為中心,其覆蓋的范圍是任意的。作者在原文中提到“一說(shuō)是公家的,差不多就是說(shuō)大家可以占一點(diǎn)便宜的意思,有權(quán)力而沒(méi)有義務(wù)了。”這說(shuō)的就很恰當(dāng),不然人民公社“大包干”最后是怎么失敗的,而家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制又是怎么成功的?一個(gè)是降低了人民干活的積極性:當(dāng)人們知道干多干少都有政府給的同樣飯碗時(shí),那干與不干就沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別,故索性選擇后者;另一個(gè)則提高了人民干活的積極性:當(dāng)明白了干得多自己就得的利潤(rùn)多,自己獲利大時(shí),有誰(shuí)不想多干呢。
說(shuō)明中國(guó)人從“私”的角度出發(fā)的還有一點(diǎn):古人崇尚克己、慎獨(dú)等這樣的修身準(zhǔn)則。這些準(zhǔn)則的出發(fā)點(diǎn)是自身而不是別人,主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的約束,通過(guò)完善自身的品質(zhì)品德來(lái)影響教化他人。說(shuō)到教化,那還要提到中國(guó)的“尚禮”。禮既不等于道德,道德是社會(huì)輿論所維持的對(duì)人的約束;更不等于法律,法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。禮是“合式的路子,是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。
作為一種傳統(tǒng),禮并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用文字傳承,而是祖祖輩輩通過(guò)講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達(dá)的。這也就解釋了為什么在中國(guó)依然很多鄉(xiāng)下人還是文盲。“生于斯,死于斯”,很多人生活的社會(huì)是“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì),他們彼此都很熟,不需要什么特定的文字進(jìn)行信息傳遞,文字只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一的工具,其本身也是存在缺陷的,能傳達(dá)的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的,這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。
最后我想說(shuō),作者以深厚的理論知識(shí)作為支撐,用通俗易懂的語(yǔ)言,加上濃濃的鄉(xiāng)土氣息,在我讀罷頓感一份了然在胸的豁然開(kāi)朗。我體會(huì)到了鄉(xiāng)土所造成的對(duì)我們民族的“束縛”:當(dāng)人與人發(fā)現(xiàn)同為老鄉(xiāng)時(shí),我們之間沒(méi)有了距離感;當(dāng)人與人交往過(guò)程中,我們始終秉持著作為中國(guó)人的獨(dú)特品質(zhì);當(dāng)人與人交流過(guò)程中,可能一個(gè)動(dòng)作就心領(lǐng)神會(huì)……這就是我們的鄉(xiāng)土中國(guó)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇七
我是來(lái)自鄉(xiāng)村的孩子,對(duì)自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情,這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的,由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆,一反常人對(duì)“土氣”這個(gè)詞的藐視,稱(chēng)贊“土”字用得精當(dāng),因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。
也正是因?yàn)橛辛恕巴痢钡淖甜B(yǎng),才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,正是這種“土氣”。
此等的精辟見(jiàn)地,如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)以及鄉(xiāng)土中國(guó)情結(jié),恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí),或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向,“公私不分”、“私人道德”盛行,在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。
而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型,無(wú)疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解,本書(shū)的第一篇介紹的是背景,描述了中國(guó)的.鄉(xiāng)土本色,也就是中國(guó)的特殊性。
何為鄉(xiāng)土中國(guó),它的特殊性是什么?本篇寫(xiě)得非常透徹。
比如,作者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多,“土”就是他們的特性,沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞,但是,其實(shí)正是因?yàn)榭客恋刂\生的理想使鄉(xiāng)土社會(huì)是那么的穩(wěn)定,即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。
費(fèi)先生也順便比較鄉(xiāng)土中國(guó)和美國(guó)的不同,指出我們是聚村而居,并且保持自己的生活隔離,結(jié)果就形成了地方性,保持孤立的社會(huì)圈子。
同時(shí),村落里面大家都是特別熟悉,就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在沒(méi)有陌生人的社會(huì),法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位,大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,大家重視的是信用而不是法律。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇八
當(dāng)閱讀了一本名著后,大家心中一定有很多感想,讓我們好好寫(xiě)份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎?以下是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說(shuō)嗎?”這類(lèi)話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì),所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑,還要簽個(gè)字,畫(huà)押,形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻,可是,真的是傻嗎,只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱(chēng)經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一遍,我還會(huì)讀第二遍、第三遍。希望每一次都會(huì)有收獲!
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇九
費(fèi)孝通先生說(shuō),“從基層上看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。的確,作為一個(gè)從古至今都依賴(lài)著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國(guó)家,農(nóng)民的比重很高,農(nóng)民也對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn),我也是從農(nóng)村走出來(lái)的孩子,以前對(duì)中國(guó)的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒(méi)有太多的感想,但讀完鄉(xiāng)土中國(guó)后,卻感覺(jué)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)都是與書(shū)里講的大同小異的。
農(nóng)民的命根子是土地,正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民,所以中國(guó)對(duì)土地的依賴(lài),造就了這樣的鄉(xiāng)土社會(huì),現(xiàn)在的“土”是貶義詞,似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道,但我卻覺(jué)得不然,土字就是代表著泥土,“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活,家家戶(hù)戶(hù)春播秋收,挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過(guò)的。土地是神奇的,你對(duì)他有一份付出,就會(huì)得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢(qián),記得以前家家戶(hù)戶(hù)都有井,春天在鳥(niǎo)語(yǔ)花香中播種,到了秋天便收獲,家家有幾顆棗樹(shù)、核桃樹(shù)、桃樹(shù)。柴火上山坎幾顆青?木,玉米棒棒也可以拿來(lái)燒,逢年過(guò)節(jié)買(mǎi)點(diǎn)糖果,添件新衣便是了。可見(jiàn),“土”孕育了多少生命,人們聚村而居是有一定道理的。
費(fèi)孝通先生分析:中國(guó)農(nóng)民聚村而居原因大概有:一是每家的耕地較少,所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì)太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要,聚在一起,合作方便。三是為了安全,聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地平等繼承的原則下,兄弟平分了家里的土地,一代一代的在一個(gè)地方增長(zhǎng)人口。正是土地的不可移動(dòng)性,導(dǎo)致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下,從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端,陌生人社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)的,于是“土氣”便成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié),約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲,今天在張三家割麥,明天在李四家打瓜,沒(méi)有報(bào)酬,就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了。現(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過(guò)程中,逐漸也在更新,擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的,遺留下一些人情的溫度。
學(xué)者將中西方文化作比較,西方社會(huì),在美國(guó),農(nóng)場(chǎng)主都是一個(gè)人掌管著方圓幾百上千畝的土地,一家人孤獨(dú)的生活,是因?yàn)樘幱诔跗冢揪偷貜V人稀,所以西方強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立意識(shí),負(fù)責(zé)意識(shí),西方社會(huì)爭(zhēng)得是權(quán)力,而我們的社會(huì)講的卻是交情,中國(guó)人根深蒂固的共性,是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的,也是影響中國(guó)千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同,也就是群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方看中團(tuán)體,公私分明。但中國(guó)則不然。
鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)間中變遷,從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變,就像費(fèi)孝通先生所說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的不必計(jì)劃,所以時(shí)間自然會(huì)給我們選擇出最適合的生活方案,我們每個(gè)人也正如作者所說(shuō),教師不應(yīng)當(dāng)只是傳授已有的知識(shí),而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以,找到自己在社會(huì)中的真實(shí)定位,為社會(huì)的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者,我們更有溫度的執(zhí)法,站在鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際中,處理每一個(gè)案件,以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn),那么社會(huì)矛盾將更少,社會(huì)將更加和諧,群眾的獲得感將更加強(qiáng)烈!
在這也希望,我們的鄉(xiāng)村依舊美麗,人們的生活更加美好。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十
在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,主要看到兩條線索,一是定位中華本土文化,二是看待外來(lái)文化。在世界全球化的今天,《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑給了我們深刻的啟示。既要反對(duì)崇洋媚外,又要反對(duì)盲目排外,立足本土文化,正確看待外來(lái)文化的影響,之所謂“取其精華,去其糟粕”“以我為本,為我所用”。此書(shū)包括:鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關(guān)系的道德、家族、禮制等方面,由表至里,淺至深層層剖析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)。此書(shū)的精華所在,及影響我最深的,無(wú)疑是一個(gè)“土”字。中國(guó)社會(huì)未完全意義上擺脫自己的鄉(xiāng)土性,本人也覺(jué)得無(wú)需改變,鄉(xiāng)土一次或許與中國(guó)現(xiàn)代化的道路些許有些相悖,但是“鄉(xiāng)土”,是我國(guó)如此本色。全書(shū)有目錄十一,我選下對(duì)我影響深刻的內(nèi)容做出自己的見(jiàn)解,詳如下:
“遠(yuǎn)在西伯利亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地。——這樣說(shuō)來(lái),我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó),大河文明的滋養(yǎng)下,中國(guó)的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界。而農(nóng)業(yè)的根基在于土,中國(guó)人離不開(kāi)土,就像孩子離不開(kāi)母親的道理一樣,正是這片神州大地,孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上,國(guó)也立于土之上,土為我們所居,是一個(gè)大概念的家,由此而生“生于斯,死于斯”中國(guó)自古有“落葉歸根”一說(shuō),人死后,總要把尸骨帶回出生地安葬,“一生取給于這塊泥土,死了,骨肉還得回入這塊泥土。”此觀念一直影響著我們,當(dāng)代,四面八方的農(nóng)民放下鋤頭,來(lái)到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生,成為農(nóng)民工,賺的錢(qián)不是為了在城市買(mǎi)套房子安居在此,更多的是吧錢(qián)寄回老家建房子,就算在城里有什么不測(cè),家人也要千方百計(jì)把在外打工的人送回老家。
我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。”出于農(nóng)業(yè)原因,鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地,說(shuō)也奇怪,中國(guó)習(xí)于聚居,但是孤立和隔閡是明顯存在的,大家在同一個(gè)村子里,生活在彼此熟悉的環(huán)境中,把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里,放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家,在高樓大廈中,門(mén)對(duì)門(mén)的兩戶(hù)家庭可以說(shuō)是幾乎“老死不相往來(lái)的”。再者,中國(guó)雖然地大,但是人口都集中在個(gè)發(fā)達(dá)地區(qū),形成人口的過(guò)于集中,人就不得不聚而居了,此情況多為都市所有。而美國(guó)鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象,美國(guó)人少地多,個(gè)人家庭自成單位,獨(dú)來(lái)獨(dú)往。我想美國(guó)等西方國(guó)家國(guó)民的冒險(xiǎn),個(gè)別負(fù)責(zé)精神也是由此而來(lái)的吧。
“土”也成了罵人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會(huì)看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的,是知識(shí)問(wèn)題,而不是智力問(wèn)題。國(guó)家處于各種原因,人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”,除了戶(hù)口上的區(qū)別,農(nóng)民和城市人世無(wú)差別的。只是因?yàn)橛布浖系牟町悓?dǎo)致農(nóng)村人接受知識(shí)的機(jī)會(huì)比城里人弱,導(dǎo)致他們知識(shí)不及人。習(xí)慣性地把鄉(xiāng)下人稱(chēng)為“文盲”,不能是“愚”的表現(xiàn),而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字,“用另一句話來(lái)說(shuō),他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱(chēng)之作face to face group,直譯起來(lái)是面對(duì)面的社群。”于是他們不習(xí)慣用“間接地說(shuō)話—文字”。就算如此理解,鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。,鄉(xiāng)下人和城里人總會(huì)受到不同的待遇,前者總充當(dāng)弱勢(shì)群體角色,如上海“11.·15”特別重大火災(zāi)責(zé)任事故發(fā)生后政府“全力調(diào)查”后找出相關(guān)“責(zé)任人員”—8名無(wú)牌燒焊的農(nóng)民工!因?yàn)樗^的“愚”,沒(méi)有足夠的維權(quán)意識(shí),這八名農(nóng)民工被“光榮”推上負(fù)責(zé)人的位置,成為民符其實(shí)的代罪羔羊。而相關(guān)的工程負(fù)責(zé)人,那些批準(zhǔn)無(wú)牌作業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子,責(zé)任人在?他們當(dāng)然是聰明的,把責(zé)任推卸地一干二凈,但這聰明明顯是道德敗壞惡心的產(chǎn)物。在孩子身上,這種不公平也是明顯存在的,有些城里,政府會(huì)建立農(nóng)民工子女學(xué)校,此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校,可以方便管理,也有利于孩子的安全問(wèn)題,這是對(duì)待留守兒童問(wèn)題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不同,分開(kāi)學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度,但是這人為地分割會(huì)使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維。其實(shí)大家都是平等的,認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)能力不如城里孩子,人為地分割在某種程度來(lái)說(shuō),是一種危害。
在中國(guó)這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里,教化總是取代折獄,打官司在村人眼里是一件不光彩的事,除非非不得已,否則都不會(huì)對(duì)簿公堂。中國(guó)傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”,以禮為先,法制傳播受傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中,秋菊為“討個(gè)說(shuō)法”把村長(zhǎng)告上市的法院,在村里人看來(lái),秋菊是可鄙的,根本無(wú)人理解秋菊的做法,最后秋菊贏得了官司,卻輸?shù)袅酥袊?guó)千百年來(lái)形成的人情世故文化。中國(guó)傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制形成的矛盾,非一日之時(shí)可以解決。“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用,它破壞了原有的禮治秩序,但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為,于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。”由此可見(jiàn),要讓法制深入人心,并非要盲目照搬國(guó)外法律條文,而要結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化,人情世故,靈活變通,“所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀,讓我了解到中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的方方面面,更好地認(rèn)識(shí)到我們所處的位置,定位于中國(guó)本土趨勢(shì),更好地展視未來(lái)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十一
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通先生的巨擘作品,描寫(xiě)了上個(gè)世紀(jì)三四十年代的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)風(fēng)貌。農(nóng)村作為中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)之一,在當(dāng)時(shí)是大多數(shù)中國(guó)人生活的區(qū)域。即使經(jīng)過(guò)幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進(jìn)程,居住在鄉(xiāng)村的人口仍占中國(guó)總?cè)丝诘?6.11%(2021年5月第七次全國(guó)人口普查顯示數(shù)據(jù))。
讀懂這本書(shū),我們便能更多地了解我們腳下的這片土地,讓我們知道中國(guó)人為什么會(huì)有這樣或者那樣的行為習(xí)慣;中國(guó)和西方社會(huì)究竟為什么會(huì)有那么多本質(zhì)上的不同。以下是我的三點(diǎn)主要分享:
分享一:書(shū)名中的“土”字用得極好。
“土”首先指的是泥土,因?yàn)橹袊?guó)人是離不開(kāi)土的。農(nóng)村人以土為生,根據(jù)不同地域,土里農(nóng)作物一年一熟/兩熟/三熟,他們?nèi)≠Y于土,即使是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的新城市人,也會(huì)想方設(shè)法在自家房屋里種點(diǎn)蔥蒜之類(lèi)的東西。
若是家中有遠(yuǎn)行人,老一輩人肯定會(huì)拿一點(diǎn)故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來(lái)防止水土不服,這個(gè)就是所謂的“故土難離”。費(fèi)老當(dāng)年留學(xué)的時(shí)候,他的祖母就是這樣做的;我來(lái)上海讀大學(xué)的時(shí)候,我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情,還說(shuō)是一種迷信,現(xiàn)在看來(lái)這是一種深入骨子的習(xí)慣,是我們用攜帶土壤來(lái)緩解鄉(xiāng)愁的一種方法。
說(shuō)到與“土”的感情,離不開(kāi)每個(gè)人的人生大事:莫不希望自己百年之后,能入土為安。就拿我爺爺為例,他一輩子與土為生,在世時(shí)就開(kāi)始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時(shí)候,我爸和大伯謹(jǐn)尊遺愿安葬了爺爺。對(duì)爺爺一輩的人來(lái)說(shuō),這是他們的情懷,此生足矣。
分享二:生活在土地上的農(nóng)民聚村而居,形成一個(gè)“熟人社會(huì)”。
有別于西方機(jī)械團(tuán)別的社會(huì)結(jié)構(gòu),在一個(gè)熟悉的社會(huì)里,中國(guó)社會(huì)是一種有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。什么叫有機(jī)的團(tuán)結(jié)?像中國(guó)的土壤上慢慢地長(zhǎng)出來(lái)這么一家人,變成兩家人,又一家人遷徙過(guò)來(lái),然后逐漸地在這個(gè)地方繁衍生息……這叫作有機(jī)的團(tuán)結(jié)。有機(jī)的團(tuán)結(jié)就是它自然而然長(zhǎng)出來(lái)的.,每個(gè)人從出生便被嵌入到了熟人社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中,遵循著鄉(xiāng)土社會(huì)的生存法則。
這種狀況之下形成的社會(huì)特別容易變成“禮俗社會(huì)”。在早先的傳統(tǒng)社會(huì),也就是大家按照之前的規(guī)矩辦,大家有什么東西請(qǐng)教老人,老人家怎么說(shuō)咱們就怎么做,比如每年的農(nóng)作物種植,什么節(jié)氣該做些什么,這些都是老人家留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。但目前隨著社會(huì)變遷,在對(duì)待一些問(wèn)題上,年輕一代不再僅僅依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn),也開(kāi)始有了一些自己的思考和實(shí)踐,這是時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果。
于我而言,高中以前生活在“熟人社會(huì)”;高中之后漸漸遠(yuǎn)離,再到今年的短暫回歸,我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗(yàn):在駕校學(xué)習(xí)時(shí),與大家初次見(jiàn)面時(shí)不會(huì)有城市社會(huì)的陌生感和界限感,聊天中知道對(duì)方是哪個(gè)村的人,家長(zhǎng)叫什么名字等信息,然后回家向父母敘述一遍,基本上就能知道是誰(shuí)家的誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)在學(xué)車(chē)了;而且有一個(gè)有趣的現(xiàn)象:學(xué)車(chē)的人“為求”教練能多教教自己,總是能和教練“扯上親戚”(即使是五服之外的親戚),然后就著這種稱(chēng)謂,大家也喊得很甜。總之,熟人社會(huì)有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料,日子總不會(huì)過(guò)得太難;但若是在這里不被待見(jiàn),那可能會(huì)遭受到整片區(qū)域的人或多或少的排斥。
對(duì)于農(nóng)村的新一代年輕人,不管生活在哪里,如何生活,積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會(huì)中學(xué)習(xí)的。
分享三:差序格局。
“差序格局”是費(fèi)老最核心的一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),這是與西方的“團(tuán)體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別。
什么是團(tuán)體格局?書(shū)中提到“就好像你看農(nóng)村田野里邊捆柴,這一堆柴捆一捆,那一堆柴捆一捆,然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔(dān),把這幾擔(dān)放到車(chē)上做成一車(chē),這就是西方的格局。你屬于這一捆,這一捆屬于這一擔(dān),這一擔(dān)屬于這一車(chē),每一個(gè)人在社會(huì)上都有一個(gè)自己的位置。當(dāng)然人跟柴不一樣,所以人可能在不同的捆里邊也會(huì)出現(xiàn),但總之你是在一個(gè)框架結(jié)構(gòu)之下的,你像是樹(shù)形圖當(dāng)中的一個(gè)位置而已。所以西方人特別重視的是位置,是權(quán)利。”
什么是差序格局?書(shū)中說(shuō)“就是你把一個(gè)石頭扔到湖面上去,它會(huì)蕩起一串漣漪。這個(gè)蕩起漣漪的過(guò)程,就是中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)。“我”就是中間的那塊石頭,也就是說(shuō)每一個(gè)人都是中間的那一塊石頭。這塊石頭蕩開(kāi)了以后,最核心的部分是你和父母,孩子,妻子;然后兄弟,表親,親家;再往后是朋友,同學(xué),戰(zhàn)友等等……一層一層地蕩開(kāi),這就是中國(guó)人的關(guān)系網(wǎng)。”
所以從這兩段描述中,我們能夠看到中西方的顯著不同:中國(guó)人講究親疏的關(guān)系,你西方人講究資格和權(quán)利。也就是說(shuō):中國(guó)人講的是攀關(guān)系,講交情。因?yàn)橹袊?guó)是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。我們每一個(gè)人都在這個(gè)差序格局當(dāng)中,人和人之間都有著聯(lián)系。這個(gè)巨大的私人網(wǎng)絡(luò),這才是中國(guó)的社會(huì)的本色。但西方不同,它不在乎你是誰(shuí)家的三姑,你跟誰(shuí)的關(guān)系好,這個(gè)不重要,重要的是你在不在那個(gè)位置上。你只要是在這個(gè)位置上,你就有資格,有權(quán)利。
這種中西方的差別,也體現(xiàn)在我國(guó)小城市和大城市間的差別上。我一個(gè)朋友交大醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后,回到老家所在城市最好的醫(yī)院實(shí)習(xí),但沒(méi)待多久就發(fā)現(xiàn)了小地方的關(guān)系濃厚,自己“身家清白”可能奮斗多年都無(wú)法競(jìng)爭(zhēng),后又投歷應(yīng)聘上了杭州某三甲醫(yī)院。
不得不說(shuō),小地方關(guān)系多好辦事,但對(duì)于有過(guò)大城市或國(guó)外生活體驗(yàn)的人來(lái)說(shuō),這點(diǎn)一時(shí)半會(huì)可能適應(yīng)不了。深深體悟“差序格局”這個(gè)概念,也就懂了朋友的選擇。
中國(guó)地大物博,費(fèi)老的這邊書(shū)隨著時(shí)代發(fā)展對(duì)于我們理解中國(guó)社會(huì)有著積極的借鑒意義。只要你有閱讀習(xí)慣,還是強(qiáng)烈推薦這本書(shū)的。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十二
作者通過(guò)此書(shū)向讀者們?cè)敿?xì)介紹了中國(guó)基層社會(huì)的特征,也對(duì)其他國(guó)家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較,抒發(fā)了許多觀點(diǎn)。
鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小,所以社區(qū)之間的往來(lái)較少。那人口流動(dòng)率小又是為何?鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地。“城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人,但是鄉(xiāng)下,‘土’是他們的命根。”鄉(xiāng)下的人民們依賴(lài)著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源,土地又是不能遷移的,久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來(lái),常態(tài)是“生于斯,死于斯。”
“土”,基本意義是泥土,形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思,而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì),所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒(méi)有什么不同。“大家都是熟人,這樣就見(jiàn)外了啊!”對(duì)待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們,大家都是如此的心態(tài),哪里用得著擔(dān)心口說(shuō)無(wú)憑,而畫(huà)個(gè)押,簽個(gè)字?如同作者所說(shuō):“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。”
反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”,多接觸的并非熟人。無(wú)法揣測(cè)對(duì)方的意圖,無(wú)法保障在與對(duì)方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同,出現(xiàn)了條約,要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無(wú)可非議,但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)。“陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯。”不得不承認(rèn)并接受這一事實(shí),因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。
除了“土氣”外,鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說(shuō)是“愚”。然而,文字之所以被發(fā)明,是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔,比如人們想要了解世界各地的新聞,此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們;二是時(shí)間上的阻隔:顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人,于是他們著下書(shū)籍,寫(xiě)下自己的感悟與經(jīng)歷。
而在鄉(xiāng)土社會(huì)中,距離與時(shí)間都不具有隔閡,時(shí)常都是通過(guò)詢(xún)問(wèn)熟人來(lái)解決問(wèn)題,似乎沒(méi)有文字的用武之地。再退一步說(shuō),“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”,而不是“根本沒(méi)有學(xué),所以不會(huì)”。就算是再聰明的人,不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)也一無(wú)所知。
后文中,印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念,對(duì)比了中西社會(huì)間的不同,也讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
此書(shū)書(shū)寫(xiě)了我們?cè)S多人都沒(méi)有認(rèn)真了解過(guò),親近過(guò)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì),全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十三
中國(guó)人傍“土”為生,“鄉(xiāng)土中國(guó)”更是極其生動(dòng)的囊括了當(dāng)今的中國(guó)。
費(fèi)孝通先生說(shuō),“土”并不是個(gè)貶義詞。中國(guó)人的最根源便是靠著一方土地生活,“土氣”也從而扎根在了心里。
我并不是農(nóng)民出生,但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級(jí)的人。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ),也是中國(guó)的特色。就像西方國(guó)家很難意會(huì)到那些拿著鋤頭的人,身上有著的獨(dú)特魅力。無(wú)論是古代、近代還是現(xiàn)代,無(wú)論是和平年代還是革命時(shí)期,中國(guó)的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。
我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”,是個(gè)別具風(fēng)味的詞,這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛(ài)這土地》。“鄉(xiāng)土”既是中國(guó)的土地,也是中國(guó)的風(fēng)味;既是物,也是情。中國(guó)大半輩子都在土里扎根,也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情,能把幾戶(hù)原本互不相干的人家串起來(lái)。畢竟村子就那么大,農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞。
當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展,農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽(tīng)人拿農(nóng)村人和城里人做對(duì)比,比沒(méi)兩下話語(yǔ)中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為,城里的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)好,城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國(guó)人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直,沒(méi)那么多彎彎繞繞,農(nóng)村的孩子勤勞能干,身子板硬。其實(shí)沒(méi)有聰愚之分,只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故,中國(guó)人骨子里原有的熱情好客,卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞,同樣覺(jué)得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的。
總的來(lái)說(shuō),中國(guó)人是含蓄的,是有秩序的,是有“禮”的。這本書(shū)以淺入深出的方式將中國(guó)社會(huì)剖解出來(lái),且又富有生活氣。既是通俗易懂,又值得一讀。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十四
費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)于解放前的二十世紀(jì)四十年代,是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作。《鄉(xiāng)土中國(guó)》不足五萬(wàn)字,是一本典型的.“大家小書(shū)”。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó),“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。《鄉(xiāng)土中國(guó)》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里,成了暢銷(xiāo)書(shū)。
費(fèi)孝通認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民,也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上,很少流動(dòng),鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里,每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化,“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
中國(guó)人有“私”的毛病,費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中,也形成了維系人際關(guān)系的道德要素:“親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
何為鄉(xiāng)土中國(guó)?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多,“土”就是他們的特性,當(dāng)然土氣不是貶義詞,靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的,即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同,指出我們是聚村而居,并且保持自己的生活隔離,結(jié)果就形成了地方性,保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí),就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì),法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位,大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì),土氣就成了罵人的話,那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問(wèn)題里面,他認(rèn)為,在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的,經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教,在一個(gè)地區(qū)住的幾百年,世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的,解決的辦法都是一樣,不需要什么理論,什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多,也很深刻。
下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局”。什么是差序格局?很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋,最中心的哪一點(diǎn)是自己,其余就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。對(duì)于中國(guó)人自私,沒(méi)有公德心的論調(diào)很多,但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理,他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣,就在于群己,人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚,他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國(guó)就不一樣。他的伸縮性非常大,你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千,親戚多的是,假如你不得勢(shì),也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你。可以說(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心,結(jié)果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。這樣我們和西方的不同就出來(lái)了,西方要的是權(quán)利,而我們攀得是交情,我們講究是等差。西方是講團(tuán)體,先有一個(gè)團(tuán)體的概念,當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的,只能是契約平等,而我們卻是自我主義,一切都是以自我為中心的存在。
其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私,城里人也私啊,甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不,在文人筆里是中國(guó)威尼斯是蘇州,作者卻認(rèn)為“天下沒(méi)有比比蘇州城里的水道更臟的了。”在接下來(lái)是內(nèi)容中,費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系,以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為,西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局,而中國(guó)社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”由此,我們的社會(huì)可以或說(shuō)很大也很小了,概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻,沒(méi)有詳細(xì)概念。我是一名見(jiàn)識(shí)淺薄的學(xué)生,在這里也概括不出個(gè)什么所以然來(lái),就在此打住算了。
到此,我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概的看了一遍,并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話,加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書(shū),我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人,這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿,也不能說(shuō)是完稿,只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有,我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友,他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ),時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,意思通俗易懂,清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我,讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切,作為一個(gè)著名的文人,他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的,也是讓我感到相當(dāng)佩服的。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感高中生篇十五
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí),一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫(huà)面,以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣,出現(xiàn)在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當(dāng)不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候,一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器,五月天搶收,人們?cè)诳釤岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?/p>
中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó),從女?huà)z用泥土造人的神話故事開(kāi)始,土就是中國(guó)人的根,是中國(guó)人身上的烙印,是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。
“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。神之盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦。”這是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī),其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮。
土地真的好神奇,你播種它,它就會(huì)生長(zhǎng)。你不種它,它也會(huì)生長(zhǎng)。在農(nóng)村生活不用怎么花錢(qián)。空氣是清新的,陽(yáng)光是明媚的,水是山底泉水,清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶(hù)戶(hù)都可以種;田地里有桃樹(shù)、梨樹(shù),核桃樹(shù)、柿子樹(shù)、果樹(shù)、酸棗樹(shù)等。做飯的柴火有玉米棒、松樹(shù)枝等。過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候,買(mǎi)點(diǎn)兒糖塊兒,穿點(diǎn)兒新衣服,吃頓餃子就過(guò)去了。農(nóng)村生活簡(jiǎn)單樸素,讓人清心。
我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民?是不是都是鄉(xiāng)下人?在我們祖祖輩輩們心中,“土”確實(shí)是他們的名根子,是他們活下去的出路,而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”,養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。
不管時(shí)光怎樣變遷,社會(huì)如何飛速發(fā)展,土地依然是大自然賜予人類(lèi)的寶物,是我們生命的根基。
希望鄉(xiāng)村的生活更加美好,人們美好生活后莫忘身后故土,那才是我們生命之根。