從書中我們可以找到費孝通先生的見解是:中國社會是鄉土性的。看了《鄉土中國》有哪些感受呢?以下是可圈可點小編為大家整理的2021關于鄉土中國讀后感3000字論文 鄉土中國讀后感3000字左右精選,供大家參考借鑒,歡迎閱讀與收藏,希望能夠幫到大家,能夠喜歡。
《鄉土中國》讀后感1
初次聽到費孝通這個名字是在大一的《文化學概論》課堂上,記得老師說費孝通寫的作品有幾本是相當出名的,比如《生育制度》《鄉土中國》等,是我們社工專業學生都應該好好看讀一下的課外書。于是,抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意,我借來他寫作的《鄉土中國》一書,準備仔細閱讀一下。費孝通先生在書的開頭,就為我們講解什么是鄉土本色。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是:中國社會是鄉土性的。鄉下人離不開泥土,城里人說鄉下人很土,其實是可以理解的。平時,一般聽到城里人說“鄉下人很土”時,我們作為鄉下來的人總是會感覺城里人在藐視嘲笑鄉下人,心里很不是滋味。但經費孝通先生一說,這“土”字用得好啊,我們鄉下人離不開泥土,說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認識知道的東西我們鄉下人卻一點都不懂,也是不足為奇的。這不,在鄉下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎?呵呵,大家在此扯平了,平等一致。在“文字下鄉”這一篇章里,費孝通先生一開始就說“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下,費孝通先生就舉例說明這并不是鄉下人就“愚”了,只是他們對對城里的新事物感到新奇,所以“在馬路上聽到背后汽車連續的按喇叭,慌了手腳,東避不是,西躲也不是”;而城里人在鄉下也有“愚”的地方,比如有人冒充內行把田里的包谷錯叫為“麥子”,也是相當滑稽可笑的。說到這,我認為從中有個禮貌的問題得講。當鄉下人不知道如何躲閃背后連續響喇叭的汽車時,“司機探出半個腦袋大罵‘笨蛋’”,而當城里人來鄉下的人中有人冒充內行把田里的包谷錯叫為麥子時,費孝通先生的鄉下朋友卻沒有唾他/她一口“笨蛋”,而是微微一笑。從中可以看出,鄉下人在禮貌方面比城里人好多了,至少他們懂得在嘲笑或責備城里人時能用含蓄的語言表達出來,不像城里人那樣鋒芒畢露,容易直接傷人。接下來,費孝通先生就文字的功能和文字下鄉的重要性作了詳細說明。在此,我還得說上一句,我很贊同費孝通先生“識字不識字并非愚的標準”這種觀點。“在課程上這些孩子(指城里孩子)樣樣比鄉下孩子學得快,成績好。”費孝通先生這是機會和環境的問題,城里孩子大多數課余時間都是用來學習,一般不能隨便穿鞋襪下足;而鄉下的孩子則不同,他們放學后可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時,城里孩子遠遠比不上鄉下孩子,這也不足為奇了。文字的功能是傳情達意,費孝通先生卻指出“文字所能傳的情,達的意是不完全的”這要在適合的環境下文字才能充分行使它傳情達意的功能,所以“在利用文字時,我們要講究文法,講究藝術。”(心得體會)為了實現這個目的,文字下鄉相當重要。在“再論文字下鄉”這一篇章中,費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同,對于這一篇章,我理解得不是很好,我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉跟文化、詞、語言、記憶等有關聯,我說不清。在“差序格局”這一篇章里,我初看到這一題目時,感到很迷惑不解,到底什么是“差序格局”呢?得仔細在下文找找才行。但是,我往下看來好久,都找不到“差序格局”的詳細解釋。“在鄉村工作者看來,中國鄉下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵,在這可有話說了,其實不止鄉下人私,城里人也私啊,甚至有些可能比鄉下人更私。這不,在文人筆里是中國威尼斯是蘇州,作者卻認為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了。”在接下來是內容中,費孝通先生討論了私和公家的關系,以及這個社會和西洋社會的不同。費孝通先生認為,西洋社會的社會結構是團體格局,而中國社會的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。”由此,我們的社會可以或說很大也很小了,概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻,沒有詳細概念。我是一名見識淺薄的學生,在這里也概括不出個什么所以然來,就在此打住算了。在“維系著私人的道德”著一篇章里,費孝通先生說到,由于社會結構的差異引起了不同的道德觀點,西洋社會里“個人的聯系靠著一個共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上,團體是個超于個人的‘實在’,不是有形的東西。”“我們如果要了解西洋的團體格局社會中的道德體系,決不能離開他們的宗教觀念的來源,而且是支持行為規范的力量,是團體的象征。”而在中國,社會結構是從己向外推構成的,個人對別人的看法要由他和別人關系如何,比如別人時他會大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉,但當自己的父親甚至自己去時卻認為這是“能干”的表現。孔子所提出的“仁”,意思相當復雜,但有側重于“克己復禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會結構產生了不同的形式。在“家族”這一篇章里,費孝通先生先由“家庭”說起,他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數上,而是在結構上。”接著,他說到了“家族”,啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的,不同的是在數量上、在大小上。”還有,他說到,“氏族是一個事業組織,再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣。”“在西洋家庭團體中夫婦是主軸,但我們家庭的主軸是在父子之間,在婆媳之間,夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準,親子間講究負責和服從。”在“男女有別”這一篇章里,費孝通先生說到男女有別產生于各自不同的生理結構和心理。“感情定向”一詞是費孝通先生用來指一個人發展感情的方向。“穩定社會關系的力量不是感情,而是理解。”他還認為“鄉土社會是亞普羅式的,而現代社會是浮士德式的。”“男女生理上的分化是為了生育,生育卻規定了男女的結合。”因此,鄉土社會是男女有別的,也是穩定的社會。在“禮治秩序”這一篇章里,費孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區別,他說“法治”其實也離不開人,人治和法治的區別不在“人”和“法”這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力量,所根據的規范的性質。鄉土社會是“禮治”的社會,禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死;在緬甸有些地方完成成年禮要殺幾個人回來等等。鄉土社會安于重遷的特點,決定了傳統經驗是相當有用的。禮治在鄉土社會中具有很大的特點。在“無訟”這一篇章里,我很迷惑,費孝通先生為什么要以這個題目為名。我讀完全篇,倒是老看到費孝通先生在說鄉間不同時期的訴訟形式,由鄉里訴訟到打官司,無疑是在講以前的訴訟形式和現在打官司有何不同嘛,怎么可以說“無訟”呢?我真是不解了。以前鄉里的訴訟用道德即可解決問題,審判結果都符合鄉里規矩,但現在有些人憑借著對法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲,確實可悲啊。我希望我國的法律越來越完善。在“無為政治“這一篇章里,費孝通先生主要論述了兩種不同權力:橫暴權力和同意權力。它們產生的緣由和表現。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動。而所謂的同意權力就是個人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權力過剩引誘了另一方來爭取就產生了橫暴權力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地,卻并不征服瑤人來做奴隸,是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉下,大多事情都是通過同意權力解決的。在“長老統治”這一篇章里,費孝通先生主要講解了教化在鄉土社會中所起的重要作用。通過教化的手段,年輕一輩懂得尊重年長一輩,同時年長一輩也在向年輕一輩學習,橫暴權力和同意權力在此都有了更進一步的解說,正是一代傳一代的教化延續,鄉土社會得以穩定發展。在“血緣和地緣”這一篇章里,費孝通先生重點解說了什么是血緣和地,血緣和地緣的關系、表現、功能。他用自己作為例子,說明“血緣性的地緣更是顯著”,如果一個人沒有直接的地緣關系,不管他走到哪里,并在那住上了多少年,人家都會用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他。從文字可以知道,在鄉土社會里,血緣和地緣有著無法分割的關系,二者相輔相成、相互制約。在“實名的分離”這一篇章里,費孝通先生鄉土社會和現代社會相比較時是靜止的,“但是事實上完全靜止的社會是不存在的,鄉土社會不過比現代社會變動得慢而已。”然后他說到正是社會的變動,或快或慢,在不同的社會變動中,如果社會的變動速度變得快,長老權力也隨著縮小。不同國家社會結構的變化,相互之間進行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在環境變動的過程中,“文化英雄”隨之產生,只有這樣才能夠引領國家更好的進步,而這些領導們使用的就是“時勢權力”。這些能使用“時勢權力”的“領導的階層如果能追的上社會變遷的速率,這社會也可以避免因社會變遷而發生的混亂。”否則,該社會就會混亂不堪。但是社會如果加速的變動,注釋式的變動方式就可以引起實名之間發生極大的分離。這就是該篇章所要講的實名的分離了。在“從欲望到需要”這一篇章里,費孝通先生說到“在鄉土社會人可以靠欲望去行事,而在現代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導了,發生‘需要’,因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的,欲望產生了“要”,為了滿足“要”,人的行為就由欲望控制了,當人的行為變成自覺的,那就是需要了,這也是社會進步的標志。費孝通先生說:“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”這句話很經典,在此我想表達的意思也正是如此。到此,我已經把費孝通先生寫的這本《鄉土中國》大概的看了一遍,并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話,加上我的個人觀點和想法。通觀全書,我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人,這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉土中國》算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有,我認為他不愧是一位很好的良師益友,他寫作的文章多用熟語,時常把自己和農村聯系在一起,意思通俗易懂,清晰明了。也作為農村孩子的我,讀起他的書來感覺相當親切,作為一個著名的文人,他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,我認為這一點是相當可貴的,也是讓我感到相當佩服的。
《鄉土中國》讀后感2
讀了費先生的《鄉土中國》,我深有感觸。一方面,我的童年和學生時代幾乎都是在鄉土或者類似于鄉土的環境中度過的,因此我就是一個地道的鄉土中人;另一方面,這本書寫于20世紀40年代末,到此刻已有60多年的時刻跨度了,而這60年來,中國取得了輝煌的成就,中國社會發生了翻天覆地的變化。中國的鄉土此刻怎樣樣了?中國是不是還是一個鄉土中國?費先生的鄉土理論是不是還適應此刻的中國?這些問題都讓我充滿了興趣。在我看來,本書開頭就應是注重寫中國的鄉土,后面多轉化為寫鄉土的中國。中國的鄉土自有其特點,而中國也的確帶有濃濃的鄉土味。直到此刻,這種味道也還處處可聞。中國此刻的鄉土狀況如何呢?我沒有做過有用的調查,不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高,社會主義新農村建設步伐加快。這未免有失精細,我姑且以我的家鄉為例吧,這狀況對于我來說還是比較熟悉的,平時在村里,最有感觸的便是孩子少了,減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來,不少新媳婦也不認識了,真有一點物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來,上初、高中的孩子也經常不回家,更別說大學生了,這就讓長老權利的施行大打折扣。有一次,我們村長讓我抄一份關于家庭收入的文件,其中確有十之二三的家庭以外出務工為主要的收入來源,成為農民工。以上所述也就應是大多數中國農村普遍存在的狀況了,這當然與費先生所在的那個年代的鄉村不一樣了,然而雖然有這么多的變化,土地依然是村民最主要的生產資料,對于每一個鄉土中人來說,土地是親切的,在此基礎上產生的人與人之間的關聯也是密切的,因此鄉土本色畢竟是維持住了。說道文字下鄉,其實是知識下鄉,費先生說只有等到鄉土性的基層變化了,文字才能下鄉。而今的社會變遷如此之大,以至于包括我在內的農村孩子都出來找知識了,同時,知識也在以前所未有的速度在鄉下傳播開來,手段多樣化、快捷化,容量巨大以至于超出了村民的理解潛質。比如有線電視的普及,當孩子們不在家的時候,大人們只看本省的幾個常看的節目。當我們把視線從鄉下轉移到整個中國社會,我們便會發現這的確是一個鄉土的中國,費先生提到兩個概念——團體格局和差序格局,談到西方人的團體意識和他們那象征著團體的神,著重討論了中國社會的鄉土特性。我自己的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會,而西方卻早已步入資本主義社會,早先以放牧為主的歐洲人進入資本主義禮貌,而后劇烈的社會變革徹底確立了團體格局,而中國一向已農經濟為主,受儒家“克己復禮為仁”的封建思想影響數千年,在物質上的自己自足決定了意識上的自私,一味克己,埋頭為自己的修養和前途而獨自寒窗,閉門造車,懸梁刺股也須自己動手,很少有合作而取得的成果。孟子曰:“夫物之不齊,物之情也。”這句話道出了差異的客觀存在性。克己的發展會導致差異,費先生的圈子理論可謂恰當,每個人周圍都會構成一個圈子而不管你情愿不情愿,這大大小小的圈子以一個“己”為中心,這讓我想到“找熟人”這個詞。大大小小的圈子就像一個個勢力范圍,有其眾多的依附者,而圈子也難免重疊,于是人與人之間的關聯就不可避免的復雜化,而這重疊區也是最繁忙的一處了。就拿我在開學時經歷的申請貸款事件為例吧,許多事情是要排隊來辦的,但排不了多久就眼看著沒有必要了,幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員寒暄幾句,工作的嚴肅立刻就蕩然無存了,他們要辦事也就成了。這真是誰的關聯網大,誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種所謂的關聯,又沒有隊可排,幾次來都無功而返,怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等,這也確實好笑,算得上是一種奇觀了。也有一種現象是一個人突然失勢,他的圈子遽然縮小,和別的圈子的聯系斷裂或者被圈進了其他更大的圈子,至于一段時刻后沒人理他,這也顯得很正常了,這也許便是中國為什么經常有人抱怨世態炎涼的原因了吧。隨后費先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式——阿波羅式和浮士德式。根據我的明白,前者的文化特質是確定,而后者是戶外,從于主流文化的就應是后者,但我卻贊成前者的一些觀點,像“宇宙的安排有一個完整的秩序。”雖然概念上的無知給了我很大的麻煩,但我始終是堅持一種觀點的,即我認為未來首先是確定的,其次是可預測的。我認為時刻和空間是“相對”的,物質及其戶外真實存在,并創造了一切,時刻和空間只是為了方便描述而定義出來的,是無所謂有無的。物質的戶外是可知的,盡管這有很大的困難,但當這一合理真實存在時,未來就已經確定了。打個簡單的比方,當你扔出一個蘋果時,在那出手的一瞬,有初速度和拋射角,因此還沒等蘋果落地,你已經能夠計算出它落在哪里了。同理,如果知道所有物質的戶外狀態,未來就可預知了。回過頭來才知道扯很遠了,然而也的確很搞笑。我是同意費先生的許多觀點的,中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統隔斷了夫婦之間橫向的聯系,從母系社會到父系社會,勞動量和所勞動的重要性規定了勞動者的地位,男性日益占主導地位,男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結合起來也就男女有別了。和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面,這首先需要道德與法律的和諧,恩威并重才能不失方寸。類似于費先生的人治與法治,法律是現代社會的一個重要標志,發揮著無可替代的作用,但鄉土的中國的許多很好的傳統也同樣不可忽視,費先生說有時人治能夠取得不治而治的效果,這對于法治來講是很理想的,也值得我們借鑒。而兩者的和諧的確也是構建社會主義和諧社會的重要條件。我也對費先生的“無訟”觀點深有體會,隨著社會的發展和法律知識的普及,“打官司”這一名詞在鄉下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經歷能夠很好的說明這一現象。大約在五六年以前,我家發生一次意外事故,和村里的另一家有關,但當時雙方都沒有思考訴諸法律,最終在村里幾個有威望的老人的協調下私了,而我們兩家至今也還都和氣。另一件發生在大約二三年前,和我的一個親戚有關,他們兩家由于在采石場上的利益而發生爭執,后果很嚴重,反復協調不得私了。最后爭到法庭,我因一次偶然的機會去看了。我們方是有理的,在道德上有利于我們,但這種有利在法律上卻不能持續,于是雙方爭吵很激烈,這方“說理”,另一方“道法”,以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發生在我們村上,是今年暑假時的,雙方發生了一點小事,但第二天就有一方收到了警察的罰款,互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然,總是有這么一個趨勢的,無訟的狀況正在悄然改變,這正如費先生預料的那樣:只有在社會秩序和思想觀念上進行一番改革,法治秩序才能建立,而如今這種改革很大程度上已成事實,這個過渡也就理所應當了。四個權力的觀點給我了很大啟示,在封建社會的鄉村只有默許的長老權利,推行的是一種無為政治,而我學過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治,我認為這其實是同樣的意思,長老權利的極端發展造就了封建社會,從家長制到君主制,從父子到君臣。社會上開始構成兩大對立階級,與其說是地主剝削農民,還不如說是農民適應了這種被剝削。長老權利的惡行膨脹得到遏制,封建社會也就成為過去了。讀到血緣與地緣這幾張章,我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難,鄉土人安土重遷啊,誰愿意在異地長久地做客人,幾世幾代被人說成是外鄉人。另外以一個感觸是一句“錢上往來不好牽涉親戚”,仔細想來,我們村陸續開的幾個小賣部還真大多是所謂的“外鄉人”辦的。但講到學生聚餐等事上大多實行AA制,正因面子總是得用經濟條件去撐,這一過程是痛苦的,我是聽到很多人的抱怨的,因此理智開始糾正感情上的“錯誤”,這也是社會的一個大轉變,這一理性方向上的轉變同時也體此刻生活態度和生活方式等方面上,變化是巨大的,以至于費先生的預測幾乎是事實了。名實的分離到處都是,要營養不好味覺,需要規范了欲望,但不否認的是傳統依然發揮著重要的作用,這樣一個鄉土性的社會依然將長期持續她的人情味。這一套鄉土理論也就顯得極其重要,將對中國社會的改革發展極富指導好處。讀完這本書,我發此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話:這算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位,理論創新永遠不會有完稿,甚至不會有定稿,人的一生應當有不斷探索的精神。費老這種孜孜不倦的理論創新精神和求質求真、舍生忘死的實踐探索精神也深深打動了我,他那謙虛、認真、務實、敢于向未知領域進軍的學術精神也教育了我,于是我想借費老的話結尾:這不算是完稿,也不能算是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了。
以上,就是可圈可點小編為大家整理的2021關于鄉土中國讀后感3000字論文 鄉土中國讀后感3000字左右精選全部內容,更多作文內容,請各位同學持續關注可圈可點。
【2021關于鄉土中國讀后感3000字論文 鄉土中國讀后感3000字左右精選】相關推薦文章:
《鄉土中國》讀后感1000字【精選五篇】
2021中國擊水觀后感 關于中國擊水觀后感
有關中國精神作文 關于中國精神素材積累5篇