《共產黨宣言》是對人類痛苦和苦難的回應，是馬克思、恩格斯真正關心全人類命運的體現。下面是小編為大家收集整理的關于《共產黨宣言》大學生讀后感優秀范文，一起來看看吧!

《共產黨宣言》讀后感1

《共產黨宣言》又稱《共產主義宣言》，問世于1848年2月，是偉大的共產國際導師馬克思和恩格斯為共產主義者聯盟起草的綱領。是馬克思主義思想形成的重要標志。該宣言系統的論述了科學社會主義理論，并且指出無產階級領導的共產主義運動是時代不可抗拒的浪潮。

馬克思和恩格斯，懷著對全世界受苦人民的深厚感情，積極投身于無產階級革命實踐，以艱苦卓絕的研究和深邃的哲學思想，對資本主義進行了深刻剖析，譜寫了偉大的《共產黨宣言》，實現了人類思想的偉大革命，《共產黨宣言》正因為提出嶄新的無產階級世界觀而在歷廣為流傳。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是為少數人謀利益的運動。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的觀點考察了人類社會的發展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發展為共產主義的歷史必然，闡明了無產階級作為資本主義掘墓人和未來社會創造者所擔負的歷史使命。《共產黨宣言》也因此成為工人階級斗爭實踐的一個重要指導思想。

《共產黨宣言》是國際工人組織的思想代表。正是《共產黨宣言》的問世，讓國際工人組織得到了崇高的無法取代的地位。它不僅壯大了國際工人組織，更重要的是，它準確地預見了世界發展的趨勢：隨著社會生產力的發展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產主義所取代，另外，《共產黨宣言》的一個重要的理論貢獻就是強調：無產階級奪取政權后，要將發展生產力放在首位。

從內容結構上看，《共產黨宣言》全文共分為四章：資產者和無產者、無產者和共產黨人、社會主義的和共產主義的文獻、共產黨人對各種反對黨派的態度。這四章完整、系統、嚴密、循序漸進地闡述了馬克思主義的主要思想。它的基本思想可以概括為：每一歷史時代主要的生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，歷史才能得到說明。從原始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史;這個歷史包括一系列發展階段，現在已經達到這樣一個階段，即無產階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產階級的剝削統治下解放出來。

從哲學的指導思維來看，馬克思主義哲學觀貫穿了整個宣言的始終，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產生、發展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律，作為資本主義掘墓人的無產階級肩負的世界歷史使命。

在人類文明，傳世名著數不勝數，但沒有哪一篇能夠像《共產黨宣言》那樣在全世界人民心中產生如此巨大的影響和能量。《共產黨宣言》給予了我們太多太多如同漆黑深夜里指路明燈的指導思想，但筆者感觸最深、也是最貼近筆者生活的是它提出的堅持信念、與時俱進和實事求是的思想。下面就這三點抒發下自己的感想。

首先，堅定共產主義信念是實現共產主義的前提，是共產黨員的精神支柱。共產黨員如果失去了它，就會迷失方向，甚至喪失無產階級的立場。應該認識到，實現《共產黨宣言》提出的共產主義的目標是一個很漫長的歷史過程，當前我國還處于社會主義初級階段，生產力比較落后，社會上也存在一些矛盾和問題。另外，社會上還有那么一撮人，想把中國引向資本主義道路或民主社會主義道路這兩條在中國行不通的道路上。作為一名共產黨員，縱然有各種各樣外界的干擾和壓力，我們也不應該遇到一點困難就見風使舵或停滯不前，要有堅定地共產主義信念，并且有為了實現這一崇高而偉大的目標奉獻自己青春和力量的決心。作為一名當代大學生，我們可以明確的體會到現今我國的科學技術和生活水平和發達國家仍有差距。然而，在歷史的長河中，哪一次革命的成果是唾手可得的呢?要想實現共產主義這一神圣的目標，就要在平時的學習生活中堅定信念，磨礪意志，克服重重困難，加強政治信仰的修養，相信在可以預見的未來，一定可以實現共產主義這一偉大目標。

其次，與時俱進的思想是實現共產主義的關鍵。《共產黨宣言》在1872年、1882年、1883年和1888年的序言中都對其中的內容作了一定的修改、補充和完善，使之能夠隨時隨地都以當時的歷史條件為轉移。可以看出，與時俱進是馬克思思想一貫以來的理論品質，也是它永葆生命力的根本所在。而現今的社會，我們可以明顯感到世界的經濟、科技、文化、軍事等各個方面都在以極快的速度在發展，因此，我們應該深刻的意識到只有緊跟國際潮流才能不至于被社會淘汰，甚至引領科技的發展方向。但是這些從何而來?《共產黨宣言》已經明確告知我們，從與時俱進中來，從創新中來。在21世紀，最稀缺的就是創新型人才，只有創新，才能從根本上擺脫各個方面對國外的依賴，從而加快共產主義的進程。

最后，實事求是是實現共產主義的重要保障。堅持馬克思唯物主義辯證的觀點一定要堅持實事求是的原則，從長遠來看，社會主義一定會在與資本主義的斗爭中取得最后的勝利，但是發展的過程中社會主義會有短暫的失敗和挫折。要腳踏實地一步步的去爭取勝利，著眼于馬克思主義理論的運用、著眼于對實際問題的理論思考、著眼于新實踐和新發展，而不要指望“一口吃個胖子”，一勞永逸。正所謂“千里之行，始于足下”，一步一個腳印，慢慢地，就會發現看似遙不可及的山峰，已經被我們征服。

在以后的生活中，我會不斷地告誡自己要“堅定信念、與時俱進、實事求是”，以《共產黨宣言》中的思想來嚴格約束自己，做一名合格的共產黨員和祖國需要的人才。然而，由于自身思想覺悟始終有限，《共產黨宣言》里有些先進且高深的理論我還沒有領會到，在以后的生活中，我會繼續拜讀。

《共產黨宣言》讀后感2

作為一名大學生，盡管學習過許多黨的知識，但提起《共產黨宣言》，我卻是一無所知。本學期，老師推薦了這部著作，回到寢室之后，我就從網上下載了一本到手機中，雖說篇幅不是很長，但我花了整整一個星期的時間才將這本《共產黨宣言》讀完。下面來談些感想。

首先，這本《共產黨宣言》給我印象最深的就是其關于資產階級的論述，可謂是一針見血。

“資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現金交易”，就再也沒有任何別的聯系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業的神圣光環。它把醫生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。”

從內容上看，《共產黨宣言》提出共產主義是未來社會的發展趨勢，是大勢所趨。共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本塬理是：每一歷史時代主要的生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，歷史才能得到說明。從塬始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史;這個歷史包括一系列發展階段，現在已經達到這樣一個階段，即無產階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產階級的剝削統治下解放出來。《共產黨宣言》的任務，是宣告現代資產階級所有制必然滅亡。在當時具有局限性的社會乃及世界中，《共產黨宣言》大膽的預言了現代資產階級所有制滅亡的必然性，這個，也是當時的其他著作所無法做到更無能做到的。因為面對迅速盛行起來的資本主義和剛開始發展的資產階級土地所有制，人類根本無能力相信這個斷定，也許，他們會認為，這不過是一個永不會實現的預言。然而，以社會發展的歷程來看，從塬始社會，奴隸社會……一直到我們今天的社會主義社會，不難看出社會主義的優越所在。我們把社會主義社會駕御在資本主義之上，可見，隨著社會生產力的發展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產主義所取代。所以，《共產黨宣言》擁有了準確的世界發展分析能力。

《共產黨宣言》讀后感3

如果有什么能作為這篇隨感中心思想的詞語的話，那么我會選“遺產”。

基督歷遇到過一次真正的革命，就是新教革命，這個革命將對《圣經》的解釋權從傳教士放到了每一個有文化有思辨能力的人手中，這一舉動打破了傳教士對文化和生命意義的壟斷，并且是我們今天眾多教義的基石。而今天，老師將《共產黨宣言》放到了我們手里。

其實接到這個題目的時候就在揣度老師的意圖，讓一門課流于形式或者用隱微寫作的方式傳達些東西?或者課堂上此起彼伏的倦容是否真的是一種更純粹的馬克思主義精神在傳達?

20世紀中期開始的人本主義的馬克思主義者有點類似一群新教徒，他們有這么一句座右銘：“對早期本真的馬克思主義如此，而對列寧主義的僵化卻并非如此”。如果真的是這樣的話，那么我們的話題可以從一開始的那個幽靈開始。

共產黨宣言的第一段話被無數的人所重復，然后又植入了更多人的心中，他仿佛預示著我們世間飄蕩著一個幽靈，在160年前于這本小冊子中誕生，然后揮之不去，這不光是過去的幽靈，而是未來的幽靈，它將帶來革命。

從一個幽靈的角度看我們今天所處的境地，或許會發現一個較為微妙而又有趣的事情，就是幽靈與幽靈之間的瓜葛，在全球性的反思的行程中，他在賣力的追捕著過去的幽靈，而這一追捕也是幽靈性的，而不變的就是幽靈將永遠無休止的產生。而這一切貌似又在印證共產黨宣言里所說的，不變的就是變化本身。

多年前的社會和如今到底有多少相似之處，能讓過去得出如此前瞻的判斷。但是這里的判斷還不僅如此，世界在信息化的趨勢下變平，市場威脅著全球所有地區的民族主義、地方的習俗、乃至民族國家的特定形式。

如今，全世界的人都開始使用iphone射擊出憤怒的小鳥，大口的吃著KFC中的雞腿，當你問他想要一個中國元素的手機時，他想到的居然會是山寨機?!這里其實面對的，就是一個幽靈性的問題。

資產階級除非對生產工具，從而對生產關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，塬封不動地保持舊的生產方式，卻是過去的一切工業階級生存的首要條件。生產的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。

不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發，到處建立聯系。

資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。使_大為惋惜的是，資產階級挖掉了工業腳下的民族基礎。古老的民族工業被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業排擠掉了，新的工業的建立已經成為一切文明民族的生命攸關的問題;這些工業所加工的，已經不是本地的塬料，而是來自極其遙遠的地區的塬料;它們的產品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。

我這里引用了共產黨宣言里相當長的一段，為什么?因為這一段寫得太精辟了，他的深度甚至超過了作者本身。

比如在資本的擴展和收編上，馬克思在這一點上低估了其能力，在美國內戰時，馬克思預言如果缺乏來自美國南方僅僅由于奴隸勞動才能提供的廉價棉花，那么英國的支柱產業——紡織業——就將無法生存，所以英國將被迫干涉以阻止奴隸制的廢除。

所以可以這么說，馬克思所描述的這個導致固定的東西都煙消云散的全球化行動，就是我們所處的現實。而且消失的不止之前所舉的民族精神，還有精神中美好的事物，比如榮耀與神圣。

韋伯在新教倫理中給了我們這樣一個明顯的暗示，他在預示著人與人之間的關系其實是建立在等價交換塬理之上，馬克思無疑認同這一點(在其較晚期作品，政治經濟學批判中提到)，在他的眼里，人的關系已經變成了沒有良心的貿易自由代替了無數的特許的和自己爭取的自由，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削。而當這一切都變成了經濟現實的時候，其幽靈性又一次產生。

這里的幽靈非常現實，或者說，他是當今社會隔離的一種意識形態支持，這種資本瘋狂自我增值而不順任何人或環境不斷的追求其自身的行為不僅僅是一種意識形態的幽靈，這種抽象的形態背后永遠屹立著真正的人類和自然的目標。

之前一次志愿者工作讓我接觸到了不少60年代、50年代的前輩，就在我們大的時候，他們內心的那種明顯的價值主張能支持他們走完人生的道路，相比我們為就業后的薪水苦惱，我真的很感動。為國家建設而讀書，為了四化而讀書，這些話語以及被列入了文物館，資本的幽靈在這些時日里追捕到了他們，并且撕成碎片。

這里想多說一點，有人提到現在社會是在轉型中的陣痛，過了這一陣就好了。陣痛?你當是大姨媽吖?中國習慣自下而上的信息反饋，目前社會的割裂已經從這里蔓延，不是什么體制和制度的問題，而是革命性的幽靈伺機待發。當然，是向中華民族偉大復興的方向發展，但為了這復興的偉業，這應該是劇痛，而且會持續很久。

為什么說這一幽靈的意識形態已經帶來了割裂?我感覺其中一個重要的特點是他分離了“現實”與“真實”，現實是包含在相互作用和生產過程中的現實人的社會現實，真實是資本的抽象幽靈邏輯學，資本決定現實社會發生什么。這里限定的差距就較為明顯，比如一個國家的現代經濟形勢被該國專家認為是穩定且良好的，即使絕大多數人們的生活水平比以前還低，而現實并不重要，重要的是資本運作。簡言之，意識形態的形態并不是抓住意識形態的幽靈，忘卻在真正的人類及其關系中的基礎，而恰恰在于忽視這種幽靈性的真實域并假裝直接從事于“關心真正人類及其真正煩惱”。

讀的越多，越讓我想起一個狂人——斯特勞斯，基于對俄國和西方各國的觀察，他提出了“隱微寫作”，就此，或許這篇作業和馬克思的共產黨宣言都處于這一語境之下，宣言中最明確表達的有兩點：

資本無止境的自我成長力，資本成長的阻力和約束——資本自身。用齊澤克的話說：資本主義自身物質條件的不斷發展和革命、生產力不受限制的螺旋形狂舞，最終是一個絕望的前進之旅，籍以逃避它自己脆弱的內在矛盾。那么這真的是一份宣言嗎?

如同宗教革命，大家開始按照自己的意識理解《圣經》，每個人都開始了他們自己的朝圣或者迷失了一部分的信仰，在這個荒蕪的年代，為自己吶喊的人不在少數，薩特說：當荒誕的人開始思考自身的時候，他就讓一切偶像都啞然失色了。同一份宣言中也出現了列寧、鐵托、毛主席叁個完全不同的方向。

從這一點開始，意識形態開始前進，但就目前而言都沒有到達社會主義，如同啟示錄中的場景一直為所有人所期待，但一直未有出現，順著這種對比看下去，或許有點類似，當馬克思高唿一個嶄新的更高級的社會秩序——社會主義，基督也教育了我們相同的事，以西結書14章第一到第五節討論了不同形態的意識和真理的關系，假神已在心中，絆腳石就在眼前。當然，我非常期待社會主義的實現。

其實無論是未來的幽靈還是從唯物史觀的角度，這些都是一部分意識形態幻想，因為資本的增長能力就蘊含在矛盾之中，如果我們去除了資本的內在矛盾和對抗性之后，我們就不能獲得完全釋放生產力的動力，既我們清楚了阻礙，那么我們同樣清除了阻礙阻撓的真正潛能，就之前描述的本質而言，這叢叢阻力和對抗性是生產力永久持續增長的社會之可能的實際物質存在框架。

或許有一種心理的佐證可以很好的描述這種感覺，“憂郁源于得到了欲望的對象但被剝奪了其塬因”，在每一個真正的愛情中總是有那么點憂郁的痕跡，因為存在的那個對象和他的塬因之間的距離消失了，這恰恰就就與欲望不同，在欲望中塬因不同于對象。

愛情，就是讓你著迷的愛上所愛的那個人本人，同時又從中尋找我覺得值得愛的方面。那么讀完共產黨宣言對于我而言用一次愛的體驗來說最為恰當——我們所期翼所鐘愛的對象(無止境自我擴展的生產力)和他的塬因不光毫無距離，后者也被剝奪了。

所以說，我愛社會主義。

讀完最后一頁《共產主義宣言》，我長舒一口氣。

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