羅漢的作品一直是我們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)時(shí)研讀的多數(shù)作品之一，在其文章中有很多細(xì)節(jié)處值得我們細(xì)細(xì)琢磨、深深品味。下面是小編整理的《性善和仁政》閱讀答案，一起來(lái)看看吧。
《性善和仁政》閱讀原文：
①縱觀儒家學(xué)派代表人物孟子的思想，最重要的就是“性善”“仁政”學(xué)說(shuō)。
②孟子主張“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”大家熟知的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），也是表達(dá)性善的經(jīng)典名句，體現(xiàn)了人人所具有“性善”的本能。
③孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)，繼承孔子的“德治”思想，旗幟鮮明地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，把人民的疾苦擺在國(guó)家和君王的前面。孟子認(rèn)為，這是最理想的政治，如果統(tǒng)治者施行仁政，必然得到人民的衷心擁護(hù)，國(guó)家也可長(zhǎng)治久安。在《孟子》一書(shū)中，我們經(jīng)常能看到孟子語(yǔ)重心長(zhǎng)地勸說(shuō)君王：“仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑。”可惜他周游列國(guó)，從未得到任何君王的真正采納。
④不過(guò)，儒家的治國(guó)理論對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。唐太宗李世民聽(tīng)取“水可載舟，亦可覆舟”的忠告，安撫百姓，發(fā)展生產(chǎn)，和周邊少數(shù)民族聯(lián)合，才實(shí)現(xiàn)了著名的“貞觀之治”。歷史上其他的繁榮盛世，如“光武中興”“康乾盛世”等，莫不得益于統(tǒng)治者施行仁政；相反，殘暴無(wú)道的君王，等待他的命運(yùn)只有滅亡。
⑤“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚撘罁?jù)。“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”正像他所說(shuō)的那樣：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子?公孫丑上》）意思是說(shuō)，每個(gè)人都有憐憫體恤別人之心，古代圣王正因?yàn)橛写酥模拍荏w恤百姓，施行仁政。
⑥“性善”與“仁政”相輔相成，密不可分。性善是基礎(chǔ)，仁政是推恩。只有二者融為一體，百姓才能安居樂(lè)業(yè)，政治才能清明順?biāo)欤瑖?guó)家才會(huì)富強(qiáng)昌盛。
（摘編自《青年文摘》，有刪改）
《性善和仁政》閱讀題目：
（1）下列關(guān)于孟子“性善論”的主張，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.“惻隱之心，人皆有之”
B.“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”
C.“仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑”
D.“人性之善也，猶水之就下也”
（2）下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.第②段運(yùn)用道理論證、對(duì)比論證和比喻論證，論述孟子“性善論”主張更有說(shuō)服力。
B.第④段以“貞觀之治”“光武中興”“康乾盛世”等為例，論證施行“仁政”的重要。
C.第⑥段畫(huà)線句子運(yùn)用排比的修辭，句式整齊，增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)。
D.文章開(kāi)頭引出論題，結(jié)尾揭示中心論點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
（3）下列為儒家學(xué)派代表人物孟子所寫的頒獎(jiǎng)詞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A.他是“仁、義、禮、智”的最好詮釋者，是“四心”的忠實(shí)守護(hù)者。
B.天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。他，一個(gè)老人，高山仰止，景行行止。
C.他用一生來(lái)發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)“民貴君輕”，用一顆“仁心”來(lái)感動(dòng)中國(guó)。
D.在他的游說(shuō)中，宣揚(yáng)“仁政”“王道”；在他的人生里，永不支持的是霸道。
