人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質范文，僅供參考，一起來看看吧

魏德友先進事跡心得篇一

望謨縣地處麻山腹地，由于特殊的地理環(huán)境和經濟發(fā)展等原因，當地部分學生性格比較內向，甚至自卑。

20__年，劉秀祥大學畢業(yè)，毅然選擇回鄉(xiāng)教書育人。除了在學校做好教育工作外，他還在社會上開展公益性演講，目前已演講1000多場，聽眾多達上百萬人次。

“開展勵志演講的目的，就是希望學生們更加自信。”這就是劉秀祥四處演講的初衷。

“劉老師的課太受歡迎了，今年我才得聽了4次。”剛聽完主題思政課的吳銀雨不禁“抱怨”。

在吳銀雨看來，聽演講最大的收獲在于，現在自己每天都會定一個小目標，或是背下50個英語單詞，或是完成兩套數學試卷……

過去，高三(3)班的簡合意性格比較內向，不喜歡和同學接觸。“劉老師告訴我們，要陽光地面對生活，要對生活時刻保持思考!”上過多次“祥哥”的課后，簡合意變得越來越開朗。

不僅如此，看著長期患病的家人，簡合意還樹立了自己的目標，“我的夢想是考上遵義醫(yī)科大學，回鄉(xiāng)當一名醫(yī)生，去幫助像我家人一樣的病患。”

能夠贏得學生的信任，是因為劉秀祥把大量時間都放在了他們身上，用心教學、用愛澆灌。

凌晨5點半鐘左右，他就會站在宿舍窗邊，看著學生們走進教室。他清楚地知道，哪些學生起得早，哪些學生愛吃什么口味的早餐，哪些學生喜歡成群結隊去上早課……對此，劉秀祥很得意，“他們肯定不知道我起得那么早。”

在劉秀祥的幫助下，實驗高中的孩子們越來越自信，朝氣蓬勃、樂觀向上。

魏德友先進事跡心得篇二

潤物無聲，正能量感染師生

越是偏僻貧窮的地方，越需要優(yōu)質的教育，也更加需要優(yōu)秀的老師，從農村走出來的劉秀祥感同身受。

劉秀祥說，阻斷貧困代際相傳，核心就是教育。如果一個貧困地區(qū)的娃娃能夠通過讀書走大山，那他的下一代命運就會不一樣。

當一名合格的教師要有思想、境界和格局。

“現在讀書的孩子，未來要挑起這個國家發(fā)展的大梁。如果老師沒有思想、境界和格局，是無法幫助孩子們承擔起這些重任的。”如果以這個標準來衡量老師這個職業(yè)，劉秀祥認為，“自己要努力的地方還有很多……”

在望謨縣實驗高中，劉秀祥辦起了工作室，主要進行教師組團式培訓。“工作室在今年6月開始動工建直錄播室，目前已投入使用，計劃每一期招25至30名學員，主要針對黔西南州德育教育相對薄弱的學校，負責德育工作的老師。”

“他是個很拼的人，是個很有激情的人，是個充滿正能量的人。”同事楊通鴻評價劉秀祥。

有一次，楊通鴻和劉秀祥一起查寢，發(fā)現一個學生沒在寢室，便在校園內四處尋找。

找到學生后，劉秀祥并沒有教訓學生，反而給學生穿上棉衣，開口第一句就是:天氣冷，先穿上衣服!“這樣的方式瞬間拉近了和學生的距離，在我看來，這才是教育。”楊通鴻說。

成風化人，潤物無聲。劉秀祥用自己的一舉一動影響著老師和學生。在教學過程中，劉秀祥極力反對“以分數論英雄”。他認為，教育最根本的是樹人，要把立德樹人放在首位，而不是“立分樹人”。要通過正確的引導，為學生樹立起正確價值觀。

20__年，望謨實驗高中在校生2700多名，748人參加高考，318人本科上線，但劉秀祥絲毫不敢懈怠:“教學的路還很長，講臺上的每分鐘都值得珍惜。走好當下每一步，就是成功。”

魏德友先進事跡心得篇三

九月十日教師節(jié)，南開大學舉辦《掬水月在手》影片首映式。葉嘉瑩先生是國際儒聯榮譽顧問，我銜命陪同王念寧副會長專程赴南開致賀，有幸在南開禮堂聆聽九十六歲高齡的迦陵先生與白巖松共話詩意人生。迦陵先生坐在輪椅上娓娓道來，鬢發(fā)皤然，聲如洪鐘，風華絕代。

首先，“弱德之美”是一個詞體美學的概念。葉嘉瑩先生將此種美感定義為：“在強大之外勢壓力下，所表現的不得不采取約束和收斂的屬于隱曲之狀態(tài)的一種美”。詞體美學的“弱德之美”，是一種敬畏、節(jié)制、內斂、隱忍的美感，是“感情上那種承受”，是“在承受的壓抑之中自己的堅持”。

再者，“弱德之美”不僅是詞體美學的意蘊，更有人格風骨的美感，是一種在承受壓力時堅持理想、堅韌不拔、外圓內方、一以貫之的美，是代表儒家至大氣象的美。正如葉嘉瑩先生所言：“弱德是我們儒家的傳統(tǒng)，行有不得，反求諸己，躬自厚而薄責于人，是我在承受壓抑之時堅持我的理想、我的持守，堅持而不改變。”

進而，追問“弱德之美”因何而生?乃是因為詞人追求理想境界而受挫不得，曲筆敘說“難言之處”。面對壓力，詞人可以保持沉默，但卻選擇了用折筆言之——蘇軾、辛棄疾、朱彝尊莫不如是，那是因為他們皆受內心生發(fā)的理想情懷、美好情感所驅使。從這個意義而言，“弱德之美”追求的是天池、蓬山、瑤臺這樣的詩意勝境，是陳寅恪先生筆下“獨立之精神、自由之思想”的境界。

研讀《迦陵詩詞稿》，我發(fā)現葉先生詩詞中經常出現的五種意象：荷花、柔蠶、藍鯨、鯤鵬、妙音鳥，皆能體現“弱德之美”的意蘊。

葉嘉瑩先生是在農歷六月出生的，六月又稱為荷月，葉先生的小名就叫小荷。也正因此，荷花在迦陵詩詞中出現的頻率是最高的。葉先生十六歲時初學作詩，就寫了一首《詠蓮》：“植本出蓬瀛，淤泥不染清。如來原是幻，何以度蒼生。”自此，荷花的意象伴隨葉先生的詩詞人生。“花開蓮現蓮落成，蓮月新荷是小名”“昨夜西池涼露滿，獨陪明月看荷花”“一任流年似水東，蓮華凋處孕蓮蓬”“蓮實有心應不死，人生易老夢偏癡”……

柔蠶的意象出現在兩首迦陵詩詞當中。二〇〇〇年，葉先生作《鷓鴣天》一闋：“似水年光去不停，長河如聽逝波聲。梧桐已分經霜死，幺鳳誰傳浴火生。花謝后，月偏明，夜涼深處露華凝。柔蠶枉自絲難盡，可有天孫織錦成。”二〇〇七年，葉先生用此闋詞韻作七言絕句：“不向人間怨不平，相期浴火鳳凰生。柔蠶老去應無憾，要見天孫織錦成。”從“柔蠶枉自絲難盡，可有天孫織錦成”，到“柔蠶老去應無憾，要見天孫織錦成”——相隔七年光景，迦陵詩詞同樣的意象，風格一變，由戚婉到豪健，由憂思惆悵到雄心萬丈，仿佛杜甫筆下“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關”，迦陵心態(tài)可見一斑。

二〇〇〇年，葉先生讀到美國作家黛安·艾克曼(diane ackerman)著作《鯨背月色》(the moon by whalelight)，說遠古時期海洋未被污染以前，藍鯨可以隔洋傳語，受此意象感發(fā)，創(chuàng)作一闋《鷓鴣天》：“廣樂鈞天世莫知。伶?zhèn)惔抵褡猿砂V。郢中白雪無人和，域外藍鯨有夢思。明月下，夜潮遲，微波迢遞送微辭。遺音滄海如能會，便是千秋共此時。”時隔十七年后，葉先生又受此意象感發(fā)，創(chuàng)作絕句：“來日難知更幾多，剩將余力付吟哦。遙天如有藍鯨在，好送余音入遠波。”

鯤鵬是《莊子·逍遙游》中出現的意象。葉先生年少時即熟讀《莊子》，生平所作第一首詩作《秋蝶》，就有“三秋一覺莊生夢”之語。鯤鵬的意象在迦陵詩詞中多有顯現：“鵬飛誰與話云程，失所今悲匍地行。北海南溟俱往事，一枝聊此托余生。”“一朝鯤化欲鵬飛，天風吹動狂波起。天池若有人相待，何懼扶搖九萬風。”……

葉先生少年時從伯父習詩詞，始知清代詞人陳維崧別號“迦陵”、郭麐別號“頻迦”，迦陵與頻迦合起來，迦陵頻迦就是一種鳥的名字。后來葉先生在輔仁大學從顧隨先生學詩，選擇與“嘉瑩”發(fā)音相似的“迦陵”作為別號。迦陵頻迦是佛經中描繪的一種棲息在雪山或極樂凈土的人首鳥身的神鳥，向人間傳遞美妙聲音，又被稱為妙音鳥，在梵文中稱為kalavinka。迦陵頻迦經常作為樂舞的形象，出現在各種講經說法盛會上。在敦煌莫高窟的多幅唐代壁畫上，在泉州開元寺大雄寶殿柱頭斗拱上，在正定隆興寺大悲閣觀音基座上，甚至在法門寺地宮金銀器和日本正倉院漆器上，都能看到迦陵頻迦的婀娜身姿。妙音鳥的意象在迦陵詩詞稿中也出現了兩處：“妙音聲鳥號迦陵，慚愧平生負此稱。偶往佛廬話陶令，但尊德性未依僧。”“迦陵從此得所棲，讀書講學兩相宜。學舍主人心感激，喜題短歌樂無極。”

荷花、柔蠶、藍鯨、鯤鵬、妙音鳥，是迦陵詩詞中出現頻率很高的五種意象。柔蠶雖然纖小，但卻是堅韌不拔、九死不悔的精魂。小荷與妙音鳥，一為先生乳名，一為先生別號，此二者身形小巧，甚至不失柔弱，卻亭亭玉立、卓爾不群。藍鯨與鯤鵬，身形不復嬌弱，但卻遺世高蹈，雍容華瞻，是天國人間美妙高潔的象征。此五種意象在某種意義上皆為迦陵自況，具有不折不扣的“弱德之美”。