總結是一種思考和反思的方式，通過總結，我們可以更好地了解自己的成長和進步。在寫總結之前，我們可以先列出要總結的重點和要點，然后逐一進行敘述和分析。這些總結范文將為我們提供一些實用的寫作思路和技巧，幫助我們寫出更好的總結文稿。

李世民的作文歷史與文學篇一

從文學自身的價值出發，文學與道德有著非常密切的關系。文學的道德屬性是文學的社會屬性之一，文學的道德教化作用亦是文學突出的功能之一。下面，小編為大家分享現代文學與歷史論文，希望對大家有所幫助！

自古以來，文學與歷史便具有深刻的聯系與淵源。許多重要的歷史典籍同時也是優秀的敘事文學，比如《史記》與《左傳》等。史學一直影響著中國文學尤其是小說的發展，小說不斷地從史學中汲取營養而發展演變。史傳對中國小說的影響，主要表現為春秋筆法及紀傳體敘事技巧的運用。文學師法歷史，在歷史的大背景下生存發展，這是歷史對文學單方面的影響。與此同時，文學對史學家的敘事也產生著深遠的影口息《史記》的作者司馬遷具有深厚的文學造詣，不但善于吟詩作賦，而且在作文方面尤為擅長《史記》不僅具有溫潤的語言而且在敘事方面張弛有度，且富有詩意與飽滿的情感。從司馬遷開始，我國史學著作中敘事一般都采用紀傳體的敘述方式。

在這一敘述方式中，文本是以某一人物為敘事中心，圍繞這個人物展開敘事講述這個人一生的故事。這是一種富有文學精神的敘述方式。歷史作為過往事件的記述，在時間方面保持線性發展，在敘事方面則是事件的客觀再現兩者交織發展，構成歷史敘事的時空構架。紀傳體的敘述圍繞著人物展開，由于人具有主觀性，因而敘事過程中時間與事件則置于人物的描述范圍內。

以魯迅小說樁人日記為例20世紀中國文學呈現出新的歷史語境，文學以其獨特的話語進入歷史的敘事中，共同參與著歷史的敘述。在現代，中國發生了歷史轉型，新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺，采用符合歷史形勢與文化語境的文學話語，以顯現自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話小說《狂人日記》便是誕生于動蕩的“五四”時期，順應歷史發展的趨勢，符合了新歷史主體話語權爭奪的要求，以一種獨特的話語表達契合了當時的歷史語境。

(一)文學對歷史的解構行為

魯迅在小說中借助狂人之口把中國歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對這一歷史觀的現實反映。不但趙家的狗表現出吃人的信號，而且周圍的人都在設法陷害“我”，親人包括哥哥與母親都吃過人，最后發現自己也吃人，推測是不是孩子也吃人。小說通篇的敘述都是對吃人這一歷史的敘述，構成了對歷史的解構行為。解構歷史是為了重構歷史，探尋一種嶄新的歷史敘事話語。小說采用第一人稱敘事，這一敘事人稱內蘊著深刻的文化心理內涵。第一人稱敘事首先是對個體意識的張揚。個人聲音的出現意味著擺脫了以往文學敘事中中允、客觀、冷靜的敘述方式。中國文學中開始出現了一個響亮的個人的聲音，這個聲音能夠大膽地坦陳自我的內心，在訴說著、吶喊著這個作為個體的、獨特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念，這在文學發展史上是一個足以令人興奮的變化。

中國歷史上人們慣于壓抑個人的聲音，將個人的個性與心理隱匿在群體之中。而小說中狂人的聲音則象征著新的歷史主體出現他能夠在這一歷史舞臺上響亮地發出自己的聲音。“我”作為敘述者，主宰著新的話語，也掌控著敘述文本的發展，這意味著新的歷史主體同樣具有這些對歷史話語的主宰權與掌控權。這位敘事者具有清醒的頭腦，能夠看清歷史的真正面目，富有懷疑精神，敢于自我解剖，信奉進化論，相信歷史發展的進步性，文明在不斷進步與發展，總有一天這個世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時代前沿的思想家與啟蒙者。狂人作為小說的敘事者，是敘事的`主體，也是可以代表新的歷史主體的中心人物。

(二)啟蒙者的歷史敘說

這一敘事主體兼歷史主體，以解構歷史為立論依據，敘述歷史上的種種吃人表現。小說中主要采用日記體的方式來進行敘說，以內心獨白的形式為主。內心獨白是一種自我言說，是自己與自己對話，但是在小說中，以自我言說的方式分明試圖在向他人表達，語言與敘述的指涉對象是外部而非內部。小說中具有一些體現出這種對外表達意圖的句子，諸如“凡事須得研究，才會明白”，或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語，是一種啟蒙者的言說方式。這個啟蒙者具有敏銳的觀察力與深刻的思想。他對歷史的看法遠較一般人更為深刻，不但可以看透歷史上吃人的真相，可以穿透其他人的虛偽表象看到內在本質，而且對自己也有極為勇敢與透徹的認識與剖析，清醒地發現“我也吃了妹子的幾片肉”。最后，這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開，讓所有人看見這一真相，并斬斷了人們在精神上的退路。

小說以獨白的言說方式表現啟蒙者的思想，以內斂的敘述方式展現一種獨特的歷史敘事顯示出了魯迅小說藝術技巧的高明之處，同時也是現代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。

(三)特殊歷史語境下的雙重敘事手法

《狂人日記》采用雙重敘事的手法，一是狂人日記式的白話文敘述言說，一是文言小引式的敘事。在日記體的前面，有一段文言文形式的引子表明敘述人發現日記手稿，表面上增加了小說敘事的可信度，從而構成了這篇小說的雙重敘述。因此，小說便有了雙重的敘述人，一個是文言文之“余”，一個是白話體之“我”，雙重敘述人之間構成了一種敘述的張力，大大地增加了敘述文本的豐富內涵與深刻意蘊“余”與“我”的敘述，建構了一個清醒的世界與一個與之相對應的瘋狂的世界，這兩個文本構成的世界是相互對應并相互對峙的，使得整個敘事呈現出一種復調的關系。這兩個敘述世界是整體敘事中的重要組成部分，重視其中之一而忽略另一個世界都會造成對文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中，關于狂人已經病愈并赴某地候補的記述，是對后文精神世界的一種對峙與終結。這段文言敘事似乎在暗示，無論狂人多狂思想有多么深刻，終究都被現實所“治愈”，成為一個正常人，為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運。

—以蘇童小說《妻妾成群》為例當代文學依然沿襲了與歷史的復雜關聯，以小說的敘述言說著某種歷史的景象。隨著社會歷史的發展演變，文學敘事中的歷史圖景也在發生著某種改變。蘇童小說《妻妾成群》呈現了一個與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構出一種不一樣的文學景象與歷史言說。

(一)文學敘事中歷史圖景的轉變

《妻妾成群》中，文本敘述者圍繞著頌蓮這一關鍵人物進行敘事，呈現出一個日漸頹敗但卻充滿了誘惑的舊家庭景觀。這個即將沒落的舊式大家庭中充滿了各種利益的爭奪、工于心計的爭斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學的背后，作為一個故事展開的大背景。作者故意忽略當時一些富有政治與歷史意義的人物與事件，而把筆墨傾注在一些對主題表達有價值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法，并且這種聚焦是多層次的，即存在焦點的轉移。敘事中的聚焦在對某些人事提高重視的同時，也忽略了對其他一些人物與事件的表現。聚焦的焦點在一些人與事之間進行轉換。這不是局限于敘事學方面的轉換，而是延伸到社會文化領域意味著一些可能非常重大的歷史景觀在敘事中遭到忽略，而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀則在敘事過程中得以凸顯出來。小說敘事通過敘事焦點的變化表現出這種歷史的轉變，呈現出一幅獨特的歷史圖景。

(二)小說敘事與歷史圖景的審美距離

小說中的歷史圖景呈現出20世紀90年代我國社會正在發生的某種變化。這種變化漸漸發展，最終促進了市民社會生活圖景的產生。在這一歷史圖景之中，啟蒙話語與政治話語都不再作為一種主流的言說，經濟利益與欲望及權力的爭斗則占據歷史發展的中心地位《妻妾成群》以一種獨特的文學話語方式再現了這種歷史圖景的一個側面，但同時又與這一歷史景觀拉開了一定的距離，與其保持了一種文學的審美距離。文本中對這一歷史景觀的書寫，是以一種詩意或審美的態度進行的。比如文中出現的“井”的意象，便是一種象征，暗示著這種生活圖景中暗藏的危險性，讓人們對其保持警惕之心。陳佐千則象征著一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力，使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價值與延續的可能性。從這個角度來講，小說展現出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒落的命運。

20世紀文學敘事中既包含對既往歷史的解構行為，又具有對歷史形象的重新塑造，充分展現出文學與歷史相互纏繞與相互影響的互動關系。文學敘事中建構了一幅幅多姿的歷史圖景，背負著種種歷史賦予的責任，起到或啟蒙、警示，或娛樂的使命。文學正是在與歷史的糾葛與纏繞之中，保持著自身的藝術立場與審美距離，介入歷史并言說歷史，以文學的話語呈現出歷史的圖景。

李世民的作文歷史與文學篇二

歷史文學是一種獨特而重要的文學形式，它以歷史事件和人物為背景，通過藝術手法進行再創作和再現。在閱讀歷史文學的過程中，我有幸體會到了其中的魅力和價值。通過歷史文學作品，我不僅感受到了歷史的厚重感和文學的藝術性，更重要的是，我深刻認識到了歷史對于個體和社會的重要性以及歷史文學對于繼承和傳承的意義。下面是我對于歷史文學的心得體會。

歷史文學作為一種特殊的文學形式，它具有獨特的厚重感和真實性。通過歷史文學作品，我們可以了解到過往時代的文化、社會、政治等多個方面的情況，感受到歷史的底蘊和艱辛。例如，歷史劇作品《紅樓夢》中，描繪了中國封建社會的繁華與衰落、人情世故與意識形態的沖突，使讀者能夠深刻體會到那個時代的文風、倫理和價值觀。歷史文學作品中的背景和主題都是根植于歷史的土壤中，因此它們具有濃郁的歷史氣息，讓讀者仿佛穿越時光，親身體驗歷史的磨難和鮮活。

歷史文學作品不僅僅是記錄了歷史事實和事件，更重要的是，它們通過藝術手法進行再創作和再現，賦予了歷史生命和情感。歷史文學往往以歷史事件和人物為主線，穿插展現了各種人物的情感、沖突和命運，使整個歷史畫卷更加生動和感人。例如，歷史小說《俠客行》中，作者通過描寫主人公楊過的愛情和忍辱負重的奮斗，展現了一個個人的興衰得失和中國古代社會的動蕩變遷。這種情感表達和藝術創作的方式，在歷史文學作品中常常能引起讀者復雜而深刻的共鳴，讓歷史不再是冷冰冰的數字和事實，而是一個真實而有血有肉的故事。

歷史文學作為一種文化藝術形式，具有濃厚的人文關懷和社會意義。通過歷史文學，我們可以深入了解歷史的重要性和意義。歷史文學幫助我們對歷史事件和人物進行思考和解讀，從而更好地認識到歷史的改變和對現實的啟示。例如，歷史小說《平凡的世界》中，作者通過描寫一個平凡人的奮斗和生活，展現了中國改革開放時期的巨大變革和社會發展。這種對歷史的思考和展現，使我們更加了解歷史對于社會發展和人類命運的重要影響，進而更加珍惜當前的社會制度和條件。

歷史文學對于繼承和傳承歷史的意義重大。通過歷史文學，我們可以了解到歷史的發展和變遷，吸取其中的教訓和智慧，以更好地應對當下和未來。歷史文學作品通過形象鮮明的人物和情節，將歷史的經驗和教訓傳達給讀者。例如，歷史小說《巴黎圣母院》中，通過描寫主人公鐘樓怪人與人性的斗爭，讓我們看到了中世紀的智慧和追求，同時也讓我們思考當下社會的問題和人類的困惑。歷史文學作品以其獨特的魅力，激發了讀者對于歷史和文化的興趣，促使他們研究和傳承歷史。

總之，歷史文學作為一種特殊的文學形式，具有厚重感、真實性和藝術性。通過歷史文學作品，我們可以深入了解歷史的發展和變遷，感受歷史的厚重感和情感，認識到歷史對于個體和社會的重要性，以及歷史文學對于繼承和傳承的意義。對于每個人來說，讀歷史文學不僅是一種娛樂，更是一種思考和成長的過程。只有通過讀歷史文學，我們才能更好地了解和認識我們自己，從而更好地面對和創造未來。

李世民的作文歷史與文學篇三

作為一種通俗而又深刻的文學形式，歷史文學是我們了解文化底蘊、認清歷史脈絡、感悟社會進程的重要途徑。有了歷史文學這種表現歷史的方式，我們可以更加深刻地認識到先人的智慧和努力，更能夠感受到歷史滄桑的自然力量，下面就讓我談談自己的“歷史文學著作心得體會”。

一、正確把握歷史文學的文化內涵：歷史的文學意義在于挖掘和表現人文沉淀的歷史，把握文化內核，發掘歷史本質中的邏輯和規律，以人文視角進行重現。歷史文學通常選擇人物為載體，人物是歷史文學作品的主線。人物地位、影響、思想、命運等因素向我們展示了一個時代，一段歷史。而在正確認識歷史文學時，我們也要關注其文化價值，細致琢磨歷史事件的底層邏輯，順應作品歷史文化背景，以古人眼光回顧當時歷史事件發生時的背景、現狀、感受、影響等細節，加深對歷史文化內涵的認識。

二、利用歷史文學進行文化記憶：歷史文學充分發掘歷史事件的沖突、故事元素，并以文學手法進行再現。在閱讀歷史文學時，我們都能從中找到許多曾經學過、聽過的歷史事件，甚至是那些已被時間淹沒的往事，這些事件、人物或者軼事，都是歷史文學作者通過研究、提煉、概括的結果。因此，我們可以通過歷史文學的記憶功能來對歷史事件有更加深入的認識，從而拓展并深化我們對文化史、哲學史、文學史的了解，并且思考文化浸染在歷史事件中到底意味著什么。

三、用心感悟歷史文學的美感：歷史文學又有一種美的感染力。歷史文學通常會采用故事性的手法，讓讀者在融入故事的同時，沉浸于歷史事件的情境之中，感受歷史人物不易直接形容的情感和體驗。這些情感感受往往凝結了歷史事件的敘事精髓，令作品不僅更具有可讀性，更具有令人注意到歷史情感方面的潛在價值。因此，我們在學習和體驗歷史文學時，要心懷敬畏之情，尊重歷史敘事的節奏規律，注重體驗文學在歷史呈現中的獨特美感。

四、體驗歷史文學中生命的意義:作為文學的一種門類，歷史文學是一種表現人生命意義和價值的大喊，通過表現歷史人物或時間事件，讀者可以感受到時間周轉、命運起伏對人生發展的左右和影響。在歷史文學中，作品展示的不僅是歷史事件和人物情感的曲折，更是一個提煉人生精髓的過程。我們曉得到，人生的經驗和領悟是歷史沉淀的脊梁，當我們讀歷史文學時，一種感悟自我的情感感覺喚起，并且我們也可以重新審視自己身處的當下，以及對未來的期許。

五、思考歷史文學的哲學價值：歷史文學在多個層面展現了對時間、對命運、對社會進程的深邃思考。眾所周知，歷史文學作品是歷史事件的表述和再構。每個事件、每個人物都承載著對時間和命運的哲學思考。因此，歷史文學的輸出是對人生、對社會、對人性、對時間、命運、落魄、榮光的深刻思索，更是對文化、對哲學、對認知、對價值、對情感、對人物等方面的探討和表述。因此，通過對歷史文學作品的理解，我們不但可以學到豐富的歷史知識，更可以探得其中的人生境界，垂問社會文化進程的意義，從而對人的存在、社會關系、文化構建以及價值探索有更為清醒的認識。

在總結這篇文章的心得和體會的時候，我們可以看到，在歷史文學中每個人物、每個故事和事件都具有鮮明的文化、哲學和精神內涵，從而促進我們更深入對歷史事件的認知，在歷史背景下反思當下，感悟人生漸進的進深。因此，我們要以一種更加全面、獨到的視角理解、分析歷史文學，反思歷史、思考人生，善于分析歷史文化多層面的內蘊和價值特征，走近當下生活，并且結合當下的前賢遺書，塑造人生呈現出便于接受、除去后顧之憂的新思想理念。總之，歷史文學是一種激發思考、感受人生意義、感悟文化突破、探索人倫關系的文學形式，深入了解歷史文學，可以幫助我們加深對文化、人性和社會的認識，推動人類文明進程的不斷發展。

李世民的作文歷史與文學篇四

光陰似箭，日月如梭，轉眼間已是21世紀。在這衣食無憂、科技發達的現代，我還是喜歡古代，尤其是唐朝。我有好多歷史書，但是特別多的是唐朝書籍，如《李世民傳》《武則天》《唐詩三百首》《古詩詞》……我有時會有這樣的想法，如果可以，我想回到唐朝。

我之所以想回到唐朝，是因為可以見到我最崇拜的名人。

第一位是李世民，又稱唐太宗，是唐朝的第二位皇帝，是一位杰出的政治家、軍事家、詩人。李世民當上皇帝以后，勵精圖治，經常以亡國的隋朝告誡自己，要求自己克制欲望，囑咐大臣不要因為自己的不高興停止對他勸告。經過李世民君臣23年的努力，建立了一個經濟恢復、社會安定、穩定發展的唐朝，為唐高宗、武則天、唐玄宗年間大唐盛世奠定了堅實的基礎。李世民不但會治理國家，他還酷愛書法，特別是名品《蘭亭序》，親自寫《晉書·王羲之傳贊》，除此之外，他還寫了很多詩。

第二位是以詩和酒出名，他愁的時候喝酒，一個人的時候喝酒，沒錢買酒，賣了衣服也要喝酒的浪漫主義詩人，他就是人人皆知的詩仙——李白。根據《新唐書》的內容，李白還有一個不為人知的身份，他是興圣皇帝的九世孫，和李唐諸王是一家人。他受黃老列莊的思想影響，他的《李太白集》被后人傳頌，如《靜夜思》《望廬山瀑布》《贈汪倫》……都出自于他之手。李白不僅詩寫的好，他的劍術也非常高明，他對劍術極有很高的天賦。

第三位是和李白一樣大名鼎鼎的詩人，他被世人稱為“詩圣”。這時你也許知道了他是誰，但是我還是要告訴你，他就是比李白小11歲的杜甫。在他年輕的時候，看著泰山會情不自禁地寫出“會當凌絕頂，一覽眾山小”的經典名句；在長久的淪落后，他會不由自主地感嘆“儒術于我可有哉？孔丘盜石俱塵埃”的悲憤之言；在社會動亂之時，他憤慨感嘆“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的悲慘之景。他有1500首詩被保留下來，他的詩對中國和日本的文學產生了深遠的影響。

怎么樣？聽了我的介紹，你是不是也和我一樣，想回到唐朝呀！感受唐朝的盛世景華及大唐詩歌之美。

李世民的作文歷史與文學篇五

“金無足赤，人無完人。”最好的好人，都是犯過錯誤的過來人，犯錯并不可怕，最怕不敢承認，不能擔當。

承認自己錯了，不是認輸，而是成長。所謂的“認輸”只是暫時，為的是用適時讓步以便更進一步。縱觀歷史，遵義會議的召開，代表xxx人并不否認自己錯了，轉而是提出新的方針來解決，才走上正確的道路。成長就是承認意識到了問題，變得更加成熟了。

犯錯不承認只會使自己越陷越深。項羽不聽范增之言，錯過殺劉邦的機會，最終烏江自刎；清政府不敢面對現實，依然實行閉關鎖國政策，不去面對新的世界格局，直至國家沉淪。犯錯承認與不承認，往往前者發展會更好。李世民后宮玩鳥，魏征勸諫，李世民改正，最終出現“貞觀之治”。承認自己的錯誤，讓問題暴露的越徹底，能看出有多大的發展空間，才能不斷完善自我。

勇于承認自己犯下的錯誤，不僅僅意味著錯誤浮出了水面，也是為我們解決它并提升自我創造了一個機會，不承認只會使漏洞越變越大。羅翔曾說過：“如果沒有一個人愿意或敢于承認過錯，承擔責任，那么刑法和其他條例，就不能真正對人類進步起到作用。”因此，我們不能選擇逃避、礙于情面，而放棄了提升自我的機會。

承認過錯說明已有一定自我認知，這種錯往往是不易被意識到的。老子說：“天下難事必做于易，天下大事必做于細。”魔鬼總是隱藏于細節中，美好往往浮于表面，不知錯誤早已埋藏其中。所以，要在認識的前提下把細節完善。“亡羊補牢，未為晚矣”，不光是承認，要加以改正、及時修補，我相信這將會事半功倍。

勇于承認，加以改正，才能真正做到提升自我。

李世民的作文歷史與文學篇六

唐太宗李世民是唐朝第二位皇帝，其父為大唐的開國皇帝——高祖李淵。那么，李世民究竟是個什么樣的人呢？我從不同的文獻中看到了，不同的人從不同的角度對李世民的評價。

老百姓眼中的李世民。“水可載舟，亦可覆舟”，李世民經常引用《荀子·王制》中的這句話來告誡臣子們，要重視人民的力量，從而要維護他們的利益。對于老百姓來說，只要日子過得好，當政的皇帝就是好皇帝。老百姓才不計較什么“玄武門之變”，是否搶了哥哥和弟弟的媳婦之類的，在他們眼中，國富民強了，李世民就ok。

詩人眼中的李世民。李世民輔佐李淵重新統一中國，開拓疆土，開創“貞觀之治”，為唐朝的強盛奠定了扎實的基礎。哇塞，詩人們太開心了，李世民和他打造的強盛初唐為他們提供了創作的源泉和素材。詩人們紛紛歌誦“天可汗”、“千古一帝”。白居易的《七德舞－美撥亂，陳王業也》最具代表性。

臣子眼中的李世民。對于魏徵、長孫無忌、杜如晦、房玄齡、陳叔達這些股肱之臣來說，李世民肯定遠遠沒有達到好皇帝的標準：他出游講排場耗費民力、過于大興土木興建奢華宮殿、把玩鷂鷹耽擱政務（李世民曾征收到一只珍貴的鷂鷹，放在手臂上把玩，看見魏徵前來，藏到懷中。魏徵一眼就看穿了他的小心思，故意不停地上奏啊上奏啊上奏啊，結果可想而知，那只鷂鷹被悶死在李世民的懷中）……其實這些股肱之臣是對李世民“高標準嚴要求”，就像我媽媽對我一樣，哈哈哈。

親人眼中的李世民。對于父親李淵來說，李世民肯定算不上好兒子——逼自己退位，又殺了自己的另兩個兒子。對于李建成和李元吉來說，那他們可是倒大霉了，碰到了這么個“心狠手辣”的兄弟。對于他的妻子來說，李世民肯定也不是什么好丈夫，因為要和很多女人生活在一起。

以下是與我眼中的李世民高二作文五篇相關的文章。

李世民的作文歷史與文學篇七

有這樣一首詩“江山如此多嬌，引無數英雄竟折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。”

可我不明白，中華歷史悠久，歷代人物成千上萬，秦皇漢武，唐宗宋祖，他們各有各的傳奇。詩人為什么會對一代歷史君王表示嘆惜呢？特別有一位令我印象深刻的，我崇敬他、我佩服他、我欣賞他，他就是唐太宗李世民！

我崇敬他，因為他勇猛果敢、聰明睿智。他十六歲，智生妙計嚇退包圍隋煬帝的突厥人；十七歲，率領騎兵突破亂軍，救出父親；十八歲，看不過朝廷腐敗，說服父親發動軍隊推翻隋朝；十九歲，輔佐父親成為開國皇帝唐高祖；二十四歲，幫助父親平定各地亂事，統一國家；二十九歲，接過父親的皇位，成為唐朝第二位皇帝，贏得”天可汗”的威名，那時，他不過三十四歲！

我欣賞他，因為他英雄年少，志存高遠。一統中原后，唐太宗寫下詩句“昔年懷壯氣，提戈初仗節。心隨朗日高，志與秋霜潔。”一代君王，氣吞長河！

這，就是我眼中的唐太宗。我崇敬、佩服、欣賞的盛唐君王唐太宗！

李世民的作文歷史與文學篇八

唐太宗李世民，是唐高祖李淵和竇皇后的次子，唐朝第二位皇帝，杰出的政治家、戰略家、軍事家、詩人。今天小編就來分享李世民三請張古老的歷史典故,希望讀者喜歡。

大唐初年，邊關告急的戰報一夜五次飛到長安。這可把唐王李世民急壞了，決定御駕親征，他和元帥尉遲恭帶了二十萬大軍直奔東北邊境。人人都知道日搶三關，夜奪八寨的黑臉大帥尉遲恭，打仗時確實有萬夫不當之勇，可就是脾氣很急。本來這行軍就緊得風吹一溜煙，可他還下令急行，恨不得日夜連軸轉。

這會兒正是夏初的時節，老天爺的臉說變就變。眼看離北邊的燕山還有百八十里了，忽然天上烏云密布，跟黑鍋底似的。“咔嚓——”一聲雷響，下起瓢潑大雨來，大道上拖泥帶水，隊伍人困馬乏，走不了啦，只好就地扎營，盼那日頭早點出來好行軍。誰知這雨沒完沒了，一下就是十來天，可把唐軍窩住啦!李世民、尉遲恭愁得不得了。

軍營里的糧草眼看要光啦，后邊的糧草車還沒影。這二十萬人出征，扯地連天，人吃馬喂的，可不是鬧著玩呀!尉遲恭一連下了十道令箭去催糧草，可回來人報告說，半路河里都漲滿了水，糧車被阻，難以通過。你說要命不要命!遠水解不了近渴啦。大雨剛一停，尉遲恭就派人到附近征調，誰知老百姓受夠了兵搶馬奪，見當兵的就躲。尉遲恭沒辦法，只好到李世民那兒去請旨。

李世民也折騰得幾宿沒合眼，聽了尉遲恭的稟報，他沉思了一下說：“不要派人了，咱們一起去!”

李世民、尉遲恭和幾個謀士便走出了軍營，轉過了幾個土崗子來到一個村里。老百姓都以為他們是做買賣的，沒人再躲。他們剛要找人詢問，忽然土崗子前邊傳來一片孩子的喧鬧聲：

唐王，唐王，

打仗缺糧。

計算不周，

愁壞心腸。

出自 www.cdxkw.cn

尉遲恭聽見這兒歌就火了：“這都是村里的刁民成心跟萬歲作對，等我拿他幾個來!”他這一喊，像半空打了個響雷，把孩子們全嚇跑了。“慢著。”李世民一把拉住了尉遲恭，“兒歌不會輕易出，村里說不定會有高賢，咱們不妨登門去請教。”

“這?”

他們正說著，過來幾個扛犁的莊稼人，上前一問，幾個人都樂了：“這兒哪有什么高賢哪!”他們上下打量了唐王等人說道：“看你們幾位老客像是遠道而來吧?還不知道我們這里的事情。在這方圓左右，誰有難事都問張古老。張古老脾氣古怪心眼好，你們有什么難事去問他吧!”

“他住哪里?”

“北邊的'后駱駝港!”

唐王大喜，要尉遲恭趕回軍營，備厚禮去請張古老。尉遲恭嘴上領旨，心里滿肚子不高興：“一個鄉巴佬，也至于這么大舉動。”他回到軍營，派士兵拿大令去傳。誰知去了一個時辰，士兵獨自回來了，說張古老不肯來。尉遲恭火冒三丈：“我去把他綁來!”說著，騎上馬就奔后駱駝港去了。

李世民聽說尉遲恭去拿張古老，知道糟了，急忙趕到大帳，見尉遲恭垂頭喪氣地回來了，就問：“你請的人哪?”“早沒影了，要是找到他，非把他……”

“住口!十萬軍馬困在此地，你卻任意胡來。叫士兵備馬，你隨我去賠禮!”

唐王一行人直奔駱駝港而來，可到了張古老的住處，還是不見人影，問遍了村里人都搖頭說不知道。尉遲恭說：“你看，萬歲來了他也走，我看還是另想辦法吧!”“不，請人要有誠心，劉玄德能三顧，咱們不能三請嗎?只要能找條生路，來十趟八趟也值得!”尉遲恭笑著說：“劉玄德請的是能人諸葛亮，而主公請的是鄉下老頭，值得嗎?”

“休再多言，明日再來!我就不信誠心打不動張古老!”

誰知又往來了兩天，張古老的門上還是掛鎖無人。尉遲恭埋怨道：“我看這張古老根本就沒什么能耐，成心躲我們呢!”

李世民長嘆一聲：“看來天不助我這無道之人，難道只有退兵不成!”晚上，李世民悶悶不樂地在帳內召集各營將官商議計策。眾將領互相看看，都搖了搖頭，帳子里沉悶無聲。正在這時，忽然軍士進來稟報：“啟稟萬歲，帳外來了一個老漢，自稱是張古老，要見萬歲和元帥!”“哎呀，來得好哇!”李世民驚喜萬分，“眾位愛卿，快快出迎!”

帳外，月光下站著一位白發長須的老頭。他見了李世民，慌忙參拜：“老漢我是個鄉下老朽，卻蒙萬歲幾次到寒舍，心里實在不忍呀!”

尉遲恭心里好惱：“這個鄉巴佬，果真古怪透了。三次請你你不來，今天又自己找上門來，實在是不可思議呀!”

李世民連忙給老人讓了座，把北征遇雨缺糧的事說了一遍，求父老們想想辦法。

張古老說道：“萬歲為國為民的一片心意，百姓已經知曉了。只是眼下麥子未熟，鄉親們家中存糧又不多，即使全部征來，也不夠用呀!”

“唔，原來這樣，那就只有退兵了嗎?”“不!”張古老站了起來，“老漢今天就是為此事來的。要解決這二十萬軍馬的糧草，只有前面河套中那千頃沙灘!”“沙灘?”眾人迷惑地望著張古老，“這沙灘寸草不生呀!”

“不，有一種雞鳴谷，只要水分適量，專能在這沙灘中生長。這谷子據說還是神農氏見這一帶多沙地而留下的。這谷子，晚上播下，明日雞鳴天亮就能發芽，正午就可結穗，所以叫雞鳴谷。因秧苗矮小，收成少，種的人就不多了。萬歲如果將千頃沙灘播下，三兩日之內就可解這危難!”“噢，有這樣的神谷?只是谷種從何而來呢?”

“老漢我均已備齊，萬歲不必擔心。”

“好哇!還有這耬耠之物一夜能備齊嗎?”“萬歲，你來看!”張古老說著，領著李世民和眾將出了軍營。走出不遠，就聽前面一片喧鬧聲。月光下，一片黑壓壓的人群，扛著耬耠、曲轅犁，牽著牲畜的人還不斷從四面八方涌來。張古老指指人群道：“老漢得知萬歲親征抗敵，三日來走遍了四鄉，邀集眾鄉親今晚在此相聚。只要軍令一下，立刻就可下種。”

眾人聽了張古老的話，又驚又喜，李世民更是激動萬分：“父老鄉親之情，理當重謝，老丈更應加封呀!”“不，不!”張古老擺擺手，“百姓只盼有個圣明之主，能使我們安居樂業，別無他求呀!”

尉遲恭不解地問道：“老丈既然有此雞鳴谷，為何讓它拖到今日呢?”張古老摸摸胡須笑了：“將軍還不知道這雞鳴谷，地干不生，水旺不長，必須在雨后三日方可下種。我如果在三日前拿來給將軍，將軍心急如火，必定立即下種，那豈不誤了大事嗎?萬歲、元帥，快快傳令吧，不可再耽誤了。老漢我告辭了。”說完，轉身走去。

望著老漢的背影，尉遲恭想起了當初的莽撞，心中十分懊悔。他急忙傳令各營將士前去幫助百姓們播撒雞鳴谷。將士和百姓一齊動手，一夜之間全部播種完畢。到了雞鳴天亮，沙灘上果然一片蔥綠。時間到了正午，千頃谷地，一片金黃。眾人高興地說：“真是神谷啊!”

谷子收割了，士氣大振，李世民和尉遲恭下令一鼓作氣，繼續進兵，不久把敵兵打敗了。邊境上從此太平安穩，唐代官兵和百姓都很感謝雞鳴谷，更感謝張古老老漢。

李世民的作文歷史與文學篇九

“左聯”是一個具有鮮明的政治傾向性的組織機構，許多成員如柔石、胡也頻、殷夫、馮鏗、李偉森等人本身就是革命家，從事著實際的革命斗爭。因此，“左聯”成立以后，便遭到國民黨當局的迫害。但是，在嚴酷的政治環境中，“左聯”仍然頑強戰斗，在“誣蔑和壓迫之中滋長”(魯迅《中國無產階級革命文學和前驅的血》)，為無產階級革命文學運動的發展作出了巨大的貢獻。

創辦刊物，繁榮文學創作“左聯”成立以后，先后創辦了一批刊物，如《拓荒者》、《萌芽月刊》、《北斗》、《文學周報》、《文學導報》、《文學》半月刊等，還改組或接辦了《大眾文藝》、《現代小說》、《文藝新聞》等期刊。這些期刊雜志吸引了一大批新老作家，形成了一支以左翼作家為核心的革命文藝大軍，出現了文藝創作空前繁榮的新局面。魯迅后期的雜文、歷史小說《故事新編》，茅盾的長篇小說《子夜》，巴金的《家》，老舍的《駱駝祥子》，曹禺的《雷雨》，蔣光赤的《咆哮了的土地》，夏衍、田漢、洪深的戲劇，都是這一時期創作的重要收獲。在魯迅的關懷愛護下，葉紫、沙汀、艾蕪、丁玲、張天翼、周立波、蕭軍、蕭紅等一批青年作家成長起來，寫了大量引人注目的作品，充分顯示了無產階級革命文學運動的實績。

加強與世界文學的聯系據統計，“左聯”時期翻譯出版的外國文學書籍約有700種，占19至1949年全國翻譯總量的40%。除翻譯了高爾基的《母親》、法捷耶夫的《毀滅》、綏拉菲摩維支的《鐵流》、肖洛霍夫的《被開墾的處女地》等蘇聯一批早期無產階級文學作品外，辛克萊的《屠場》、雷馬克的《西線無故事》、德萊塞的《美國的悲劇》、馬克·吐溫的《湯姆·莎耶》、小林多喜二的《蟹船王》等其他國家進步作家的作品也先后被介紹到中國來。《奔流》(魯迅、郁達夫主編)和《譯文》(魯迅、茅盾主編)上譯介了易卜生、惠特曼、托爾斯泰、萊蒙托夫、密支凱維支、裴多菲、契訶夫、果戈理等作家的作品。1935年，鄭振鐸主持編輯的《世界文庫》，以規模浩大著稱，其中收有果戈理的《死魂靈》(魯迅譯)、歌德的《浮士德》(郭沫若譯)、薄伽丘的《十日談》(武光健譯)、塞萬提斯的《吉訶德先生》(傅東華譯)、盧梭的《懺悔錄》(張競生譯)、夏落蒂·勃朗特《簡·愛》(李霽云譯)等大量外國文學名著。在引進外國作家作品的同時，魯迅、郭沫若、茅盾、張天翼、丁玲等中國作家的作品也被推向了世界。

推進文藝大眾化運動既然左翼文藝是為工農大眾服務的，文藝大眾化的問題必然提到首要的地位。“左聯”成立后，就設有“文藝大眾化研究會”。1931年，左聯執委會在題為《中國無產階級革命文學的新任務》的決議中，明確規定“文學的大眾化”是建設無產階級革命文學的“第一個重大的問題”。大眾化問題是左翼文藝理論的焦點之一，魯迅、郭沫若、馮乃超、鄭伯奇、沈端先、華漢(陽翰笙)、瞿秋白、馮雪峰、茅盾、周揚等先后都發表過文章，參與了這一問題的討論。馮雪峰(洛揚)認為：“‘文藝大眾化’不是一句空話，也不是一個籠統的問題。‘文學大眾化’，是目前中國普羅革命文學運動的非常緊迫的任務。”并說：“‘文學大眾化’，一方面要提高大眾的文學修養，一方面要我們在作品上除去那些沒有使大眾理解的必要的非大眾性的東西，同時滲進新的大眾的要求，使作品和群眾的要求接近。”(《論文學的大眾化》，《文學》1933年7月第1卷第1期)為了使革命文藝能夠為大眾所接受，許多人都主張采用大眾所熟悉的舊形式。瞿秋白則認為，在舊形式中應加入新成分。他說：“革命的大眾文藝在開始的時候必須利用舊的形式的優點——群眾讀慣的那種小說詩歌戲劇，——逐漸的加入新的成分養成群眾的新的習慣，同著群眾一塊兒去提高藝術的程度。”(《關于革命的反帝大眾文藝的工作》，《文學導報》第1卷第6、7期合刊)魯迅在《論“舊形式的采用”》一文中指出既不能一味搬用舊形式，也不能全盤加以否定。他認為：“舊形式的采取，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結果是新形式的出現，也就是變革。”魯迅的見解是辯證的，他把握住了藝術形式的發展規律。包括魯迅在內的左聯作家，也寫了一些大眾文學作品，如魯迅的《好東西歌》、《南京民謠》，瞿秋白的《東洋人出兵》、《上海打仗景致》等。此時的大眾化文學雖因條件尚未成熟沒有能夠取得成功，但“左聯”作家關于大眾化問題的討論則對文藝大眾化運動起到了極大的推動作用。重視創作方法的革新以“左聯”為核心的無產階級文學運動十分重視創作方法的革新。在無產階級革命文學創導初期，創造社成員激烈地宣布告別他們曾極力張揚的浪漫主義，獨尊現實主義創作方法，將現實主義與其他創作方法對立起來。1931年前后，“左聯”的理論家們從前蘇聯的“拉普”理論家那兒接受了“唯物辯證法創作方法”，以政治、哲學代替藝術，將世界觀等同于創作方法，在批判“革命的浪漫蒂克”的思想情調時，再次否定作為文學的基本創作方法之一的浪漫主義。1933年9月，周揚介紹了1932年10月全蘇作家同盟組織委員會第一次大會上清算“拉普”錯誤的情況，并于11月發表《社會主義的現實主義與革命的浪漫主義》，第一次向國內介紹了“社會主義現實主義”的方法，批判了“唯物辯證法創作方法”的錯誤。周揚從理論上詳盡闡發“社會主義現實主義”創作的基本原則：“真實性”是“不能缺少的前提”;應注意創造“典型環境中的典型性格”;“在發展中、運動中去認識和反映現實”;“把為人類的更好的將來而斗爭的精神灌輸給讀者”;這是“為大眾的文學”，“具有為大眾所理解的明確性與單純性”。文章還指出，浪漫主義為“社會主義現實主義”所包容，“社會主義現實主義”是在“不同的創作方法和傾向競爭中去實現的”。“社會主義現實主義”作為一種新的創作方法，其影響比以往其他方法更加巨大而深遠，甚至一直延續到當代。

李世民的作文歷史與文學篇十

左聯以馬克思主義文藝理論指導自己的實踐，在宣傳馬克思主義文藝理論方面，魯迅、瞿秋白、馮雪峰等人都做了不少翻譯介紹工作。左聯從一開始就重視理論批評工作，其成員以馬克思主義理論為武器，對于“新月派”、“民族主義文藝運動”、“自由人”、“第三種人”及“論語派”等的資產階級文藝觀點，進行了批評。對國民黨當局的反動文藝政策，進行了批判和斗爭。他們很重視文藝大眾化的問題，先后在《大眾文藝》、《拓荒者》、《文學導報》、《北斗》、《文學》、《文學月報》以及其他報刊上發表文章，展開熱烈討論，形成很有聲勢的文藝大眾化運動。

左聯領導的左翼文藝運動，在創作方面取得巨大成就。革命作家在左聯刊物和其他進步刊物上發表了大量作品，魯迅的《故事新編》以及他和瞿秋白的雜文，茅盾的《子夜》、《林家鋪子》、《春蠶》，蔣光慈的《咆哮了的土地》，丁玲、張天翼、葉紫等人的小說，田漢、洪深、夏衍等人的劇作，中國詩歌會諸詩人的詩歌，都以其思想上藝術上新的拓展，顯示了左翼文藝的實績，產生了廣泛的影響。在左聯的培養下，涌現了沙汀、艾蕪、葉紫、周文、蔣牧良、艾青、蒲風、聶紺弩、徐懋庸等一批文學新人。他們給文壇帶來許多生氣勃勃的作品，成為30年代文壇上活躍的力量。創作方面的巨大成就還在于出現了許多新的具有重大社會意義的題材和主題。革命者在白色恐怖下的英勇斗爭，工人群眾對資本家剝削的猛烈反抗成為許多作品描寫的內容。農村生活和斗爭的題材也進入了許多作家的創作視野，不少作品以真實生動的藝術畫幅反映了農村貧困破產的景象，顯示了廣大農民的覺醒和斗爭。此外，30年代動蕩不安的城市生活也在文學作品中得到了真實、集中的反映。所有這些作品都體現著強烈而鮮明的時代色彩。

“左聯”也存在一些缺失，主要表現在：政治上的激進盲動，不注意利用公開合法斗爭方式，卻在國民黨當局控制很嚴的中心城市組織“飛行集會”、“節日游行”等，不僅造成革命力量的損失，而且嚇跑了一些本來同情與靠近“左聯”的民主作家們;理論上有生搬硬套的教條主義傾向，未能把馬克思主義文藝理論同中國文學運動的實際很好地結合起來;組織上犯有一定的關門主義和宗派主義錯誤，沒有團結一切可以團結的文藝工作者;創作中不少作品流露出嚴重的小資產階級思想意識，有些作品違背了文藝創作規律，有公式化、概念化的弱點。

從左聯的理論綱領和工作方針中，我們看到了列寧的“每個民族都有兩種不同文化”的學說的運用，看到了革命的文學藝術是無產階級革命事業的一個組成部分，它必須為無產階級的政治服務及其與被壓迫階級聯系的觀點。它的鮮明的階級觀點和強烈的革命熱情，是值得充分肯定的。它對于左聯的反文化“圍剿”的斗爭，有著積極的指導作用。它在現代文學史上，也有不容忽視的意義。但理論綱領也有缺點，主要是沒有提到作家的思想改造問題，也沒有提到團結廣泛的作家從事反帝、反封建的文藝活動。其中所謂我們的藝術是“反資產階級的，又反對‘失掉社會地位’的小資產階級的傾向”，如果作為左翼作家思想改造的自我要求來說，是正確的;但綱領指的乃是我們的藝術所擔負的社會斗爭任務，這就混淆民主革命與社會主義革命的界限，不利于團結一般的資產階級、小資產階級作家。理論綱領的缺點，反映了黨內的左傾路線的影響。魯迅在成立大會上所作的《對于左翼作家聯盟的意見》的演講，是對左聯的理論綱領的有力補充。

在充分估價左聯的偉大成績的同時，還必須清醒看到它還有著一些缺點和錯誤。在左聯存在期間，白色恐怖非常嚴重，黨內又出現李立三、王明的左傾機會主義路線，國際上還有蘇聯的“拉普”和日本的福本路線的影響，黨內的錯誤路線雖然受到很多左翼革命作家不同程度的抵制和斗爭，但不可否認它對左聯工作還是有影響的。比如，左聯的某些指導性文件，對于革命形勢的分析和階級力量對比的估量，就有左傾的錯誤觀點。首先是對革命性質的認識不清楚，認為當時已經是社會主義革命，沒有提統一戰線的反帝反封建的口號，這就會嚇跑一些人。又如左聯本來是文學家的組織，但在領導思想上卻混同于政治組織。每逢紀念日，左聯都搞游行示威，或飛行集會，散傳單，寫標語。有些成員對于魯迅、茅盾抵制這些作法，還想不通。政治上理論上的教條主義，組織上的宗派主義，文藝上的公式化概念化，這些毛病都不利于無產階級文藝運動的健康發展。后來由于事實的教育，加上瞿秋白從1931年夏天開始參加領導文藝工作，上述錯誤才逐漸有所克服。自然，“左聯”的缺點錯誤在當時的主客觀條件下是不可能完全克服的。從主觀條件說，作家的思想改造這個關鍵問題，在左翼文藝運動的發展過程中，雖逐漸有所認識，但仍未得到普遍的應有的重視。

李世民的作文歷史與文學篇十一

《林漢達中國歷史故事集》是按時間順序編寫的，從《千金一笑》一直寫到《三國歸晉》，共112個小故事，親子讀書：《林漢達中國歷史故事集》家長讀后感。，有描寫激烈戰爭的《官渡之戰》《火燒赤壁》，有體現崇高氣節情的《蘇武牧羊》《屈原投江》還有體現親情的《緹縈救父》？每個小故事的情節都很有趣，讓人讀后回味無窮！

這本書有800多頁，按每頁400字計算，至少有32萬字啊！孩子很喜歡看歷史和考古方面的書，三國和秦始皇兵馬俑的書看了不少。但孩子第一眼看到這本5厘米厚的“大字典”時，他的反應并不熱烈。書里面的文字那么小，插圖還是黑白的，不像漫畫那樣吸引人，讀的趣味并不高。但后來，讀了進去，態度發生了很大的變化，他更加喜歡上了中國歷史。這是孩子讀的最厚的一本書，我和孩子都特有成就感！

有人說，一個人的成長史，在某種程度上就是他的閱讀史。每個人都是在讀書的過程中成長起來的。孩子從書中得到了很多人生的啟迪。讀這本書，孩子一方面了解歷史發展中的重要史實和關鍵細節，以把握歷史發展的脈絡；另一方面也可以從這些精選的歷史故事中學習和了解中華民族的傳統美德，學會很多人生的道理和感悟，讀后感《親子讀書：《林漢達中國歷史故事集》家長讀后感》。

讀《管鮑之交》，文中鮑叔牙說過一句話“管仲家里困難，等著錢用，我樂意多分點給他。朋友嘛，應該互相幫助，有的幫助沒有的這有什么奇怪哩？”這讓孩子學會了朋友之間應寬容大度，互相幫助；讀了《懸梁刺股》，孩子明白了只要堅持不懈、勤奮努力就一定能夠成就一番大事業的道理；讀了《綠林好漢》，孩子懂得了人一定要做有用的人，不能遇到困難就退縮。《中國歷史故事集》這本書里有春秋故事、戰國故事、西漢故事、東漢故事，還有三國故事。孩子最喜歡的戰國時期里統一中原的秦國，這是因為秦國兵馬強壯，糧草充足，百折不屈，守信用，最主要的還是秦國的大王、大臣愛護全國百姓。這樣國君才能做一番大事業，秦國也才能成為一個強國。這使孩子懂得了一個道理：全國人民只要萬眾一心，就能克服困難，打敗敵國，一統天下。如果違背了這個原則，就會走向相反的道路。秦統一天下之后，沒有安撫百姓，整頓民心，鼓勵百姓種糧，而是讓百姓筑長城，使用嚴酷政策，引起百姓的強烈反抗，最終滅亡。“以史為鑒，可以知興替”，中國古代的古人早就告訴我們這個道理了，讓我們從閱讀歷史故事開始中國的傳統文化教育吧。

英國哲學家羅素說過，一部優秀的歷史讀物“不僅有助于知識，而且有助于智慧”。的確，人類的歷史以“過去的光輝照亮著現在”，它源遠流長，蘊涵著大量先人的智慧。

通過大量的閱讀，孩子的作文水平得到了不小的進步，并且好像每隔一段時間就會懂得一些道理，知道尊敬家里的長者，也能在生活中幫助家里做些事情，并且還能對社會的一些現象作出自己的評價，這些都是孩子在閱讀中的收獲。

李世民的作文歷史與文學篇十二

《史記》是我國歷史學上一個劃時代的標志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對我國民族文化個性是歷史學方面的極其寶貴的貢獻。

全書包括本紀、表、書、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。“本紀”除《秦本紀》外，敘述歷代最高統治者帝王的政跡；“表”是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯絡和補充；“書”是個別事件的始末文獻，它們分別敘述天文、歷法、水利、經濟、文化、藝術等方面的發展和現狀，與后世的專門科學史相近；“世家”主要敘述貴族侯王的歷史；“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數列傳則是敘述國外和國內少數民族君長統治的歷史。

李世民的作文歷史與文學篇十三

最近，我讀了《歷史的豐碑》這本書，深受啟發和教育。該書追溯了自1840年的戰爭后，由于清王朝的無能，中國逐步淪為半殖民地半封建社會的國家。帝國主義列強的侵略使中國人民飽嘗了“落后就要挨打”的痛苦，但也喚醒沉睡著的中國大地。

這是一本濃縮了中國恢宏的百年巨變的大書，更是一本令人感奮、催人奮起的好書，它不但形象地反映了20世紀中華民族波瀾壯闊的奮斗征程，更進一步增強了我們每一位華夏兒女的幸福感和自豪感。我們每一個青少年都應牢記英雄先烈們為了今天的美好生活，不惜拋頭顱、灑熱血，甚至獻出了自己年輕的生命，同時，我們更應該明白自己所肩負的歷史重任。讀著這本書，我仿佛親眼目睹了天安門前閱兵式上那整齊的步伐，威武的軍人，美麗的女兵，燦爛的笑容，鮮艷的五星紅旗……看見了在溫暖的春風中，對外開放使中國這個東方大國又恢復了昔日的光輝。讀著這本書，我仿佛來到了體育館，看到運動員們艱苦訓練，終于，歷經千辛萬苦，用血淚和汗水換來那神圣的桂冠。于是，中國人從“東亞病夫”轉眼間成了“亞洲巨人”。

作為一名小學生，我為我們偉大的黨驕傲。為我們蒸蒸日上的祖國而自豪。作為一名跨世紀的少年，我將認真學習正確的思想，堅定自我信念，愛科學，學科學，逐步掌握高深的科研技術。作為祖國的接班人和建設者，我需要不斷提高自己的思想道德素質，勇敢地開拓創新，為“四化”貢獻自己的力量，譜寫我們這一代人更加絢麗的篇章。

李世民的作文歷史與文學篇十四

10.儒家兩大代表人物是：孔丘和孟子，分別被尊至圣和亞圣。

12.常把宋詞分為豪放，婉約兩派。前者以蘇軾，辛棄疾為代表，后者以柳永，周邦彥，李清照為代表。

14.兩篇《狂人日記的作者分別是：俄羅斯的果戈里我國的`魯迅。

15.世界文學中有兩大史詩：伊利亞特奧德賽。

16.佛教三寶是：佛(大知大覺的)法(佛所說的教義)僧(繼承或宣揚教義的人)。

17.三從四德中三從：未嫁從父既嫁從夫夫死從子。

四德：婦德婦言婦容婦功/品德辭令儀態女工。

18.初伏，中伏，末伏統稱三伏。夏至節的第三個庚日為初伏的第一天，第四個庚日為中伏的第一天，立秋節后的第一個庚日是末伏的第一天。初伏，末伏后十天，中伏十天或二十天。

19.三綱五常：三綱：父為子綱君為臣綱夫為妻綱。

五常：仁義禮智信。

20.三姑六婆：三姑：尼姑道姑卦姑。

六婆：媒婆師婆(巫婆)牙婆虔婆藥婆接生婆。

21.三皇五帝：三皇：伏羲燧人神農。

五帝：黃帝顓瑣帝嚳堯舜。

22.三教九流：三教：儒道佛九流：儒家道家陰陽法名墨縱橫雜農。

23.三山五岳：東海里的三座仙山：瀛洲、蓬萊、方丈;。

五岳：東岳泰山南岳衡山西岳華山北岳恒山中岳嵩山。

24.三性：祭祀用的牛羊豬(太牢)(無牛為少牢)。

25.三一律：歐洲古典廣義戲劇理論家所制定的戲劇創作原則，就是地點一致，時間一致，情節一致。

26.佛教三昧：止息雜慮，心專注于一境。(修行方法之一)。

27.佛教三藏：總說根本教義為經，述說戒律為律，闡發教義為論(通曉三藏的叫三藏法師)。

28.三省六部：三省：中書省(決策)門下省(審議)尚書省(執行)。

六部：吏戶禮兵刑工。

29.三蘇：蘇洵蘇軾蘇轍三軍：上中下/左中右/海陸空。

30.三吳：吳郡吳興會稽(丹陽)三國：魏蜀吳。

31.三秦：雍王(西)塞王(東)瞿王(陜西北)。

32.三楚：港陵-南楚吳-東楚彭城-西楚。

33.三原色：紅綠藍。

b.美術三原色：紅黃藍。

34.三皇五帝：三皇：伏羲神農黃帝。

五帝：少昊顓頊高辛唐堯舜。

35.三體石經：尚書春秋左傳/古文小篆漢隸三種字體書寫。