養成積極樂觀的心態，才能更好地應對生活中的各種挑戰。如何提高自己的藝術表達能力，讓自己的作品更有創意和魅力呢？在閱讀以下的總結范文之前，我們可以先思考一下自己的總結寫作技巧和方法。
探索詩經中的人生格言篇一
1、失敗，是因為你在距成功一步之遙的時候停住了腳步。
2、成功者的共同特征：愛讀書，讀書多。
3、每一件事都要用多方面的角度來看它。
4、世界榮譽的桂冠，卻是用荊棘編織而成的。
5、山不辭土，故能成其高;海不辭水，故能成其深!
6、腳步怎樣才能不斷前時?把腳印留在身后。
7、烈火試真金，逆境試強者，珍惜眼前時，再創更高峰!
8、你的憂傷，像我的絕望那樣漫長。
9、誠心誠意，“誠”字的另一半就是成功。
10、不知道明天干什么的人是不幸的!
11、“不可能”只存在於蠢人的字典里。
12、人活著就意味著艱辛，苦難是人生的必經之路。
13、成功者絕不放棄，放棄者絕不會成功。
14、自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰勝自己是最可貴的勝利。
15、所謂英雄，其實是指那些無論在什么環境下都能夠生存下去的人。
16、笑對人生，能穿透迷霧;笑對人生，能堅持到底;笑對人生，能化解危機;笑對人生，能照亮黑暗。
17、偉大的工作，并不是用力量而是用耐心去完成的。
18、路就在腳下，你無力改變終點，但卻能決定腳踏出的方向。
19、人要想學有所成，就一定要勤奮，要吃得苦，才能達到成功的彼岸。
20、不要因為自己還年輕，用健康去換去金錢，等到老了，才明白金錢卻換不來健康。
21、茂盛的禾苗需要水分;成長的少年需要學習。
22、雄心壯志是茫茫黑夜中的北斗星。
23、每一個成功者都有一個開始。勇于開始，才能找到成功的路。
24、富有并非擁有得多，而是奢求得少。
25、奇跡多是在惡運中出現的。
26、要清楚自己最終追求的是什么，究竟想成為什么樣的人，千萬不可迷迷糊糊的。
27、把你太太當合作伙伴，不要把她當太太看。
28、有志始知蓬萊近，無為總覺咫尺遠。
29、不要在乎別人怎么看你，關鍵是你怎么看這個世界。
30、當你把責任往外推的時候，你也正在把權力往外推。
31、工作是年輕人所無法想象的成熟快樂之一。
32、只有把抱怨環境的心情，化為上進的力量，才是成功的保證。
33、成長就是：漸漸溫柔、克制、樸素、不怨不問不記，安靜中漸漸體會生命盛大。
34、永遠把別人對你的批評記在心里，別人的表揚，就把它忘了。
35、上當不是別人太狡猾，而是自己太貪，是因為自己才會上當。
36、問題本身并不是問題，如何應對才是問題!
37、有效溝通的重點是非語言信息，而非語言信息。
38、信佛，信因果，在真正的因果面前，人的力量是微不足道的。
39、十年寒窗寂寞伴，一朝成名幸福隨。
40、大部分人往往對已經失去的機遇捶胸頓足，卻對眼前的機遇熟視無睹。
41、人在高潮的時候享受成就，在低潮的時候享受人生。
42、一個真正想成功的人是勤奮與努力的，而不是躺在床上說大話。
43、每一種挫折或不利的突變，是帶著同樣或較大的有利的種子。
44、當你成功的時候，你說的所有話都是真理。
45、開心一點，仰起笑對人生的臉，我們要做明天的神仙!
46、積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。
47、三人省力，四人更輕松，眾人團結緊，百事能成功。
48、我們什么都沒有，唯一的本錢就是青春。夢想讓我與眾不同，奮斗讓我改變命運!
49、不好好的逼自我一把，怎能知道自我內在的潛力是有多大?別人。
50、活得輕松，任何事都作一個最好的打算和最壞的打算。
51、既然選擇了就不要輕易放棄!
52、只要站起來的次數比倒下去的次數多，那就是成功。
53、愛情就像倆個拉著橡皮筋的人，受傷的總是不愿意放手的那一個。
54、成功等于目標，其他都是這句話的注解。
55、對等工作的嚴肅態度，高度的正直，形成了自由和秩序之間的平衡。
56、寧愿做過了后悔，也不要錯過了后悔。
57、擁有財富，并不代表經濟獨立，擁有創造財富的能力才真正可靠。
58、不要太過依賴除自己以外的人，因為只有自己不會拋棄自己。
59、只要你有足夠的愛心，就可以成為全世界最有影響力的人。
60、不缺少成功的方法，更缺少成功的勇氣和決心。
探索詩經中的人生格言篇二
-------------主講人:袁濟喜(來自中國網）。
在前面兩講中，我們多次提到，中國傳統學術是一種人文學說體系，傾心人生觀問題，具有極濃的人文關懷意蘊。西方的人文關懷主要透過宗教精神來建構的，而中國傳統文化與傳統學術與此不一樣，主要依托自己的世俗文化來建設的，透過五千年的禮貌史，三千年的學術史來展現出來，續續相生，輝映著我們這天的日常生活，啟發著我們的人生境界，點亮了我們的心智。因此，在這一講中，我們主要從兩個方面入手，談談國學與人生境界問題。
一、何謂人生境界。
談到人生境界中的“境界”一詞，在這天我們日常生活中也常用，比如我們批評一個人道德水平低，往往說他（她）沒境界、境界低等等；說這個人道德精神高尚，往往說他境界高。“境界”這個詞橫貫中國人生活的方方面面：在功利事業中使用，在超功利的文藝生活與審美活動中更是經常用到，王國維先生不僅僅在傳統的經史之學中成就非凡，而且在美學與文藝批評領域中卓有建樹，寫過一本名著《人間詞話》，其中的主要范疇是“境界”，讀過這本書的人都知道，王氏所說的境界，是人生境界與藝術境界的統一，王國維在這本書中強調人生境界是文學境界的前提，沒有人生境界是寫不好詩詞的，從漢魏至唐宋元明清，境界是文學家與文學作品的靈魂。王國維的《人間詞話》這本書是我們大學人文學科中經常教育學生的經典，百讀不厭。從王國維這位當之無愧的國學大師、清華國學院的四大導師之英杰的思想中，我們能夠明顯地看出中國文化的核心是人生問題，而人生境界則是中國傳統學術即國學孜孜不倦追求的人文情懷。
人生境界論的第一個方面，是關于人格的學說。在傳統文化中，人生境界與人格境界直接相關。“人格”一詞從原始含義來看，它是從拉丁文來的，意思是指“面具”，早期一般指個體的公開的自我，亦即大庭廣眾前的形象。西方人比較強調人格的表演性，亦即人格的內在結構與外在形象的差異性，西方人認為人的內在想法與外面的表現能夠有兩面性，不必須要做到內外統一，他們比較重視人的保密性，大約也是出于這一點；而中國人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現象。中國古代雖沒有人格這個名詞，但與此相關的“格”的概念早已有之，儒家經典《禮記?緇衣》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。”那里所說的“格”也就是指內在道德與外在行為的統一。
從孔子到思孟學派的《中庸》、《大學》，推崇的是內心的真誠無偽，慎獨養心，直到這天，我們中國人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內外合一的道德境界。這種道德境界的高低，建立在人生觀的基礎之上。孟子說：“人之因此異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之。”(《孟子?離婁下》)孟子認為人與動物相區別的就是仁義禮智這些基本的道德素養，君子與庶民正是在這一點上加以區分的。因此，人生的好處就在于對這些基本道德價值的認同追求。
中國古代的思想學說，大部分是教人如何做人的學說，當然也就涉及人格境界的問題。儒道兩家盡管在政治與人生信念上有很大不一樣，但是在對人格境界的執著上，卻是一致的，并將人格建立在這種超越世俗的人格境界之上。中國古代的先哲熱愛生命，不像佛教與希伯來系統的宗教那樣厭生，但是他們也不贊同犬儒學派的貪戀世俗而不顧人格，而是將人格的最高境界建立在好處世界上，從而使中國文化具有不一樣于宗教但又具有宗教魅力，既世俗化又能夠超越其局限性的審美性質。人格之因此不一樣于“人品”，就在于后者往往是指一般的道德行為與準則，有的人雖然沒有理解過任何教育，但人品敦厚誠實，也能夠說是有人格的。但倫理學與美學上的人格，是一種特定人格，它是指具有自我意識、精神信仰、道德境界的人性內在結構與外在行為的統一，尤其是中國古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認的道德意識與堅定意志潛質，到達了與天地并流，與宇宙合一的超越境界，中國傳統文化與國學始終圍繞著造就這種高尚人格的建設而展開，離開了人格境界，人生觀的建設也就失去了依據。
同時，中國古代的人生境界還與一個人的基本道德操守聯系起來，它并不玄妙，孔曰成仁，孟曰取義，這是中國人的基本價值決定，不管時代如何發展，這些基本的道德底線是不會改變的。在5。12汶川大地震之中，一所學校的房屋倒塌了，一位老師全身趴在桌子上方，犧牲自己的生命，救下了桌子下方的四名學生。而在同時的另外一個地方，有一個教師則在地震時扔下學生自己首先逃走，事后還恬不知恥地在一群“后現代”的鼓噪下自我炒作，但兩相對照，人生境界有天壤之別，這是不爭的事實。
譚千秋銅像。
信仰了。
在中國古代儒學看來，所謂人生境界，不是別的，乃是人類建立在自我意識之上的一種道德境界，經過自我反思與學習，構成了自己的道德信仰，到達內圣外王的境地。儒家的經典《禮記?大學》將這些步驟歸結為“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，即宋代理學家歸納的“八條目”。這“八條目”的次序是依次遞進的，即“致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，也就是后人常說的“修身、齊家、治國、平天下”，簡稱為“修齊治平”。這些道德人格的建構步驟，在秦漢之際的思想家中各有說法，但大體上是由內及外，透過完善道德來建功立業。《禮記?禮運》中說：“故圣王修義之柄，禮之序，以冶人情。故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。”在儒家看來，理性與道德教育范疇就像在人性這塊處女地耕耘一般，最后的升華與安固，則是依恃禮樂教化。
人生境界論的第三個方面，還指胸襟器度。古人常用“胸次”、“胸懷”，“懷抱“來形容之，認為是一個人的道德層次與人生修養的顯現。這天我們評價一個人的人生境界，往往從這方面著眼。中國傳統文化講究人生的磨練與自我覺悟，當人經歷了許多滄桑甚至磨難時，往往對于人情世故有些看穿，胸次超然。宋人講理學道德，往往從這些方面去體悟，比如程顥有一首著名的詩《秋日偶成》中詠嘆：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”這首詩抒發了這位歷經世故，學問洞達的哲學家胸懷寬敞，超越世俗，天人合一的人生境界。尤其是最后的一句“男兒到此是豪雄”，寫出了中國文化中人格境界與洞穿世事，回歸自我，胸次超然的特點。這天我們常常體會到由于社會與單位諸事的糾纏，人事復雜，心胸狹隘之人隨處可見，我們自己的心胸久而久也不免習染的苦惱，古人的這種心胸修養，倒是能夠給我們許多啟示的。
從做學問的角度來，國學強調人品與學問的一體化，古人一再強調，做學問如果沒有胸襟器度，肯定是做不成大學問的。唐代文學家柳宗元曾說：“夫氣煩則慮亂，視壅則志滯，君子則必有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，恒若有余，然后理達而事成”，之后明代有大思想家王夫之也一再強調這層意思。王國維在他的《人間詞話》中也提出，古來成大事業者，做大學問者，必須要有很高的心胸境界。在這天我們講國學，這一點是應當個性強調的。
人生境界論的第四個方面，指人生品味與趣味。比如六朝時是一個講究雅人深致的時代，所謂雅人深致，是指一個人有很高的文化修養與門弟血統。魏晉六朝是所謂雅道相傳的年代，雅道是人生的品味，審美的趣味，它分別了人生的修養層次與道德修養的層次，而這些最直接的顯示便是一個人的趣味。北宋黃庭堅說過：“余嘗為少年言，士大夫處世能夠百為，唯不可俗，俗便不可醫也。”國學大師梁啟超寫過一篇文章叫做《趣味教育與教育趣味》，其中舉了《世說新語》中的兩個名士的軼事來說明。一個叫祖約的人喜愛錢，一個叫阮孚的人喜愛木屐，人們對他們的喜好不能分其高低。但有一天，客人造訪祖約，祖約正在數他的財寶與錢物，一時收藏不盡，還剩兩小筐錢，見客人來趕忙放在背后，生怕給客人看見，其鄙俗之“趣”可見一斑。客人又去拜訪阮孚，見他正在給自制的木屐上蠟，嘆道：“不知一生可穿幾雙屐？”說話時意態瀟灑，情趣盎然。于是客人透過這件事最后分出了阮孚與祖約趣味的高低。梁啟超舉出這件軼事是想說明：“凡一種趣味事項，倘或是要瞞人的，或是拿別人的苦痛換自己的快樂，或是快樂和煩惱相續的，這等統名為下等趣味。”因此，趣味問題顯然與國學中的人生境界中的價值決定直接相關。
梁啟超主張在青少年時，便要培養高尚的趣味，“人生在幼年青年期，趣味是最濃的，成天價亂碰亂迸，若不引他到高等趣味的路上，他們便非流入下等趣味不可。”這些論述表現了梁啟超對于趣味在人格培養領域的重要地位。趣味是人類異于動物的介于愛好與理性、修養與嗜好之間的生命追求，它是人性的集中顯現，也是通向道德境域的潛意識。梁啟超重視對于趣味的研究，證明他的文化思想是很深邃的。
中國文化與人生智慧向來主張親近自然。
當然，國學中的人生境界論是多元思想組成的。老子與莊子這些道家人物，對人生境界的明白與儒家有很大的不一樣。老莊認為人之因此不能取得自由，不能擺脫“人為物役”的杯具，原因在于人的自由本性受制于各種外物的束縛，只有將這些束縛人的“假我”、“非我”統統扔掉，人類才能走向自然，實現自身價值。在《莊子?大宗師》中，莊子假托顏回之口提出：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通(道)謂坐忘。”莊子用“心齋”、“坐忘”的心理特征說明人生境界的實現。中國文化與學術的內在生命力，比如對于自由情性的追求，對于高風遺韻的向往，都與老莊的人文精神有關。
老子與莊子所確定的這種人格本體主義在魏晉南北朝的思想文化中得到了進一步的深化，其特點便是從思辨走向了現實的人格嚴肅主題。莊子揭露的弱肉強食，“無恥者富，多信者顯”的社會現象，到了漢末則愈演愈烈。魏晉文化與魏晉人格的永恒魅力，就在于這種社會場景中杯具性地全面展開。這種追求又因當時士族階層的崛起而構成為特定的人格，表現為后人津津樂道的“魏晉風度”。魏晉士族文人一方面風流自高，另一方面**又常常將他們拖入死亡。何晏、嵇康、陸機、陸云、潘岳、歐陽建、石崇等人，都是在**中被送上刑場的。這樣，就在強烈的人生追求與無可奈何的命運之間產生了尖銳的沖突。“死生亦大矣”，這是從莊子到魏晉名士痛感的人生主題。當人處于蒙昧階段，不知道自己的生命價值時，還能夠因麻木而減輕這種痛苦，但當人們有強烈的生命意識和生活欲望時，這種死亡就越發顯得驚心動魄。
魏晉風度后世景仰。
由此，對人生苦難的解脫，對逍遙境界的尋求，成了魏晉以來人生哲學的重大課題。正如湯用彤先生在《魏晉玄學與文學理論》一文中所言：“魏晉人生觀之新型，其期望在超世之理想，其追求者為玄遠之絕對，而遺資生之相對。……從哲理上來說，所在意欲探求玄遠之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧秘。”這段話與人們這天常引的宗白華先生在《美學散步》中論魏晉人格瀟灑的話能夠互相補充。漢魏以來，圍繞著人生的好處主題，各種哲學紛紛出現。比較有代表性的，有這樣幾種：一種是以阮籍為代表的逍遙論；另一種是以嵇康為代表的養生論；再一種就是以《列子?楊朱篇》為代表的縱欲論。此外，還有何晏、王弼的無為論，向秀、郭象的安命論等等。魏晉以后逐漸興盛的佛教，則是從宗教麻痹的角度，來解釋人生問題的。隨著老莊與玄學的流行，人們對傳統的“修身齊家治國平天下”道路發出了挑戰，以自然的人格代替禮教人格。中國古代的人生境界論在這一時期到達了高峰。而魏晉風度則這對于這一段時期思想文化的人格化與名士化。我在今年四月的《中華讀書報》上發表過一篇學術講演稿《魏晉風度與現代人生》，就是專門談這一問題的，在那里就不多說了。
中國古代的人生觀，雖然存在著儒道兩家的對立，但是這兩派的觀念并不是一成不變的，而是能夠互相補充的。儒家與道家都將人格境界奠定在農業社會的天人合一意識上，主張在與自然和諧相處中建構人格，而不是在與自然界的對立中建設人格，這就造成了儒道兩家文化人格的順從性與和諧性。儒家“與天地參”的道德境界，與道家的自然之道也能夠相通，孔子晚年也期望自己能在“浴沂舞雩”的美境中獲得解脫，他的“浴沂舞雩”與莊子的“逍遙游”實質上是相同的，都是人生的自由境界。儒道兩家人格的不一樣有助于中國文化的活力與人生境界的多元化，他們彼此之間的互補，造成了中國文化人格的廣博精深，中國后期受儒學熏陶的文化人物，沒有不出入佛老的，蘇軾、王夫之等人就是典型。
因此，談到中國人的人生境界，便不得不談佛教，尤其是禪宗的人生境界論。唐宋時期的禪宗思想，是中國人生境界論成熟的重要標志。中國人的精神世界是世俗的，他們不主張在脫離日常生活之外去追求西方人那種慘厲的宗教贖罪精神，因此，印度小乘佛教的教義與儀式很難在中國推行。禪宗提倡在日常生活中去參悟道。雖然它也有一套修煉儀式，如凈心寧意，排除雜念等等，然而其主流精神卻是倡導日常實踐以加強悟性，積累智慧。所謂“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無非般若。”禪宗不主張離開日常生活去思索佛性，而是力主禪境存在于日常的生活實踐之中，強調在一山一水，一草一木之中皆有佛性在內，這是具有東方文化特點的泛神論思想。以往的小乘佛教在解釋三身法時，常常從外在偶像角度去解說，而禪宗則從自我心靈去倡論。而此種自悟具有豁然開朗的特性，所謂“忽遇風吹云散，上下俱明，萬象皆現”，即是這種心理覺悟現象的表現。頓悟是禪宗獨特的精神領會方式，由于它是主觀和個體性的，又不脫對象的感性形式，心靈具有極大的創造性，與審美精神的釋放不謀而合。
禪宗常用三種境界來說明悟的境界。第一境是“落葉滿空山，何處尋行跡”，以喻精神的漂流，沒有得到禪境的指引；第二境是“空山無人，水流花開”，這是形容已經破除法執與我執，即超脫了客觀性相與主觀癡迷，使精神獲得必須的自由但尚未悟道；第三境是“萬古長空，一朝風月”，這是形容在頓悟中獲得永恒的體驗高峰，這雖是一霎那間的頓悟，但卻是超越時刻與空間的永恒，禪境即是這種高峰體驗的產物。這種體驗由于建立在日常生活基礎之上，是在與砍柴擔水，觀花賞月的平常生活相伴，因而它沒有出世的寂滅，與“高處不勝寒”的虛幻，相反，倒是充滿著日常生活的趣味，是一種恬淡閑和，平靜如水的心境。體現了中國文化一以貫之的寧靜而世俗的品格趣味。現代著名作家林語堂在《中國人》這本書中指出：“詩歌教會了中國人一種生活觀念，透過諺語的詩卷深切地滲入社會，給予他們一種悲天憫人的意識，使他們對大自然寄予無限的深情，并用一種藝術的眼光來看待人生。詩歌透過對大自然的感情，醫治了人們心靈的創痛，詩歌透過享受簡樸生活的教育，為中國禮貌持續了圣潔的理想。”這種詩學精神固然直接來自于中國傳統的儒道思想，但與禪宗的作用也是分不開的。
林語堂先生（資料圖片）。
禪宗對于中國古代思想文化的境界說的影響是很明顯的。境界作為佛教概念，是借用中國古代的詞語來譯釋佛教要領的產物。《無量壽經上》云：“比丘白佛，斯義弘深，非我境界。”《華嚴梵行品》中云：“了知境界，如幻如夢，”佛教認為，世界皆妄，人對于世界的感受是由心念之妄所產生的幻覺。《大乘起信論》中就說：“一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。”心念為人的六識，即眼、耳、鼻、舌、身、意所感受的相應的色、聲、香、味、觸、法而產生的境界，正因它們是由人的主觀感覺所賦予的心念，故而沒有自性。由于是由主觀感受所決定的心念系統，“境界”一詞便由原來的疆域之意演變成精神之境。要了解國學與人生境界論，單靠中國傳統的儒道學說而離開禪宗思想是無法說清楚的。
中國古代士大夫這種調和儒道佛的人生觀與審美觀念，在宋代蘇軾的人生境界論中看得很清楚。蘇軾生活在封建社會走向衰落的北宋年代。他以一顆敏感的心，感受到了這種由盛轉衰的秋涼之氣。他將中唐以來文人內心的矛盾即用心入世與退隱逍遙的沖突，在其思想與創作之中盡情表現了出來。蘇軾早年也有著不亞于韓愈的忠君之心。從他在熙寧變法中的保守立場，以及他給皇帝的上書中，我們能夠感受到蘇軾儒者濟世的信念與政治態度。在這方面他遠不如嵇康的憤世嫉俗，也不如陶淵明的退隱田園。蘇軾一輩子也沒有退出宦海。然而人的精神的價值也許并不在于外在的政治態度上，而是在于內心世界的塑造上。蘇軾以他早慧而敏銳的眼光，看出了封建社會到了北宋年代，已從大唐帝國的極盛轉向了衰微。
但蘇軾比老莊偉大與堅強的地方，在于他并沒有以遺棄現實、營造虛幻的逍遙游來自我麻醉。正因現實的人畢竟不可能生活在太虛之境中，真正的勇者不僅僅敢于正視淋淳的鮮血，更要直面慘淡的人生，嵇康以其生命實踐了這種人格精神，但是嵇康之死也證明了他所追求的素志仍然帶有很大的虛幻性，正如顏之推所說，嵇康大倡“養生論”，但他自己卻死于非命。蘇軾雖然一再贊嘆魏晉間鐘（繇）、王（羲之）之書跡“蕭散簡遠，妙在筆畫之外”，并對陶淵明的詩歌境界給予了高度的評價。但是他從自己一生的政治上的挫折與坎坷中，體味出了人生的悲涼與悲幻，從而感受到了一種較諸阮籍、嵇康更為悲涼的心境。如果說儒家的人生境界論來源于他們的現實精神，道家與玄學主張超離現實，蘇軾則游離于二者之間，他對現實世界既入乎其中又出乎其外，“君子能夠寓意于物，而不能夠留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病；留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂，”(《寶繪堂記》)他認為對生活之樂既要關注，又不可沉溺其中；對生活完全不感興趣則人生索然寡味，對生活一味沉迷則亦玩物喪志，不足為樂。因而蘇東坡對生活始終抱著一種漂流的心態。
正正因對生活的終極好處的無法確定，對人生目標的迷茫，因此蘇軾認為生活的好處只能在不斷的進程中來確定。對他來說，人格的實此刻于過程本身而不是在于終極好處上，“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”蘇軾在這首著名的詩中，以孤雁自比。人生好比那不斷飛翔的鴻雁，泥上偶然留下了一些零星的爪印，大雁卻一往無前。也許，這就是蘇軾對自己命運的寫照，對人生存在好處的明白。這種類似存在主義的生存觀，在蘇軾的詩詞中能夠隨處見到，“世事一場大夢，人生幾度凄涼，夜來風雨已鳴廊，看取眉頭鬢上。”文藝蘇軾的那里成了人生凄涼感的寫照。因而蘇軾的人格相對于老莊與魏晉間的阮籍、嵇康來說，外表似乎沒有他們那么高遠超離，而從內在好處來說，卻是更為超脫，獨立性也更強了，并演化成一種新型的人生境界論。他的人生論對于現代人生境界論影響很大，我們下方還要談到。
馮友蘭先生在《人生的境界》一文中指出：“哲學的任務是什么？我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的用心的知識，而是提高人的精神境界。”縱觀中國古代哲學與思想文化，這一概括是很到位的。我在那里要補充的是，中國古代沒有“哲學”一詞和一科，如果要說有的話，它更多的是指一種人生觀與宇宙觀，中國古代的“哲學”與西方不一樣，更主要的一種人文學說與人文精神，它的人文內涵更深，境界更遠，透過上方的歷史回顧，我們能夠看得很清楚。
馮友蘭、宗璞父女一齊。
二、“眾里尋他千百度”
中國傳統的人生境界論在近代以來，面臨著艱難的選取與重建。18發生維新戶外之后，中國傳統文化開始了向近代形態的轉變。近代以來先進人物對傳統文化大致有這么兩種態度：一種是從資產階級改良主義或者政治革命的立場出發，圍繞著改造國民性，將人生觀建設與啟蒙教育結合起來。這一派的代表人物主要有梁啟超、章太炎等人。
梁啟超在維新戶外中寫成的《新民說》中提出，中國因此積弱積貧，受外國列強的欺負，除了統治者的昏庸腐敗之外，還在于中國人的素質太差，表現為“愚陋、怯弱、渙散、混濁”等等，從民力、民智、民德三方面能夠明顯地看出。要使中國真正富強起來，光靠革命無濟于事，關鍵是使人民這三方面的素質得到提高，進行一番自新。他說：“茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家？”梁啟超認為，只要有了新民，就不愁產生不了新制度與新國家、新政府，因此他的結論是新民為“今日中國第一急務”。他的學說，對于五四新文化戶外產生了極大的影響。
國學大師章太炎在19《民報》上提出《革命之道德說》，主張用傳統的道德與建設新型人生觀相結合，“舉此四者，一曰知恥，二曰重厚，三曰耿介，四曰必信。若能則而行之，率履不越，則所謂確固堅厲，重然諾，輕死生者，于是乎在。”魯迅先生曾說太炎先生在辛亥革命時期主持《民報》，主要提出用宗教增進道德之力量，用國粹激動愛國之熱腸。章太炎從國學與宗教的角度去建設革命之道德，重在人生境界的建設。尤其是主張用宗教來升華人生境界。他在蘇報案的獄中與同入獄的烈士鄒容所作的`《絕命詞》三首中，第二首中寫道：“平生御寇御風志（鄒），近死之心不復陽（章），愿力能生千猛士（鄒），補牢未必恨亡羊（章）。”這首詩中的第三句道出了鄒容與章太炎等人自覺從佛學的“愿力”即精神意志中汲取力量的想法。辛亥革命至民國時期，許多文化名人如章太炎、李叔同（弘一法師）、蘇曼殊等人信仰佛教，也是期望從中找到精神家園與人生境界，以超離現實世界。
到了辛亥革命后，五四戶外前夜，蔡元培、魯迅、胡適、陳獨秀等人則從新文化戶外的角度，對國民性問題，提出了更為尖銳的批評意見。當時的狀況是，辛亥革命雖然推翻了滿清統治，結束了中國長達千余年的封建帝制，然而由于資產階級革命派的先天軟弱性，革命的果實最后被窈國大盜袁世凱所撈取。袁氏復帝制的陰謀被粉碎之后，中國又陷入了更為黑暗的軍閥混戰割據的局面之中，許多投身辛亥革命的志士，如章太炎、蘇曼殊、李叔同、魯迅等人對此深感失望與痛苦，我們只要看一下魯迅先生在辛亥革命之后寫的《野草》、《吶喊自序》等文章，就能夠體會從辛亥革命到“五四”前夜仁人志士的灰心失望。與這種心態相通的則是佛學思潮的昌盛，許多人欲在青燈古佛前尋取人生的慰藉。同時，辛亥革命的失敗，促使許多思想家將眼光放得更為長遠深刻，他們認為啟發民智，批判舊的文化傳統，宣傳西方啟蒙主義，呼喚科學與民主，抨擊專制與愚昧，是療救國民靈魂的前提。五四新文化戶外正是在這種歷史背景與思路下產生的。
陳獨秀在他創辦的《新青年》雜志。
民國初年之后，袁世凱稱帝竊國，不惜向日本帝國主義出賣民族利益與國家主權，激起全國人民的一致反對。當時的一些啟蒙思想家在救亡圖存的同時，也提出了改造國民性，凈化文化空氣，清除精神毒素的文化主張。“五四”時期，陳獨秀在他主編的《新青年》雜志上痛切地提出；由于長期的封建專制及其思想意識的愚弄與影響，“鑄成今日卑劣無恥退葸茍安詭易圓滑之國民性”，乃是“亡國滅種之禍根”。他的主張顯然繼承了嚴復與梁啟超的新民說與民德說，在斥責封建專制主義及其文化道德體系對國民的戕害方面，言辭更為激烈。
另一派先進人物則是王國維等人。王國維痛感于辛亥革命以來，道德淪落，國民精神萎靡不振，他們力圖從振興教育的角度來改變這種局面，使中華民族重振雄風，自立于世界民族之林。他們認為道德與文化的建設，歸根到底是培養健康向上的人格。但王國維的憂患意識更深，他不僅僅看到了中國人民在當時飽受國內外各種黑暗勢力的欺負壓迫，而且也看到了人類進入物質禮貌階段后，人性墮落與好處流失日益加劇。叔本華與尼采對于人類命運悲觀失望的學說，清末社會的腐敗黑暗，加上個人身世的孤寒，使王國維對人生深感失望與痛苦。因而他的美學對人性思考更加深刻，他力圖將美學與藝術作為消解人生痛苦、超越人生污穢的精神家園，從而建成新的人生觀。王國維在他的《人間詞話》中，還特意將人生境界與詞學境界等同起來。這是王國維詞學與他人不一樣的重要標志。比如他說過一段經常為后人所稱引的名言：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界，”他借用宋詞來形容這三種境界：
“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。”
王國維在那里將古今成大事業與大學問者，與三種人生境界聯系起來，認為務必經過三個階段，這三個階段也就是三種境界。值得注意的是，他在那里刻意突出，填詞決非技巧范疇所能奏效的，而是與做大事業與成就大學問一樣，是依靠整個心胸人格的升華而成就的。在王國維的詞學思想中，這種詞品出于人品的情緒是異常強烈的。王國維將傳統文化中老莊思想與西方叔本華、尼采的思想融合在一齊，力圖建設成具有中國特點的思想體系。由于當時的社會現實離他的理想太遙遠，王國維于1927年6月2日上午自沉于頤和園昆明湖，他的死也是人生境界的產物。故陳寅恪寫下了著名的《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》：
士之讀書治學，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發揚。思想不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生以一死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨、一姓之興亡。嗚呼！樹茲石于講舍，系哀思而不忘。表哲人之奇節，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
這能夠說是對于中國古代知識分子人生境界與學術精神相統一的表征，其中所揭示的“獨立之精神，自由之思想”已經成為國學人格境界的座右銘。
王國維之后，朱光潛與宗白華先生以其深湛的博通中西文化學養，緊扣本世紀以來中國禮貌所遇到的挑戰，作出了卓越的理論貢獻。馮友蘭先生則是稍后于他們在人生境界論上作出重要建樹的哲學家。其中宗白華先生“五四”時期對于人生觀的論述最有典型價值。我們在那里不妨作一些說。宗白華在“五四”時期如同當時許多熱血青年一樣，傳承了中國古代士大夫“天下興亡，匹夫有責”的憂患意識，宗白華在“五四”前后最關心的是人生問題。人生問題是政治問題的核心，正因任何政治問題或者民族問題，如若不和人生問題相結合，那么這種政治可能就成為一種非人的異化政治，就像道德問題如果不和人生問題相互結合，就可能成為政治的附庸，名教的器物，最終會受到人們的唾棄。當然人生問題也受政治問題的影響，人在具體的歷史階段，總是受各種各樣政治因素的制約的。宗白華作為一名深愛哲學和藝術的詩人，他以一顆敏感的心，最直接感受到的是當時彌漫整個社會的低迷之人心，頹唐之民性，人們對人生失去失望和信心，這一點，我們此刻從王國維在“五四”之后對于人生問題和社會所寫的一系列文章中，能夠找到佐證。
宗白華先生。
宗白華當時也對人生問題發表了自己的看法，他的人生觀傳承了中國傳統的人生觀，也吸收了叔本華、尼采的思想。在《說人生觀》一文中，他系統地提出了自己的人生觀，從中能夠看出他的基本的人生觀，宗白華就以悲天憫人之情懷，慨嘆人生問題之緊要：“世俗眾生，昏蒙愚闡，心為形役，識為情素，茫昧以生，朦朧以死，不審生之所從來，死之所自往，人生職任，究竟為何，斯亦已耳。明哲之士，智越常流，感生世之哀樂，驚宇宙之神奇，莫不憬然而覺，遽然而省，思窮宇宙之奧，探人生之源，求得一宇宙觀，以解萬象變化之因，立一人生觀，以定人生行為之的。”在我們這天看來，宗先生的這些話充滿著人生憂患，指出了人生觀是人類“以定人生行為之的”。
“人生代代無窮已，江月年年只相似”，這是唐人慨嘆人生憂患的詩句。自古以來，每當政治動蕩，人生苦痛，文化失落之際，人生問題便被賦予了重新探討的好處，也因此而促成了當時思想文化的發展。宗白華將歷來的人生觀分成樂觀派、悲觀派，以及超世入世派三派。宗白華早期思想深受叔本華和佛教的浸溉。他認為宇宙按其自律來說，無情無欲，自然運轉，本無所謂苦樂之悲喜，所謂悲喜云云，無非是因了人類的主觀情感與生活之欲而構成的感受，人們受這種生活意志的支配，遂不免陷入生活的煩惱之中。“樂觀之輩，視宇宙如天堂，人生皆樂境”，這種人生觀，膚淺得很。而“悲觀者，視人生為苦海，三界如火宅”，對一切都打不起精神，對生活缺乏樂趣和信心，這也是宗白華所不取的人生觀。毫無疑問，他推崇的是超世入世觀，惟其對人生之苦痛深有所契，憫然感之，“但憫彼眾生，猶陷泥淖，于是毅然奮起，慷慨救世”，這種人生觀是宗白華最為推崇的，也是他當時從事學術與思想研究的契機。他對這派的精神境界具體闡說道：
超世入世派，實超然觀行為之正宗。超世而不入世者，非真能超然觀者也。真超然觀者，無可而無不可，無為而無不為，絕非遁世，趨于寂滅，亦非熱中，墮于激進，時時救眾生而以為未嘗救眾生，為而不恃，功成而不居，進謀世界之福，而同時知罪福皆空，故能永久進行，不因功成而色喜，不為事敗而喪志，大勇猛，大無畏，其思想之高尚，精神之堅強，宗旨之正大，行為之穩健，實可為今后世界少年，永以為人生行為之標準者也。
宗白華認為不僅僅是個人，而且人類禮貌的今向方向，也應造就這種精神人格。他在《論世說新語和晉人的美》等文章中，著意弘揚的也是這種人格追求。宗白華將中國古代文化的精華與當時他所接觸的叔本華、尼采的人生觀有機地融合起來，提出了新國民人格與人生哲學，這也是當時許多思想者所追求的人格境界，魯迅一生，不就是追求“魏晉文章，托尼思想”的人生境界嗎？朱光潛信仰的不也是這種超世入世派哲學嗎？宗白華在那里所揭示的理想人格，反映了“五四”時期人的覺醒，這種人生新的自覺，是中華民族文化在西方文化影響下，產生的新的轉機，魯迅和宗白華等一批新的文藝人物的產生，即是這種人生覺醒后的產物，也是那個“少年中國”年代興起的產物，與我們這天這個充滿著犬儒風習的世態有如天壤之別。
宗白華對于當時中國人的人生觀的弊端是深有所感的。他指出當時由于近代以來中國文化精神的失落，社會風氣的萎靡不振，大部分中國人沉溺于世俗之中，造成國民精神的總體失落。他在《新人生觀問題的我見》一文中指出：“我看見此刻社會上一般的平民，幾乎純粹是過的一種機械的，物質的，肉的生活，還不曾感覺到精神生活，理想生活，超現實生活……的需要。推其原因，大概是生活戰爭太困難，物質壓迫太繁重的原故。”宗白華認為人們的精神生活狀態不可能脫離日常生活，由于生活的壓力太大，中國人又沒有固定的宗教意識的支配，其精神傳統是以世俗為主，因此，世俗化在必須時代非但不是思想解放的標志，而且成了壓制精神與思想的器物。宗白華雖然對于老百姓精神單調苦悶深為同情與明白，但是他畢竟沒有忘記自己作為一名知識分子的職責，他還沒有像這天一些所謂“知識分子”一樣，惟恐從世俗之列中掉隊，而是當仁不讓地肩起啟蒙的道義。他強調：
長此以往，于中國文化戶外上大有阻礙。正因一般平民既覺不到精神生活，理想生活的需要；那么，一切精神文化，如藝術，學術，文學都不能由切實的平民的“需要”上發生偉大的發展了。因此，我們此刻的職責，是要替中國一般平民養成一種精神生活，理想生活的“需要”，使他們在現實生活以外，還希求一種超現實的生活，在物質生活以上還希求一種精神生活。然后我們的文化戶外才能夠在這個平民的“需要”的基礎上建立一個強有力的前途。我們怎樣替他們造出這種需要呢?我以為，我們第一步的手續，就是替他們創造一個新的正確的人生觀。
宗白華認為，中國人的精神從根本上來說，是世俗化的，其原因是受孔孟與老莊的世俗哲學浸染太大，前者之弊使人易于一味流向現實而忽略形而上的終極關懷；后者之弊則使人悲觀失望，產生人生無常、及時行樂的想法。這是中國傳統文化中消極因素的反映。為了塑造新的國民人格，建立新人生觀，就務必注意批判與清理傳統人生觀的消極因素，引入新的人生觀。在這方面，宗白華認為西方文化中科學和藝術的人生觀是值得向國人引進的。這種文化觀反映了宗白華對于中國傳統文化的超越的一面。他提出：“科學的方法是‘試驗的’，‘主動的’，‘創造的’、‘有組織的’、‘理想與事實連絡的’；這種科學家探求真理的方法與態度，若運用到人生生活上來，就成了一種有條理的、有好處的、活動的人生。”他認為科學的人生觀有助于人們樹立對生活好處的認識，從渾渾噩噩中走出來。
宗白華先生的這種人文情懷，是近代以來章太炎、梁啟超、魯迅、王國維、陳寅恪等著名文化人物的至為可貴的人文精神的共同體現，同時也是國學大師的心胸人格的表現。近現代以來的國學因此關注人生境界的討論與重建，正是基于這種可貴的情操與理想。在他之后，上個世紀的三十年代，發生過一場科學人生觀的論戰，論戰中的兩派有的重人文，有的重科學，其實站在我們這天的角度來看，各有所偏與所見，客觀上反映了當時中國思想文化界對于日趨工業化與科學化過程中，人們對于人生何為的焦慮，以及對于科學與功利主義蠶食人文主義的憂患。之后的新儒家學說，重點關注的也是人生觀與道德思想的建設。這一問題在這天依然是多么嚴重。對于二十一世紀的中國人來說，這些人生觀的問題依然是那么沉重與困惑，依然需要我們關注與思考，并從人文關懷的角度加以思考與建設。
馮友蘭先生在個世紀四十年代寫成的《人生的境界》一文，最后一段話意味深長：“因此中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學也是既入世而又出世的。隨著未來的科學進步，我堅信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學；但是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。”中國古代哲學，是國學的核心理念所在，國學既是一種哲學思想，更是一種人文情懷，對于人生境界的永恒追尋，構成了國學的靈魂所在，也是國學薪火相傳的動力。
精選閱讀（3）：
探索詩經中的人生格言篇三
一、?窈窕淑女，君子好逑。
二、?桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
三、?君子所依，小人所腓。
四、?昔我往矣，楊柳依依。
五、?所謂伊人，在水一方。
六、?彼路斯何？君子之車。
七、?巧笑倩兮,美目盼兮。
八、?知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉·。
九、?言者無罪，聞者足戒。
十、?昔我往矣,楊柳依依.今我來思,雨雪霏霏。
十一、?它山之石，可以攻玉。
十二、?執子之手，與子偕老。
十三、?皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。
十四、?月出皎兮，佼人僚兮。
十五、?呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙，
十六、?投我以木瓜,報之以瓊琚。
十七、?江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。
十八、?我姑酌彼兕觥，唯以不永傷。
十九、?人而無儀，不死何為。
探索詩經中的人生格言篇四
1、不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
2、夜視太白收光芒，報國欲死無戰場！――陸游。
3、困，你是人類藝術的源泉，你將偉大的靈感賜予詩人。
4、懦弱的人只會裹足不前，莽撞的人只能引為燒身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。
5、時間是偉大的作者，她能寫出未來的結局。
6、勤奮的含義是今天的熱血，而不是明天的決心，后天的保證。
7、挫敗是暫時的，但放棄可以讓它變成永久的狀態。
8、細雨落成河，粒米湊成籮。
9、事之博者其辭盛，志之大者其感――唐梁肅。
10、討論猶如礪石，思想好比鋒刃，兩相砥礪將使思想更加鋒利――培根。
11、沒有激流就稱不上勇進，沒有山峰則談不上攀登。
12、世界上最長而又最短，最快而又最慢，最平凡而又最珍貴，最易被忽視而又最令人后悔的就是時間。
14、誰的思想最豐富，感情最純正，行為最高尚，誰的生活就最充實。
15、努力就是光，成功就是影。沒有光哪兒來影？
16、藝術遠不及生活重要，但如果沒有藝術，生活就非常貧乏了。――非洲。
17、如果說學習有捷徑可走，那么它就是勤奮；如果說知識就是力量，那么它就是實踐。
18、人生是短暫的，這句話應當提醒每一個人去從事他要做的一切事情。
19、山路曲折盤旋，但畢竟朝著頂峰延伸。
20、生活最沉重的負擔不是工作，而是無聊。
21、一個不經意的細節，往往能夠反映出一個人深層次的修養。
22、只有創造，才是真正的享受，只有拚搏，才是充實的.生活。
23、人生中三種東西最寶貴――信心健康和知識；學習中三種品質最可貴好學好問和好思。
24、友誼應當是不朽的。蒂特李維。
25、愛情正是一個將一對陌生人變成情侶，又將一對情侶變成陌生人的游戲。
26、人并不是因為美麗才可愛，而是因為可愛才美麗。
28、很多人不需要再見，因為只是路過而已。遺忘就是我們給彼此最好的紀念。
29、讓我們將事前的憂慮，換為事前的思考和吧！
30、最好是把真理比做燧石，
31、是勇士滴在攀登路上的血，也是懦夫失望時流淌的淚。
32、命運就是對一個人的才能考驗的偶然。
33、你為目標付出的越多，目標回報你的結果就越大。
34、只有實踐能克服經驗的錯誤。――巴人。
35、事業的大廈如缺乏毅力的支柱，只能是空中樓閣。
36、莊稼離不開陽光，消防少不了規章。
37、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
38、一個崇高的靈魂是從所有的舉動中透露出來的。
39、攀登山頂的腳力，生于欲窮千里目的壯心和不到長城非好漢的意志。
40、每一天都是一個階梯，是向既定目標邁進的新的一步。
41、春宵一刻值千金――蘇軾。
42、平時沒有跑發衛千米，占時就難以進行一百米的沖刺。
43、理想就象星星----我們永遠到不了那里，但是象水手一樣，我們用它們指引航向。
45、藝術的真正意義在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量。――海頓。
46、應當在朋友正是困難的時候給予幫助，不可在事情無望之后再說閑話――伊索。
47、腦子不用不聰明，身體不練不結實。
48、有什么樣的征兆，就有什么樣的事端。――西塞羅。
49、一根再細的頭發也有它的影子；一次再小的火災，也有它的苗子。
50、真摯的友誼猶如健康，不到失卻時，無法體味其珍貴。培根（英國）。
51、幽默乃是尊嚴的肯定，又是對人類超然物外的胸襟之明證。
52、孔子曰：學而時習之，不亦說乎？――孔子。
53、努力不一定成功，但成功一定是因為努力。
54、西游記告訴我們：凡是有后臺的妖怪都被接走了，凡是沒后臺的都被一棒子打死了。
55、父慈而教。――《左傳》。
56、要在江湖混，最好是光棍！！
57、十年鑄劍，只為爐火純青；一朝出鞘，定當倚天長鳴。
58、如果是玫瑰，它總會開花的。
59、我的人生哲學就是工作。
60、生命是美好的，一切物質是美好的，智慧是美好的，愛是美好的！杜伽爾。
61、嚴是愛，松是害，搞好消防利三代。
62、巧思妙想出靈感，實踐探索出成果。
64、平凡的人聽從命運，只有強者才是自己的主宰。
65、夢想是人們與生俱來的重要寶物之一，它等待你的珍視和實踐。――鄒金宏。
66、沒有克服不了的困難，只有克服不了困難的人。
探索詩經中的人生格言篇五
1.當我們年輕的時候，拍下許多美麗的照片，炫耀給別人看;等到老了，才明白這些照片是留給我們自己看的。
2.當別人都在關注你飛的有多高的時候，只有父母在關心你飛的累不累。
3.事常與人違，事總在人為。
4.經過大海的一番磨礪，卵石才變得更加美麗光滑。
5.河流之所以能夠到達目的地，是因為它懂得怎樣避開障礙。
6.不可壓倒一切，但你也不能被一切壓倒。
7.一個人的成敗，與他的心量有很大關系。
8.你失去了金錢，可以再掙;你失去了一生，便再也不能回頭。
9.有時候忙碌和奔波并不是壞事，它可以讓我們體會到日子的充實，忘掉一切煩惱和不快。
10.你最痛苦的時候，窗外有小鳥在快樂地歌唱;你最快樂的時候，有人正受著病魔的折磨，和死亡搏斗，掙扎。
11.人可有傲骨，但不可有傲氣。
12.人生沒有十全十美，如果你發現錯了可以重新再來。別人不原諒你，你可以自己原諒自己。但是千萬不要用一個錯誤去掩蓋另一個錯誤。
13.一個人不應該以自己的經驗和觀點去影響另一個人，何況他不是你，你也不是他。每一個人成長的過程都不一樣，人生的酸甜苦辣應當自己嘗一嘗，嘗試才是人生。
14.積極進取，機遇總喜歡光顧有準備的頭腦。
15.信心毅力勇氣三者具備，則天下沒有做不成的事。
16.勝利屬于堅持到最后的人。
17.實力的來源不是勝利。唯有奮斗才能增強實力。當你歷經苦難而不氣餒，那就是實力。
18.不要讓挫折感把你吞噬，你就一定會成功。
19.機會不是等來的，是爭取來的。
20.成功是一種心智的狀態。想成功的人們，把自己想象成一個成功者吧!
21.可能和不可能，取決于人的決心。
22.每天告訴自己一次：我真的很不錯。
23.人若軟弱就是自己最大的敵人;人若勇敢就是自己最好的朋友。
24.要糾正別人之前，先反省自己有沒有犯錯。
25.少一點預設的期待，那份對人的關懷會更自在。
26.時間會告訴你一切真相。有些事情，要等到你漸漸清醒了，才明白它是個錯誤;有些東西，要等到你真正放下了，才知道它的沉重。
27.時間并不會真的幫我們解決什么問題，它只是把原來怎么也想不通的問題，變得不再重要了。
28.生活不是讓你用來妥協的。你退縮得越多，那么可以讓你喘息的空間也就是越少。
29.如果不想被打倒，只有增加自身的重量。
30.自卑是更可怕的貧窮。
探索詩經中的人生格言篇六
(一)。
1、當你感到悲哀痛苦時，最好是去學些什么東西，學習會使你永遠立于不敗之地。
2、偉人所達到并保持著的高處，并不是一飛就到的，而是他們在同伴們都睡著的時候，一步步艱辛地向上攀爬的。
3、世界上那些最容易的事情中，拖延時間最不費力。
4、堅韌是成功的一大要素，只要在門上敲得夠久、夠大聲，終會把人喚醒的。
5、夫婦一條心，泥土變黃金。
6、人之所以能，是相信能。
7、沒有口水與汗水，就沒有成功的淚水。
8、一個有信念者所開發出的力量，大于99個只有興趣者。
9、忍耐力較諸腦力，尤勝一籌。
10、環境不會改變，解決之道在于改變自己。
11、即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實地地邁一步。
12、積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。
13、人之所以有一張嘴，而有兩只耳朵，原因是聽的要比說的多一倍。
14、別想一下造出大海，必須先由小河川開始。
16、你的臉是為了呈現上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資產。
17、以誠感人者，人亦誠而應。
18、世上并沒有用來鼓勵工作努力的賞賜，所有的賞賜都只是被用來獎勵工作成果的。
19、即使是不成熟的嘗試，也勝于胎死腹中的策略。
20、積極的人在每一次憂患中都看到一個機會，而消極的人則在每個機會都看到某種憂患。
(二)。
許多時候，與現實之間，往往具有一定的距離，
我們必須學會隨時去調整，無論如何，人不應該為不切實際的誓言和愿望而活著。
有心能知，有情能愛，有緣能聚，有夢能圓。
我們為什么而活著-為快樂，什么樣的人最美——自信的人;所以我們不但快樂，而且自信。
互相寬容的夫妻一定百年共枕;。
互相寬容的世界一定和平美麗。
年輕的情懷，一個人,愛一朵花，其實并沒有錯，在我們長大過程中;只要愛過，過就是美麗的。
人生的聚會是一種緣分，有時分離也是一種愛的祝福。
愛一個人最重要的也許不是山盟海誓和甜言蜜語，生活中的'一些瑣事，更能體現他對你的用情，那才是愛的密碼。
機遇如清水，無處不可流;機遇如月光，有隙皆可存。
生命是屬于你的，你應該根據自己的愿望去生活。
人在20歲以意志力著稱，在30歲以取勝，在40歲則靠的是理智的判斷。
要永遠堅信這一點：一切都會變的，無論受多大創傷多么沉重，一貧如洗也好，都要堅持住。太陽落了還會升起，不幸的日子總會有盡頭，過去是這樣，將來也是這樣。
衡量一下，你所想要取得的成功與你為此所失去的是不是相值。
把自己最的品德和最擅長的無私地傳承給需要他的人，這種人類的美德比任何東西都永恒。
有些人在上的，并不是找錯了對象，而是從一開始就沒弄明白;在選擇愛情的同時，也就選擇了一種生活方式。
記住，最好的人際關系是相互關愛，而不是相互需要。
探索詩經中的人生格言篇七
《易經》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經卦書統稱為易經，易經中的.人生格言有哪些?下面一起看看吧!
1.物以類聚，人以群分。
2.風行水上，自然成文。
3.物無妄然，必有其理。
4.開國承家，小人勿用。
5.君子于信，義不食也。
6.夫妻反目，不能正室。
7.一陰一陽之謂道。
8.人之所助者，信也。
9.勞謙君子，萬民服也。
10.方以類聚，物以群分。
11.謙謙君子，卑以自牧。
12.同聲相應，同氣相求。
13.謙謙君子，用涉大川。
14.不事王侯，高尚其事。
15.君子以順德，積小以高大。
16.君子敬以直內，義以方外。
17.君子以見善則遷，有過則改。
18.窮則變，變則通，通則久遠。
19.君子以獨立不懼，遁世無悶。
20.君子以教思無窮，容保民無疆。
21.坤至柔而動也剛，至靜而德方。
22.澤無水，困。君子以致命遂志。
23.君子以儉德辟難，不可榮以祿。
24.君子上交不諂，下交不瀆。
25.唯君子為能通天下之志也。
26.君子伺機而作，不俟終日。
27.君子以遏揚善，順天休命。
28.居上位而不驕，在下位而不憂。
29.無平不陂，無往不復，艱貞無咎，
30.含章可貞，或從王事，無成，有終。
31.有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。
32.形而上者謂之道;形而下者謂之器。
33.勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
34.雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。
35.不妄取，不妄求，不妄想，不妄求。
36.形而上者謂之道，形而下者謂之器。
37.《易》，窮則變，變則通，通則久。
38.仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。
39.知進退存亡不失其正者，其惟圣人乎。
40.風雷，益。君子以見善則遷，有過則改。
41.山上有澤，咸。君子以言有物，而行有恒。
42.一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
43.善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。
44.君子道長，小人道消。小人道長，君子道消。
45.二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。
46.觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。
47.積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。
48.即鹿比虞，唯入于林中。君子幾，不如舍，往吝。
49.君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
50.天地感，而萬物化生;圣人感人心，而天下和平。
51.時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。
52.德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。
53.天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
54.不妄取，不妄予，不妄想，不妄求，與人方便，隨遇而安。
探索詩經中的人生格言篇八
你也許能夠為所愛的人舍棄。
生命。
卻不能夠成全他去愛別人。千古艱難的不是一死而是成全。以下是本站小編給各位讀者分享一些愛情。
人生格言。
語錄，歡迎大家閱讀。
1、愛你可以多一些，當然也可以少一些，甚至一點兒都不給你。愛你時，那愛多的令你腦滿腸肥;不愛你時，你連唾沫星兒都撈不著。
2、聰明的人，要選擇握在手掌心里的。
幸福。
3、我告訴你，愛神是萬物的第二個太陽，他照到哪里，哪里就會春意盎然。
4、其實我不怕分離，怕看的只是絕情，至少讓我能證明，你我曾一樣真心。
5、鳥的翅膀在空氣里振動，那是一種宣囂而凜洌，充滿了恐懼的聲音，一種不確定的歸宿的流動。
6、不滿意就是不滿意，到了這個地方，已經沒可能變回滿意了，那你就不要賴著不走。
7、一見鐘情是唯一真誠的愛情;稍有猶豫便就不然了。
8、如花美眷，似水流年。回得了過去，回不了當初。
9、愛的歡樂寓于愛之中，享受愛情比喚起愛更加令人幸福。
10、沒有愛情的人生叫受罪。
11、想要的生活非常簡單，追尋它的道路卻始終迂回反復。
12、痛徹心扉的愛情是真的，只有幸福是假的，那曾經以為的花好月圓的愛情，只是宿命擺下的一個局。
13、遇到匆匆離開你的人時，要謝謝他曾走過你的全部，因為他是你精彩回憶的一部分。
14、女人比較不那么容易有欲念，對著自己心愛的男人，有時候一個溫柔的擁抱已勝過一切激情。
15、愛情有一千個動人的心弦而又各不相同的音符。
16、年輕女子的愛情像杰克的豆桿一樣，長得飛快，一夜之間便可參天入云。
17、那些最終會讓你陷進去的，一開始總是美好。
18、等待，是一生最初的蒼老。
19、如果你沒辦法不去愛一個不愛你的人，那是因為你還不懂得愛自己。
20、沒有愛情的人生是什么?是沒有黎明的長夜!
21、如果你們已經在一起了，就要去努力的相信對方，不要因為一件小事就去胡亂猜疑，那樣一點好處都沒有，也是你對你自己不。
自信。
的一種表現，反而會讓對方對你逐漸失去信心。
22、不相信愛情的人，只是因為曾經滄海的心情已經不是常人能夠體會。
23、狂熱的愛情總是絕不會持久的。
24、愛神能征服一切，我們還是向愛神屈服吧。
25、如果我不愛你，我就不會思念你，我就不會妒忌你身邊的異性，我也不會失去自信和斗志，我更不會痛苦。如果我能夠不愛你，那該多好。
26、剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。
27、如果男人是汽車，那么愛情是油門，婚姻是剎車，外遇是重新烤漆。
28、沒有什么繩索能比愛情擰成的雙股線更經拉，經拽。
29、墮入情網者的眼睛都是瞎的。
30、愛會使人又聾又盲。
31、愛情，是愛情，推動著世界的發展。
32、熱得快的愛情，冷得也快。
33、愛一個人并不是一定要得到她，而是要讓她幸福，這就是你對她最好的愛。
34、如果我的生命中沒有智慧，它僅僅會黯然失色;如果我的生命中沒有愛情，它就會毀滅。
35、友情，由。
時間。
去考驗好了，千萬不要由自己的失意去考驗。
36、請不要假裝對我好，我很傻，會當真的。
37、還有什么比兩性相愛更美麗的?
38、愛情和仇恨，二者皆盲目。
39、兩個死心的人，在一起希望彼此能夠取暖，卻因為彼此的寒冷，只感覺到越來越冷。
40、愛情使是非概念混淆不清;強烈的愛情和驕傲的野心都是沒有疆界的。
42、即使沒有王子，我仍是公主咖啡，仍舊香醇，生活依然美好，就算給我再大的城堡，也不做感情的奴隸，就算沒有王子，我仍然是驕傲的公主。
43、突如其來的愛情卻需要最長久的時間才能治愈。
44、該笑的時候沒有快樂，該哭泣的時候沒有眼淚，該相信的時候沒有諾言。
45、看著別人的故事，流著自己的眼淚。
46、我不在乎你對我的不在乎。
47、戀愛是盲目的，戀人們瞧不見他們自己所干的傻事。
48、愛情一失敗，一切毛病都發現。
49、愛情使人忘記時間，時間也使人忘記愛情。
50、最甜美的是愛情，最苦澀的也是愛情。
1、一日不見，如三秋兮。——《詩經·王風·采葛》。
2、秩秩斯干幽幽南山。——《小雅·鴻雁·斯干》。
3、言者無罪，聞者足戒——《詩經·周南·關雎·序》。
4、月出皎兮，佼人僚兮。——《詩經·國風·陳風·月出》。
5、人而無儀，不死何為。——《詩經·鄘風·相鼠》。
6、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。——《詩經·小雅·鹿鳴》。
7、桃之夭夭，灼灼其華。——《詩經·國風·周南·桃夭》。
8、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。——《詩經·國風·鄭風·風雨》。
10、昔我往矣，楊柳依依·今我來思，雨雪霏霏·——《詩經·小雅·采薇》。
11、心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。——《詩經·國風·邶風·柏舟》。
12、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?——《詩經·國風·鄭風·風雨》。
14、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《詩經·周南·關雎》。
15、言者無罪，聞者足戒。——《詩經·周南·關雎·序》。
17、昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。——《詩經·小雅·采薇》。
19、所謂伊人，在水一方。——《詩經·秦風·蒹葭》。
20、如切如磋，如琢如磨。——《詩經·衛風·淇奧》。
21、月月出皎兮，佼人僚兮。——《詩經·國風·陳風》。
22、執子之手，與子偕老。——《詩經·國風·邶風·擊鼓》。
23、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。——《詩經·王風·黍離》。
24、靡不有初，鮮克有終。——《詩經·大雅·蕩》。
25、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。——《詩經·國風·王風·采葛》。
27、巧笑倩兮，美目盼兮。——《詩經·衛風·碩人》。
29、青青子衿，悠悠我心。——《詩經·國風·鄭風·子衿》。
30、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。——《詩經·小雅·采薇》。
31、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。——《詩經·小雅·白駒》。
32、手如柔荑，膚如凝脂。——《詩經·衛風·碩人》。
33、秩秩斯干，幽幽南山——《詩經·小雅·斯干》。
34、投我以木瓜，報之以瓊琚。——《詩經·國風·衛風·木瓜》。
35、巧笑倩兮，美目盼兮。——《詩經·國風·衛風·碩人》。
探索詩經中的人生格言篇九
1、愛你可以多一些，當然也可以少一些，甚至一點兒都不給你。愛你時，那愛多的令你腦滿腸肥;不愛你時，你連唾沫星兒都撈不著。
2、聰明的人，要選擇握在手掌心里的幸福。
3、我告訴你，愛神是萬物的第二個太陽，他照到哪里，哪里就會春意盎然。
4、其實我不怕分離，怕看的只是絕情，至少讓我能證明，你我曾一樣真心。
5、鳥的翅膀在空氣里振動，那是一種宣囂而凜洌，充滿了恐懼的聲音，一種不確定的歸宿的流動。
6、不滿意就是不滿意，到了這個地方，已經沒可能變回滿意了，那你就不要賴著不走。
7、一見鐘情是唯一真誠的愛情;稍有猶豫便就不然了。
8、如花美眷，似水流年。回得了過去，回不了當初。
9、愛的歡樂寓于愛之中，享受愛情比喚起愛更加令人幸福。
10、沒有愛情的人生叫受罪。
11、想要的生活非常簡單，追尋它的道路卻始終迂回反復。
12、痛徹心扉的愛情是真的，只有幸福是假的，那曾經以為的花好月圓的愛情，只是宿命擺下的一個局。
13、遇到匆匆離開你的人時，要謝謝他曾走過你的全部，因為他是你精彩回憶的一部分。
14、女人比較不那么容易有欲念，對著自己心愛的男人，有時候一個溫柔的擁抱已勝過一切激情。
15、愛情有一千個動人的心弦而又各不相同的音符。
16、年輕女子的愛情像杰克的豆桿一樣，長得飛快，一夜之間便可參天入云。
17、那些最終會讓你陷進去的，一開始總是美好。
18、等待，是一生最初的蒼老。
19、如果你沒辦法不去愛一個不愛你的人，那是因為你還不懂得愛自己。
20、沒有愛情的人生是什么?是沒有黎明的長夜!
21、如果你們已經在一起了，就要去努力的相信對方，不要因為一件小事就去胡亂猜疑，那樣一點好處都沒有，也是你對你自己不自信的一種表現，反而會讓對方對你逐漸失去信心。
22、不相信愛情的人，只是因為曾經滄海的心情已經不是常人能夠體會。
23、狂熱的愛情總是絕不會持久的。
24、愛神能征服一切，我們還是向愛神屈服吧。
25、如果我不愛你，我就不會思念你，我就不會妒忌你身邊的異性，我也不會失去自信和斗志，我更不會痛苦。如果我能夠不愛你，那該多好。
26、剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。
27、如果男人是汽車，那么愛情是油門，婚姻是剎車，外遇是重新烤漆。
28、沒有什么繩索能比愛情擰成的雙股線更經拉，經拽。
29、墮入情網者的眼睛都是瞎的。
30、愛會使人又聾又盲。
31、愛情，是愛情，推動著世界的發展。
32、熱得快的愛情，冷得也快。
33、愛一個人并不是一定要得到她，而是要讓她幸福，這就是你對她最好的愛。
34、如果我的生命中沒有智慧，它僅僅會黯然失色;如果我的生命中沒有愛情，它就會毀滅。
35、友情，由時間去考驗好了，千萬不要由自己的失意去考驗。
36、請不要假裝對我好，我很傻，會當真的。
37、還有什么比兩性相愛更美麗的?
38、愛情和仇恨，二者皆盲目。
39、兩個死心的人，在一起希望彼此能夠取暖，卻因為彼此的寒冷，只感覺到越來越冷。
40、愛情使是非概念混淆不清;強烈的愛情和驕傲的野心都是沒有疆界的。
42、即使沒有王子，我仍是公主咖啡，仍舊香醇，生活依然美好，就算給我再大的城堡，也不做感情的奴隸，就算沒有王子，我仍然是驕傲的公主。
43、突如其來的愛情卻需要最長久的時間才能治愈。
44、該笑的時候沒有快樂，該哭泣的時候沒有眼淚，該相信的時候沒有諾言。
45、看著別人的故事，流著自己的眼淚。
46、我不在乎你對我的不在乎。
47、戀愛是盲目的，戀人們瞧不見他們自己所干的傻事。
48、愛情一失敗，一切毛病都發現。
49、愛情使人忘記時間，時間也使人忘記愛情。
50、最甜美的是愛情，最苦澀的也是愛情。
1、一日不見，如三秋兮。——《詩經·王風·采葛》。
2、秩秩斯干幽幽南山。——《小雅·鴻雁·斯干》。
3、言者無罪，聞者足戒——《詩經·周南·關雎·序》。
4、月出皎兮，佼人僚兮。——《詩經·國風·陳風·月出》。
5、人而無儀，不死何為。——《詩經·鄘風·相鼠》。
6、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。——《詩經·小雅·鹿鳴》。
7、桃之夭夭，灼灼其華。——《詩經·國風·周南·桃夭》。
8、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。——《詩經·國風·鄭風·風雨》。
10、昔我往矣，楊柳依依·今我來思，雨雪霏霏·——《詩經·小雅·采薇》。
11、心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。——《詩經·國風·邶風·柏舟》。
12、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜?——《詩經·國風·鄭風·風雨》。
14、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《詩經·周南·關雎》。
15、言者無罪，聞者足戒。——《詩經·周南·關雎·序》。
17、昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。——《詩經·小雅·采薇》。
19、所謂伊人，在水一方。——《詩經·秦風·蒹葭》。
20、如切如磋，如琢如磨。——《詩經·衛風·淇奧》。
21、月月出皎兮，佼人僚兮。——《詩經·國風·陳風》。
22、執子之手，與子偕老。——《詩經·國風·邶風·擊鼓》。
23、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。——《詩經·王風·黍離》。
24、靡不有初，鮮克有終。——《詩經·大雅·蕩》。
25、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。——《詩經·國風·王風·采葛》。
27、巧笑倩兮，美目盼兮。——《詩經·衛風·碩人》。
29、青青子衿，悠悠我心。——《詩經·國風·鄭風·子衿》。
30、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。——《詩經·小雅·采薇》。
31、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。——《詩經·小雅·白駒》。
32、手如柔荑，膚如凝脂。——《詩經·衛風·碩人》。
33、秩秩斯干，幽幽南山——《詩經·小雅·斯干》。
34、投我以木瓜，報之以瓊琚。——《詩經·國風·衛風·木瓜》。
35、巧笑倩兮，美目盼兮。——《詩經·國風·衛風·碩人》。
探索詩經中的人生格言篇十
尊敬的各位老師好！親愛的同學們好！
我是郭曼宇，一個中國傳統文化的學習者，這天，不是來講課，而是來和大家聊聊天。
《國學與人生》是一個十分大的話題，看似務必得要是搞學術研究的教授來講才能夠聽，才會有價值，這是大家的共識，也是我自己以前的認為。因此這天我來聊這個話題，自己都覺得太過于突兀，拿不動。但是居然就決定來了，而且是和你們一群大學生聊，而我，是一個地道的初中生。
這讓我想到一個場景：一群研究社會，研究人文的有識青年，去了一個荒僻的鄉里調研，和一個斗大的字不識一個的農村老太太談人生，而后大家聽得一樂，哈哈大笑。這是之因此這天我敢于來和大家談這個話題的心境，我想大概就是這樣的情景了，我很期望大家與我一樣懷著這樣的心境，以對一個農村老太太的期盼開始這天的談話。即使不能讓諸位哈哈一笑，也期望我所分享的，能夠讓大家感覺到國學對我這個普通人的人生帶來的完美，也期望能夠給大家一些樸實的啟發。
我想聊四個話題：
第一，我們對于國學務必的認識，這個認識就是國學到底是什么？
“國學”一詞不是一個從一開始就有的說法，正因過去并沒有“非國學”來比較著，因此，許多教授告訴過我們，是由于西學進入中國，才相應的有了這個稱呼：我們的學問，叫做“國學”，西方的則是“西學”；或者我們的學問叫做“國學”，西方的則以前被統稱為“科學”。這是一個過程，但也成為了一種固定格式。那么這樣看的話，國學簡直就是對于中國學問，中國傳統最大的統稱了，不是一些朋友誤以為的，只是“儒釋道”三家叫做國學。
第二，我想聊聊學習國學務必的經過：
我的同事里，有山西運城人，在我們的學習班中，我講到了中原的禮貌，講到了華夏禮貌的發源，一位我們山西某高校即將畢業的孩子居然驚嘆，“原來我的家鄉如此偉大啊！”這是令人十分遺憾的事情，我們從小可能缺失了這樣的了解，不好動不動一切都怪我們的教育體制，這是我們家庭教育的失誤，也是稍大了以后，我們自我教育的失誤，至少課外讀物接觸得太少，范圍太窄了啊！
第三個話題，我想談談學習國學的程序——。
有讀過《說文解字》，不能說你讀過書；沒有讀過書，而讀過《說文解字》，不能說你不通。”可見這本書的重要。小學通了，經學學習好了，自然對我們的民族文化和人文性格都有了系統的了解，這時再學習歷史，就不茫然了，而后其他東西也好融會貫通，這便逐步成長發展為經世濟用之才了！我們潤德軒國學研修班的課程就是這樣設計的，先小學，而經學，再史學。大人，孩子一個樣。
第四，我想說說學習國學對我自己的影響。以前發過幾篇《我的國學情緣》，其實那里面已經說得很詳實，好像輸入題目百度一下大家能夠看到。
我方才說過，我是個初中生而已，這是個事實，這讓我自身素質有很多缺限。初中畢業后，進入中專類的藝術學校，個人認為學校所學不是我所想要，也感到前途一片迷茫，加上家庭環境等各方面問題便主動退學了。十六歲進入社會，發現比在學校更加一片茫然，這一茫然，就茫然了十年。直到二十大幾認識國學之前，其實人生實在是“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。”有幸學習國學后，才知道過去那些冤枉的淚，都是自己的問題，才明白做人做事其實有那么多道理我都不曾明白，于是也并沒有做好。
察到的，內心會覺得正因這種體察而徹底地歡欣，這些是國學帶給我的一種我不太會形容的，妙不可言的感觸。有了這些變化后，我發現，奇異的事就不斷發生了，過去許多矛盾沒有了，轉而進入的，是和諧的人際關聯，和諧的內心世界，是幸福生活。
那里我再次強調“靜心領悟”和“精心踐行”，正因學習國學不是用來寫作文，用來答題考試，是要以先賢的智慧，指導我們的人生，改變我們不好的思維模式和行為習慣，重新建立更客觀，更理智，更智慧的思維模式和行為習慣，以期改變我們整個人的生命狀態和生活狀態，甚至是命運。那么必須要先靜心領悟、品味，再精心踐行、總結，才有這個可能。
精選閱讀（2）：
探索詩經中的人生格言篇十一
3、即使跌倒一百次，也要一百零一次地站起來。——張海迪。
4、如果說老人的經驗是可貴的，那么青年人的純真則是崇高的。——培根。
5、我們探求真理，在一切事件中，獲得真理是最高的快慰。——桑塔耶納。
6、生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。——孟軻。
7、只有這親的人才配生活和自由，假如他每天為之而奮斗。——歌德。
8、時間是我的財產，我的田畝是時間。——歌德。
9、只要朝著一個方向努力，一切都會變得得心應手。——勃朗寧。
10、強烈的信仰會贏取堅強的人，然后又使他們更堅強。——華特·貝基霍。
12、我以為挫折磨難是鍛煉意志增強能力的好機會。——鄒韜奮。
16、不登高山，不知天之大;不臨深谷，不知地之厚也。——荀況。
17、為學須剛與恒，不剛則隋隳，不恒則退。——馮子咸。
18、真正的快樂是內在的，它只有在人類的心靈里才能發現。——布雷默。
19、能量加毅力可以征服一切。——富蘭克林。
20、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。——孟軻。
21、真正的人生，只有在經過艱難卓絕的斗爭之后才能實現。——塞涅卡。
22、生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。——馬克思。
25、畫工須畫云中龍，為人須為人中雄。——秋瑾。
26、做了好事受到指責而仍堅持下去，這才是奮斗者的本色。——巴爾扎克。
28、卓越的人的一大優點是：在不利和艱難的遭遇里百折不撓。——貝多芬。
29、生存的第一定律是：沒有什么比昨天的成功更加危險。——托夫勒。
30、千磨萬擊還堅韌，任爾東南西北風。——鄭板橋。
31、能夠巋然不動，堅持正見，度過難關的人是不多的。——雨果。
32、聰明出于勤奮，天才在于積累——華羅庚。
35、所慮時光疾，常懷緊迫情，蹣跚行步慢，落后最宜鞭。——董必武。
36、偉大的作品不是靠力量，而是靠堅持來完成的。——約翰遜。
37、想升高，有兩樣東西，那就是必須作鷹，或者作爬行動物。——巴爾扎克。
38、斗爭是掌握本領的學校，挫折是通向真理的橋梁。——歌德。
41、成功的秘訣，在永不改變既定的目的。——盧梭。
42、一個人的失敗，是他自己的直接結果。——詹姆斯。艾倫。
43、只要在多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理變會變成錯誤。——列寧。
47、如果你想獨占真理，真理就要嘲笑你了。——羅曼·羅蘭。
48、當失敗不可避免時，失敗也是偉大的。——惠特曼。
49、時代不同了，男女都一樣，婦女能頂半邊天。——毛澤東。
51、一個人幾乎可在任何他懷有無限熱忱的事情上成功。——查爾斯·史考伯。
52、混混噩噩的生活不值得過。——蘇格拉底。
53、立志欲堅不欲銳，成功在久不在速。——張孝祥。
55、人的志向通常和他們的能力成正比例。——約翰遜。
56、生命不止，奮斗不息。——卡萊爾。
57、誰給我一滴水，我便回報他整個大海。——華梅。
58、不論成功還是失敗，都是系于自己。——朗費羅。
59、不會從失敗中找尋教訓的人;他們的成功之路是遙遠的。——拿破侖。
60、一個人即使已登上頂峰，也仍要自強不息。——羅素·貝克。
探索詩經中的人生格言篇十二
1、烈火鑄就真心英雄，不經歷風雨怎見彩虹。
2、閃光的未必都是金子，但金子一定會閃光。
3、確立目標不可隨波逐流，要有自已的需求。
4、覺得自己做得到和做不到，只在一念之間。
5、為了最好的結果，讓我們把瘋狂進行到底。
6、一個產品，抓眼球，揪耳朵，都不如暖人心。
7、心只要還要攀登，就沒有到達不了的高度。
8、人生之路上，看得淡一些，傷便會少一些。
9、認真努力付出，終得回報!不讓遺憾留明天。
10、既然已回不到過去還不如想想自己的未來。
11、如果有“以后”想做的事，就請現在去做。
12、只要能培一朵花，就不妨做做會朽的腐草。
13、如果不努力，永遠也不知道自己有多強大。
14、似乎習慣了等待，單純的以為等待就會到來。
15、沉著冷靜，是一個推銷員不可或缺的品質。
16、流過淚的眼睛更明亮，滴過血的心更堅強。
17、如果你曾歌頌黎明，那麼也請你擁抱黑夜。
18、對于不屈不撓的人來說，沒有失敗這回事。
19、成功不需要過多的語言，只有付出和行動。
20、沖擊與曲折是成功的踏腳石，而不是絆腳石。
21、成功是努力的結晶，只有努力才會有成功。
22、每一天都要不斷地檢討自己的做法和成效。
23、青春是揮灑汗水，不顧一切的拼搏與堅持。
24、難過時，吃一粒糖，告訴自己生活是甜的!
25、自我提升，良性競爭;相互欣賞，互相支持。
26、我們若已接受最壞的，就再沒有什么損失。
27、夜晚給老人帶來平靜，給年輕人帶來希望。
28、逆境磨練人、逆境是老師、逆境之苦可變甜。
29、只有勇于挑戰不幸的人，才是最堅強的人。
30、世界上沒有做不到的事，只有不想做的事。
31、容易成功和難于成功同樣能刺激人的愿望。
32、將誠實當成一門藝術，應加以很好的利用。
33、人們只會記住成功者，而不會在意失敗者。
34、做人誠心，學習細心;友情真心，生活開心。
35、人生不售來回票，一旦動身，絕不能復返。
36、我喜歡一位朋友說的這句“善忘是一件好事。
37、頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰!
38、這個問題提出得真好，誰愿意幫助他解決?
39、灑滿天際的香檳，一不小心泛濫成了愛琴海。
40、敢于向黑暗宣戰的人，心里必須充滿光明。
41、我樂意向成功者學習和從成敗中總結經驗。
42、我把苦難、挫折當作自己生存的最好導師。
43、腳步怎樣才能不斷前時?把腳印留在身后。
44、現在所做的一切都是為了自己，僅此而已。
45、每一天都是一個開始。深呼吸，從頭再來。
46、如果你堅信自己最優秀，那么你就最聰明。
47、永遠沒有人力可以擊退一個堅決強毅的希望。
48、一份耕耘，份收獲，努力越大，收獲越多。
49、創造機會的人是勇者，等待機會的人是愚者。
50、星星使天空絢爛奪目;知識使人增長才干。
探索詩經中的人生格言篇十三
1.孤獨比擁抱更真實，愛讓人失去了理智，會不會是我太自私。
2.我的悲哀，你不會懂，雨后不再有彩虹。
3.生死之交說你是小孩，可你卻比他們懂得的要多。
4.他們說網絡很假，我笑了，說得好像現實很真一樣。
5.向日葵并不是愛著太陽，只是需要他。
6.那兌現不了的承諾，就讓它變成空話留在時光里。
7.再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達。
8.不管你選擇什么，我都不會允許她再傷害你。
9.留不下愛情，就留下尊嚴，可若愛情離開了，那點尊嚴又怎會讓我不悲傷。
10.情情愛愛，愛來愛去，你們每天這樣累不累。
11.不看，不想，不強求。當然，如果是注定要發生的，只要你喜歡它。
12.有種痛，你不懂，我可以用微笑掩蓋，用冷漠包裝。
13.我已不見你，朝朝與暮暮。卻仍思念你，歲歲與年年。
14.城市的某端，是否有你，如我一般，凝望雨霧的雙眼。
15.一句喜歡你，滿足了多少人，敷衍了多少人。
16.原來有些你自以為很重要的人，你不聯系他，他就真的永遠不會聯系你。
17.不要怪某些人的高冷，那是因為他們在熱情的時候被深深的傷過。
18.終于明白，在愛情里面，不是付出的越多就越有收獲。
19.無論你覺得自己多么的不幸，永遠有人比你更加不幸。
20.無法保障給我想要得愛情，為什么當初要選擇我。
21.也許一個人在真的無可奈何的時候，除了微笑，也只好微笑。
22.我做什么事都會半途而廢，但我愛你不會半途而廢。
23.每個人，都是孤獨的。從而，我們學會了堅強，學會了獨立。
24.再喜歡有什么用，就算把刀架到他脖子上他也無動于衷。
25.你跟我聊天的時候，就覺得全世界都特么美好阿。
26.真實的女孩不完美，完美的女孩不真實。
27.別人怎么看你不重要，唯一重要的是你很喜歡真實的自己。
28.愛你的時候你是太陽明亮至上，不愛的時候瞬間便灰暗了。
29.時光總是舊的最蒼白的想念最迂回的傷。
30.距離，產生的不是美，而是詮釋了不堪一擊的愛情。
31.原來喜歡不可以偽裝，原來快樂不可以假裝，原來永遠和瞬間一樣。
32.我把我們的未來都想好了，你怎能辜負我。
33.但凡真愛上一個人，你會患上感情潔癖，忍受不了對方一點點感情不潔，不論身體還是精神上。
34.有時候，喜歡一個人，就是莫名其妙的。誰也說不上個為什么。
35.雨滴從玻璃上滑落的樣子，原來是有跡可循的。
36.在這個青春懵懂的年代里，我們都對愛太過于執著，執著的抓住不屬于自己的那份情感。
37.如果一個男人真愛你，永遠不會丟下你，不管情形有多難。
38.地球是會轉的，人是會變的，愛你是永恒的，娶你是不可能的!
39.我怎么知道這時候的停止，是懸崖勒馬，而不是半途而廢。
40.我們從沒有忘記真相，只是我們越來越會說謊。
41.小時候總愛想象未來的樣子，長大了卻總是懷念過去的事。
42.我喜歡你主動找我，這樣我就知道你沒有厭煩我。
43.我不會再為你借酒消愁，這段感情，這段記憶，我會試著去放棄。
44.是否緊閉眼眶，眼角的淚就不會輕易地落下。
45.如果時光可以倒流，我們在珍惜一次好不好。
46.我不是高傲，也不是胡鬧，是厭倦了所有的依靠。
47.成長會讓你失去很多，但得到的卻沒那么多。
48.我不是沒脾氣，只是不輕易發脾氣;我不是不愛你，只是放在心里而已。
49.他說謝謝你喜歡過我，然后，故事沒有了然后。
50.你連嘆息都可以美得像是在微笑，這樣要我怎么畫出悲傷的你。
51.把你的愛放進冷藏室里，只為了它不要那么快變質。
52.至少曾經有那么短短的一段時間，我是你微笑的原因。
53.如果你真對我掏心掏肺，那么我會為你挖心挖肺。
54.我們沒有在一起，可是你卻在我心最近的距離。
55.即使自己不快樂，也絕不去打擾別人的幸福，這是原則。
56.每個人的故事都在別人的眼淚中開始，在別人的眼淚中結束。
57.沒有什么天長地久，但我會保證伴你不走。
58.我把睡眠丟了，晚上睡不著，白天醒不了。
59.你是我心里的陽光，只能仰望，一碰就會被灼傷。
60.若你沒有經歷過我的旅程，就不要來批判我走的道路。
61.我們的故事剛剛開始就慢慢結束，而我已輸了全部。
62.過去已經是回憶的灰燼，而未來是人們投射出來的假象。
63.入戲太深，愛的太真。
64.年少的愛慕是可以安靜的，只是在以后的歲月里，我將永遠走在少了你的風景里。
65.一切幸福都并非沒有煩惱，一切逆境也絕非沒有希望。
66.世界上唯一會隨著時間的流逝而越變越美好的東西，只有回憶。
67.想把一個男人留在身邊，就要讓他知道，你隨時可以離開他。
68.聽著你空間的音樂。眼淚瞬間滑落。以后的人生路。我可以靜靜的。
69.時間不僅讓你看透別人，也讓你看清自己。
70.我這所剩無幾的感情，已經被你剝奪完了。
71.從前的我沒學會哭泣，現在的我時常淚流滿面。
72.有些人說不出哪里好，可是誰也替代不了。
73.我拼命對自己敷衍，你又何必對我說抱歉。
74.我的瞳孔里，保留著一些深淺日子里的余光。
探索詩經中的人生格言篇十四
2、我們每個人都生活在各自的過去中，人們會用一分鐘的時間去認識一個人，用一小時的時間去喜歡一個人，再用一天的時間去愛上一個人，到最后呢，卻要用一輩子的時間去忘記一個人。
3、沒有什么繩索能比愛情擰成的雙股線更經拉，經拽。――羅伯頓。
4、追求愛情它高飛，逃避愛情它跟隨。――英國。
6、和一個生活習慣有很多差異的人戀愛不要緊，結婚要慎重，想想你是否可以長久忍受彼此的不同。
7、愛情使所有的人變成雄辯家這話說得絕對正確。――羅格林。
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8、結婚是因誤解而成立的。――王爾德。
9、狂熱的愛情總是絕不會持久的。――羅赫里克。
10、兩情若是久長時，以豈在朝朝暮暮。――秦觀。
11、人必須生活著，愛才有所附麗。――費爾巴哈。
12、愛情越熱烈、越真誠，就越要含蓄。――巴爾扎克。
14、大部分負心人的記性都是差勁的。如果他的記性好，記得情人為他付出的一切，記得當天多么甜蜜，他又如何能夠忍心背棄她。
15、對愛情不必勉強，對婚姻則要負責。――羅蘭。
16、愛情不僅豐富多彩，而且還賞心悅目。――申斯通。
18、愛情不能用常識衡量。――日本。
19、戀人的秘密不可叫對方全部探了去。――艾迪生。
20、愛情中的苦與樂始終都在相互爭斗。――緒儒斯。
21、愛情有著奇妙的魔力，它使一個人為另一個人所傾倒。――瑟伯與懷特。
22、愛情往往是結婚的果實。――莫里哀。
23、只有愛給你解開不死之謎。――費爾巴哈。
24、走的橋多，不一定走的路就多。吃的鹽多，不一定吃的飯就多。
25、倉促結婚，是要在悠閑中悔恨的。――康格里夫。
26、愛是生命的火焰，沒有它，一切變成黑暗――羅曼羅蘭。
27、誰按規定去愛，誰就得不到愛。――蒙田。
28、離別使愛情熱烈，相逢則使它牢固。托富勒。
30、愛情是兩顆靈魂的結合。――約翰生。
31、發號施令愛情中是行不通的。――蒙田。
32、一個人真愛的時候，甚至會想不到自己是愛著對方。――狄太人。
33、愛情抵抗不住繁瑣的家務，必須至少有一方品質極堅強。――巴爾扎克。
34、懼怕愛情就是懼怕生活，而懼怕生活的人就等于半俱僵尸（法國作家比西――拉比旦r.）。
35、一旦你確實需要愛，你就會發現它正在等待著你。――王爾德。
36、不要一見鐘情。――英國。
37、對我所愛的人保持信賴和沉默――盧梭。
38、聰明的愛人珍惜的是愛人的愛，而不是愛人的禮物。――陶瑪士。
39、春天沒有花，人生沒有愛，那還成個什么世界。――郭沫若。
41、熱得快的愛情，冷得也快。――威瑟。
42、戀愛是結婚的過程；()結婚是戀愛的目的。――易卜生。
44、離別對于愛情，就像風對于火一樣：它熄滅了火星，但卻能煽起狂焰――阿巴巴耶娃。
45、假如你問我該不該結婚，我會回答你：無論如何，你都會后悔的。――蘇格拉底。
46、以沉默來表示愛時，其所表示的愛最多。――加尼特。
47、愛情的意義在于幫助對方提高，同時也提高自己。――車爾尼雪夫斯基。
48、人的一生中最要緊的發現自己，而在婚姻中則是被人所發現。――冉拉爾。
49、人生是花，而愛便是花的蜜。――雨果。
51、愛神能征服一切，我們還是向愛神屈服吧。――維吉爾。
52、能夠說出的委屈，便宜不算委屈；能夠搶走的愛人，便不算愛人。――玄漪說。
53、莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。――李清照。
54、愛情會自尋出路。――英國。
55、草率的婚姻少美滿。――莎士比亞。
56、若愛她，讓你的愛像陽光一樣包圍她，并且給她自由。――泰戈爾。
57、愛情有一千個動人的心弦而又各不相同的音符。――喬克雷布。
58、我愛我的祖國，愛我的人民，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。――巴金。
59、愛容易輕信。――奧維德。
61、只要男女真心相愛，即使終了不成眷屬，也還是甜蜜的。――丁尼生。
62、婚姻的成功取決于兩個人，而一個人就可以使它失敗。――塞繆爾。
63、愛情使順從變成為易事。――英國。
64、愛情是生命的鹽。――約謝菲爾德。
65、愛是一種甜蜜的痛苦。――莎士比亞。
66、愛情沒有規則，也不應該有條件。――黎里。
67、長相知，才能不相疑；不相疑，才能長相知。――曹禺。
68、按規則去愛，就得不到愛――蒙田。
69、完成工作的方法是愛惜每一分鐘。――達爾文。
71、由友誼進而為戀愛易，由戀愛退而為友誼難。――杰克遜。
72、愛情和智慧，二者不可兼得。――培根。
73、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通――李商隱。
74、打算討老婆的男人，應有如下的覺悟：權利將減半，義務將倍增。――湯川秀樹。
75、真摯而純潔的愛情，一定滲有對心愛的人的`勞動和職業的尊重。――鄧穎超。
76、愛情是兩個人的利己主義。――拉薩爾。
77、婚姻的唯一偉大之處，在于唯一的愛情，兩顆心的互相忠實。――羅曼羅蘭。
78、愛是一種甜蜜的痛苦，真誠的愛情永不是走一條平坦的道路的。――莎士比亞。
79、愛得匆忙，散得也快。――約海伍德。
80、婚姻是一本書，第一章寫下詩篇，其余則是平淡的散文。――尼克斯。
81、生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。――裴多菲。
82、愛情和婚姻是兩股道上跑的車。――蒙臺涅。
83、異性友情的發展，就象雙曲線，無限接近但永不觸及――盧梭。
84、愛神奏出無聲旋律，遠比樂器奏出的悅耳動聽。――托布朗。
85、愛情原如樹葉一樣，在人忽視里綠了，在忍耐里露出蓓蕾。――何其芳。
86、拌著眼淚的愛情是最動人的。――司各特。
87、愛情需要薄薄的一層憂傷，需要一點點嫉妒、疑慮、戲劇性的游戲。――瓦西列夫。
88、愛情是自由自在的，而自由自在的愛情是最真切的。――丁尼生。
89、噴泉的水堵不死，愛情的火撲不滅。――蒙古。
90、水會流失，火會熄滅，而愛情卻能和命運抗衡。――納撒尼爾李。
91、關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑――《詩經》。
92、不能使你發奮的愛，不如不愛。――拿破侖。
95、愛情把我拽向這邊，而理智卻要把我拉向那邊。――奧維德。
96、愛情是一個不可缺少的、但它只能是推動我們前進的加速器，而不是工作、學習的絆腳石。
97、不太熱烈的愛情才會維持久遠――莎士比亞。
98、因為愛過，所以慈悲；因為懂得，所以寬容。――張愛玲。
