在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

文化符號是指篇一

文化符號，即為文化中所產生的特定符號、意象等，是文化傳承、交流、表達的載體。在人們的日常生活及其語言交流中，文化符號無處不在。然而，在面對文化符號時，我們有時很難獲得充分的理解，因為這涉及到文化背景、歷史、傳統等方面的知識。因此，如何正確理解和使用文化符號成為了我們需要面對的問題。

第二段：文化符號的含義及其重要性。

文化符號作為文化中的重要元素，擁有廣泛的含義。其中包括物質文化符號和非物質文化符號。在物質文化符號方面，人們可以觀察到一些具體的事物，如建筑、服裝、器具等物品，它們都具有文化符號的特征，是文化形象的象征。在非物質文化符號方面，更是包括了諸多的傳統禮儀、信仰、思想等，這些方面的文化符號形成了人們共同的歷史記憶和文化認同。因此，正確理解并深入涵蓋文化符號對于加深自己對文化的認知、提高文化交流能力意義重大。

文化符號具有多重解讀的特點。不同地區、不同歷史時期、不同年齡階段的人們對同一文化符號的理解是不同的。比如，紅色這個顏色在國內及國外有不同的文化符號，對于不同的人來說含義也是完全不一樣的。甚至我們周圍這些日常生活中的物品都有其自身的文化含義，這就需要我們在深入理解中不斷完善和提高。

在日常生活中，文化符號被人們廣泛的應用到各種場景，并且成為了文化特色的重要體現之一。例如，在建筑設計中，以文化符號為特色的建筑更受歡迎。有一些設計師，會使用具有某種文化特征、有藝術感染力的文化符號來作為建筑、家居設計的元素。當然，在營銷、廣告、娛樂、文藝創作、國際關系等領域中，文化符號的應用也是不可或缺的。

第五段：個人主觀認識。

在我的個人看法中，文化符號的理解是一個長期、逐步建立和豐富的過程。要想獲得深入、全面的理解，并靈活運用文化符號，需要不斷加強自己的文化背景、歷史等方面的知識學習。此外，我們也需要培養自己的跨文化交流能力及敏銳度，以便能夠更好的解讀、理解及運用不同文化間的符號，實現良好的文化交流和互動。

總之，文化符號的意義十分重大，深入理解泛起文化符號的學問和實用價值是我們即將面對的面向全球時代endash文化的主題必須面對的問題之一。

文化符號是指篇二

最美不過夕陽紅。為繼承中華民族的優良傳統,重陽節前夕,濰坊晚報安丘新聞聯合汶水綠洲、皇家新娘婚紗影樓共同發起“送給爸媽一份溫情和摯愛”大型公益活動,尋找百對金婚伴侶,記錄他們攜手走過歲月風雨中的感人故事,并免費拍婚紗照,留住美好的瞬間和永恒。

一、在《濰坊晚報?安丘新聞》開辟專欄,以圖文并茂的形式,記錄一對對金婚伴侶長達半個世紀獨特的經歷以及他們相濡以沫、相知相守的`感人故事,從平凡中發現美,贊美今天的幸福新生活,給年輕人以心靈的震撼和啟迪。

二、凡金婚夫婦都可以到皇家新娘婚紗影樓拍婚紗照片(可選唐裝),并免費獲得裝幀精美的24寸照片一幅。

三、在農歷九月九日老人節當天,邀請金婚老人到場,由汶水綠洲、皇家新娘、報社以及其他贊助單位負責人為他們頒發獎品。同時,繼續接受報名。凡子女為父母報名拍婚紗照的,同樣享受皇家新娘免費提供的24寸婚紗照一幀并領取禮品一份,如老人到現場報名的,均有好禮相送。

當天,凡七十歲以上的老人可憑身份證或老年證到售樓中心,由皇家新娘婚紗影樓的高級攝影師現場免費拍攝10寸照片一幅。

文化符號是指篇三

為弘揚鶴文化，促進社會和諧，提升城市文化品位，推動地域經濟發展，中共齊齊哈爾市委、齊齊哈爾市人民政府決定舉辦中國(齊齊哈爾)第三屆國際鶴文化藝術節(2015年7月下旬至8月上旬舉辦)。為高標準辦好本屆藝術節，使其創新力更強、國際元素更高、地域特色更濃、群眾參與互動更廣、影響力更大、品牌效果更好，組委會決定面向全國開展藝術節活動創意大賽征集活動。

一、主辦單位。

本征集活動由齊齊哈爾市委宣傳部承辦。

二、征集內容。

(一)活動創意。

1、藝術節整體方案的設計(包括：開、閉幕式設計方案，主題系列活動策劃)。

2、藝術節單項活動的設計(包括：主題演出、特色展覽、網上活動)。

3、藝術節大型群眾參與互動活動。

4、藝術節企業參與互動活動。

(二)廣告宣傳創意。

1、藝術節主題宣傳海報創意(藝術節宣傳片制作形式)。

2、藝術節創意廣告征集(廣播電視、平面媒體、網絡宣傳)。

3、門票、節目單設計。

(三)城市主題歌征集。

體現城市文化品位，彰顯城市魅力，唱響“世界大濕地、中國鶴家鄉”和美麗的風土人情，表達對鶴城的贊美和熱愛。

三、參賽對象。

國內外策劃、創意、創作、專家學者均可參與。

四、征集要求。

(一)每位參賽者提交作品種類、數量不限，每件作品以a4紙上報，郵寄組委會指定地址，電子版發指定郵箱。

(二)參賽作品必須是原創。

(三)參賽者使用的'圖片必須版權自由，無爭議。在提交參賽作品的同時，請在報名表承諾書上簽字。

(四)嚴格按照藝術節的主題思想，突出原創性、前瞻性，主題健康、時尚前衛。

五、評選與獎勵。

(一)征集活動不收取參賽費、評審費。由主辦單位邀請國內外策劃設計專家和鶴文化相關領域的專家學者組成評委會。

(二)本次征集活動設最佳整體活動創意獎1名，獎金3000元;整體活動創意獎2名，獎金2000元;最佳單項創意獎1名，獎金2000元;單項創意獎2名，獎金1000元;最佳廣告宣傳創意獎1名，獎金2000元;廣告宣傳創意獎2名，獎金1000元;城市主題歌創作評選和獎勵方式以《城市主題歌征集方案》為準(該方案另行公布);入圍獎若干名，頒發紀念品。(主辦單位可根據參評情況，對獲獎名額作出增減或空缺的決定)。

六、時間安排。

(一)征集時間：2015年4月22日-2015年5月22日(以郵儲日期為準)

(二)入圍初評時間：2015年5月30日(評選出若干名入圍作品并上網公布)。

(三)終評時間：2015年6月10日(公布評選結果)。

(四)頒獎時間：2015年6月15日(舉辦網上頒獎典禮，邀請大賽獲獎人員參加費用自理)，其余獎項通過其它途徑頒發。

七、聯系方式。

(一)作品郵寄地址：黑龍江省齊齊哈爾市新明大街黨政辦公中心一號樓14樓1409房間，中共齊齊哈爾市委宣傳部鶴文化辦公室，電話：0452-*******。

(二)報名表發至：ysjzjb@(填寫并發送報名表，組委會將于2個工作日內發送確認函。)。

咨詢電話：

0452-**************。

注明：

作品提交時間如有順延，另行通知。

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文化符號是指篇四

隨著高校建設的不斷完善和對校園文化建設的關注，大學校園文化景觀越來越受到重視。優秀的校園文化景觀不僅能美化環境，愉悅身心，而且還能打造校園的文化特色，提高學校的凝聚力。然而對西方設計潮流的盲目跟風以及對本土文化、校園場所精神挖掘的不足，導致校園文化景觀建設的粗放，使得大量具有特色的校園歷史建筑和人文景觀遭到拆除和破壞，取而代之的是同質化嚴重、毫無個性特色的高樓大廈和硬質景觀。符號學理論起源西方，主要研究能視為符號的事物，在語言、修辭、邏輯等學科領域，符號學具有著極為重要的理論和實踐意義。隨著符號學理論引入到建筑學，建筑開始作為符號形象被學者們重新審視并產生了較多的研究成果，同時符號學在規劃、景觀中的應用潛力也逐漸被挖掘。因此，通過構建大學校園文化景觀的符號觀，深入研究校園文化和校園文化景觀之間的關系，分析人對校園文化景觀符號的認知原理，對建設優秀的校園文化景觀有著積極的意義。

瑞士語言學家索緒爾、俄羅斯語言學家雅各布森、美國哲學家皮爾斯以及美國哲學家和邏輯學家莫里斯等人對符號學理論發展做出了巨大的貢獻。這里根據索緒爾的能指與所指、句段與聯想，雅各布森的隱喻與轉喻、語言的功能模式，皮爾斯的符號三角等觀點對大學校園文化景觀的符號學特性進行分析。

1.1能指與所指。

“能指”就是用于指稱或代表某一事物的媒介物，“所指”是被指稱或涉及的事物，二者用于解釋符號的表達和內涵2個層面。例如，校園具有紀念意義且能代表學校歷史的一株玉蘭，成為了學校畢業生常與之拍照留念的景觀元素。其本身的表達層面包括樹的枝干形狀、花葉顏色等，這些構成了文化景觀符號的能指方面，而學生對其習慣性的印象、樹本身具有的歷史文化意義等構成了符號的所指方面。在栽種之初，這株玉蘭并不一定具有所指的功能及作用，而是在長期與人之間的互動與交流中逐漸形成，具有偶然性與任意性。但是，一旦形成，這種聯系會一直延續下去，成為傳承校園文化的一種元素，學生會約定俗成的在畢業拍照時聯想到這株玉蘭樹，這種任意性就會變成強制性。當然每所學校具有紀念意義的景觀各不相同，或是一組雕塑，亦或是一棟古老的校舍，這也體現文化景觀能指與所指之間的變動性。

1.2句段與聯想。

在語言學中，句段關系是存在于現場的、真實存在的要素的組合，而聯想關系卻是不在現場，是以人的聯想和記憶為基礎的潛在性存在。二者關系在語言符號系統中交叉并產生價值，在校園文化景觀中也是如此。例如，校園里遺留的一座古老的歐式建筑，其結構組成的柱子、回廊、檐口、裝飾線腳及浮雕等，形成了景觀符號的句段關系。它們真實地存在于現場并相互依存，共同形成了這棟歐式建筑的整體符號形象。而對于建筑的歐式風格，師生依靠自身的經驗與記憶，會聯想起多立克、艾奧尼克和科林斯柱式，會聯想到古希臘、古羅馬、巴洛克等歐式建筑特征，也會延伸想到歐洲的文化。這些聯想到的畫面并沒有在校園的空間內存在，僅僅是一種心理效應。從符號上來看，這棟歐式建筑的句段與聯想要相互聯系在一起，建筑符號的句段關系幫助欣賞著聯想關系的建立，而聯想關系又能對這棟建筑形式與內涵進行分析和注解，句段與聯想在建筑符號中關聯并交叉，實現了符號的價值特性。

1.3隱喻與轉喻。

隱喻與轉喻是雅各布森試圖揭示語言對詩歌作用的一對等值性概念，其中隱喻以類比為基礎。例如，在校園文化景觀中，一座現代感強烈的雕塑，讓人聯系到姿態優美的舞者，二者在空間上并沒有相互臨近才讓人聯想，而是雕塑的動態感在時間的維度上與翩翩起舞的舞者相似，產生一種共時性的存在，在這一刻二者具有等值性。轉喻與隱喻不同，它要以空間的相鄰性為基礎，例如，校園中的人工湖景色優美，周邊生長的樹木成雙成對，頗為奇異，因此也成為情侶常去的地方，同時也傳出“情人湖見證愛情”的佳話。這里“情人湖”指代了人工湖周邊的自然環境和靜謐的氣氛，形成了一種歷時性的存在，在這個空間內二者具有等值性。

1.4語言的功能模式。

語言功能模式是雅各布森提出的關于語言交流中的作用模式，包含的6個要素：說話者、受話者、語境、信息、接觸和代碼。對于校園文化景觀符號來講，說話者、受話者、語境、信息、接觸和代碼分別對應著設計者、觀賞者、景觀符號存在自然與文化環境、景觀符號所傳達的設計思想與理念、景觀與人的互動方式以及景觀符號的構成形式。側重點的不同也會產生不同的景觀形式。例如，校園中心廣場作為景觀符號，在傳達主題時是需要考慮這6個因素。傾向于設計者，廣場會以設計者積累的經驗和產生的靈感為主導，表現個性將成為設計者寄托理念的載體。傾向于觀賞者，廣場則要充分考慮不同的匯集人群，以滿足不同景觀受眾的需求；傾向于存在的環境，則要將廣場的建立很好適應地形、光照、氣候等自然要素以及校園的校風校訓等文化環境；傾向于設計理念，要把握當下流行的設計思潮，突出設計創新；傾向于景觀與人的互動則要充分體現景觀構建場所的與人的精神交流；傾向于景觀自身結構，則要注重型體、色彩、材質等要素。

1.5符號三角。

皮爾斯把符號理解為代表或表現為其他事物的東西，可以被人所理解或解釋并對人具有一定意義。按照這種關系范疇看待符號，那么符號分為媒介要素、對象要素和解釋要素3類。這3類又可向下劃分為9種：媒介要素的性質符號、單一符號、規則符號，對象要素的圖像符號、指示符號和象征符號，解釋要素的名辭符號、命題符號和論證符號。符號的三角關系能幫助理解文化景觀的構建與應用。對于性質符號，以廣場的藝術鋪裝為例，性質符號是媒介要素表現物質存在的最基礎的方面，如選擇磚材或石材后，要進一步確認是黏土磚還是混凝土磚，是大理石還是卵石，色彩上是冷色還是暖色，面材處理是拉絲還是光面等等。對于單一符號，例如，廣場鋪裝中的復雜圖案，會有一些基本的圖形和線條重復存在，像五角星，作為單一符號，它可以獨立存在指代天上的星星這一含義。對于規則符號，例如鋪裝要表現天空的景象，星星、云彩、太陽和月亮這些單一符號就可以通過以組合來呈現天空。對于圖像符號，如校園里時常會修建偉人的雕像，這些雕像首先要將所描摹偉人的五官表情、舉止形態等特征通過相關資料進行了解，然后通過藝術化的手法，將這些特征與偉人建立起關聯，使觀賞者通過特征能夠很容易地分辨出偉人是誰，可見圖像符號與所表征對象之間是一種幾乎復制性的關聯。對于指示符號，如校園主干道上會有關于校內交通的指示牌，作為指示性符號，它要標明道路的引導方向、所到地點的位置名稱等信息，表現出與目標一定的空間關系，而不用過多地強調道路寬度、節點詳細的平面構成等圖像信息。對于象征符號，如師范大學經常會在校園種植桃樹、李樹，以“桃李滿天下”來寓意學校培養的學生眾多。而這種認識來源于《資治通鑒唐紀武后久視元年》中“天下桃李，悉在公門矣”，是以史料的記載為依據。對于名辭符號，例如校園中修建的古亭、橫梁的紋飾、檐角的吻獸、欄桿的雕花，都是古代建筑文化與藝術的表現，同時所表達的內容也可以進行補充和替代，表現出建筑風格的開放性。對于命題符號，如校園中的新中式建筑，不論是整體風格還是結構細節，都要區別于一般的仿古建筑，要通過現代的的建筑語言，將傳統建筑的元素進行抽象和演繹，同時又保留原有的`神韻和精髓。對于論證符號，如每個大學都有自己的校風校訓，其中凝聚了校園的治學精神和辦學理念，在通過主題景觀來展現校園的校風校訓時，相比于直接的說教，文化景觀帶來的潛意識引導會更加深刻，使校園文化更好地融入校園生活中。

文化符號是指篇五

一個國家最首要的.是它的文化，文化是所有居住在這個國度的人民的價值觀與奮斗、夢想與期望的總和。要了解一個國家，必須了解這個國家的夢想以及那些懷抱夢想的人。

中國是一個有著幾千年歷史底蘊的東方古國，從古至今，有多少文人運用他們深厚的文化積淀暈染了歷史上一副一副真實的畫卷，不僅給當今社會的我們留下了永垂不朽的名篇，更是讓我們從中感受到了當時歷史最真實的部分。

中國已經踏著豪邁而沉穩的步伐，走過了無數個春秋，在這片土地上，展示出了無數絢麗的風采，譜寫出了無數浪漫的樂章。然而中國的文化，始終是許許多多外國人對中國的第一印象。

但是從中國文化符號的認知現狀來看，外國人對帶有古老中國文化符號的概念認知較多，這些往往是在中國文化宣傳片，中外合作片中出現率較高的，其有著濃厚的中國色彩。可是這樣的中國文化漸漸變成了外國人對中國的刻板印象，以至于現在很多的外國人一提到中國就是熊貓，長城，算盤，絲綢，中醫而這種的中國文化是未嘗不可的。但是我認為在我們宣傳傳統文化的同時，也要進一步讓外國友人來更全面的了解我們新時代的中國文化。從傳統文化出發，積極闡釋當代中國的現象與做法，讓更多的外國友人在了解到中國豐富的傳統文化的同時，也能體會到當代中國的新穎和先進。

然而這些，我們中國已經早就有人在探討以及做出方案了。但是如果要真正深入地了解中國文化，就要投入這個環境。就像開頭引用的要了解一個國家，必須了解這個國家的夢想以及懷抱夢想的人。我們作為生活在當今新時代的少年，應該主動擔負起祖國的責任，主動在各個方面祖國做奉獻。而不管是對祖國的文化輸出還是祖國與國際上的交往，都需要我們豐富的知識儲備和深遠的目光。因此，要想讓別人了解我們的祖國，我們首先要自己了解我們的祖國，相信我們的祖國，熱愛我們的祖國，為祖國的繁榮昌盛滿腔熱血，奉公克己。

文化符號是指篇六

設計者在進行地域文化特色方面的設計時，需要注重藝術以及文化時代的平衡，讓現代科學技術融入到作品當中，設計者可以采用現代結構和材料技術，為了表現出建筑內部的傳統文化信號以及特殊符號，可以進行空間裝飾的簡單處理。這樣可以讓傳統建筑風格完全表現出民族風格和地域文化內涵。

1.2古為今用，意在創新。

為了更好地將傳統文化以及地域特色文化融入到建筑當中，完全意義的模仿以及抄襲古典建筑形式以及文化符號，并且將古典建筑的基本構架生搬硬套到現代居室內是完全不合理的，只有充分地了解傳統文化的內涵，才能夠使用創新的符號以及語言將其詮釋出來，達到空間、色彩以及材質的完美融合。傳統文化可以得到傳承，并為其注入新鮮的血液，在繼承中創造，在創造中繼承，讓傳統文化的價值得到真正的體現。

1.3以人為本，和諧共融。

室內空間主要作用就是為人類提供居住，是人類社會屬性的延伸，不論是在文化還是其他方面，這就如同時間能夠記載著時代的烙印，反映不同時代的人類意識一樣。人類對于建筑空間的依賴不僅僅在物質層面，精神的寄托和心靈慰藉也是重要方面。所以設計者應該讓風土人情、歷史文化以及地域環境等因素與建筑風格相融合，同時取其精華去其糟粕，因地制宜，尊重當地的生活方式和風俗習慣，維護本土文化氛圍和建筑生態特色，促進人與環境的完美融合。

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文化符號是指篇七

更加強調文化本身的價值，將成為未來打造文化ip的重要導向。

針對文化ip（intellectualproperty，即知識產權）評價中的“唯流量論”、惡意炒作等不良現象，日前舉行的第十三屆北京文博會發布了《面向高質量的發展：2017—2018年度ip評價報告》，首次從國家文化建設的角度評價和思考ip成長與培育，避免商業利益的過度影響。對于文化產業來說，此舉有助于為ip建設樹立路標，從而構建屬于當代中國的文化符號。

當下文化語境中，ip的概念，主要指具有較大影響力的文化產品或文化形象。無論是商業博弈還是國家間文化軟實力的對比，一定程度都包括ip之間的競爭。比如，好萊塢電影就是依靠塑造眾多經典ip，吸引了全球數十億觀眾。ip發展，已經成為打造世界級文化符號、提升國家文化軟實力的有效路徑和方法，也是文化產業發展的一個重要因素。

2012年以來，中國文化產業總產值從不到4萬億元攀升到10萬億元，高速發展態勢良好，文化產業欣欣向榮。互聯網給中國的文化生產方式和運營模式帶來了巨大變化，培育了大量原創ip，塑造了一批文化符號。與此同時，也存在著“產業大而不強，作品多而不精”的問題。而且，在什么是ip、如何評價ip等問題上同樣存在混亂，如認為ip就是“流量”，在實際操作中購買“水軍”或“刷流量”；還有一些人通過無底線炒作吸引眼球，違背了社會主義核心價值觀，等等。這些現象的存在，不利于文化符號的打造和文化軟實力的提升，需聚焦高質量發展，重視ip建設，做大做強ip。

有鑒于此，此次北京文博會發布的評價報告從文化價值、產業價值兩個角度構建了ip全面評價體系。結合ip定義和時代特點，在客觀量化數據、可比較的基礎上，以用戶參與度、口碑評價、開放度等作為評價ip的主要因素。通過評價體系的引導，扭轉粗放的產業增長方式。這一評價體系顯示，具有傳統文化或中國歷史背景的ip優勢比較明顯，特別是《西游記》《三國演義》等傳統文學ip，以及武俠經典ip，在排行榜前20名中占比約一半，證明經典傳統文化具有相當持久的文化熱度，以及歷久彌新的文化價值。更加強調文化本身的價值，也將成為未來打造文化ip的重要導向。

互聯網企業是中國ip建設的重要參與者，未來的國家文化符號建設需要依托互聯網，引領中國文化ip走出去，將東方文化傳播到全球，為世界文化產業作出中國貢獻。從數據看，當下中國的文化ip“正在成長過程中”，尚未實現良好的多領域共生。中國的ip發展不能照搬國外模式，需要走自己的ip打造之路，構建自己的文化生產方式。大企業打造強勢ip，已積累了更多可供長線發展的文化資產，使企業具有更強競爭力和生命力，也成為打造國家文化符號的重要力量。

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。”文化產業要實現高質量發展，需要以文化ip建設為抓手，用社會主義核心價值觀凝魂聚力，打造更多具有廣泛影響力的中國文化符號。隨著越來越多的互聯網企業參與到主流文化建設，一大批社會效益、經濟效益俱佳的文化產品已經誕生，期待更多的文化ip脫穎而出，更好構筑中國精神、彰顯中國價值、呈現中國力量。

華挺《人民日報》（2018年11月05日09版）。

文化符號是指篇八

吉克雋逸（summer），漢名王雋逸，1988年05月13日出生于四川省涼山州甘洛縣，畢業于四川外語學院重慶南方翻譯學院，中國大陸女歌手，被譽為新文化符號的傳承者。

吉克雋逸。

我想給我的靈魂找一條出路，也許路太遠，沒有歸宿，但我只能往前，生命在旅途，奮進，努力，不停歇！

人生艱難，但是如果你有笑對人生的能力，你就有享受人生的能力。

不管全世界所有人怎么說，我都認為自己的感受才是正確的。無論別人怎么看，我絕不打亂自己的節奏。喜歡的事自然可以堅持，不喜歡的怎么也長久不了。

站在高跟鞋上，我才能看見真正的世界，使腳不舒服的不是鞋子的高度，而是欲望。

總是有這樣的一些女孩，她們自己賺錢給自己花，她們相信愛情，她們可能活在異鄉，她們滿身傷痕卻不哭給別人看。在別人眼里，她們總光彩照人，而其實不過是堅強的活著。。。每個女孩，都有自己的了不起。你的優秀，不需要任何人來證明。因為女人最大的精彩，就是獨立。

生活的有趣還在于，你昨日的最大痛楚，極可能會造就你明日的最大力量。

如果你討厭我，我一點也不介意，我活著不是為了取悅你。人生在世。活的不是一個臉面。

如果我們總是去追尋別人認可的東西，就會離快樂和幸福越來越遠。俗氣的評論會湮滅自己的個性，世俗的教導會讓自己不知所措。

有時候，為了享受生命中最美好的部分，須要歷盡艱辛。誰說這是輕而易舉的事！

在所有人身邊，一定有那么一兩個朋友。你們嘴硬心軟、直言無忌。當別人都贊揚我的時候，只有你們能一句話噎死我。當我不諳世事不如意的時候你們幫助我給我力量。

我希望我三十歲的生活：盡可能對人們做些簡單而有用的善事，做一份真正有用的工作，最后休息、享受大自然，讀書，聽音樂，愛戴周圍的人。

我覺得生命是最重要的，所以在我心里，沒有事情是解決不了的。不是每一個人都可以幸運的過自己理想中的生活，有樓有車當然好了，沒有難道哭嗎？所以呢，我們一定要享受我們所過的生活。

無論如何，愛依然是美好的，特別是在一無所有也不貧窮的年齡。

這條路上經歷了不少風雨艱辛，但這是每一個追夢人都要付出的。我追逐的是一個音樂的夢想，只想好好唱歌，努力讓更多人喜歡我的歌并在音樂中得到快樂。其他，都不重要。

天將降大任于斯人也，必先黑其體膚，黑其體膚，黑其體膚，黑其體膚，黑其體膚，黑其體膚，黑其體膚，黑其體膚，黑其體膚，黑其體膚，黑其體膚，黑其體膚。。。。。。好黑。

身體疲憊了不要緊，若是心疲憊了是否要給自己找個出口？我還是相信這個世界是美好的。

一位朋友告誡過我，我牢記至深：“出名了，要小心了姑娘。這是一個最好的世界，這又是一個最壞的世界。當你將來有可能迷茫的時候，就回頭看看你曾經無憂無慮唱歌兒的地方，那是你永遠的路標。”感謝你給我正能量，而我，不論是否會走得遠，我都會永遠唱歌，愛音樂的人是不會死的！

一個可以站在自己靈魂之外俯瞰自己所有言行的人，才可以站在時間和生活的后背，打量和審視這個世界。只要執拗地堅持自己的真實，就一定會活得輕松，得到快樂。

世界很大，風景很美，人生很短，不要蜷縮在自己的一小塊陰影里。

據說某些人的腦細胞，大都死在衣柜前和菜譜上，我絕對中槍了。

每一天，我們都在為了同一個目標努力著，辛苦并期待著...

這個陽光明媚的日子，心都是亮堂堂的，心境平和豁達，才能獲得真正的快樂。

每一天，當別人在奔跑的時候你要奔跑，當別人在休息的時候你要奔跑，當別人在睡覺的時候，給我爬起來。奔！跑！加油！跑起來！為了你的夢想！

什么時候開始，我們習慣了一個人生活，自給自足。餓了煮碗面吃，再也沒有媽媽一邊罵不按時吃飯一邊系上圍裙去廚房給我們做，也沒有碎碎念辣椒放太多...漸漸的，我們離這些叨念聲越來越遠！媽媽，我很懊惱怎么做也做不出你做的味道。春節了，一定要回家看看。

年輕的時候，我們以為遇到一點難事就覺得是末日了，其實不是的，因為現在的你，過來了不是嗎...

閨蜜就是，明明知道第二天要起早，卻舍不得又舍不得聊到深夜...一起度過的童年..見證過的青春.......不想跟你們言謝，因為未來的日子，還要和你們一起走下去。

時光歷練人心，當你被世事左右，被旁人影響，別太較真，別忘了當初你一個人其實已經走了很長的路了。好好照顧自己，繼續前行，驕傲的，旁若無人的！

夏天夏天悄悄離去留下小秘密，壓心底壓心底不能告訴你。多少姑娘，夏天一來就原地滿血滿狀態復活了！

文化符號是指篇九

紹興是一座建成25的文化古城，地理位置在長江三角洲的南部，具有“東方威尼斯”的美譽，也是中國大文豪家魯迅的故里。紹興也是首批國家級歷史文化古城，首批中國優秀旅游城市，吸引著大批的游客前來參觀，每年因為旅游的收入都在增加。來到紹興就好像來到了如夢境一樣的水鄉，它的朦朧含蓄之美仿佛讓人們走進了如詩畫一樣的地方，小橋、流水和人家。紀念品要能夠很好的體現紹興的文化性，我們首先要了解紹興的元素。魯迅故里。說起紹興，人們的第一印象就是“魯迅故里”，作為紹興的“鎮城之寶”，獨具江南風情的歷史街區成為人們解讀大文豪家的地方。來到這里，可以讓游客深刻體味魯迅當時的生活情境，窄窄的青石板、粉墻黛瓦在向人們訴說著歷史。烏篷船。烏篷船是江南也是紹興的古文化象征之一，兩頭尖翹，半圓形的船篷覆蓋在船身，中夾竹籬涂上桐油黑漆就是紹興烏篷船的形象，它搖曳的船槳蕩漾著詩畫紹興的人文千古，在夢里水鄉駛過千年的烏篷船承載著紹興人們走進美好的.生活。紹興古建筑。紹興的建筑風格以徽派建筑為主，白墻黑瓦，配以小橋流水將江南韻味發揮到了極致。千年的古城張開它的懷抱迎接來自四面八方的游客。紹興古橋。“無橋不成路、無橋不成村”，或婉約或簡樸的古橋是紹興水鄉間的另一道獨特的風光。黃酒。紹興黃酒以誘人的芳香聲譽斐然，在清朝時被評為全國十大名產之一。紹興黃酒主要呈琥珀色，透明清澈再在其中加入少許糖色。

二、綜合以上的元素，我們在設計紀念品的時候，就要融合這些古文化情感。

提高游客對文化遺產的體驗值，可以從以下幾個方面出發。

第一，故事性。蘇珊朗格在其名著《情感與形式》中指出，“有意味”的形式（其確實有意味）是各類藝術的本質。有故事性的產品可以增加產品的趣味，故事情節的加入可以讓紀念品活起來，感受到文化的靈魂。比如杭州的西湖和雷峰塔正是因為有了白蛇與許仙的故事才會讓游客充滿了想象力與期望。旅游紀念品作為文化遺產與游客的橋體，本身來說就是在講訴故事。對于不了解故事的游客，通過旅游紀念品就會讓他們了解這些故事的存在，加深了對文化遺產的了解。比如蓑燈的設計，這款燈的材質采用了江南這一帶比較常見的竹子，造型上吸取了坐在紹興特有的烏篷船上戴著蓑帽的漁民形象，好像一個漁民在垂釣紹興的美景。當開燈的時候，燈體上會出現紹興這座城市的剪影，給人一種朦朧之美，讓人沉醉其中。

第二，文化符號。旅游體驗其實也可以說是文化符號體驗的過程。旅游文化紀念品也可以看作是一種遺產文化符號，我們可以將這些符號物化出來，讓游客多層次感知文化遺產。作為設計師要深刻多角度挖掘文化符號，來豐富紀念品的表現形式，從而讓游客有更多的選擇。比如文化衫圖案的設計就吸取了紹興的烏篷船和古建筑元素，通過中國水墨畫的形式來展現，體現了紹興的地域性和文化性。

第三，愉悅體驗。旅游本質上是一種休閑運動，主要在于給人一種愉悅的體驗。在忙碌的生活中抽離出來需要身心的放松、精神的陶冶。陶具在設計上吸取了紹興的茶文化和建筑特征，以黑白為主色調，并且在每件器具上都會繪上紹興一些城市元素剪影。它的造型吸取了魯迅故里的七巧板桌子造型，既有現代感，又有傳統文化的韻味。

第四，實用和參與性。如今已經進入到了體驗的時代，人們更享受自己能夠參與其中的樂趣。旅游紀念品在追求美觀的同時，它的實用性也受到人們的重視。比如茶具的設計在造型上吸取了紹興的建筑元素，讓人們在品茶的時候仿佛就置身在小橋流水如夢境的紹興城市。

文化符號是指篇十

有一道選題，說如果用一道經典美食來概括草原民族、草原影響和草原文化，我估計大家會不約而同地說出這道美味就是手把肉。的確，像手把肉這種帶著遠古的做法和它那粗獷的飲食風格，竟能毫無懸念地登上大雅之堂，被人們接受和喜愛，必定有它的張力、多元和兼容的高妙之處。

千百年來，手把肉一直是蒙古族和其他草原上游牧狩獵的兄弟民族的傳統食品，因為是用手抓著吃肉，故而得名手把肉。正因為它的民族特色和地域特色很強，所以文化背景也非常深厚。

手把肉的做法特別簡單，從古至今，也大概就是這樣，不需要太多的烹飪手段，甚至簡單到讓你連最基本的技巧和方法都看不出來。你看，以新鮮羊肉為原料，置入大鍋內，加白水，以沒過肉為度，適量鹽，幾顆香蔥，煮熟至沒有生血，即可食用。

手把羊肉在蒙古語中被稱為“布和力麻哈”。雖說是簡單，可不能說它沒有講究或不講究。真正那些講究，才是這種飲食文化源遠流長的根源。它是蒙古民族日常生活中必不可少的美味佳肴，又是他們熱情豪爽的待客方式。

家常吃手把肉和待客吃手把肉是有區別的。特別是待客手把肉，非常講究時令，也就是說，最佳的上品美味，必須在最佳的時間段內。雖說是日常食用，但也因為有季節的制約，才能感受到更好的美味體會。

什么時候是吃手把肉的.好時候?蒙古族老鄉會告訴你答案。夏天，羊吃飽青，身上的剪花印長平。具體時間不定，根據年限膘情判斷，以特征來作參考。

手把肉一般選成口羯羊為上品，只用羊前身部位，頭、蹄、下水和身體后部分，嚴格不用。將帶骨肉，分割成合適的小塊，而且每塊都有具體的刀法和標準。煮肉用的燃料，必須是野外風化變白的牛糞或經年刨起的羊糞磚，而且不可蓋鍋蓋，敞開著煮。早年間，在蒙古族牧人家作客，十分好奇只用白水煮得肉，味道竟然就如此鮮美，它就是一種骨髓香。后來才發現，這就是這個民族的高超之處，天然取材，加上地域特色，造就了深厚的文化背景，把一道簡單實惠的蒙餐，做到無以倫比的高度。

手把肉吃法也非常有講究。先由主人開刀，將肩胛骨即產板子上的肉割下，敬給年長的老人，這是主梁肉，理應歸最受尊重的人，再將胸叉肉割下給婦女，這是不見太陽的肉，她們有理由得到這一口，然后其他人才可動刀隨意食用。吃法是一手抓著羊骨，另一只手拿蒙古刀剔下羊肉，蘸佐料吃。佐料一般由酸奶、湯、鹽、沙蔥和自制的沙蔥花醬攪拌而成。我也曾經見過強壯的蒙古漢子，將食盡肉的產板子，用一根指頭猛力戳開一個窟窿。我想，那應該也是一種儀式或講究吧，但我不懂的。

一頓豐盛的宴客手把肉，最少不了的，是香米、奶茶和馬奶酒了。主客分坐，用精制的花邊茶碗，盛滿滾燙香濃的奶茶，每人一碗，邊吃邊喝。主人酌滿一碗馬奶酒，敬獻給長輩和客人，這時間，穿戴齊楚的蒙古女子，托著潔白的哈達，在祝酒聲中，唱起了蒙古長調。主人的熱情豪放，長調的婉轉悠揚，讓你深深地沉浸在了濃厚的草原文化的氛圍當中。這時打動你的，不單是美食、宴席，更是一種草原文化。主人他用他無名指在酒中淺淺一點，在額頭上輕彈一下，表示對天的敬意后，示意大家干杯，一飲而盡。當然，蒙古包子和用煮肉湯下面或煮米粥，也是最后的必不可少的環節，而且既是那樣的地道，又是那樣的純粹。 地域原因決定了手把肉在蒙古族的地位，也成了我們北方人的一道珍品美食。它就像蒙古賽馬、蒙古摔跤和蒙古草原一樣，看似平淡無奇，卻蘊藏著大音稀聲，大美無痕的景致。

離開了草原，離開了草原民族，離開了草原的文化背景，再高級的大飯店，再高明的廚藝師，也做不出天然醇香而又地道的手把肉。它是草原獨有的美食。

廣袤雄渾的草原，孕育了熱情豪放的草原民族，一道手把肉里，竟然蘊藏著如此神秘的文化符號:寬厚深沉，簡單而又極致。

一首歌唱道:陪你一起看草原，草原花正艷。也許那就是說，那正是吃手把肉的好時候，遠方的朋友，請到我們內蒙古來，賞天堂草原，品人間美味。

文化符號是指篇十一

從廣義視角來看，傳統民居及其建筑文化是要根植于所在的區域大環境中，那么要對區域環境進行解讀。前文提到，地域文化受所在的社會文化自然政治要素影響較大，可以分為自然要素和人文要素。兩者綜合作用于傳統民居，決定了傳統民居的建筑外形與建筑性質。自然要素中的氣候是一個重要的影響因素。我國地域遼闊，從南到北，跨越幾個緯度，氣候和溫度差異較大。在東北三省，建筑體量較大，墻體較厚，給人一種厚實的感覺，這也是由于寒冷的氣候所導致的。而在兩廣地區，雨量充沛，氣候潮濕，很多民居采取將一樓架空的形式，而形成騎樓的建筑景觀。

2.2狹義視角下的傳統民居及其建筑文化傳承基因解讀。

從狹義的角度來看，大區域中的小區域小環境中，傳統民居的建筑形式與建筑特色之間也有差異，這種差異性相比大區域下的差異性相對較小，但也是屬于文化傳承基因的作用范圍之內。例如，在云南，與自然環境融為一體的云南少數民族傳統民居中，雖然都在云南這片大區域當中，但是不同民族的傳統民居具有很大差別。傳統民居在建造時，要依據其所在的地形地貌，有的在平原上聚居在一起，有的順應山勢而建，有的則是一樓架空臨靠河邊，有的則是在丘陵地區，種種地勢差異對建筑組合形態都會有比較大的影響。

3傳統民居建筑文化與現代化的雙向整合。

傳統基因傳承下的民居是中華建筑文化的瑰寶，在當今現代化與快速城鎮化發展背景下，如何將傳統民居建筑文化與現代建筑發展趨勢相結合，在傳統與現代的碰撞中尋求當今我國傳統民居發展的靈感與火花。

3.1化整為零。

不管是自然因素還是人文因素，最后綜合作用于傳統民居體現出來的是建筑形式與建筑特色。這些都是傳統設計手法的體現，在新時代的發展下，不能固守傳統一味不變，也不能完全拋棄以前的形式。在傳統設計手法與現代設計手法的融合問題上，化整為零是一個有效的整合方法。這種整合方法主要運用于建筑單體。例如在云南石屏古城傳統民居商業步行街的改造中，將部分傳統民居改造成特色商業步行街。將建筑單體大體量劃分為零星小體形，將整條商業街也是進行劃分進行分段處理，在各個建筑小體形和分段街道上，根植于當地云南特色傳統民居特點，對建筑的門窗開間、小空間形態處理、裝飾細件以及街道臨街建筑的開間進深等細節空間的處理問題上，將傳統設計手法與現代設計手法相結合。

3.2移植重構。

建筑設計的核心問題是不同空間的處理，有內部空間的營造，也有外部空間的過度。其中空間的組合是建筑設計經常要面臨的問題。在對傳統民居進行改造的時候，過于老舊的傳統民居要進行拆除與更替，那么新舊建筑如何協調共存是改造的核心議題。其實新舊建筑共存落實到空間上，也就是傳統與現代空間之間如何協調組合。在平面組合過程中，要汲取傳統民居中的精華，將傳統建筑文化基因體現在不同尺度下的空間設計中，其中根植于傳統民居原型的基礎上，可以采用方位秩序、空間序列、組合方式、不同構成單元、對稱與非對稱等多種組合方法，來進行平面布局的組合重構。可以理解為是在現代設計手法的基礎上進行傳統設計元素的移植與重構。

3.3借鑒再生。

傳統民居及其建筑文化面臨的一個最重要的問題是如何在當前快速城鎮化的沖擊下得以延續和再生。采用現代建筑設計手法對傳統民居進行多種處理，強調再生是目的，借鑒是形式。為了延續傳統民居建筑的文化脈絡和地域特征，需要不僅在形式上借鑒當地傳統民居建筑的局部造型和裝飾，更是要在內涵上體現傳統民居建筑文化的精髓。而且這種借鑒并不是簡單地模仿、復制甚至是抄襲，而是有的選擇有的放矢的去運用，強調的是傳統建筑文化在現代生活中的回歸，強調的是傳統建筑文化在現代生活中的體現，強調的是傳統建筑文化在現代生活中的傳承。這樣的借鑒再生，才是地域文化理性的回歸。

4結語。

傳統是人們在歷史長河中有意識和無意識留下的產物，傳統民居和建筑文化更是傳統元素在建筑中的體現。對待傳統民居和所顯得建筑文化，我們要持客觀理性的態度，不能毫無保留全部繼承，也不能不加理解一味全部摒棄。要取之精華，去之糟粕。通過現代設計手法將傳統民居文化與現代化雙向整合，創造出具有地域文化特色的傳統民居建筑形式。

參考文獻。

[1]劉先峰，馮新剛，牛大剛.傳統民居建筑理念、特征及其當代傳承問題研究[j].小城鎮建設，2012（12）.

[2]陶淵，孫楊栩，唐孝詳.傳統民居建筑文化的傳承與創新——第十九屆中國民居學術會議綜述[j].南方建筑，2012（06）.