在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會覺得范文很難寫？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

愛是教育的真諦是誰說的篇一

在我看來，教育的真諦就是培養(yǎng)人才，使人類不斷進步發(fā)展。通過長期的教育訓練，人們會更加聰明、更加自信、更富有創(chuàng)造力。

然而，如何達到這樣的目標并不簡單。教育不僅僅是知識的灌輸，更包含了道德品質(zhì)、態(tài)度習慣等多個方面的培養(yǎng)。今天，我想談談自己對尋找教育真諦的體會和心得。

首先，教育應該是個性化的。每位學生都是不一樣的，教育應該根據(jù)學生的特點，靈活授課。目前，不少學校以應試為主，講究平均分，忽略了學生的差異性，忽略了培養(yǎng)學生的個性、能力、特長。應該注重從學生的自主學習能力等方面入手，讓學生發(fā)揮自身潛能，獲得更深遠的成長。

其次，教育應該是開放的。我們處在一個充滿機遇、變革、挑戰(zhàn)的時代，每個人都應該有機會去發(fā)現(xiàn)、探索自己的潛能。學校應該給予學生更廣泛的平臺和機會，鼓勵學生嘗試新的事務，讓學生嘗試不同領域、不同學科的探索和發(fā)現(xiàn)。這樣，孩子才有可能成為有創(chuàng)造力，有影響力的人。

第三，教育應該是互動的。教育并不是單向度的傳遞知識，而是多方位的溝通。除了老師，學生之間也應該相互交流、合作。這樣可以突破學科、領域和文化的限制，創(chuàng)造出更加新穎的思想和方案。

綜上，我想說，教育是復雜而豐富的，它需要我們?nèi)ヌ剿?、去發(fā)現(xiàn)。希望教育界的各位老師和專家不斷研究、探索教育的本源，營造出更加優(yōu)秀的教育環(huán)境，幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自我、實現(xiàn)夢想。

愛是教育的真諦是誰說的篇二

第一段：引入教育真諦，提出教育的重要性和目標（200字）。

教育是一項偉大的事業(yè)，是社會進步的基石。教育的真諦是什么？我認為，教育的真諦并不在于簡單的傳授知識，而是通過培養(yǎng)學生的能力和品質(zhì)，培養(yǎng)學生的全面發(fā)展。教育的目標是讓學生具備自主學習和終身學習的能力，培養(yǎng)他們成為有道德品質(zhì)、有創(chuàng)新精神和責任感的公民，為社會和國家的發(fā)展做出貢獻。只有了解了教育真諦，才能更好地指導教育實踐。

第二段：教育真諦在課堂教學中的體現(xiàn)和實踐（300字）。

教育真諦在課堂教學中的體現(xiàn)不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學生的學習能力和思維能力。在教學中，教師應當注重啟發(fā)式教學，激發(fā)學生的思維活力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和解決問題的能力。同時，教師還要注重培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)，通過言傳身教的方式，引導學生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)他們的責任感和同理心。只有讓學生真正理解教育的真諦，才能在課堂教學中取得更好的效果。

第三段：教育真諦在校園教育中的體現(xiàn)和實踐（300字）。

教育真諦不僅僅體現(xiàn)在課堂教學中，也體現(xiàn)在校園教育的方方面面。校園是學生成長的重要環(huán)境，教育真諦要求我們?yōu)閷W生提供一個和諧、積極向上的校園氛圍。學校應注重學生的全面發(fā)展，提供多元化的教育資源，鼓勵學生參與各種實踐活動，培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。校園教育還要關注學生的心理健康，在校園中設立心理輔導室，提供專業(yè)的心理咨詢和幫助，讓學生在健康的心理狀態(tài)下成長。

第四段：教育真諦對家庭教育的啟示（200字）。

教育真諦對家庭教育也有著重要的啟示。家庭是孩子最早接觸教育的地方，父母應該成為孩子的第一任老師。在家庭教育中，父母要注重培養(yǎng)孩子的品質(zhì)和能力，給予他們足夠的關愛和支持，提供適當?shù)慕逃Y源。同時，父母應該關注孩子的情緒變化，了解他們的心理需求，通過與孩子的溝通和互動，傳遞正確的價值觀和道德觀念。只有在家庭教育中真正實踐教育真諦，才能培養(yǎng)出更好的下一代。

第五段：總結(jié)，強調(diào)教育真諦的重要性和實踐路徑（200字）。

教育真諦是我們進行教育實踐的指南，它強調(diào)了培養(yǎng)學生能力和品質(zhì)的重要性。教育真諦不僅體現(xiàn)在課堂教學中，還需要在校園教育和家庭教育中得到實踐。唯有理解教育真諦，持之以恒地踐行，才能為我們的教育事業(yè)注入真正的力量，培育出更多有品質(zhì)、有能力的優(yōu)秀人才，為社會的發(fā)展進步做出貢獻。讓我們共同努力，將教育真諦落地生根，為教育事業(yè)而奮斗。

愛是教育的真諦是誰說的篇三

教育是一項光榮而重要的事業(yè)。作為教師，我們肩負著培育下一代人才的責任和使命。而踐行教育真諦，則是我們教師最基本的職業(yè)道德和行為準則。在此，我愿結(jié)合自身經(jīng)歷，分享自己對踐行教育真諦的體會和理解。

在踐行教育真諦的路上，首先需要明確教育真諦的本質(zhì)。教育真諦不僅僅是傳道授業(yè)解惑，更在于改變學生的思想方式、素質(zhì)和品德。教師應該在傳授知識的同時，注重培養(yǎng)學生的人格魅力、情感體驗和行為方式。只有把握好這個關鍵，才能真正踐行教育真諦。

三、突出個性教育。

教育不是簡單的將知識傳授給學生，而要注重個性化教育。每個學生都有自己的特點，都有自己的學習方式和生活經(jīng)驗。教師應該借助各種手段，了解學生，理解學生，引導學生。只有全面、個性化地教育學生，才能真正幫助他們成長為優(yōu)秀人才。

四、加強學生實踐能力培養(yǎng)。

實踐教育是教育中不可或缺的一部分。學生需要通過實踐，深入理解知識和技能，拓展視野和認知能力，提高批判性思維和解決問題的能力。作為教師，我們應該注重學生的實踐能力培養(yǎng)，安排學科實驗、社會實踐、校外實踐等各種形式的活動，讓學生有機會接觸和解決現(xiàn)實問題，實現(xiàn)知行合一。

五、注重自我提高和反思。

教育真諦是一個長期的歷程。作為教師，我們需要不斷學習新知識、積累教育經(jīng)驗，加強對教育真諦的理解和實踐。同時，我們要對自己的教育行為進行反思、審視，不斷尋找不足，努力完善自己的教育思想和課堂教學方式。只有不斷地提高自己，才能更好地踐行教育真諦。

六、總結(jié)。

踐行教育真諦是我們每位教師的責任和使命。只有理解教育真諦，注重個性化教育，加強學生實踐能力培養(yǎng)，注重自我提高和反思，才能更好地為未來的人才培養(yǎng)貢獻自己的力量。我相信，在不斷探索和實踐中，我們會越來越好地實現(xiàn)踐行教育真諦的目標。

愛是教育的真諦是誰說的篇四

時光如梭，轉(zhuǎn)眼間，踏著人文思想之路又走過了一個學期，這學期通過學習《教育的真諦》一書，讓我感受頗深。讓我感受到了名家對教育的不同詮釋，也讓我在教育思想上得到了充實，在教育理念上對教育有了更為深的理解。

陶行知是我國偉大的人民教育家、思想家，他一生提出了許多教育思想，為后人留下了寶貴的財富。他的教育思想經(jīng)歷了滄桑歲月的洗禮之后，還是那樣光彩奪目、熠熠生輝，對廣大教育工作者有著重要的指導意義。

陶行知先生認為，教育應以生活為中心，他強調(diào)“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學校是死的學校，沒有生活做中心的書本是死的書本”。實施生活教育，引導孩子關注社會生活，是為學生打開創(chuàng)新思維的源泉。

在教學中，我們總是選取貼近生活的教育知識，這樣學生首先有自己的生活經(jīng)驗，對教學更感興趣，并積極主動的參與。如我在教學圓這部分知識時，讓學生通過觀察、討論在日常生活中都有哪些物體是圓的，讓學生走進生活去發(fā)現(xiàn)數(shù)學知識，學生在課上找到了很多相關知識，通過自主操作，小組全作學習自主找到圓的特點介紹給大家。因為介紹的是與學生生活緊密接觸，因此，在活動中，學生的情緒是愉快的，學習也完全是主動積極的。

陶行知先生曾說過：“生活即教育，社會即學校，必須以大自然為您的生物園，才有豐富的收獲……真教育是在大自然與大社會里辦……”意思就是說學校要和社會密切相聯(lián)系，擴大學校對社會的積極影響。因為學校里的東西畢竟太少，實行了社會即學校這條原理，教育的材料、方法、工具和環(huán)境范圍都可以大大增加，把學生從牢籠里解放出來，使學校教育作用不局限在學校內(nèi)。

學生的好奇心是很強的，周圍世界的各種事物、現(xiàn)象都可以成為他們探索、觀察的對象，因此，在平時的教學工作中，盡可能的利用家庭及社區(qū)資源，讓學生采集與課程相關的資料，走出校園，主動獲取相關的知識、技能。

發(fā)展孩子的創(chuàng)造性思維，教師需要由較好的引導能力，放開思想、膽量，給學生充分的自信表現(xiàn)。過去我總是想學生是不行的，他們還小了，所以常常有一些教學活動幫助他們完成。在教學活動中也常常是我教、你學，我認真的教，你認真的學，常常忽略了學生的主動性，創(chuàng)造性。其實，社會的前進步伐非常快，社會也在日新月異的變化，學生當然也是隨著時代的步伐前進的?，F(xiàn)在的學生是聰明了許多、能干了許多。結(jié)合“手腦并用”滲透入各個教學活動中，總是希望學生能按照老師的方法去做，其實這樣完全限制了他們的創(chuàng)造。應要求他們能夠通過不同辦法去完成。例如，求圓的周長，學生不僅會想到由長方形的周長可以求出圓的周長，也會想到生活中的設計花壇，做零件等經(jīng)常用到圓的相關知識。這一點充分說明要相信學生，放手去嘗試，會有創(chuàng)造的。

為學生提供相對寬松的時間、空間，引導學生用眼睛看、耳朵聽、嘴巴講、手腦并用，通過切身的體驗來感知世界，學生大膽的探索、發(fā)散的思維，學生的創(chuàng)造性思維一定能很好的體現(xiàn)。

陶行知先生的教育思想理論的內(nèi)涵是廣博而深邃的，在實施素質(zhì)教育的今天，我們更要將理論靈活地運用到實際教學活動中去，以陶行知先生為楷模，學習他高尚的人格品質(zhì)，求真求實求創(chuàng)造的教育理念，為培養(yǎng)學生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。

愛是教育的真諦是誰說的篇五

近年來全國青少年自殺的報道常常見之于報章雜志等諸媒體。據(jù)我國權(quán)威機構(gòu)統(tǒng)計，我國每年有25萬人自殺，200萬人自殺未遂。自殺已成為15――34歲人群死亡的首位原因，值得注意的是我國青少年自殺低齡化的趨勢越來越明顯。

究竟是什么原因致使一個個鮮活的生命走向自我毀滅的道路？尤其是花季的青少年，他們似乎更同有理由投入死神的懷抱！他們剛剛邁入人生春天的門口，還沒有來得及享受豐富的人生四季，生命的音符便戛然而止，這是多么可悲的現(xiàn)象！

當大家把學習壓力大、課業(yè)負擔重、父母期望高、教師與家長不恰當?shù)慕逃绞?、青少年本身的心理脆弱、遇事沖動等一系列原因羅列出來后，不難發(fā)現(xiàn)：在這些孩子的內(nèi)心深處，對生命意義的模糊，對生命本身關注的缺乏，甚至不懂得生命意味著什么，是導致悲劇發(fā)生的深層原因。

教育專家們對此進行了集體會診，認為當務之急是動員社會各方面的力量，助這一特殊的社會群體以一臂之力。譬如：建立起危機干預機制，家庭、學校、社會協(xié)調(diào)一致，形成合力；同學、家長、教師通過發(fā)現(xiàn)當事的種種反常的言行，及時給予幫助，以阻止悲劇的發(fā)生，把危害降至最低。這種就事論事、雪中送炭的短期干預方式，可收立竿見影之效，但實際上是治標而不能治本。把目光放長遠，在青少年中廣泛開展挫折教育，為青少年提供一方磨練其意志、增強其自信、增長其智慧的抗挫實踐的舞臺，增強他們面對困難、失敗乃至于厄運的抗御能力，實為標本兼治的一劑良藥。

筆者認為，挫折教育不應停留在感性的層面上，比如，人為地制造惡劣的環(huán)境，讓青少年吃苦受罪；抑制或通過古今中外飽經(jīng)磨難而成功的杰出人士的事例，培養(yǎng)他們面對困難的勇敢性、面對失敗的不屈性、面對厄運的剛毅性……這固然能為青少年揚帆起程的人生旅途提供信心、勇氣和力量，但沒有解決如何把這種抗挫能力轉(zhuǎn)化為與生命俱來的對于挫折的“免疫力”。生命教育正是為了從根本上解決這個問題，不僅使青少年被動地認識生命的意義、人生的幸福，而且從內(nèi)心深處激發(fā)出一種尋找幸福的本勇，發(fā)現(xiàn)生命的神圣與美好，從而珍愛生命。這種才能在任何挫折面前，泰然處之，永遠樂觀，才能從源頭上杜絕種種慘劇，使青少年由原先被動地處于被保護、被關愛的弱者轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌驈娜葜髟鬃约好\的主人。從這個意義上講，生命教育是更高層次上的挫折教育。

青少年對生命的認識，大多源于還沒有被他們充分理解的書本知識，因而他們對生命的體驗完全是表象的，有待于隨著年齡、閱歷的增長而不斷豐富。讓他們及早領悟生命的真諦，為他們花季的人生找到平衡的支點，是教師義不容辭的責任。

孔子學說的核心是“仁”，仁者愛人，亦即對同類生命的敬重與熱愛。當馬棚失火時，孔子首先想到的是人的生命，而不是匹馬束絲可以換取5個奴隸。身處于奴隸制末期的孔子，對慘無人道的殉葬制深惡痛絕。在他看來，這種對生命的摧殘是大逆不道的`，因此命令其門下弟子“嗚鼓而擊之?！?/p>

社會越進步，對生命的關注程度就應越高，人道主義、人文主義的理念越應彰顯。

生命是可貴的，其可貴之處在于它是我們從事一切活動的基礎。皮之不存，毛將焉附！一切都因生命的存在而熠熠生輝。生命是可貴的，其可貴之處在于它是一次性的，是不可重復的，因此就是獨一無二的。每一個生命都有著獨一無二的色彩。人貴為萬物之靈，精神才是生命的支柱，人類精神的博大與精深構(gòu)成了宇宙萬物間最為亮麗的風景線。

懂得生命真諦的人，人生中的一切艱難困苦，在他看來猶如大自然中的寒來暑住、日月輪迥、風雨雷電般自然而然。我們何嘗不希望展現(xiàn)在眼前的是多姿多彩而富有生機的世界？！但偏偏就有丑惡與黑暗存在！人生的失意、痛苦，同喜悅、歡樂是構(gòu)成使命交響曲必不可少的樂章！我們既然能笑納生命帶來的甜蜜和幸福，我們何不照單收下與之共生共存的所謂的人生苦難呢？抱定這種淡定而達觀的人生態(tài)度，無疑就多了一份生命的智慧，任何來自自身的煩惱、內(nèi)部的憂患都將在這種智慧人生中化解。

“因為懂得，所以慈悲”，懂得生命真諦的人，善于把個人生命的體驗推及為同類生命的敬畏，進而產(chǎn)生對賜予生命養(yǎng)料、資源的天地萬物、各色人等的敬畏與慈悲。感恩生活，珍惜自己也善待別人，愛別人同時也為別人所愛。在對生命的悉心體驗中詮釋生命的內(nèi)涵，獲得無窮的力量。這種從生命本源中獲得的“取之不盡，用之不竭”的力量將伴隨著人們以淡定、達觀、知足、感恩、善解、包容的人生態(tài)度面對順境和逆境?！昂＜{百川，有容乃大”，“會當凌絕頂，一覽眾山小”，這才是至高的人生境界。

我們有理由相信，隨著社會理解與關愛的加深，生命教育將得到有效而深入開展；我們同樣有理由相信，隨著青少年自身生命意識的加強，青春花季里將有更多堅強來支撐。

愛是教育的真諦是誰說的篇六

長期深入德育理論領域和德育實踐一線，我們都能夠切身感受到，未成年人思想道德建設中大量實際問題的解決還要依靠理論建設的進步和德育實踐模式的改變，需要扎扎實實地過細地做工作，而不能像洪水澆灌麥苗一樣。

知性論德育遺忘了生活世界和自然之境，將充滿生活情趣的德育變成了干巴巴的說教，喪失了魅力源頭，造成了我國德育實踐和未成年人思想道德建設的某種被動疲軟狀態(tài)。目前，我國德育面臨著第二次解放，即需要超越單純的課堂文本知識授受模式，自覺回歸生活世界和自然之境，在豐富多彩的社會實踐活動中，在師生互動和開放對話中，切實誘發(fā)學生個體的道德體驗，從而提高德育的針對性、實效性和趣味性，構(gòu)建有魅力的德育，深入未成年人思想道德建設的縱深地帶。

調(diào)查分析揭示，由于生存狀況的新變化，當代人對那種單純的課堂文本知識授受模式從認識到情感已經(jīng)膩煩。現(xiàn)行的學校德育形態(tài)需要及時調(diào)整以適應時代發(fā)展的新需要。出于上述考慮，我倡導道德體驗論，將教育者改稱為“導引者”，受教育者改稱為“體驗者”，凸顯道德教育的主體性、情境性和生成性，從體驗活動和體驗課程的融合上展開實踐探索。在道德體驗中，體驗者可達成生態(tài)體驗的境界。我的基本命題是：體驗是道德教育的本體，道德體驗是回歸道德教育真諦的、有魅力的道德教育。然而要證明這一點，會不斷遇到來自既定的關于道德及德育的傳統(tǒng)理念、思維方式和德育模式參照系下所產(chǎn)生的種種問題的質(zhì)疑和困擾。面對社會轉(zhuǎn)型時期傳統(tǒng)德育觀念和模式的巨大慣性作用，嘗試確立道德體驗的理念并探索道德體驗的教育模式，對未成年人思想道德建設也許具有基礎性的價值和意義。目前，我們至少應當澄清并確立以下的`思想道德教育意識和思想觀念。

一、道德體驗使道德教育與體驗者發(fā)生實際的情感關聯(lián)，使體驗者經(jīng)歷感動。有人批評現(xiàn)行學校德育抓得不緊，做功太少，其實是做功很多，但它很少誘發(fā)道德體驗，缺乏德育實效。實踐證明，道德教育的實效在于是否與體驗者發(fā)生了實際的情感關聯(lián)，是否使其受到了感動。多爾主張建立師生之間的“反思性關系”，“這種關系將更多地體現(xiàn)為一群個體在共同探究有關課題的過程中相互影響；學生與教師共同參與探究，探究那些學生所正在體驗的一切。教師要樂于面對學生提出的質(zhì)疑，并與學生一起共同反思每個人所獲得的心照不宣的理解”。在道德體驗中，導引者的職責主要是創(chuàng)造機會和條件誘發(fā)體驗者的道德體驗，體驗者則主要是通過訴說性表達誘發(fā)和喚醒自己及導引者的道德體驗，從而引起雙方道德境界的變化。

二、道德體驗使道德教育的存在形態(tài)與價值形態(tài)取得一致。缺乏實際生活價值的德育，限制或剝奪體驗者的生活樂趣，挫傷他們對道德和道德修養(yǎng)本身的天然好奇與自然興趣，也威脅到導引者的職業(yè)自尊心和自信心，對導引者和體驗者的生命都造成浪費，導致社會對德育有太多的意見。這實際上是德育地位和價值的變相失缺。實踐證明，誘發(fā)道德體驗的道德教育，一方面去掉了其實踐過程中的虛偽性，增強了生活真實性，恢復其自身的魅力；另一方面，它不再需要外在的強迫性約束措施，而導引體驗者自覺參與其中有所體悟。調(diào)查問卷之開放性問題的回答，有學生寫道，“我們希望與老師有交流人生體驗的機會”，“同學之間互相講述各自的學習、生活、交友體驗”，“討論現(xiàn)實生活中的熱點問題”。道德體驗倡導師生、生生及與父母等之間的相互訴說和分享活動，重視營造體驗場，切實誘發(fā)導引者和體驗者的道德體驗。

三、道德體驗使體驗者對道德規(guī)范發(fā)生切己的理解和領悟。調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，依靠道德規(guī)范知識的傳授本身無法使體驗者對道德規(guī)范發(fā)生切己的理解和領悟并體現(xiàn)在行動上，而只能達到“記熟”、“背過”的效果。我對1999－2003年所做的“道德體驗”調(diào)查問卷統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，當代大中小學生和成人中，絕大多數(shù)人并不缺乏對道德規(guī)范知識的了解，有不少人認為自己對有關道德規(guī)范的知識“很了解”，“因為我大多都能夠背得出來”，“能默寫出來”，“我每次考試隨便都能拿八、九十分”。但是卻有相當多數(shù)的人說他（她）“很少感受到現(xiàn)實生活世界中的道德關系和道德意義”，覺得“體驗不到自我存在的價值”和意義。感觸較深的是：（現(xiàn)行的德育）“離我太遠”，“跟現(xiàn)實生活不一致（或不沾邊）”。普遍呼喚“有魅力的道德教育”，能夠有效誘發(fā)“生活體驗”、“內(nèi)心體驗”、“生命體驗”的教育。瓦西留克指出：“人，永遠是自己也只能是自己才能體驗所發(fā)生的事情以及產(chǎn)生危機的那些生活環(huán)境和變化。誰也不可能代替他這樣做，就像最有經(jīng)驗的教師也不可能代替自己的學生去理解所講的內(nèi)容一樣?！眒ichealschulman和eva?meker研究發(fā)現(xiàn)：“要培養(yǎng)出心中有愛的小孩的方法，就是讓孩子感受到被愛?！?/p>

四、道德體驗中可生成新的道德境界。對某一個體驗者來說，他實際介入的體驗（機緣）以偶然性的形式出現(xiàn)，而發(fā)生必然性的人生影響。我追蹤研究某所工讀學校的一位學生（初中生），他因一次偶然的機會，跟隨一個同學偷了一家商店而被送到工讀學校。這一遭遇和體驗是偶然性的，但影響到他的人生發(fā)展方向，而我研究事件的發(fā)生又使他的發(fā)展方向重新有所改變。但實驗證明，個體的生存環(huán)境和交往關系是可以選擇和改變的。我曾帶領大學生下到基層實驗學校，與5－8名中小學生建立“協(xié)作互勵小組”，進行學習、生活和人生體驗的對話與交流，或進行信件交流。這件事對這些參與其中的青少年學生來說，是“偶然事件”，但卻誘發(fā)了他們的道德體驗，在相當大的程度上改變了他們的學習、生活和人生的方向、軌跡與境界。道德體驗是在與學校的教育教學工作及社會生活樣式之一致性張力之中實現(xiàn)其教育價值，它超越那種試圖把德育構(gòu)建成與現(xiàn)實生活世界相異的烏托邦式理想狀態(tài)的德育存在樣態(tài)。維系學校關系之教育性質(zhì)的是“育德”關系，而不是知識、技能的授受關系。在學校教育過程中，導引者的口頭講授與他的行為相比，實際行為的道德影響要大得多。朱小蔓教授指出：“育德是學校教育的靈魂?！?/p>

綜上所述，未成年人喜歡道德體驗，道德體驗具有多方面的道德教育價值，它使那種形未散而神散的德育變成一種形散而神不散的道德教育，并因其體驗價值的彰顯而恢復魅力，提高其實效。一方面，我們要引導當代青少年兒童體驗改革開放的新生事物，體驗新文化與新生活。當新文化與新德育與時俱進，反映和引領當代青年人的現(xiàn)實生活與未來人生希冀的時候，為公眾的生活夢想逐漸變成美好的現(xiàn)實生活圖景保駕護航的時候，便會煥發(fā)出熠熠的光彩。另一方面，新文化與新德育在我們眼前出現(xiàn)的新景象是：其思想觀點中飽含著對廣大人民群眾生產(chǎn)和生活的哲學思考，而廣大人民群眾用改革和建設行動書寫的感人故事則是新思想、新文化的無盡營養(yǎng)和原料，以此青年一代成為新文化的承載者、創(chuàng)造者和享用者。道德體驗理念的確立有助于步入未成年人思想道德建設的新天地。

作者簡介。

劉驚鐸中央教育科學研究所博士、教授、博士生導師。中國教育學會德育學專業(yè)委員會委員，首批跨世紀人才。先后獲國家級“優(yōu)秀學術專著一等獎”、“優(yōu)秀實驗報告及論文一等獎”，主要研究領域：教育學原理專業(yè)、德育原理和家庭教育方向。代表作有《道德體驗論》、《中華美德教育論》、《德育學教程》等十余部。主持和承擔國家級項目多項?！鞍宋濉敝两瘢群笾鞒秩珖逃茖W規(guī)劃重點項目《跨世紀人才中華美德培養(yǎng)研究》、《生態(tài)體驗培養(yǎng)健康人格的德育模式研究》、《面向21世紀德育學課程教學內(nèi)容和體系改革與實踐》等。

愛是教育的真諦是誰說的篇七

至于教育是一種持續(xù)不斷的學習過程，目的是增加學習者學習其它新事物的學習能力，換句話說也就是要讓他具有理解力和獨立思考的能力，這才叫做教育，過去大家所強調(diào)的know-how事實上是一種訓練，只有學習know-why才是教育。

所以從這樣的過程我們發(fā)現(xiàn)，今后我們要教育、訓練員工的方法，而這就要靠組織學習來完成，讓員工的腦筋動起來，單向的訓練只會操作不會思考。

當一個人學會問問題之后，問題就解決了。

我也要提醒企業(yè)界的經(jīng)營者：員工的教育訓練是很花錢的，但是如果不做教育訓練的話會更花錢，因為公司員工的能力沒有了，結(jié)果就會導致無法和別的企業(yè)競爭。我們常說別人「落伍」，而落伍的意思就是思想和行動比別人慢，如果不投資，付出的代價反而比別人大！

事實上，世界具競爭力的企業(yè)在員工的教育訓練上都投注了很多金錢，比如說奇異公司，奇異的教育中心設在紐約，每年的預算是八億美元，而1991年我在加拿大奇異訓練時，我手底下的經(jīng)理級主管，每年都有八千美元的教育預算。至于摩托羅拉公司投資在教育上的每一塊錢，在三年內(nèi)能夠增加三十倍的報酬。

另外美國訓練發(fā)展協(xié)會他投資在訓練及教育計劃上的每一美元，都能夠從日后的經(jīng)濟活動中賺回三倍的利潤，因此企業(yè)必須要培養(yǎng)具有創(chuàng)造力和前瞻性的「人財」，也就是說不僅僅是教他怎么做就好了，必須激勵員工使得他們成為熱愛工作挑戰(zhàn)工作的人，而公司又能提供良好的智能型設備，組織能力能發(fā)揮得淋漓盡致，才是企業(yè)教育訓練的真諦。

文檔為doc格式。

愛是教育的真諦是誰說的篇八

《探尋語文教育的真諦》確實是一本好書，尤其對于在語文教育的天地里迷茫、困惑的我來說，它猶如暗夜中的一盞明燈，指引我們沿著他的足跡前行。正如高林生老師評價的那樣：“這是一位思想者留下的腳印。它樸實、生動，幾乎可以觸及。他充滿著務實的目的，真實的情感，啟人的智慧，不避困難的果敢。閱讀這串腳印，可以增長勇氣，獲取靈感，變得虔誠，品嘗歡樂?！弊x完這本書，我感到理想的語文教育似乎離我越來越近，語文教育的理想在我眼前好像越來越清晰。

幾年來，新課程改革轟轟烈烈，各種教學理念百家爭鳴，使得語文課改這棵古老的大樹，又重新煥發(fā)出勃勃的生機。各種教育教學理論專著如雨后春筍，層出不窮。這些鋪天蓋地而來的教育理論專著，由于過于“專一”，過于艱深，“往往只停留在抽象的理性的思辨的層次上，從概念到概念，從理論到理論，廣大教育工作者看不懂，或者看懂了也不得要領，不管用?！崩碚摰摹翱罩袠情w”往往只能給人以“霧里看花”的感覺，帶給人的多是思索之后的迷惘與混沌。

在山花爛漫同時又是泥濘坎坷的課改長征中，廣大一線教師急切地渴望得到一把能夠支撐著自己穩(wěn)步前進的“實踐拐杖”。《探索語文教育的真諦》應運而生，真正地為我們鋪設了一道理論與實踐連接的互動的橋梁，為我們提供了“有形可依有標可參”的實踐的“拐杖”。“一線寫真”，有根基；“論文說道”，有針對；“案例鉤沉”，有依據(jù)--單單從本書的版塊設計，我們可以看出著作者的良苦用心。

張敬義老師對語文教育真諦的探尋首先表現(xiàn)在他對“本色”語文教學的重塑上。語文課究竟該怎么上?在層出不窮的教法面前，在花團錦簇的示范課面前，語文老師該如何選擇，如何固守自己的底線?這需要我們以足夠的勇氣撩起重重面紗，重見語文教育的本色。這也是一種理性的回歸，與張慶老師提出的八字方針“倡簡、務本、求實、有度”不謀而合。

本色閱讀課應該怎么上?作者指出：”本色閱讀課就是要以讀為根本，著力培養(yǎng)四種能力。即實實在在指導學生讀書，有效地培養(yǎng)學生的認讀、感悟、探究和概括四種能力。'清水出芙蓉，天然去雕飾'，是對'本色語文'的最佳的注釋。書中引用于永正老師《第一次抱母親》的教學案例對“本色閱讀”作了最好的詮釋。“豪華落盡見真淳，鉛華洗卻見本真”，張敬義老師用自己對本色語文的追求引領我們走近語文教育的真諦，為我們展現(xiàn)了一幅語文教育的理想畫卷！

在語文教育真諦的探尋過程中，張敬義老師倡導教師與學生開展“智慧對話”，并認為這是理想的教育境界。他這樣解讀自己的思想：“'智慧對話'，就是要推翻學生心中自卑的'山'，知識缺陷的'山'，阻礙他們進取的'山'；'智慧對話'，是平等主體間思想的交流，智慧的碰撞，是心靈的體驗和感悟，是感情的激發(fā)與敞亮?！?/p>

“智慧對話”的提出源自二千五百年前的大教育家孔子對他的啟發(fā)。張老師深深向往《論語》中充滿詩意的理想的語文課堂：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！彼蕾p孔子的教育睿智，欣賞孔子平等的教育思想。圣人潤物無聲地引領弟子們做“真君子”，張老師引領我們邁進春意盎然的教育王國，他教我們用寬厚仁愛的心與學生智慧對話，做正心啟智的大師。現(xiàn)代課堂惟有與學生開展“智慧對話”，用教師的智慧碰撞學生的智慧，用教師的精彩點燃學生的精彩，方能演繹靈動而充滿生命力的課堂。那樣，無論圣人還是凡人，都可以享受桃李盛開的春色。

張敬義老師對語文教育真諦的探尋還體現(xiàn)在他提出的“精細”理念。他的同事李文廣老師對他的評價是：“他在教改上具有一雙敏銳的'觸角'，從不放過一點點在別人看來微不足道的教學動態(tài)，這也許就是靈氣的'慧根'?！蹦敲矗熬殹本褪撬坝|角”和“慧根”的最佳注腳。“精細”理念的提出，體現(xiàn)了他對語文教改的責任，體現(xiàn)了他對孩子們的關愛與尊重，更體現(xiàn)了他小細節(jié)透射大智慧的教育理念。

其實這更是張老師對青年教師的殷殷期望，他教我們平時敏于關注教學的每一個細節(jié)，細心打磨教學過程中的每一個小細胞。作者認為：“教學活動是由一個個教學細節(jié)構(gòu)成的，細節(jié)雖小，卻能透射出教育的大理論、大智慧，所以說成功的教育必定離不開精彩的細節(jié)。”這種關注和打磨，要貫穿整個教學過程的始末，其中包括精心設計教學環(huán)節(jié)、優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)、厚重反思。只有擁有了一顆精細的心，一個語文老師才可能努力設計靈巧而別出心裁的教案，才可能在課堂中游刃有余，提升教育藝術，才可能在課后回溯課堂細節(jié)，豐盈自己的教育之心。誠如張老師所言：“細節(jié)是厚重的，那是教育的真功；細節(jié)是科學的，那是教育的效益；細節(jié)是人文的，那是教育的真諦?！?/p>

再來看他的一些操作策略--。

“習作教學的五個關鍵--著眼于早是習作的'敲門磚'；模仿是激活習作思路的'引擎'；話題習作是產(chǎn)生語言動機的'催化劑'；豐富生活是習作的'源泉'；突出個性是學生盡快進入習作自由王國的'綠卡'?！?/p>

多么生動樸實的語言！深入淺出，朗朗上口，像一串串閃爍的珍珠，散發(fā)出智慧的光芒！這應該是”本色“語文的最真實的.體現(xiàn)吧。只有植根于語文教育”本真“的沃土，只有身體力行的探究和實踐，他的語文研究之樹才能綻放出如此”清氣滿乾坤“的本色花朵！

合上厚厚的書，我仿佛看到，在一座理想的語文教學王國里，有一位孜孜以求的探索者，正邁著堅實的步履，用他對語文教育的虔誠和熱情，執(zhí)著地引領著我們前行。相信每一位語文老師沿著他的足跡，一定也會尋訪到語文教育的真諦！

讀后感。

漫畫、卡通、寓言、童話和小人書曾讓我百看不厭，此外，我也喜歡看勵志方面的書，吃過各種版本的”卡耐基“、喝過各種各樣的”雞湯“。眼前這本《誰動了我的奶酪》似乎綜合了它們所有的口味，著實叫人喜歡。

從表面看，《誰動了我的奶酪》和其他眾多裝禎精美的書沒大區(qū)別，只是薄了些，約4萬字，寫的是個可愛的寓言故事，每頁都配有主人翁滑稽可愛個性鮮明的漫畫形象?？删褪沁@本不起眼的小書，在歐美創(chuàng)造了出版業(yè)的奇跡：自9月由美國普特南出版公司出版后，兩年中銷售萬冊，雄踞亞馬遜網(wǎng)上書店第一名約80周，同時迅速躍居《紐約時報》、《華爾街日報》、《商業(yè)周刊》最暢銷圖書排行榜第一名。

”奶酪“自然是個比喻，代表我們生命中的任何最想得到的東西，它可能是一份工作，也可能是金錢、愛情、幸福、健康或心靈的安寧等等。

生活在這樣一個快速、多變和危機的時代，每個人都可能面臨著與過去完全不同的境遇，人們時常會感到自己的”奶酪“在變化。各種外在的強烈變化和內(nèi)心的沖突相互作用，使人們在各種變化中茫然無措，先是追問---到底是誰動了”我的奶酪“?然后對新的生活狀況無所適從，不能正確應對并陷入困惑之中難以自拔。如果你在各種突如其來的變化中，總耽于”失去“的痛苦、”決定“的兩難、”失望“的無奈…那么生活本身就會成為一種障礙。生活的迷宮很大，你會滯留在其中一角安身立命，久了，年紀漸長，就”懶得變動“，或者是”沒有勇氣和激情“再去變動和追尋。

我喜歡這本書，因為它是一個可愛的故事，輕松愉快地便澄明了混沌的生活。當一位被變化所困惑的人坐在一面骯臟的鏡子前，希望看清自己的真面目而不得時，《誰動了我的奶酪》就像一位智者，用一條白毛巾從容不迫地擦去鏡子上的污跡，讓困惑者真正發(fā)現(xiàn)自己的問題所在。

作者斯賓塞?約翰遜博士是美國知名的思想先鋒和暢銷書作家，此外，他還是一位醫(yī)生、心理問題專家，也是將深刻問題簡單化的高手。在他清晰洞徹當代大眾心理后，便在該書中制造了一面社會普遍需要的鏡子---怎樣處理和面對信息時代的變化和危機。

當代的一位詩人說，”今天，全世界都需要安慰“。作者正是迎合了世界性的巨大心理需求，用一個小小的寓言打開了人們的心扉，給人帶來一種內(nèi)在的勇氣，去直面”軟心理問題“(即醫(yī)學病態(tài)心理之外的個人心理問題，又叫”正常人的心理問題“)這種每個人都肯定存在的心理障礙。