心得體會對個人的成長和發展具有重要意義，可以幫助個人更好地理解和領悟所經歷的事物，發現自身的不足和問題，提高實踐能力和解決問題的能力，促進與他人的交流和分享。我們想要好好寫一篇心得體會，可是卻無從下手嗎？下面小編給大家帶來關于學習心得體會范文，希望會對大家的工作與學習有所幫助。

聊齋志異心得體會篇一

聊齋志異是中國古代文學中一部非常有代表性的小說集，由清代作家蒲松齡所撰寫。作品以幽默詼諧的筆調，講述了一系列神怪、妖魔和人類之間的奇特故事，展現了作者對人性和社會現象的深刻洞察和思考。通過閱讀聊齋志異，我對其中所蘊含的深意有了進一步的體會和感悟。

首先，聊齋志異中的神怪妖魔不僅是作者的創造，更象征著社會底層的弱者。在古代社會的等級制度下，底層人民飽受剝削和壓迫，他們常常淪為社會弱勢群體。而在聊齋志異中，蒲松齡將這些底層人民比喻成了各種形形色色的妖怪，給予了他們力量和表達的機會。通過妖魔的身份，蒲松齡表達了對社會不公的譴責和對弱者權益的關注。閱讀聊齋志異，讓我意識到作家偉大的社會關懷和弱勢群體的無聲吶喊。

其次，聊齋志異通過奇幻的故事情節向讀者傳遞了哲理和教益。正如書中所言：“神仙不可貌相，人不可貌相。”人們日常生活中常常以貌取人，往往只看表面，而忽視了一個人的內心和善惡。而這正是蒲松齡的寫作初衷，通過虛構的故事，向讀者展現了一個個真實的人性和社會現象。閱讀聊齋志異，讓我深深體會到人性的多面性和社會的復雜性，教會了我不以貌取人，要真正去了解一個人的內心和靈魂。

再次，聊齋志異對于古代社會以及歷史文化的揭示也是非常深刻的。在這部小說集中，蒲松齡描繪了中國古代社會的風俗習慣、人倫道德以及男女關系等等。通過這些細節的描寫，讀者可以了解到古代社會的真實面貌，體會到歷史文化的獨特魅力。同時，蒲松齡對于古代社會的隱喻也是非常精妙的。他借用妖魔與人類的關系來揭示人類社會的愛恨情仇，讓讀者對于人與人之間的關系有了更深刻的思考。

最后，聊齋志異展現了蒲松齡獨特的寫作風格和藝術表達。整個小說集以幽默詼諧的筆調展現了其中的故事情節，絲毫不沉悶和枯燥。作者運用豐富的想象力和優美的語言，給讀者帶來了一種獨特的閱讀體驗。同時，蒲松齡使用詼諧的筆調，巧妙地將嚴肅的內容傳遞給讀者，使得讀者在欣賞故事的同時也能夠體味到其中所蘊含的深意。

聊齋志異是一部非常值得深入研究和品味的文學經典。通過閱讀，我們可以不僅了解到中國古代社會的種種現象和文化，還能夠體會到人性的多樣性和社會的復雜性。同時，聊齋志異也向我們展示了一個作家獨特的藝術風格和寫作之道。通過聊齋志異，我們可以更好地理解和欣賞中國古代文學的魅力。

聊齋志異心得體會篇二

謝遷造反時，官宦人家的宅第都被賊占據著，成了賊窩子。有個叫王七襄的學使，家里住的賊尤其多。官兵破城后，掃蕩群賊，死尸都填滿了臺階，血順門而流。

王學使進了城，回到家里，命人把盜賊的尸首抬出去，把血跡洗刷干凈，這才住下。但是大白天就往往見到鬼，夜晚床下磷火亂飛，墻角還時常有鬼哭，很不安寧。

一天，有個叫王迪的書生，借住在王公家。夜里聽到床下有小聲連連叫：“迪!迪!”過了一會兒，聲音漸大，并說：“我死得好苦呀!”隨后就哭起來，接著滿院子里都有哭聲。王公聽見后，手持寶劍到王生屋里，大聲說：“你們不知道我是王學院嗎?”只聽見眾鬼嗤嗤冷笑。

王公不得已，于是設了水道場，命和尚、道士念經超度，夜里做了飯拋到院子里讓群鬼吃。這時就見院子里磷火點點，到處都是。

先前一個為王公看大門的姓王的人，病得很厲害，已經昏迷幾天不知人事了。鬧鬼的這天，他忽然伸了伸身子，像是醒過來了。他老婆見這情形就給他端來飯，他卻說：“剛才主人不知為什么在院子里施飯，我也跟大伙一塊吃，這不才吃飽了回來，所以不覺得餓。”

自此以后，鬼都絕跡了。難道道士奏樂，和尚超度，施舍飯食，果然靈驗嗎?

雹神。

太史唐濟武，到日照去為一姓安的人送葬。路經雹神“李左車祠”，便進去游覽眺望。祠前有個水池，池水清澈見底，里面有幾條紅魚正安詳地游動;其中一條斜尾巴的游上水面吃食，見人也不害怕。唐濟武便拾起塊小石子，要打它玩，一個道士急忙阻止。唐濟武洵問緣故，道士說：“池里的魚都是龍類，打它會招致風雹。”唐濟武譏笑道士太穿鑿附會，不聽他的話，還是打了魚。

從祠里出來后，唐濟武繼續坐車往東趕去。不一會兒，一塊黑壓壓的云彩，像蓋子一樣，罩在唐濟武頭頂上，隨他一塊前行，棉子大小的冰雹簌簌地落下來。又走了一里多路，天才放晴。唐濟武的弟弟唐涼武走在后面，追上哥哥詢問，唐濟武竟不知下過冰雹;又問走在前面的人，都說不知。唐濟武笑著說：“這難道是廣武君在作怪嗎!”心中還沒感到有多奇怪。

日照安家村外有座關圣祠，一個小商販正在祠門外放下擔子休息，忽然拋了兩個簍子，直奔入祠中，拔下架子上的大刀揮舞起來，口里說道：“我是李左車，明天將陪同淄川的唐濟武前來幫助安家送葬，先敬告主人一聲。”說完，便清醒過來，并不知道自己說了些什么，也不認識唐濟武是什么人。安家聞知，十分恐懼，村里離關圣祠四十多里路，急忙恭敬地備下祭品，到祠里哀懇祈禱，只求雹神憐憫，千萬別屈駕前來。

唐濟武趕到后，奇怪安家如此敬奉李左車，詢問主人，主人說：“雹神一向最靈，常借活人的口說話，沒一次不靈驗的。如不虔減禱告阻止他來，那明天這里就要有大風雹了。”

畫皮。

太原的王生，清晨早起趕路，遇到一個女子，懷里抱著個包皮袱，獨自在路上奔跑，露出很吃力的樣子。王生急忙趕上一看，是一個十幾歲的漂亮女子。王生心中很愛慕她，問道：“你怎么天不亮就獨自一人趕路?”女子說：“你一個走路的人，又不能解除別人的愁悶，問我干什么?”王生說：“你有什么憂愁?如果我能效力，決不推辭!”女子很悲傷地說：“父母貪財，把我賣給一家有錢人家做小老婆。那家的大老婆非常妒恨我。每天早上罵，晚上打，折磨得我實在受不了了，想逃到遠處去。”王生問：“你要到哪里去?”女子說：“逃亡的人，哪有一定的去處?”王生說：“我家離這里不遠，就委屈你到我家去吧。”女子聽了很高興，答應了。王生替她背著包皮袱，領著她一塊回家。

女子進了門，看到屋里沒人，問：“先生怎么沒有家口?”王生回答說：“這是我的書房。”女子說：“這地方很好。你如果可憐我，想救我，就要保守秘密，別讓別人知道。”王生答應了，于是二人便睡在了一處。女子藏在書房里，過了許多天也沒人知道。王生把這事稍微向妻子陳氏露了點風，妻子懷疑這女子是大戶人家的陪嫁女，勸王生打發她走，王生不聽。

有一天，王生偶然到集市上，遇見一位道士。道士看見王生，露出很驚愕的樣子，問道：“你遇到什么了?”王生回答說;“沒遇到什么。”道士說：“你周身邪氣圍繞，怎么說沒有?”王生又竭力辯白，道士只好走了，說：“真蠢啊!世上竟有死到臨頭還不醒悟的人。”王生聽了道士的話很詫異，不禁懷疑起那個女子。轉念一想，明明是個美妙女郎，怎么會是妖怪?肯定是道士要假借鎮邪祛災騙飯吃。不一會兒，來到書房門口，發現門從里面關著，進不去，王生心中疑慮，便從墻缺處跳進院子;見房門也緊緊關著，他就悄悄地靠近窗口往屋里瞧，只見一個猙獰的惡鬼，面色青綠，吡著鋸齒般的尖牙，拿著彩筆，正在往一張鋪在床上的人皮上繪畫。畫完后，惡鬼扔掉彩筆，舉起人皮，像抖衣服那樣抖了抖，披在了身上，就立即變成了個女子。王生見此情景，恐懼萬分，像狗一樣悄悄地爬了出來，急忙去追趕道士，可道士已經不知哪里去了。王生到處尋找，最后在野外碰見道士。王生直挺挺地跪在地上，求道士搭救。道士說：“讓我替你趕走它吧。這東西也費了不少苦心，才找到個替身，我也不忍心傷害它的性命。”說完，把一柄拂塵交給王生，叫王生掛在臥室門上。臨別時，道士約他第二天在青帝廟會面。

王生回到家，不敢進書房，就睡到妻子屋里，把拂塵掛到門上。到一更時，王生聽到門外有動靜，自己不敢去看，叫妻子從門縫里瞧瞧。只見一個女子走過來，女子看見房門上的拂塵，不敢進來，站在門外氣得咬牙切齒，過了很久才離去。不一會兒，女子又回來了，罵著說：“道士嚇唬我!總不能把吃到嘴里的東西再吐出來吧!”說著，摘下拂塵，弄得粉碎，打破房門來到屋里，徑直登上王生的床，撕裂開王生的肚腹，抓出心來捧著走了。王生的妻子大聲哭叫，女仆聽到聲音進來，用燈一照，王生已經死了，到處濺滿了污血。陳氏嚇得不敢哭出聲，只淌眼淚。

第二天，陳氏讓弟弟二郎跑去告訴道士，道士發怒地說：“我本來可憐它，鬼東西竟敢這樣!”就跟著二郎來到家，那女子已不知到哪里去了。道士抬頭四下里看了看，說：“幸虧沒逃遠，”問：“南院是誰家?”二郎說：“是我的住處。”道士說：“那鬼現在你家。”二郎吃了一驚，認為不在他家。道士問他說：“你家可曾有一個不認識的人來?”二郎回答說：“我一早就到青帝廟去了，實在不知道。等我回家問問。”去了不多時又返回來，說：“果然有這事。早晨有一個老婦人來過，她想給我們家當仆人，操持家務，我妻子留下了她，現在還在家中。”道士說：“就是這個東西。”于是同二郎一塊去了南院。進了院子，道士手握一把木劍，站在院當中，大喝道：“孽障!賠我的拂塵來!”那老婦人在屋里，嚇得驚慌失措，面無血色，竄出門想逃。道士追趕上一劍砍去，老婦人倒在地上，身上的人皮嘩的一聲脫落下來，變成了一個惡鬼，躺在那里像豬一樣嗥叫著。道士用木劍砍下惡鬼的頭，鬼的身子化成一股濃煙，在地上旋成一堆。道士取出一個葫蘆，拔下塞子，放在煙中，只聽嗖嗖地像吸氣一樣，眨眼間濃煙便都被吸進葫蘆里去了。道士把葫蘆口塞嚴，裝進口袋里。大家看那張人皮，眉眼手腳，一樣不缺。道士卷起人皮，發出像卷畫軸一樣的聲音，也裝在口袋里，便告辭要走。陳氏迎門跪拜著，哭求道士救活王生。道士推辭無能為力，陳氏更悲傷了，趴在地上不起來。道士沉思了一會，說：“我法術淺薄，確實不能起死回生。我指給你一人，他或許能救活你丈夫，你去求他，肯定會有辦法。”陳氏問：“是什么人?”道士說：“集市上有個瘋子，時常躺在糞堆里。你去求他試試，他若侮辱你，你也不要生氣。”二郎也聽說過這個瘋子，于是告別了道士，同陳氏一塊去了。

到了集市上，見一個瘋乞丐在路上顛顛倒倒地唱著歌，拖著三尺長的鼻涕，臟得讓人不敢靠近。陳氏跪著爬到他跟前，瘋子笑著說：“美人喜歡我嗎?”陳氏講了緣故，瘋子又大笑著說：“人人都可以作丈夫，何必非得救活他?”陳氏苦苦哀求，瘋子叫道：“怪哉!人死了，求我救活他，我是閻王爺嗎?”生氣地用木棒打陳氏。陳氏忍痛挨打，集市上的人漸漸圍攏過來，像堵墻一樣圍著他們。瘋子咳了口痰，吐了滿滿一把，舉到陳氏嘴前說：“吃了它!”陳氏臉漲得通紅，面有難色。繼而又想到道士的囑咐，只得硬著頭皮吃了。咽到喉中，覺得像團棉絮，嘰哩咕嚕咽下去，最后堵在了胸口間。瘋子大聲笑著說：“美人喜歡我喲!”接著站起身，頭也不回地走了。陳氏在后面跟著，見他走進廟里。陳氏進去一看，不知到哪里去了;前前后后仔細搜尋，竟沒一點蹤影。陳氏又慚恨又羞愧地回去了。

回家后，陳氏既痛心丈夫死得慘，又悔恨吞痰的羞辱，哭得前仰后臺，只求一死。她想給丈夫擦洗血污，收尸入棺，家里人都遠遠地站著看，沒有敢靠近的。陳氏抱著丈夫的尸體收拾腸子，一邊收拾一邊哭，哭得聲嘶力竭。忽然想嘔吐，覺得胸中那塊堵著的東西，猛勁沖出來，來不及回頭，已經掉進丈夫的腹腔中。陳氏吃驚地一看，原來是顆人心，在腹腔中突突地跳動，熱氣蒸騰像冒煙一樣。陳氏大為驚異，急忙用兩手合起丈夫的腹腔，用盡力氣擠抱著;稍一松勁，就有熱氣從縫中冒出來。于是她便撕了幅綢子捆扎起來，用手撫摸著尸體，覺得漸漸溫暖起來。又蓋上被子，半夜里打開被子一看，鼻中有了氣息。天亮后，王生竟然活了，自己說：“恍恍惚惚地像做了場夢，只覺得肚子隱隱約約有點痛。”看看原來的傷口，結了個銅錢大的痂，不久就全好了。

聊齋志異心得體會篇三

聊齋志異是清代作家蒲松齡創作并整理的一部以古代民間傳說和神怪故事為主的短篇小說集。這部作品不僅以其獨特的題材和充滿幻想色彩的情節而聞名，更因其展示了人性的復雜與多變而備受贊譽。在閱讀了聊齋志異之后，我深感這部作品對于人性的揭示和思考，給了我許多啟示和體會。

首先，聊齋志異給予了我對人性的啟迪。這部作品中許多故事圍繞著人與妖怪之間的互動展開，而在這些故事中人性的無比復雜和多樣化都被展現得淋漓盡致。有的人為了個人私欲而不惜一切代價，甚至舍棄道義，比如《聶小倩》中的許仙；有的人則為了真愛愿意犧牲自己，比如《鐵鞋踏破鐵梗河》中的柳毅。這些故事中的人物都觸動了我對人性本質的思考，我認識到人性是如此的豐富多樣，既有崇高的一面，也有卑劣的一面。我們應當通過不斷的思考和自我反省，培養并發揚自己的優點，盡可能克制自己的缺點，才能逐漸逼近人性的完善和美好。

其次，聊齋志異使我反思了人性中的矛盾與沖突。這部作品中的故事很多都集中在人與自己內心思想之間的矛盾上。比如《岳河曉梅》中，曉梅面對自己渴望自由的內心和家庭責任感之間的沖突，在最后選擇了自身的追求。這個故事讓我思考到，每個人都有自己內心深處的渴望和夢想，但總是受到外界和自身規則的限制。人性中的矛盾和沖突常常讓我們感到困擾，但在聊齋志異的故事中，這些沖突和矛盾也給予了人物機會去認清自己，并通過困境找到了解脫的路徑。我們應當不斷地認知自己，懂得舍棄一些看似重要的束縛，才能找到真正適合自己的道路。

第三，聊齋志異讓我觸動了對善與惡的思考。在這部作品中，妖怪的形象常常代表了邪惡和不幸的一面，而人類的形象則代表了善良和正義。然而，這些妖怪卻常常具有極高的智慧和深厚的情感，有時候也表現出一些可愛和可憐的一面。這讓我明白到，世界上的好與壞并沒有那么絕對，而是存在于人的內心。每個人都有善與惡的一面，關鍵是我們是否選擇了正確的道路。在現實生活中，我們常常會遇到誘惑和各種沖突，但只有堅守自己的選擇和信念，才能辨別善與惡，并選擇正確的道路。

第四，聊齋志異向我展現了人性的脆弱性。在這些故事中，許多人物常常為了欲望、憎恨或貪婪等人性弱點而走向自我毀滅的道路。比如《黃金鎖》中的黑暗和陰謀不斷愈演愈烈，最終導致了人物的滅亡。這讓我深刻反思到，人性的脆弱性在現實生活中同樣存在。我們常常會受到誘惑和惡意的影響，只有增強自身的思考和控制能力，才能克服人性的脆弱性，可能走向更好的人生。

最后，聊齋志異讓我明白到人性中的自我超越和成長。在這些故事中，不少人物通過面對困境和挑戰，逐漸認識到自己的弱點，并通過努力和奮斗實現了自我超越。比如《聶小倩》中的許仙，在經歷了生死離別之后，最終意識到了自己對愛情的追求和對妖怪的偏見，成為了一個更為成熟和寬容的人。這給了我很大的啟示，我們每一個人都會經歷成長和變化，只有通過努力和奮斗，我們才能超越自己的局限，成為更好的自己。

總的來說，聊齋志異是一部對人性進行深刻揭示和思考的作品。通過閱讀這部作品，我領悟到人性的復雜與多變，矛盾與沖突，在善與惡之間的選擇，脆弱性與綻放的可能性以及自我超越和成長等諸多方面。這些啟示和體會對于我的成長和思考都具有重要的意義，使我更加明晰了自己的生活方向和個人價值觀。通過聊齋志異的閱讀，我不僅能夠從中汲取教益，也使我更加堅定了追求真理，勇敢面對自己內心的信念。

聊齋志異心得體會篇四

萊有個叫宋玉叔的先生，當部曹官的時候，租賃了一套宅院，很是荒涼。有一天夜里，兩個丫鬟侍奉著宋先生的母親睡在正屋，聽到院里有撲撲的聲音，就像裁縫向衣服上噴水一樣。宋母催促丫鬟起來，叫他們把窗紙捅破個小孔偷偷地往外看看。只見院子里有個老婆子，身體很矮、駝著背，雪白的頭發和掃帚一樣，挽著一個二尺長的發髻，正圍著院子走；一躬身一躬身像鶴走路的樣子，一邊走一邊噴著水，總也噴不完。丫鬟非常驚愕，急忙回去告訴宋母。宋母也非常驚奇地起了床，讓兩個丫鬟攙扶著到窗邊一起觀看。忽然，那老婆子逼近窗前，直沖著窗子噴來，水柱沖破窗紙濺了進來，三個人一齊倒在地上，而其他家人們都不知道。

清晨日出時，家人們都來到正屋，敲門卻沒有人答應，才開始害怕。撬開門進到屋里，見宋母和兩個丫鬟都死在地上。摸一摸，發現其中一個丫鬟還有體溫，隨即扶她起來用水灌，不多時醒了過來，說出了見到的情形。宋先生聞訊而來，悲憤得要死。細問了丫鬟那老婆子隱沒的地方，便命家人們在那地方往下挖。挖到三尺多深時，漸漸地露出了白發。繼續往下挖，隨即露出了一個囫圇尸首，和丫鬟看見的完全一樣，臉面豐滿如同活人。宋先生命家人砸她，砸爛骨肉后，發現皮肉內全都是清水。

聊齋志異心得體會篇五

“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。”《聊齋志異》的作者蒲松齡也是如許，從脫穎而出到持之以恒地寫作，他不只作出了眾人無沒有為之贊賞的名作，他終身的閱歷，受挫后仍然沒有保持胡想的肉體，咱們異樣能夠從他身上學到良多。

初看《聊齋志異》，百思不解：是非常出色，可咱們為何要讀呢？厥后，經過理解我曉得了這本書的`可學的地方正在于它的言語。傳聞《聊齋志異》古文中的非常精簡，一但刪失落一個字，句意就會改動。我不由贊賞起作者的文筆盡妙，固然精簡，也沒有短少活潑的描述。

我還從這本書中看到了現代社會，看到了人們的思惟。比方無疑居第一篇的《考城隍》中宋生所寫“故意為善，雖善沒有賞；無意作歹，雖惡沒有罰”，可了解為現代社會所推許的，但我以為更可能是作者所憧憬的美妙社會。

而張秀才送他的詩中”有花有酒春常正在，無燭無燈夜自明”更是作者經過寄予正在故事人物中施展闡發了本人怡然自得、昂然向上的胸懷。沒有如說，蒲松齡被監禁于陳腔濫調文的天下里，這類寫作才是表達他心坎的最佳辦法。這篇之以是當之有愧位置居第一篇，一句話能闡明事理：“一部書多么，托始于《考城隍》，賞善罰淫之旨見矣。

聊齋志異心得體會篇六

蒲松齡(1640——1715),字留仙,號柳泉居士,世稱聊齋先生,淄川蒲家莊人,出身與"書香"家庭。父親蒲磐科舉不遂，后經商致富。但到蒲松齡上年時家境漸趨衰落，生活一比較困苦。

〈聊齋志異〉是一部文言短篇小說集。蒲松齡從二十多歲時開始〈聊齋志異〉的創作，四十歲左右初集成帙，以后隨時增補，直到年逾花甲才輟筆，前后歷時四十余年。這部書花費了蒲松齡的畢生心血，包含了他對黑暗世界的全部認識和體會。它是一部生動多姿的教科書，代表了蒲松齡的最高文學成就。

〈聊齋志異〉中的近五百篇作品，其故事來源主要有兩方面：一是作家收集的民間傳說和親身經歷，二是前代的小說、戲劇故事。作家自己說：“才非干寶，雅愛搜神，情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵簡相寄4，因而物以好聚，所積益伙”

《聊齋志異》題材的特點在于一個“異”字。它同明代擬話本小說描寫現實生活中的世態人情不同，大多寫花妖狐鬼的故事。其中有寫鬼的，有寫狐的，也有既寫鬼有寫狐的。此外蟲魚鳥獸，花草樹木，在蒲松齡的筆下無不可以成精變人。就是就是一些沒有出現蟲魚鳥獸、花草樹木的故事中，也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀，《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現實的幻景物來寄托對現實不滿的“孤憤之書”。《聊齋志異》的內容豐富復雜，瑕瑜互見，但總的看來，它所觸及的社會生活相當廣泛，反映的社會問題相當深刻，無論是接露社會政治的黑暗和科舉制度的弊端，還是描寫愛情生活，都達到了新的歷史高度。

《聊齋志異》中一個突出的思想內容，是揭露黑暗腐敗的政治，鞭撻無惡不做的貪官污吏和為富不仁的豪紳地主，同情被壓迫人民的痛苦，歌頌被壓迫者的反抗斗爭。《席方平》《狼夢》、《竇氏》《紅玉》等，都是有代表性的作品。

《席方平》寫的是一個非現實的幻想世界——陰間的故事。老實厚道的席廉再陰世受盡了富豪揚某的欺凌。揚某死后，賄賂冥界使者將西打死。席來到陰間，羊又賄買陰間獄使“日夜磅掠”，使之“筋骨摧殘”。席廉之子席方平赴陰間代父伸冤，他層層上訴，從城隍、郡司、直到冥王，但是由于他們都受了羊某的賄賂，結果是都不受理，而冥王“命置火床等。席方平受盡了折磨，但毫不氣餒，最后告上了二郎神，冤案方得昭雪。作家接陰間的險惡，影射人間的貪官吏虐，批判的鋒芒指向了封建機構的各個層次。它使人們認識到封建社會的各級官府，只不過是壓迫人民的工具;封建社會的官場社會的腐敗以極，暗無天日，從而使人們產生了對封建統治性的懷疑。

如果說在是陰間影射陽間，那么《促織》則是借歷史以針砭現實。篇中著名的悲劇有促織而起，而促織有是宮中“歲征民間”之物。作家首先把批判的矛頭指向了最高統治者，接示了政治腐敗、生靈涂炭的總根源。小說中勾畫了從里胥、縣令直至撫軍的各級貪官污吏對上獻媚、對蝦猙獰的面目，有他們構成的封建轉治羅網，使廣大人民從政治到經濟、從肉體到靈魂，無不受到嚴重的迫害和殘害。這就是《促織》對封建統治的揭露達到了一個新的高度。

再揭樓黑暗與官府的本質方面，《狼夢》同樣寫的很深刻。《狼夢》寫白翁夢見自己走進兒子的縣衙內，看見道上、廳上、堂上、堂下坐著、躺著的都是吃人肉的狼，而他們的周圍白骨成堆，又看到自己的兒子有變成了老虎。作者在篇末寫到：竊嘆天下只官虎而吏狼者，比比也”。明白的告訴人們夢里的虎狼就是現實中官吏。

《聊齋志異》不僅寫了現實的黑暗和被壓迫與被損害的苦難，而且表現了人民群眾的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤，受盡了許多酷刑之后，對冥王表示：“大冤未伸，寸心不死”，“必訴”!這種反抗精神是十分頑強的。另外，如《竇氏》中所描寫的農村姑娘，但她被惡霸騙子南三復蹂躪拋棄后，再陽世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死。在這類作品中，還有《紅玉》更膾炙人口。馮相如在狐女紅玉的幫助下，同林村美麗的姑娘衛氏結合了，不料罷官在家的宋御使依仗權勢，打傷相如打死相如的父親，強走了衛氏女。馮相如到處伸冤，可無人為他申冤。后來一位虬髯俠士，為他殺死了仇人，夫妻團聚，重整家業。這篇小說，不僅是爆露社會的黑暗，而且著重表現了人們同惡勢力的抗爭，使惡人受到懲治，善良的受害者受到救助。作家對“人俠”虬髯客，“狐俠”紅玉不不記個人得失助人為樂的品德十分贊頌，而且對豪紳和贓官，則表示了極大的憤怒。

但是面對黑暗的現實，作家在書中提出的改革社會的方案確實不現實的。他在《促織》中提出了請天子關心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些又表現了他對封建統治階級還存在著幻想。

《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進行了深刻的揭露，對考生的變態心理作了入木三分的刻劃。

《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割。可是他在堂上懸掛的楹聯卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。

作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因對功名利祿的渴望而失去理智，自以為中了進士翰林，大擺進士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因屢試不第竟一病不起。在《王子安》中作家對考生們的心理和神態，作了窮形盡相的描繪，他們入場考試，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報，坐立不安，如癡如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫細致入微。作品通過對知識分子變態心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對民族精神之摧殘。

反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等。《聊齋志異》中的愛情小說有它鮮明的特點：作家多通過非現實的幻想的世界的人與事來表現強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來表現他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權勢，以才德取人，愛的忠誠，愛的堅貞，歷經禍患而不渝。她們來去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無前。她們再沒有戀愛自由的封建社會，獲得了幸福的愛情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個狐女，在墳墓里長大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規范，不受庸俗的世間人情污染，天真無邪，純潔透明，，是現實生活中沒有的新人。王子服同樣是一個思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個人自由的結合，曲折的表現了他對世俗婚姻的不滿。《聊齋志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會矛盾和深刻的社會矛盾斗爭。

《聊齋志異》中的愛情小說提出的新的愛情觀。《阿寶》和《連城》是在愛情觀上別開聲面的作品。《阿寶》寫的是一個迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，余當歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡，飛達女室。精誠所至，金石為開，孫子楚與阿寶終于結成了美滿婚姻。這個故事寫的是癡情，全篇筆筆寫癡，字字關情。它鼓勵讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以沖破一切阻力，實現婚姻的理想。這種愛情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強烈的市民意識，具有進步的民主思想。《連城》寫孝廉之女連城詩求偶，喬生的詩受到它的賞識，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈金助喬生學，于是喬以女為知己，“傾城結想，如饑似啖”。但史孝廉終于將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。后來女并負發而死，喬生進魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復生，終成夫妻。《連城》給了人一個全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因為它賞識了自己的詩。連城愛喬生，是因為他能真正理解自己的處境。這樣他們的基礎便十分牢固，可以沖破任何障礙，終成眷屬。

出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊當代社會進行里多方面的揭露和批判，或諷刺事態的庸俗，和刻畫人心得險惡，或描寫統治者不勞而獲投機取巧的心理，或歌頌勞動者的正直勇敢。總之，《聊齋志異》所戰士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會生活的內容十分豐富。

但是《聊齋志異》中也有相當多的篇幅宣揚了落后的甚至反動的思想，就是在那些優秀的篇章中，也常常夾雜著封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和丑化農民起義，有些篇章宣揚因果報應、生死輪回，有些篇章宣揚了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外，猥褻的語言和淫穢的描寫也不少。

聊齋志異心得體會篇七

聊齋志異是中國古代小說中的經典之作，以其神秘的故事情節和獨特的藝術魅力，吸引了廣大讀者的關注。在閱讀過程中，我深刻感受到了其深刻的道德教育意義和娛樂性，對于人們的精神世界有著重要的影響。

第二段：洞察人性。

聊齋志異以其對人性的獨到洞察，贏得了廣大讀者的認同和贊賞。其中的故事情節和人物形象，既有超越常人的神話傳說，也有貼近現實的人情世故，給人一種既熟悉又陌生的感覺。通過人物的命運，我們看到了人性的善惡兩面。有些人因為貪婪、嫉妒等負面情感而最終走上了不歸路，而另一些人因為善良、寬容而得到了幸福和快樂。這讓我深刻認識到了修身齊家治國平天下的重要性。

第三段：啟迪人生智慧。

聊齋志異中的故事情節和人物塑造，充滿智慧和哲理。每個故事都寓意深遠，給人一種教益人生的啟迪。例如《鐘馗捉妖》中的鐘馗，以其聰明才智和勇敢無畏的精神，成功地捉住了邪魔鬼怪，保護了百姓安寧。這種智慧和膽識讓我感到敬佩和欽佩，也讓我明白到只有勇于面對困難并運用智慧去解決問題，才能獲得成功。

第四段：審視現實社會。

聊齋志異不僅僅是一本小說，更蘊含了對現實社會的深刻思考。故事中的人物形象和情節，都與當時社會背景息息相關。例如《牡丹亭》中的杜麗娘，她的遭遇與封建社會的婚姻制度和倫理道德有著密切的關系，表達了作者對這種不公平和束縛的反思。通過這些故事，我對現實社會有了更全面的認識，也激發了我對社會問題的關注和思考。

第五段：藝術欣賞。

聊齋志異獨特的藝術魅力也是不可忽視的一部分。故事情節曲折離奇、精彩紛呈，金石繪畫、形神兼備。作者以巧妙的筆法和豐富的想象力，創作出了許多栩栩如生的人物形象，使人讀起來仿佛置身其中。同時，聊齋志異中融入了一些風俗文化、傳統習俗等元素，讓讀者在閱讀的同時也能感受到中國傳統文化的獨特魅力。這種藝術欣賞讓我對文學的追求和創作產生了濃厚的興趣。

總結：

通過閱讀聊齋志異，我不僅獲得了對人性的更深層次的認識，也得到啟迪和智慧的熏陶。同時，聊齋志異也讓我審視了現實社會，增長了對社會問題的關注和思考。此外，聊齋志異獨特的藝術魅力也深深吸引了我。因此，我相信，聊齋志異這部經典之作，將繼續影響著更多讀者，并在心靈深處留下獨特而深刻的痕跡。

聊齋志異心得體會篇八

小時候，幼小的我常被夢中不存在的鬼怪狐精嚇得大聲號哭，聊齋志異讀后感500字[智庫]。可這個寒假，我對那些可怕的怪物，不存在的怪物有所改觀了。

在《聊齋志異》中，鬼怪并不是壞蛋，而是一些有著各自故事的善妖。比如《伍秋月》中的鬼魂秋月，被復活后勸夫向善，使夫將功補過;《小翠》中的小翠，為了不讓夫傷心，在臨死前變幻成將來新娘的模樣，使夫寬心。鬼怪的.本質看來并不壞呢!

故事中，不僅有鬼怪，也有神仙，與鬼怪一樣，他們也是善仙。

看來，從表象、外貌并不能判斷出一個人或鬼的本質、內心思想呢。

故事中鬼怪靈仙為善，而為惡的卻是人類。

人心并不像表面看上去那樣善良，鬼心也不像看上去那樣丑惡;鬼有善，人有惡，這可不是一眼就可以看出來的。

鬼怪……其實也挺可憐的。它們天生就是只存在于人類潛意識中的壞蛋、異類。

大概，只有《聊齋志異》這種書，才能使一小部分人對鬼怪改觀。畢竟，去除人對鬼怪的偏見并非易事。