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談美讀書筆記摘抄 談美讀書筆記(匯總17篇)

格式:DOC 上傳日期:2024-03-20 21:59:06
談美讀書筆記摘抄 談美讀書筆記(匯總17篇)
時(shí)間:2024-03-20 21:59:06     小編:薇兒

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談美讀書筆記摘抄篇一

正如朱自清在《序》中所講,這本書幫你把東鱗西爪拼湊起來的美學(xué)知識改編成正式軍隊(duì)。

本書寫作時(shí)正值“九一八”事變后,日本出兵東三省,轟炸淞滬時(shí)。在《開場話》中,作者開宗明義,“我堅(jiān)信中國社會鬧得如此之糟,不完全是制度的問題,是大半由于人心太壞”,“要求人心凈化,先要求人生美化”。所以作者寫信給青年人“談美”。作者以為,美感的世界純粹是意象世界,超乎利害關(guān)系而獨(dú)立,可以幫人跳出現(xiàn)實(shí)世界的網(wǎng)羅。

全書從美感是什么,美感不是什么,美的創(chuàng)造和人生的藝術(shù)化四個(gè)角度展開論述。

作者首先區(qū)分了實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度。作者認(rèn)為,對人而言,一件事物并不是固定的東西,它的形象反映了觀者的性格情趣。專持美感的態(tài)度時(shí),才能見到美。“注意力的集中(脫凈了意志和抽象思考的直覺),意象的孤立絕緣(不考慮它的使用價(jià)值及其與其它事物的聯(lián)系)是美感態(tài)度的最大特點(diǎn)”。

人之所以要旅行,是因?yàn)榭梢詴簳r(shí)跳出現(xiàn)實(shí)的生活,從而和實(shí)際人生維持一種適當(dāng)?shù)木嚯x,這是喚醒審美意識的關(guān)鍵所在。“藝術(shù)本來是彌補(bǔ)人生和自然的缺陷的”。“從道德的觀點(diǎn)來談文藝”,或者談“文以載道”,“是把藝術(shù)硬拉回到現(xiàn)實(shí)的世界里去”。

“所謂美感經(jīng)驗(yàn),其實(shí)不過是在聚精會神之中,我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”,即“宇宙的人情化”。所以我們從“云飛泉躍,山鳴谷應(yīng)”中體驗(yàn)到美。專注于美時(shí),人是極自由的,因?yàn)椴皇軐?shí)用目的的牽絆。此時(shí),既是在欣賞美,也是在創(chuàng)造美。

羅金斯說,“我從來沒有見過一座希臘女神雕像,有一位血色艷麗的英國姑娘的一半美“。這是混淆了美感和快感。二者的區(qū)別在于,快感起于實(shí)際的需要。美感經(jīng)驗(yàn)是直覺的而不是反省的,美感所伴的快感,在當(dāng)時(shí)都不覺得,到過后才回憶起來。

“記得綠羅裙,處處憐芳草“,”多數(shù)人覺得一件事物美時(shí),都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想“,此時(shí)的聯(lián)想,偏離了起于直覺的美感,在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值了。

了解和欣賞是互相補(bǔ)充的,但是,考證和批評是欣賞美之外的活動(dòng),可以看作欣賞的準(zhǔn)備工作。抱著“批評的態(tài)度”去讀書是出于實(shí)用目的的,而欣賞的態(tài)度則是“把我放在作品里面去分享它的生命”。

關(guān)于自然美,法國畫家德拉庫瓦說:“自然只是一部字典而不是一部書。”美感是人心和外物互動(dòng)的結(jié)果,所以自然不美,被你藝術(shù)化(人情化和理想化)的自然才美。自然的丑也可以生出不朽的美來,比如波德萊爾的詩。

“藝術(shù)是把死板的宇宙看成活躍的生靈”,是模糊自己和物的界限,是于現(xiàn)實(shí)世界外另造一個(gè)理想世界。藝術(shù)創(chuàng)作是把欣賞的意象加以客觀化,姜夔有句“數(shù)峰清苦,商略黃昏雨”,他是先從自然中見出這種意境,然后拿這九個(gè)字把它翻譯出來。

“藝術(shù)的創(chuàng)造必須有欣賞者”,所以需要合適的媒介和技巧,把自己欣賞到的.情趣表達(dá)出來。

技巧之一便是想象。通過想象將抽象的概念翻譯成具體的意象。“朱門酒肉臭,路有凍死骨”就遠(yuǎn)比“貧富不均”動(dòng)人。想象可分為分想和聯(lián)想。通過分想,從一團(tuán)記憶中抽出最具表現(xiàn)力的少數(shù)意象。聯(lián)想則可以使人變成物,使物變成人,使抽象得以具體化。發(fā)生和抉擇的依據(jù)則是情感,“許多本來不相關(guān)的意象,如果在情感上能協(xié)調(diào),便可形成完整的有機(jī)體”。情感使得藝術(shù)家可以創(chuàng)造個(gè)人體驗(yàn)之外的形象,使我們可以欣賞藝術(shù)家的作品。“這種心靈感通中我們可以見出宇宙生命的聯(lián)貫”。

有了情感和合適的意象,就需要相應(yīng)的形式來表達(dá)。詩適合遣興表情,散文適合敘事說理,作家對于自己無法完全理解說明的東西往往會用小說來表達(dá)。創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)遵循藝術(shù)的規(guī)律,但是正如曹公借林妹妹玉口所言,“第一是立意要緊。若意趣真了,連詞句不用修飾自是好的”。

創(chuàng)造首先要欣賞到意境,再把意境傳達(dá)出來讓幫人領(lǐng)略。這傳達(dá)的關(guān)鍵便是“手能從心”,手要從心就需要從模仿開始學(xué)習(xí)、訓(xùn)練。“凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人,一半是匠人。他要有詩人的妙悟,要有匠人的手腕”。

關(guān)于天才和靈感,作者以為,天才是一個(gè)人的本錢,有人用小本錢做成了大買賣,有人有大本錢卻揮霍一空。“靈感是潛意識中的工作在意識中的收獲”,靈感是悉心培養(yǎng)的結(jié)果。

“實(shí)際人生”只是人生的一個(gè)片段,“整個(gè)人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)”。“美之所以為美,全在美的形象本身,不在它對于人群的效用”,“真理在離開實(shí)用而成為情趣中心時(shí)就已經(jīng)是美感的對象了”。“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)”,“情趣愈豐富,生活也愈美滿“,所以,“慢慢走,欣賞啊!”

談美讀書筆記摘抄篇二

朱先生認(rèn)為我們對待事物都有三種態(tài)度:實(shí)用者的,科學(xué)家的和美學(xué)家的。例如看到一棵古松,如果用實(shí)用者的眼光看,就是怎樣切割成最多的木材,做出最有價(jià)值的家具;用科學(xué)家的眼光看,就是這棵樹是屬于什么科的植物,生長期限多少等;用美學(xué)家的眼光看,就是看到古松的蒼翠遒勁。

生活中需要美感嗎?

很多藝術(shù)都源于生活,我們可以欣賞電視,小說,卻很少感受到自己生活中的美。原因是我們多是生活中的實(shí)用者,很少用美學(xué)家的'態(tài)度去欣賞自己的生活。這也正常,生活本身就被平淡無奇的柴米油鹽所充滿,人們久居其中,欣賞美的神經(jīng)早已麻木。但如果偶爾能用欣賞美的態(tài)度旁觀生活,就多了一種享受生活的途徑,增加了人生的寬度。

那怎樣培養(yǎng)欣賞生活中的美的能力呢?

1,美感需要跳出生活外,以旁觀者的眼光看生活。

書中還討論了血色鮮明的姑娘和希臘女神雕像那個(gè)更美。姑娘帶給人更多的是快感,說她的美往往是和健康,更好地繁衍后代所分不開的,這也是和生活中的實(shí)用主義相連;希臘女神雕像帶給人更多的是非實(shí)用的美感。所以盡量不被實(shí)用主義所干擾,剝離事物的實(shí)用性,就要脫離自己的生活,以旁觀者的眼光去看待事物。

2,美感需要美的理念和善于聯(lián)想;

黑格爾對美學(xué)的定義是:美就是理念的感性顯現(xiàn)。解釋之,就是感官所感受到的與腦子中理念的契合。而這種理念是怎么產(chǎn)生的呢,黑格爾認(rèn)為教育,科學(xué)、宗教乃至于財(cái)政、司法、家庭生活等社會文化背景的總和構(gòu)成了一般世界理念。當(dāng)然,連接感官和理念的還有一個(gè)必不可少的橋梁,就是聯(lián)想。我們生活中有很多東西都可稱之為美:女性的柔美曲線,鮮花的絢麗色彩,古董的質(zhì)樸悠遠(yuǎn)。有人為其中一種如癡如醉,有人卻對之視若無睹。原因在于各人理念和聯(lián)想方式不同,發(fā)現(xiàn)美的能力也不同。

談美讀書筆記摘抄篇三

《談美》是朱光潛寫于民國時(shí)期的一本小書,由淺入深、鞭辟入里,系統(tǒng)地討論了美的本質(zhì)、美與自然的關(guān)系,藝術(shù)欣賞的方法、藝術(shù)創(chuàng)作的方法等問題。下面是本站小編向各位推薦的談美。

希望對各位能有所幫助!

《談美》全書共有15個(gè)話題,也就是15封信。首先他先提出了“美感修養(yǎng)”的問題,用我們的話來說就是“免俗”。這是對“利害圈”和物欲要有一些超越,有一些精神的寄托,有一些理想與情趣,其中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用,在“無所為而為”中凈化心靈,得到人格精神的提升。

縱觀全書,我印象最深的是第五章和第十三章,第五章談得是美感與聯(lián)想,提出聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn),大多數(shù)情況下是散漫飄忽、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想,但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù),不在內(nèi)容而在形式。而第十三章則闡述了因襲格律的技巧可以分為兩項(xiàng)說,一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法,一項(xiàng)是關(guān)于媒介的知識。傳達(dá)的方法在于練習(xí)和模仿,繪畫和。

作文。

均是如此。關(guān)于媒介的知識的學(xué)習(xí)就是利用過去的經(jīng)驗(yàn),就是吸收已有文化,也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩人,一般是匠人。他要有詩人的妙悟,要有匠人的手腕。妙悟來自性靈,手腕則可得于模仿。

在《談美》中,朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn),談到了許多治學(xué)為人的道理。先生有言:“我們干的是科學(xué)工作,是一項(xiàng)必須實(shí)事求是,玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作,既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心,也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢?還是下定決心,作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度,認(rèn)清方向,要做老實(shí)人,說老實(shí)話,辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會走上正路的。”文品表現(xiàn)人品,以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題,更代表了老人一以貫之的為人之道。

“當(dāng)局者迷,旁觀者清”俗語講:“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用”,把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去,仿佛覺得外物也有同樣的感情。所謂:藝術(shù)來源于生活又高于生活。我想應(yīng)該也有這個(gè)道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離,要看到事物本身的美,必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看,而且要拋開實(shí)際生活中的物欲去看,才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美,因?yàn)樘^熟識沒有了距離和神秘感,從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離,才會有向往,美就會出現(xiàn)在你的眼前。

小小冊子,總共不過七、八萬字,由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度,不由你不為之動(dòng)容。人曰:“一斑窺豹”、“一葉知秋”,相信只這一小段文字,也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。

已故的北京大學(xué)教授朱光潛是我國著名的美學(xué)家,他從事美學(xué)研究六十多來著譯宏豐,他的早期美學(xué)著作有《談美》、《文藝心理學(xué)》《談修養(yǎng)》,翻譯的《歌德談話錄》、克羅齊的《美學(xué)》、柏拉圖的《文藝對話集》,特別是翻譯了黑格爾的110萬字的美學(xué)巨著《美學(xué)》,在學(xué)術(shù)界贏得非常高的贊譽(yù),他的學(xué)術(shù)生涯可以說是現(xiàn)代中國美學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影,刊稱為我國美學(xué)史的一代宗師。

朱光潛先生的美學(xué)思想的核心觀點(diǎn):美不在心,即不存在人的主觀意識中,也不在物,即不存在客觀事物中,它在心物的關(guān)系上。

朱先生在談美》一書中寫到:一棵古松長在園里,任何人一看見它都認(rèn)為它是一棵古松,古松在我們的腦海里已經(jīng)形成了表象,古松的形象與古松的美,每個(gè)人在古松的形象見到到不同的美;也就是見出古松的不同形象。

一棵很美的古松長在園里,無論我們看見與否,它都是很美地在那個(gè)園子里,這種美并不存在我們的主觀意識中;丑是美的殘缺,那棵古松是美或是丑,審美標(biāo)準(zhǔn)都不是由古松自己決定的。

在此,朱先生把中國傳統(tǒng)的。

詩詞。

歌賦,以較高的美學(xué)理解力做出刨析,給后人在閱讀和賞析做出了杰出的藝術(shù)貢獻(xiàn)。如:

奉帚平明金殿開,暫將團(tuán)扇共徘徊。

玉顏不及寒鴉色,猶帶昭陽日影來。

大家都知道這是失寵于漢成帝之后班睫妤書寫的詩,通過對這首詩的分析,看到詩中的詞句“奉帚”、“金殿”、“徘徊”、“玉顏”、“寒鴉、“日影”運(yùn)用運(yùn)用種種聯(lián)想擬人式的想象喚起意象,并且采用《詩經(jīng)》中比、興手法,托物沿志,對情景人物刻畫地入木三分使得讀者受意非淺。

由此看來,他的對詩的獨(dú)到理解,無不看出他有著深厚的中國文化功底,把洗練和精粹都凝結(jié)在他的《詩論》中,并運(yùn)西方美學(xué)理論詮釋中國古典詩歌所達(dá)到了極高的境界。

朱光潛的人生美學(xué)認(rèn)為沒有脫離人生藝術(shù)的人生,應(yīng)當(dāng)以指向?qū)徝赖拇嬖谔嵘犯瘛?/p>

開場白。

中這樣寫到:“在這個(gè)危急存亡的年頭,……我現(xiàn)在談美,正因?yàn)闀r(shí)機(jī)實(shí)在太緊迫了”。給青年朋友的十二封信中寫到:“要洗刷人心,一定要從怡情養(yǎng)性做起,要求人心凈化,先要求人生美化”,做到免俗。也就是說:人要以最高的境界來提高修養(yǎng)、完善自我,去投入社會人生,從而達(dá)到服務(wù)社會和改造社會人生的最終目的。

讀大師的《談美》感觸頗多,怨自己才疏學(xué)淺,只能潦此幾筆了,但是,我還是奉您之囑托,給等在天堂的您寫這封回信吧。叩首!

這本書是朱光潛先生解放前出版的《談美》的修訂版,重新編排,也加入了一些章節(jié)。原版的《談美》我從圖書館借回來,已經(jīng)讀過兩次了,也都相應(yīng)做了筆記。這次,我是自己買了一本回來,因?yàn)槲矣X得它值得收藏,值得常讀。

內(nèi)容提要:

卷一,無言之美。主要論述了美的“來源”。

卷二,美學(xué)妙語。從多角度對比分析美的本質(zhì)。其中提到很多美學(xué)大師的一些理論,并對其進(jìn)行了批判。

卷三,美的境界。這一卷主要著重于詩歌的欣賞。這是《談美》里所沒有的。

卷四,美學(xué)散步。這一卷的內(nèi)容很散,應(yīng)該是朱光潛先生的一些短文的集合。

我的感悟:

“人生的藝術(shù)化”是朱光潛先生的目標(biāo)。在第一次閱讀時(shí)我就想到,藝術(shù)化的人生是一個(gè)高層次的精神層面的人生了,與神很近。我讀這本書,主要是想陶冶一下情操,也開拓一下視野。我覺得,人生除了熱血、奮斗、親情愛情友情、成就等的這些目的性比較強(qiáng)的活動(dòng),應(yīng)該還有另外一些。例如消遣。當(dāng)下社會,人們都吃飽穿暖了,所以娛樂行業(yè)很發(fā)達(dá)。那是一種消遣。藝術(shù)欣賞也算是一種吧,可能這么說有點(diǎn)不太負(fù)責(zé)任。起碼藝術(shù)創(chuàng)作不是為了消遣,它要有深意得多。

anyway,我們都是想自己的生活過得更好。所以這本書帶給我的,更多的是一種愉悅的體驗(yàn),也教會了我怎樣在平常生活中體驗(yàn)更多的愉悅。就這樣。藝術(shù)化的人生,還是算了吧,對我來說太遙遠(yuǎn)。

a、藝術(shù)美不就是自然美,研究美不能像研究紅色一樣,專門在物本身著眼,同時(shí)還要著重觀賞者在所觀賞物中所見到的價(jià)值。

c、我們的學(xué)說否認(rèn)創(chuàng)造和欣賞有根本上的差異。創(chuàng)造之中都寓有欣賞,欣賞之中都寓有創(chuàng)造。

d、有審美的眼睛才能看到美。

e、美和實(shí)際人生有一個(gè)距離,要見出事物本身的美,須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

f、“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去,仿佛覺得外物也有同樣的情感。

g、美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān),而快感則起于實(shí)際要求的滿足。

h、美不完全在外物,也不完全在人心,它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。

i、美的欣賞極似“柏拉圖式的戀愛”,所謂“柏拉圖式的戀愛”對于所愛者也只是無所為而為的欣賞,不帶占有欲。

j、文化漸進(jìn),三種藝術(shù)分立,音樂專取聲音為媒介,趨重和諧;舞蹈專取肢體形式為媒介,趨重姿態(tài);詩歌專取語言為媒介,趨重意義。三者雖分立,節(jié)奏仍然是共同的要素,所以它們的關(guān)系常在藕斷絲連。

談美讀書筆記摘抄篇四

最經(jīng),我閱讀了朱光潛先生的《談美》一書,頗受啟發(fā),收獲良多,讀朱光潛《談美》有感。這本書為我打開了美學(xué)這一陌生學(xué)科的大門,讓我第一次真正領(lǐng)略到美學(xué)其獨(dú)特的知識魅力。最難能可貴的是,朱光潛先生能夠用樸實(shí)無華、淺顯易懂的語言,將原本深?yuàn)W枯燥的理論分析地如此客觀、如此透徹、如此深入淺出,讓我們這些美學(xué)的門外漢也能讀懂作者所要表達(dá)的思想和觀點(diǎn)。讀完這本書,頭腦里不是堆積如山的理論包袱,而是一種通透的、簡單的、貼近于生活的印象,這也就使我在閱讀后收獲了更多的知識,以下就是我對于這本書內(nèi)容的一些總結(jié)和概括,以及我在閱讀后的所想所感。

《談美》是朱光潛先生于1932年以書信形式為青年所寫的一本美學(xué)入門書。本書共分為十五個(gè)章節(jié),章節(jié)間的思路連貫,層層深入,其間的論述有理有據(jù),語言深入淺出。本書主要探討了關(guān)于美學(xué)的一些基本問題,例如:美是什么,美從哪里來,美具有什么特點(diǎn),美與自然的關(guān)系,美與實(shí)際人生的距離這些都是最基礎(chǔ)的美學(xué)問題,同時(shí)也是最關(guān)鍵的問題,朱光潛用客觀、精確、凝練的語言對其加以分析和論述,使讀者初步了解和認(rèn)識美學(xué),正如朱自清在《談美序》中所說:“引讀者由藝術(shù)走入人生,又將人生納入藝術(shù)之中”。

書的第一章到第三章重點(diǎn)論述了美感是什么,美感從哪里來的問題。在第一章中,作者以一顆古松為例,將人們實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度加以比較和區(qū)別。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的,注意力偏在事物對于人的利害,心理活動(dòng)偏重意志;科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的,注意力偏在事物間的互相關(guān)系,心理活動(dòng)偏重抽象的思考;美感的態(tài)度以美為最高目的,注意力專在事物本身的形象,心理活動(dòng)偏重直覺。所以,美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺,美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。在第二章中,作者強(qiáng)調(diào)要以一種“無所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象,美和實(shí)際人生有一定的距離,要見出事物本身的美,須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

長時(shí)間不曾讀書,更不曾這么認(rèn)真的讀書。《文藝心理學(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版學(xué)出版)又名《談美》,是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述,他是我國研究美學(xué)的始祖,一代美學(xué)大師。通讀完后,首先的感覺是朱先生知識的淵博,旁征博引,學(xué)貫中西。在他的書中,古今中外的文獻(xiàn)引用得極多,而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的。其實(shí)粗讀一篇,我真沒有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美,從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水,因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄?眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到,讀后感《讀朱光潛《談美》有感》。都說讀書就是讀者和作者心與心的交流,我只覺得朱先生穿著一身長馬褂,在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中,向我娓娓道來,像一切得道智者一樣,他持才并不傲物,從容淡泊,虛懷若谷。對我而言,朱先生只能用“高山仰止,景行行止”來形容了。

為什么要研究美?現(xiàn)實(shí)生活中我們每個(gè)人都攀登過山,游玩過水,欣賞過畫,背頌過詩文,當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí),我們會說,這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時(shí),我們會說這首詩真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的時(shí)候,我們會說這篇文章真美。我們在說美的時(shí)候,其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷,靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn),至于為什么會覺得美,我們都沒有意識進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美,其實(shí)是不能離開理論支撐的。如果我們沒有決定怎么才是美,就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美;如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì),就沒有理由說這件是藝術(shù)品,那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候,才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準(zhǔn)確的力量(朱自清語)。對于讀這本講哲學(xué),講心理學(xué)的理論書籍,讀起來非常費(fèi)力。要來只是想了解一下,但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,一以貫之的努力精神所感染,覺得不認(rèn)真讀完都是對不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中,每論到一個(gè)觀點(diǎn),都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn),然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對錯(cuò),也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后,提出自己的見解。因此,他在《談美》中說到寫此書時(shí)“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”。這讓我想起,他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情,在作者年近花甲的時(shí)候,還努力去學(xué)習(xí)俄文,并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年,我在某本書上看到北大王選在60多歲的時(shí)候,再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語言,并成功開發(fā)出漢字排版軟件,打破了國外對漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷,被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說他們“老驥伏櫪,志在千里”的故事,而是覺得我現(xiàn)在還很年輕,悲觀、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我。

談美讀書筆記摘抄篇五

什么是“美”?用莎翁的話說:“這是一個(gè)問題。”

但毫無疑問,沒有人知道答案,歷史上任何時(shí)期的任何一位大師。他們耗盡畢生的精力也只是在人類對美的認(rèn)知史上留下了自己的見解,但卻從未揭開“美”的面紗。其實(shí)在我看來,“美”并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)楹苌贂腥藢γ赖恼J(rèn)知完全相同。也就是說,“美”是無定義的。在《談美書簡》中,朱光潛先生引用了他的一位“老朋友”(我懷疑是作者本人)給“美”下的定義,并對其刻板和迂腐進(jìn)行了深刻的批判。從這里我們不難看出,朱光潛先生也是反對套用空洞的抽象概念去給“美”鑄一座密不透風(fēng)的牢籠的。

在朱光潛先生看來“人是審美的主體,人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身,人在審美中具有最高的意義,美離不開人。”同時(shí),美也是屬于社會價(jià)值范疇,它的適用主體是人。這便是說我們要去認(rèn)識美。

那么我們該如何認(rèn)識美呢?我的觀點(diǎn)是:不需要定義,只需要感受。

"美是到處都有的,對于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)。"——羅丹。

我們在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí),常常想的是如何在教授一些美學(xué)知識、規(guī)律等的同時(shí),逐漸培養(yǎng)學(xué)生擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,進(jìn)而敞開心胸地感受美、靈動(dòng)地創(chuàng)造美。

其實(shí),作為教師,在認(rèn)識學(xué)生方面何嘗不需要擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛呢。

朱光潛先生在《談美書簡》中曾舉過一個(gè)例子:對于園里那一棵古松,在木材商、植物學(xué)家和畫家眼里,卻是三種不同的東西――在木材商看來,它不過是一棵做某事價(jià)值多少錢的木料;在植物學(xué)家眼里,它是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物;然而畫家卻認(rèn)為它是一棵蒼翠挺拔的古樹。接下來三個(gè)人的反應(yīng)態(tài)度也不一致――木材商在心里盤算它是宜于架屋或是制器,思量怎樣去買它、砍它、運(yùn)它;植物學(xué)家馬上就會想到要把它歸到某類某科里去,注意它和其他松樹的異點(diǎn),思量它何以活得這樣老;而畫家卻只是在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色,它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。

我贊同三者眼中對古松的不同狀態(tài)和不同定位,我更推崇把三者的視角進(jìn)行綜合,更多方位、更多角度地去審視、去構(gòu)思、去塑造眼前的事物。就如我們作為教師,可以如植物學(xué)家一般根據(jù)學(xué)生的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀等去判斷學(xué)生的優(yōu)勢與不足,分析其成因;如畫家般去感受學(xué)生的個(gè)性、體味學(xué)生的品格和趣味、挖掘?qū)W生不被他人察覺的閃光點(diǎn);如木材商那樣規(guī)劃學(xué)生的.前途、思忖學(xué)生的發(fā)展方向、培養(yǎng)目標(biāo)。那樣,不同的學(xué)生才真正地在教師的眼中鮮活起來、立體起來。我們在進(jìn)行教育教學(xué)的同時(shí),才能真正地本著"關(guān)愛學(xué)生"的原則開展與實(shí)施。

就如,有的教師能針對不同學(xué)生的優(yōu)勢或特長,安排相對應(yīng)的工作,使得學(xué)生不斷地樹立自信心,轉(zhuǎn)而在其他方面也有座提高。又如:我們在教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)過程中,要盡量多的給予學(xué)生嘗試、鍛煉、討論、交流等活動(dòng),讓學(xué)生從不同的活動(dòng)中展示自己,讓教師全方位地了解學(xué)生,發(fā)現(xiàn)學(xué)生多樣的"美";再針對學(xué)生的特點(diǎn),也可以量身定做地安排一些學(xué)習(xí)活動(dòng),使學(xué)生更積極地參與學(xué)習(xí),獲得更多的學(xué)習(xí)方法。在我的教學(xué)實(shí)踐過程中,曾嘗試過多種形式的師生合作示范:僅在語言上進(jìn)行交流;在繪畫方面進(jìn)行合作;綜合語言交流與繪畫合作等等。不論哪一種形式,學(xué)生在參與教師示范的過程中,都能積極開動(dòng)腦筋,主動(dòng)思維,大膽地發(fā)表著自己的見解與想法。許多想法由于學(xué)生間的差異,會形成教師也想不到的奇思妙想,從而迸發(fā)與碰撞出更精妙的思維的火花,學(xué)生們的個(gè)性因此而得到張揚(yáng),學(xué)生的生命在教師的呵護(hù)與培養(yǎng)中得到發(fā)展。

師生的共同示范中,學(xué)生亦在教師的配合下,樂于多方面、多角度地思維;在教師的鼓勵(lì)下,更投入地更專注地進(jìn)行創(chuàng)作與表現(xiàn),使得美術(shù)課堂中的示范環(huán)節(jié)也成為了提高學(xué)生生命的質(zhì)量,滿足學(xué)生心智成長需要,促進(jìn)學(xué)生生命價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)良好途徑。

只有熱愛生活,才會享受人生,才能活出精彩,因?yàn)樯钪胁⒉蝗鄙倜溃鄙俚氖前l(fā)現(xiàn)美的眼睛。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的美,為他們搭建更多展示美的舞臺,他們的美才能逐漸累積、融合、幻化出更耀眼的光彩。

《談美書簡》采用書信體形式,娓娓道來,作為啟蒙式的書籍,將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識通俗化,親切自然。是中國現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛在八十二歲高齡的情況下寫就的"暮年心血"之作,既是朱老對自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理,也是"給來信未復(fù)的朋友們",尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。

從書中還可以看出朱老很關(guān)心民族、國家的現(xiàn)實(shí)與命運(yùn),尤其關(guān)心青年在現(xiàn)實(shí)中的為人處世和道德修養(yǎng),每位讀者只有靜下心來,細(xì)細(xì)地品味與思考,才能領(lǐng)會作者的深層思想。

朱老在書中主張的是要積極地投入現(xiàn)實(shí)生活,而不能逃避人生,同時(shí)又要以一種審美的心態(tài)去面對現(xiàn)實(shí)生活,這樣才能給現(xiàn)實(shí)人生增添美好的色彩。在當(dāng)今競爭激烈的社會環(huán)境、繁忙緊張的工作氛圍中,我們也不妨借用朱老提倡的生活態(tài)度,才能更主動(dòng)、積極地投入工作,才能以審美的眼光去了解與發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生,才能放松地思維、進(jìn)行發(fā)散性思維,在新的教育改革大潮中有所創(chuàng)新,有所進(jìn)步。

談美讀書筆記摘抄篇六

《談美書簡》,是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述,他是我國研究美學(xué)的始祖,一代美學(xué)大師。通讀完后,首先的感覺是朱先生知識的淵博,旁征博引,學(xué)貫中西。在他的書中,古今中外的文獻(xiàn)引用得極多,而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的。

其實(shí)粗讀一篇,我真沒有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美,從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水,因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄洌谎酃馐悄敲聪挥^點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說讀書就是讀者和作者心與心的交流,我只覺得朱先生穿著一身長馬褂,在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中,向我娓娓道來,像一切得道智者一樣,他持才并不傲物,從容淡泊,虛懷若谷。對我而言,朱先生只能用“高山仰止,景行行止”來形容了。

那么,到底是什么美?

什么是美?朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者,簡單草率地定義某種事物,總不免會把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓健ト巳绨乩瓐D也曾犯下把人定義成沒有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤,留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性,不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說水,這是可以嚴(yán)格定義的,凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水,這個(gè)不會因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖儭?/p>

然而我們很多人對美的定義其實(shí)都是成為美的條件,我們說腳長的女人比腳短的女人要美,對稱的比散亂的要美,但這都是成為美的條件,但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件,但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣·奧古斯丁:“什么是時(shí)間?”,他回答:“你不問我,我本來很清楚地知道他是什么,你問我,我倒覺得茫然了”。

那么,為什么要研究美?

現(xiàn)實(shí)生活中,我們每個(gè)人都攀登過山,游玩過水,欣賞過畫,背頌過詩文,當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí),我們會說,這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時(shí),我們會說這首詩真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的時(shí)候,我們會說這篇文章真美。我們在說美的時(shí)候,其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷,靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn),至于為什么會覺得美,我們都沒有意識進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美,其實(shí)是不能離開理論支撐的。如果我們沒有決定怎么才是美,就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美;如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì),就沒有理由說這件是藝術(shù)品,那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候,才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準(zhǔn)確的力量。

對于讀這本講哲學(xué),講心理學(xué)的理論書籍,讀起來非常費(fèi)力。要來只是想了解一下,但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,一以貫之的努力精神所感染,覺得不認(rèn)真讀完都是對不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中,每論到一個(gè)觀點(diǎn),都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn),然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對錯(cuò),也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后,提出自己的見解。

因此,他在《談美》中說到寫此書時(shí)“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”。這讓我想起,他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情,在作者年近花甲的時(shí)候,還努力去學(xué)習(xí)俄文,并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年,我在某本書上看到北大王選在60多歲的時(shí)候,再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語言,并成功開發(fā)出漢字排版軟件,打破了國外對漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷,被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說他們“老驥伏櫪,志在千里”的故事,而是覺得我現(xiàn)在還很年輕,悲觀、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我。每當(dāng)一看到《談美書簡》擺在我面前時(shí),自不覺汗流夾背。

談美讀書筆記摘抄篇七

鄙諺講:“距離孕育發(fā)生美”。賣火柴小女孩讀書筆記其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想,其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離,因此有了從古到今的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂:藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺,而又有些客觀的`控制和計(jì)劃在此中,太過接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心,太過主觀也不容易讓人明白,畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

談美讀書筆記不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式,如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式,是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式,而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式,拉開同現(xiàn)實(shí)生存的距離,而其內(nèi)容又不脫離生存。

一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝,而就在本日,我度過了一個(gè)故意義的時(shí)光。我讀完了第一三封信。然而通過這第一三封信,我對美有了一個(gè)深入的認(rèn)識,這便是朱光潛老師在八三歲那年寫給青年的美學(xué)認(rèn)識讀物《談美》。

談美讀書筆記摘抄篇八

什么是美?這是一個(gè)很基本的問題,但毫無意外地,我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來說,美并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),每個(gè)人對于美都有不同的定義。在《談美書簡》中,朱光潛先生給了我們一個(gè)答案,雖然這個(gè)答案不一定正確,但至少比毫無頭緒要高明許多。

許多人都認(rèn)為,看過去舒服的就是美的,也許更深一層,會說心靈美也是一種美。但所有的這些都比較淺顯的,而深入研究,又是望塵莫及的事了。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深?yuàn)W,也研究甚少,關(guān)于這些問題,朱光潛先生在此書中都一并回復(fù)了,而且回復(fù)的很詳盡,對于思想,文學(xué),方法,理論等等也有詳細(xì)的陳述。對于美,我們看到的都是片面的,也可以說成的表面的,而看完這本書,我對于美則有了全新的看法,這也是讀此書的收獲吧。

這本書是以信件的方式組成的,大多都是給讀者的回信。(這一點(diǎn),書中也有提到過)因此也就比較淺顯易懂。在“知識鏈接”一欄中,編者提到了許多有關(guān)學(xué)術(shù)方面的美的知識。這讓我們也提前了解了一些有關(guān)美的知識。

雖然此書不是一本完整的美學(xué)著作,卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答,而且在很多方面都很有幫助。

例如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中,作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品中人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史,進(jìn)而指出,典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象,而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中,而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里,共性是通過個(gè)性來表現(xiàn)的,是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性,是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。(此段有些摘錄于原文)。

類似這樣的例子還有許多,在此也就不一一詳談了。

朱光潛先生信奉“三此主義”,即此身,此時(shí),此地:“此身應(yīng)該做而且能夠做的事,就得由此身擔(dān)當(dāng)起,不推委給旁人。”“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事,就該在此時(shí)做,不拖延到未來。”“此地(我的地位、我的`環(huán)境)應(yīng)該做而且能夠做的事,就得在此地做,不推委到想象中另一地位去做。”這是朱光潛先生不尚空談,腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。

談美讀書筆記摘抄篇九

朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一,也是第一個(gè)在中國廣泛介紹西方美學(xué)的人。先生不僅著述甚豐,他本人更具有崇高的治學(xué)精神和高尚的學(xué)術(shù)品格。他學(xué)貫中西,博古通今,學(xué)習(xí)研究一生不輟,是我國現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國際聲譽(yù)的美學(xué)大師。

《談美書簡》是中國現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生在八十二歲高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作,既是對自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理,也是“給來信未復(fù)的朋友們”,尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。

《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作,它采用書信體的形式,娓娓道來,親切自然,將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識通俗化。

書中的13封信對怎樣學(xué)習(xí)美學(xué),以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇,作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。

第一封《代前言:怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》。朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動(dòng)意,在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問題時(shí),先生指出:“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué),那會是一個(gè)更在的欠缺,而且會成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語”,直接閱讀外文書籍。

第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)?》。先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題,提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題”,提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”,認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”,“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。

第三封《談人》。朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。審美活動(dòng)和整個(gè)人的其它許多功能如”思考力、情感和追求上報(bào)的意志“是有內(nèi)在的聯(lián)系的。強(qiáng)調(diào)反“人的感性活動(dòng)”,“當(dāng)作實(shí)踐去理解”;把人的活動(dòng)本身理解為“客體的活動(dòng)”,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說話”這一命題。

第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》。朱光潛先生說,構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系,就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。

第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》。朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng),是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng),其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的,而且是互相儲存的”。生產(chǎn)勞動(dòng)是社會性的人憑他的本質(zhì)力量對自然進(jìn)行加工改造。這是一個(gè)雙向過程。在這個(gè)過程中,一方面,自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化,成了“人化自然”;另一方面,人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量,使其在改造自然中“對象化”了,因而也肯定了自己,使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去,以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。

第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》。在朱光潛先生看來,人性是普遍存在的,是人作為人的自然本性,“人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”,“把人放在高于一切的地位,因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物,卻具有一般動(dòng)物所沒有的自覺心和精神生活。人道主義可以說是人的本位主義。”“在文藝作品中人情味就是人民所喜聞樂見的東西”,“最富于人情味的母題莫過于此”。在闡釋“共同美感”時(shí),朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述,指出“勞動(dòng)是人類的共同職能”,它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。

第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》。在這封信里,朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識來使我們更好的認(rèn)識美與美感,如節(jié)奏感,移情作用和內(nèi)摹仿。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感,而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對象各有類型”等觀點(diǎn)。

第八封《形象思維與文藝的思想性》。朱光潛先生認(rèn)為,為弄清形象思維問題,首先需要界定一下“什么叫思維?”“思維就是開動(dòng)腦筋來掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實(shí)生活中的問題”。“思維本身既是一種實(shí)踐活動(dòng),又是一種認(rèn)識活動(dòng)。”思維分為兩步,“第一步是掌握具體事物的形象,如色、聲、嗅、味、觸之類感官所接觸到的形式和運(yùn)動(dòng)都在頭腦里產(chǎn)生一種映象,這是原始的感性認(rèn)識”,叫做感覺、映象、觀念或表象。第二步是在此基礎(chǔ)上的深化,可以經(jīng)由兩種途徑或方式,這就是形象思維與抽象思維。形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對事物的更進(jìn)一步的認(rèn)識“把從感性認(rèn)識所得來的各種映象加以整理和安排,來達(dá)到一定的目的,這就叫形象思維;“把許多感性形象加以分析和綜合,求出每類事物的概念、原理或規(guī)律,這是從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識,這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處,在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識階段,沒有從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。

第九封《文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位》。文學(xué)是用語言為媒介,而語言中的文字卻只是代表觀念的一種符號,本身并無意義。語言這種媒介不是感性的而是觀念性,也就是說,語言要通過符號(字音和字形)間接引起事物的觀念。文學(xué)作為語言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨(dú)特的地位。“文學(xué)實(shí)際上就是語言學(xué)”。

第十封《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》。朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對化。“浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā),情感和幻想較占優(yōu)勢”;“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā),抓住其中本質(zhì)特征,加以典型化”。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在,卻不宜過分渲染,像旗幟那樣鮮明對立。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待這個(gè)問題。”“在偉大的藝術(shù)家們身上,現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的。”

第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》。“環(huán)境”指“行動(dòng)發(fā)生的具體場合,即客觀現(xiàn)實(shí)世界,包括社會類型、民族特色、階級力量對比、文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神,總之,就是歷史發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢”。典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用。“人格的偉大和剛強(qiáng)只有借矛盾對立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來。”“典型環(huán)境中的典型人物”,這是馬克思、恩格斯的典型觀中的一個(gè)基本原則。恩格斯把“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”看作現(xiàn)實(shí)主義的主要因素。

第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》。悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁,具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分,從根本上說,是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來就很復(fù)雜,縱橫交錯(cuò),很難分出悲喜,同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣,不同的人對同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受。我們中華民族的喜劇感向來很強(qiáng),喜好大團(tuán)圓的結(jié)局,而悲劇感卻比較薄弱。其原因之一是我們的“詩的正義感”很強(qiáng),很怕看到亞里斯多德所說的“像我們自己一樣的好人因小過錯(cuò)而遭受大的災(zāi)禍”。

第十三封《結(jié)束語:“還須弦外有余音”》。朱光潛先生對來信問到關(guān)于學(xué)外語和美學(xué)問題的朋友們提出忠告:“掌握一種外語到能自由閱讀的程度”,“掌握國際最新資料”;第三,“要隨時(shí)注意國內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)”,“最好學(xué)習(xí)一門性之所近的藝術(shù):文學(xué)、繪畫或音樂,避免將來當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄K浅Y澩瑐ゴ蟮默F(xiàn)實(shí)主義大師高爾基這樣一句話:“在偉大的藝術(shù)家們身上,現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的'。”

朱光潛先生《談美書簡》以通俗易懂的語言,循循善誘的啟發(fā),引領(lǐng)我們?nèi)绾芜M(jìn)行審美及如何創(chuàng)造美,賦予我們另一種看待這個(gè)世界的眼光。讀了這本書,再看看世界,會發(fā)現(xiàn)美其實(shí)無處不在。“人是審美的主體,人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身,人在審美中具有最高的意義,美離不開人。”“現(xiàn)實(shí)主義從客觀出發(fā),而浪漫主義從主觀出發(fā),并據(jù)此認(rèn)為我們不能容忍一個(gè)人因一點(diǎn)小過錯(cuò)而失敗,從而產(chǎn)生出悲劇感,驚恐和哀憐是悲劇的情感基礎(chǔ),悲劇更為本質(zhì),好的喜劇作品中一定有悲劇性。”“崇高是由我們壓抑而產(chǎn)生的,它是由恐懼轉(zhuǎn)為振奮的,并在其中體會到一種自尊或愉悅。崇高側(cè)重于對立和沖突。而秀美側(cè)重于平衡和和諧。”這些都是其中具有開創(chuàng)性和富于啟迪的觀點(diǎn),讀來深受教益。

關(guān)于美的本質(zhì),從柏拉圖開始,許多哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討與研究。但最終的回答仍然莫衷一是,可見美的本質(zhì)問題本身有著不可測度的奧秘。但這也同樣告訴我們:美學(xué)是一種概念。美學(xué)之路,未來可期。朱光潛先生強(qiáng)調(diào):“美的研究,一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)、從生活中捕捉美的本源。”,即人類對美的追求源于日常生活和經(jīng)驗(yàn)。學(xué)美學(xué),朱光潛先生說“條條大路通羅馬”,各人資凜不同、環(huán)境不同,學(xué)美的性質(zhì)自然也不相同。美源于一點(diǎn),自然也會歸就于一點(diǎn)。在探討和研究的道路上,盡管途徑各不相同,卻殊途同歸,美的本質(zhì)是相同的。

談美與審美,最直觀的就是人。因?yàn)闊o論對人的批評還是欣賞,都源于美的界定和價(jià)值。對美的判斷力并非人類誕生時(shí)就存在,而是隨著我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化而逐步完善所完成的一種情感意識。人是一個(gè)整體。他們會將自然中的一些單一性適當(dāng)融合。正是由于這種融合,才促使美體現(xiàn)在人類的“認(rèn)知、情感、意志”中。

個(gè)人精神的結(jié)合產(chǎn)生了情感。人與人的結(jié)合產(chǎn)生了社會。當(dāng)人們心中具備某些感覺后,他們就會開始渲釋自己內(nèi)心的美的感受。這其中自然就會要活動(dòng),用活動(dòng)將自己的內(nèi)心展現(xiàn)在這個(gè)社會。展現(xiàn)的內(nèi)容,可能是單一的,也可能是繁復(fù)的。這其中不僅僅包括學(xué)術(shù)界限,即不要因?yàn)椴怀綄W(xué)術(shù)界限而宣揚(yáng)單一的美學(xué)。這樣容易使美學(xué)空洞和抽象。藝術(shù)體現(xiàn)美,反映了現(xiàn)實(shí)中的自然。藝術(shù)是人對自然的加工創(chuàng)造,是一種勞動(dòng)產(chǎn)物,所以藝術(shù)又被稱為“第二自然”。藝術(shù)敘述了人們心中的情感、思維和夢想。通過藝術(shù),也可以知道一個(gè)人的思維高度和精神生活。藝術(shù)源于生活。生活通過修飾轉(zhuǎn)化成藝術(shù)。

這部書不像是在談深?yuàn)W的美學(xué),而更像是一部介紹美、鼓勵(lì)年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書。朱光潛先生之這部書里面提到的美,也并非完全是哲學(xué)意義上的審美,而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美、人生美,這些在我們生活中看得見、摸得著的美的事物。朱光潛先生開篇就開始談如何發(fā)現(xiàn)美、究竟美在哪里?究竟什么是美?人和人的看法多有不同。我們?nèi)绻胍萌绾稳グl(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美,就要大膽的、大量的去欣賞美。對于創(chuàng)作而言,極重要的靈感就是出自持續(xù)不斷的、廣泛的審美所積攢下來的潛意識活動(dòng)。雖然藝術(shù)的門類繁多,但我們對于美的感受卻是相通的。只有多去欣賞美,我們才能在潛意識里面積累足夠多的情思,從而碰撞出寶貴的靈感火花。我們中的大多數(shù)雖然無法成為優(yōu)秀的藝術(shù)家,但懂得以跳出實(shí)用的眼光去“玩味”生活,去欣賞人生,那么,我們也會從“無所為而為的玩索”中體味到無限的樂趣。

朱光潛先生《談美書簡》無論是在學(xué)術(shù)上還是對人生指導(dǎo)上,都讓我收獲良多、受益匪淺。的確,真善美是藝術(shù)和人生的最高境界。好書是值得一讀再讀的。

談美讀書筆記摘抄篇十

什么是“美”?用莎翁的話說:“這是一個(gè)問題。”

但毫無疑問,沒有人知道答案,包括歷史上任何時(shí)期的任何一位大師。他們耗盡畢生的精力也只是在人類對美的認(rèn)知史上留下了自己的見解,但卻從未揭開“美”的面紗。其實(shí)在我看來,“美”并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)楹苌贂腥藢γ赖恼J(rèn)知完全相同。也就是說,“美”是無定義的。在《談美書簡》中,朱光潛先生引用了他的一位“老朋友”(我懷疑是作者本人)給“美”下的定義,并對其刻板和迂腐進(jìn)行了深刻的批判。從這里我們不難看出,朱光潛先生也是反對套用空洞的抽象概念去給“美”鑄一座密不透風(fēng)的牢籠的。

在朱光潛先生看來“人是審美的主體,人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身,人在審美中具有最高的意義,美離不開人。”同時(shí),美也是屬于社會價(jià)值范疇,它的適用主體是人。這便是說我們要去認(rèn)識美。

那么我們該如何認(rèn)識美呢?我的觀點(diǎn)是:不需要定義,只需要感受。

但在感受美的過程中,我們要找到正確的方法。在這一點(diǎn)上,朱光潛先生給了我們十分重要的提示,那便是既要把握對“美”的理性認(rèn)識,又要注重對“美”感性認(rèn)識。我認(rèn)為美是客觀存在的,但我們決不能只強(qiáng)調(diào)美的客觀性而將審美與人的思考力、情感與意識割裂開來。審美活動(dòng)應(yīng)是一種實(shí)踐活動(dòng),同時(shí)因?yàn)樗哂心康男圆⑶遗c人類的情感息息相關(guān),所以審美必然要從主觀與客觀兩個(gè)角度去進(jìn)行。否則,就如“形而上學(xué)”一樣,以孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)認(rèn)識世界,認(rèn)為一切事物都是孤立的,永遠(yuǎn)不變的。這顯然與主客觀結(jié)合的審美以及感性與理性的平衡相矛盾。認(rèn)識美和感受美一方面要求我們學(xué)習(xí)一些美學(xué)知識,另一方面我們也要注重審美實(shí)踐,多去參加各種藝術(shù)展覽,多與他人交流自己對美的看法。在審美的過程中,探求美的真諦未必是我們最終的追求,但享受這個(gè)美妙的過程卻是我們每個(gè)人都必不可少的經(jīng)驗(yàn)。

而對于《談美書簡》這本書,朱光潛先生以耐心的口吻,以一位長者的身份用信件的方式,將自己平生對美學(xué)感悟向我們娓娓道來,并對一些重要而關(guān)鍵的問題向美學(xué)的入門者們進(jìn)行了深入的探討。因而這本書相比較其他美學(xué)著作易懂。他在美學(xué)問題上對我們的幫助不僅是思想上的,也是方法上的。

談美讀書筆記摘抄篇十一

《談美》是他寫于民國時(shí)期的一本小書,由淺入深、鞭辟入里,系統(tǒng)地討論了美的本質(zhì)、美與自然的關(guān)系,藝術(shù)欣賞的方法、藝術(shù)創(chuàng)作的方法等問題。

無論是舞蹈欣賞,還是舞蹈編排,相信這本書都會對你有啟發(fā)。

什么是美?藝術(shù)等于自然?怎樣進(jìn)行藝術(shù)欣賞?怎樣進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作?天賦有多重要?靈感如何獲得?朱光潛告訴你。

什么是美?

人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。現(xiàn)世只是一個(gè)密密無縫的利害網(wǎng),一般人不能跳脫這個(gè)圈套,所以轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,仍是被利害兩個(gè)大字系住。在利害關(guān)系方面,人已最不容易調(diào)協(xié),人人都把自己放在首位,欺詐、凌虐、劫奪種種罪孽都種根于此。美感的世界純粹是意象世界,超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí),人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無利害關(guān)系的理想世界里去。藝術(shù)的活動(dòng)是“無所為而為”的。我以為無論是講學(xué)問或是做事業(yè)的人都要抱有一副“無所為而為”的精神,把自己所做的學(xué)問事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待,只求滿足理想和情趣,不斤斤于利害得失,才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。

知覺不完全是客觀的,各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。

極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性;極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。美也是如此。

有審美的眼睛才能見到美。

做人的第一件大事就是維持生活。既要生活,就要講究如何利用環(huán)境。“環(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi),這些人和物有些對于我的生活有益,有些對于我的生活有害,有些對于我不關(guān)痛癢。我對于他們于是有愛惡的情感,有趨就或逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺,實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)。

科學(xué)的態(tài)度純粹是客觀的,理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開,專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對的。理論本來可以見諸實(shí)用,但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用。

科學(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志,它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考。科學(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理,納個(gè)物于概念,從原理演個(gè)例,分出某者為因,某者為果,某者為特征,某者為偶然性。

在實(shí)用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中,所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的、絕緣的,觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。

注意力的集中,意象的孤立絕緣,便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。

不計(jì)較實(shí)用,所以心中沒有意志和欲念;不推求關(guān)系、條理、因果等等,所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做“直覺”,直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺,美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。

實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的,科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的,美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用態(tài)度中,我們的注意力偏在事物對于人的利害,心理活動(dòng)偏重意志;在科學(xué)的態(tài)度中,我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系,心理活動(dòng)偏重抽象的思考;在美感的態(tài)度中,我們的注意力專在事物本身的形象,心理活動(dòng)偏重直覺。真善美都是人所定的價(jià)值,不是事物所本有的特質(zhì)。離開人的觀點(diǎn)而言,事物都混然無別,善惡、真?zhèn)巍⒚莱缶吐o意義。真善美都含有若干主觀的成分。

就“用”字的狹義說,美是最沒有用處的。科學(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn)危玫慕Y(jié)果卻可效用于人類社會。美的事物如詩文、圖畫、雕刻、音樂等等都是寒不可以為衣,饑不可以為食的。從實(shí)用的觀點(diǎn)看,許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。然則我們又何必來講美呢了人性本來是多方的,需要也是多方的。真善美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲,渴而無所飲,饑而無所食,固然是一種缺乏;人性中本有求知欲而沒有科學(xué)的活動(dòng),本有美的嗜好而沒有美感的活動(dòng),也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒有口腹的饑渴。同理,你遇到一個(gè)沒有精神上的饑渴的人或民族,你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。

人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求,美就是其中之一。

人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為,是受環(huán)境需要限制的;人的美感的活動(dòng)全是無所為而為,是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中,人是環(huán)境需要的奴隸;在無所為而為的活動(dòng)中,人是自己心靈的主宰。

在實(shí)用的和科學(xué)的世界中,事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義,到了孤立絕緣時(shí)就都沒有意義;但是在美感世界中它卻能孤立絕緣,卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值。照這樣看,我們可以說,美是事物的最有價(jià)值的一面,美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。

許多轟轟烈烈的英雄和美人都過去了,許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過去了,只有藝術(shù)作品真正是不朽的。

距離產(chǎn)生美。

人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇,所以俗語說:“家花不比野花香。”人對于現(xiàn)在和過去的態(tài)度也有同樣的分別。本來是很酸辛的遭遇到后來往往變成很甜美的回憶。

看倒影,看過去,看旁人的.境遇,看稀奇的景物,都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧,不受實(shí)際的切身的利害牽絆,能安閑自在地玩味目前美妙的景致。看正身,看現(xiàn)在,看自己的境遇,看習(xí)見的景物,都好比乘海船遇著海霧,只知它妨礙呼吸,只嫌它耽誤程期,預(yù)兆危險(xiǎn),沒有心思去玩味它的美妙。持實(shí)用的態(tài)度看事物,它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物,都只能引起欲念或嫌惡。要見出事物本身的美,我們一定要從實(shí)用世界跳開,以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。總而言之,美和實(shí)際人生有一個(gè)距離,要見出事物本身的美,須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

藝術(shù)一方面要能使人從實(shí)際生活牽絆中解放出來,一方面也要使人能了解,能欣賞,“距離”不及,容易使人回到實(shí)用世界,距離太遠(yuǎn),又容易使人無法了解欣賞。

藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離,所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。寫實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然,但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界,總不免把觀者引回到實(shí)際人生,使他的注意力旁遷于種種無關(guān)美感的問題,不能專心致志地欣賞形象本身的美。比如裸體女子的照片常不免容易刺激性欲,而裸體雕像如《米羅愛神》,裸體畫像如法國安格爾的《汲泉女》,都只能令人肅然起敬。這是什么緣故呢?這就是因?yàn)檎掌菩ぷ匀唬菀紫駥?shí)物一樣引起人的實(shí)用的態(tài)度;雕刻和圖畫都帶有若干形式化和理想化,都有幾分不自然,所以不易被人誤認(rèn)為實(shí)際人生中的一片段。

藝術(shù)的美不是模仿自然。

一般人常歡喜說“自然美”,好像以為自然中已有美,縱使沒有人去領(lǐng)略它,美也還是在那里。這種見解就是我們在上文已經(jīng)駁過的美本在物的說法。其實(shí)“自然美”三個(gè)字,從美學(xué)觀點(diǎn)看,是自相矛盾的,是“美”就不“自然”,只是“自然”就還沒有成為“美”。

如果你覺得自然美,自然就已經(jīng)過藝術(shù)化,成為你的作品,不復(fù)是生糙的自然了。比如你欣賞一棵古松,一座高山,或是一灣清水,你所見到的形象已經(jīng)不是松、山、水的本色,而是經(jīng)過人情化的。各人的情趣不同,所以各人所得于松、山、水的也不一致。

藝術(shù)的最高目的既然只在模仿自然,自然本身既已美了,又何必有藝術(shù)呢?

美丑是相對的名詞,有丑然后才顯得出美。如果你以為自然全體都是美,你看自然時(shí)便沒有美丑的標(biāo)準(zhǔn),便否認(rèn)有美丑的比較,連“自然美”這個(gè)名詞也沒有意義了。

在表面上看,理想主義和寫實(shí)主義似乎相反,其實(shí)它們的基本主張是相同的,它們都承認(rèn)自然中本來就有所謂美,它們都以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿,藝術(shù)美就是從自然美模仿得來的。它們的藝術(shù)主張都可以稱為“依樣畫葫蘆”的主義。它們所不同者,寫實(shí)派以為美在自然全體,只要是葫蘆,都可以拿來作畫的模型;理想派則以為美在類型,畫家應(yīng)該選擇一個(gè)最富于代表性的葫蘆。嚴(yán)格地說,理想主義只是一種精煉的寫實(shí)主義,以理想派攻擊寫實(shí)派,不過是以五十步笑百步罷了。

藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事。藝術(shù)的美不是從模仿自然美得來的。

我們說“藝術(shù)美”時(shí),“美”字只有一個(gè)意義,就是事物現(xiàn)形象于直覺的一個(gè)特點(diǎn)。事物如果要能現(xiàn)形象于直覺,它的外形和實(shí)質(zhì)必須融化成一氣,它的姿態(tài)必可以和人的情趣交感共鳴。這種“美”都是創(chuàng)造出來的,不是天生自在俯拾即是的,它都是“抒情的表現(xiàn)”。我們說“自然美”時(shí),“美”字有兩種意義。第一種意義的“美”就是上文所說的常態(tài),例如背通常是直的,直背美于駝背。第二種意義的“美”其實(shí)就是藝術(shù)美。我們在欣賞一片山水而覺其美時(shí),就已經(jīng)把自己的情趣外射到山水里去,就已把自然加以人情化和藝術(shù)化了。所以有人說:“一片自然風(fēng)景就是一種心境。”一般人的錯(cuò)誤在只知道第一種意義的自然美,以為藝術(shù)美和第二種意義的自然美原來也不過如此。

法國畫家德拉克洛瓦說得好:“自然只是一部字典而不是一部書。”人人盡管都有一部字典在手邊,可是用這部字典中的字來做出詩文,則全憑各人的情趣和才學(xué)。做得好詩文的人都不能說是模仿字典。說自然本來就美(“美”字用“藝術(shù)美”的意義)者也猶如說字典中原來就有《陶淵明集》和《紅樓夢》一類作品在內(nèi)。這顯然是很荒謬的。

藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作。

欣賞之中都寓有創(chuàng)造,創(chuàng)造之中也都寓有欣賞。創(chuàng)造和欣賞都是要見出一種意境,造出一種形象,都要根據(jù)想象與情感。

創(chuàng)造之中都寓有欣賞,但是創(chuàng)造卻不全是欣賞。欣賞只要能見出一種意境,而創(chuàng)造卻須再進(jìn)一步,把這種意境外射出來,成為具體的作品。這種外射也不是易事,它要有相當(dāng)?shù)奶觳藕腿肆Α?/p>

凡是創(chuàng)造之中都有欣賞,但是創(chuàng)造卻不僅是欣賞。創(chuàng)造和欣賞都要見到一種意境。欣賞見到意境就止步,創(chuàng)造卻要再進(jìn)一步,把這種意境外射到具體的作品上去。見到一種意境是一件事,把這種意境傳達(dá)出來讓旁人領(lǐng)略又是一件事。

藝術(shù)創(chuàng)作的前提:想象,移情。

藝術(shù)既是創(chuàng)造的,就要用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象也并非從無中生有,它仍用已有意象,不過把它們加以新配合。創(chuàng)造的定義就是:平常的舊材料之不平常的新綜合。

詩人于想象之外又必有情感。

情感是生生不息的,意象也是生生不息的。換一種情感就是換一種意象,換一種意象就是換一種境界。即景可以生情,因情也可以生景。所以詩是做不盡的。

詩人和藝術(shù)家都有“設(shè)身處地”和“體物人微”的本領(lǐng)。他們在描寫一個(gè)人時(shí),就要鉆進(jìn)那個(gè)人的心孔,在霎時(shí)間就要變成那個(gè)人,親自享受他的生命,領(lǐng)略他的情感。所以我們讀他們的作品時(shí),覺得它深中情理。在這種心靈感通中我們可以見出宇宙生命的聯(lián)貫。詩人和藝術(shù)家的心就是一個(gè)小宇宙。

文藝作品都必具有完整性。它是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合,它的精彩就全在這綜合上面見出。在未綜合之前,意象是散漫零亂的;在既綜合之后,意象是諧和整一的。這種綜合的原動(dòng)力就是情感。凡是文藝作品都不能拆開來看,說某一筆平凡,某一句警辟,因?yàn)橥暾娜w中各部分都是相依為命的。

因?yàn)橛星楦械木C合,原來似散漫的意象可以變成不散漫,原來似重復(fù)的意象也可以變成不重復(fù)。

藝術(shù)的任務(wù)是在創(chuàng)造意象,但是這種意象必定是受情感飽和的。情感或出于己,或出于人,詩人對于出于己者須跳出來視察,對于出于人者須鉆進(jìn)去體驗(yàn)。情感最易感通,所以“詩可以群”。

情感是心感于物的激動(dòng),和脈搏、呼吸諸生理機(jī)能都密切相關(guān)。這些生理機(jī)能的節(jié)奏都是抑揚(yáng)相間,往而復(fù)返,長短輕重成規(guī)律的。情感的節(jié)奏見于脈搏、呼吸的節(jié)奏,脈搏、呼吸的節(jié)奏影響語言的節(jié)奏。

詩和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智未發(fā)達(dá)之前先已有情感;在理智既發(fā)達(dá)之后,情感仍然是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激動(dòng),其中有許多人所共同的成分,也有某個(gè)人所特有的成分。這就是說,情感一方面有群性,一方面也有個(gè)性,群性是得諸遺傳的,是永恒的,不易變化的;個(gè)性是成于環(huán)境的,是隨環(huán)境而變化的。所謂“心感于物”,就是以得諸遺傳的本能的傾向?qū)Ω峨S人而異、隨時(shí)而異的環(huán)境。環(huán)境隨人隨時(shí)而異,所以人類的情感時(shí)時(shí)在變化;遺傳的傾向?yàn)槎鄶?shù)人所共同,所以情感在變化之中有不變化者存在。

藝術(shù)創(chuàng)作的方法:“格律”,媒介,技巧,模仿。

古今大藝術(shù)家大半都從格律人手。藝術(shù)須寓整齊于變化。一味齊整,如鐘擺搖動(dòng)聲,固然是單調(diào);一味變化,如市場嘈雜聲,也還是單調(diào)。由整齊到變化易,由變化到整齊難。從整齊人手,創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)。從變化人手,則變化之上不能再有變化,本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。

古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由,從整齊中醞釀出變化。格律是死方法,全賴人能活用。善用格律者好比打網(wǎng)球,打到嫻熟時(shí)雖無心于球規(guī)而自合于球規(guī),在不識球規(guī)者看,球手好像縱橫如意,略無牽就規(guī)范的痕跡;在識球規(guī)者看,他卻處處循規(guī)蹈矩。

孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)說:“七十而從心所欲,不逾矩。”這是道德家的極境,也是藝術(shù)家的極境。“從心所欲,不逾矩”,藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)盡于這七個(gè)字了。“從心所欲”者往往“逾矩”,“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”。凡是藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾。孔夫子到快要死的時(shí)候才做到這種境界,可見循格律而能脫化格律,大非易事了。

什么叫做“媒介”?它就是藝術(shù)傳達(dá)所用的工具。比如顏色、線形是圖畫的媒介,金石是雕刻的媒介,文字語言是文學(xué)的媒介。藝術(shù)家對于他所用的媒介也要有一番研究。

各種藝術(shù)都各有它的特殊的筋肉的技巧。例如寫字、作畫、彈琴等等要有手腕筋肉的技巧,唱歌、吹簫要有喉舌唇齒諸筋肉的技巧,跳舞要有全身筋肉的技巧(嚴(yán)格地說,各種藝術(shù)都要有全身筋肉的技巧)。要想學(xué)一門藝術(shù),就要先學(xué)它的特殊的筋肉的技巧。

學(xué)一門藝術(shù)的特殊的筋肉技巧,要用什么方法呢?起初都要模仿。

藝術(shù)家從模仿入手,正如小兒學(xué)語言,打網(wǎng)球者學(xué)姿勢,跳舞者學(xué)步法一樣,并沒有什么玄妙,也并沒有什么荒唐。不過這步功夫只是創(chuàng)造的始基。沒有做到這步功夫和做到這步功夫就止步,都不足以言創(chuàng)造。我們在前面說過,創(chuàng)造是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合。舊經(jīng)驗(yàn)大半得諸模仿,新綜合則必自出心裁。

凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人,一半是匠人。他要有詩人的妙悟,要有匠人的手腕,只有匠人的手腕而沒有詩人的妙悟,固不能有創(chuàng)作;只有詩人的妙悟而沒有匠人的手腕,即創(chuàng)作亦難盡善盡美。妙悟來自性靈,手腕則可得于模仿。匠人雖比詩人身分低,但亦絕不可少。

藝術(shù)創(chuàng)作的“神來之筆”:天賦,靈感。

天才自然也有一部分成于環(huán)境。假令莫扎特生在音階簡單、樂器拙陋的蒙昧民族中,也決不能作出許多復(fù)音的交響曲。“社會的遺產(chǎn)”是不可蔑視的。文藝批評家常歡喜說,偉大的人物都是他們的時(shí)代的驕子,藝術(shù)是時(shí)代和環(huán)境的產(chǎn)品。這話也有不盡然。同是一個(gè)時(shí)代而成就卻往往不同。英國在產(chǎn)生莎士比亞的時(shí)代和西班牙是一般隆盛,而當(dāng)時(shí)西班牙并沒有產(chǎn)生偉大的作者。偉大的時(shí)代不一定能產(chǎn)生偉大的藝術(shù)。美國的獨(dú)立,法國的大革命在近代都是極重大的事件,而當(dāng)時(shí)藝術(shù)卻卑卑不足高論。偉大的藝術(shù)也不必有偉大的時(shí)代做背景,席勒和哥德的時(shí)代,德國還是一個(gè)沒有統(tǒng)一的紛亂的國家。

我承認(rèn)遺傳和環(huán)境的影響非常重大,但是我相信它們都不能完全解釋天才。

在固定的遺傳和環(huán)境之下,個(gè)人還有努力的余地。遺傳和環(huán)境對于人只是一個(gè)機(jī)會,一種本錢,至于能否利用這個(gè)機(jī)會,能否拿這筆本錢去做出生意來,則所謂“神而明之,存乎其人”。有些人天資頗高而成就則平凡,他們好比有大本錢而沒有做出大生意;也有些人天資并不特異而成就則斐然可觀,他們好比拿小本錢而做出大生意。這中間的差別就在努力與不努力了。

杜工部嘗自道經(jīng)驗(yàn)說:“讀書破萬卷,下筆如有神。”所謂“靈感”就是杜工部所說的“神”,“讀書破萬卷”是功夫,“下筆如有神”是靈感。據(jù)杜工部的經(jīng)驗(yàn)看,靈感是從功夫出來的。如果我們借心理學(xué)的幫助來分析靈感,也可以得到同樣的結(jié)論。

靈感就是在潛意識中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識。它好比伏兵,在未開火之前,只是鴉雀無聲地準(zhǔn)備,號令一發(fā),它乘其不備地發(fā)動(dòng)總攻擊,一鼓而下敵。在沒有偵探清楚的敵人(意識)看,它好比周亞夫?qū)⒈鴱奶於烈粯印_@個(gè)道理我們可以拿一件淺近的事實(shí)來說明。我們在初練習(xí)寫字時(shí),天天覺得自己在進(jìn)步,過幾個(gè)月之后,進(jìn)步就猛然停頓起來,覺得字越寫越壞。但是再過些時(shí)候,自己又猛然覺得進(jìn)步。進(jìn)步之后又停頓,停頓之后又進(jìn)步,如此輾轉(zhuǎn)幾次,字才寫得好。學(xué)別的技藝也是如此。據(jù)心理學(xué)家的實(shí)驗(yàn),在進(jìn)步停頓時(shí),你如果索性不練習(xí),把它丟開去做旁的事,過些時(shí)候再起手來寫,字仍然比停頓以前較進(jìn)步。這是什么道理呢了就因?yàn)樵谝庾R中思索的東西應(yīng)該讓它在潛意識中醞釀一些時(shí)候才會成熟。功夫沒有錯(cuò)用的,你自己以為勞而不獲,但是你在潛意識中實(shí)在仍然于無形中收效果。

靈感是潛意識中的工作在意識中的收獲。它雖是突如其來,卻不是毫無準(zhǔn)備。法國大數(shù)學(xué)家潘嘉貴常說他的關(guān)于數(shù)學(xué)的發(fā)明大半是在街頭閑逛時(shí)無意中得來的。但是我們從來沒有聽過有一個(gè)人向來沒有在數(shù)學(xué)上用功夫,猛然在街頭閑逛時(shí)發(fā)明數(shù)學(xué)上的重要原則。在羅馬落水的如果不是素習(xí)音樂的柏遼茲,跳出水時(shí)也決不會隨口唱出一曲樂調(diào)。他的樂調(diào)是費(fèi)過兩年的潛意識醞釀的。

人只要留心,處處都是學(xué)問。藝術(shù)家往往在他的藝術(shù)范圍之外下功夫,在別種藝術(shù)之中玩索得一種意象,讓它沉在潛意識里去醞釀一番,然后再用他的本行藝術(shù)的媒介把它翻譯出來。

各門藝術(shù)的意象都可觸類旁通。書畫家可以從劍的飛舞或鵝掌的撥動(dòng)之中得到一種特殊的筋肉感覺來助筆力,可以得到一種特殊的胸襟來增進(jìn)書畫的神韻和氣勢。推廣一點(diǎn)說,凡是藝術(shù)家都不宜只在本行小范圍之內(nèi)用功夫,須處處留心玩索,才有深厚的修養(yǎng)。魚躍鶯飛,風(fēng)起水涌,以至于一塵之微,當(dāng)其接觸感官時(shí)我們雖常不自覺其在心靈中可生若何影響,但是到揮毫運(yùn)斤時(shí),他們都會涌到手腕上來,在無形中驅(qū)遣它,左右它。在作品的外表上我們雖不必看出這些意象的痕跡,但是一筆一劃之中都潛寓它們的神韻和氣魄。這樣意象的蘊(yùn)蓄便是靈感的培養(yǎng)。

談美讀書筆記摘抄篇十二

《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作,書中的13封信對怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系,以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇,作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。

朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動(dòng)意,在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問題時(shí),說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。針對美學(xué)是個(gè)旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科,以及國內(nèi)“資料太少”這一特殊性,朱光潛先生指出:“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué),那會是一個(gè)更在的欠缺,而且會成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語”,直接閱讀外文書籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論,但不迷信翻譯過來的書籍。

1956年,全國開展了美學(xué)大討論,在這場大討論中,朱光潛先生承認(rèn)自己過去“站的是唯心主義立場”,“用的是唯心主義的形而上學(xué)的邏輯方法”,信奉的是柏拉圖、康德、黑格爾、克羅齊等人的“主觀唯心主義”的美學(xué)思想。到80年代,朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題,而且他討厭對美下定義,認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題,提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題”,提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”,認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”,“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。

朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。審美活動(dòng)和整個(gè)人的其它許多功能如”思考力、情感和追求上報(bào)的意志“是有內(nèi)在的聯(lián)系的。強(qiáng)調(diào)反“人的感性活動(dòng)”,“當(dāng)作實(shí)踐去理解”;把人的活動(dòng)本身理解為“客體的活動(dòng)”,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說話”這一命題。

在此,朱光潛先生重申他對馬克思主義的信仰,鄭重提出“我們提倡‘解放思想’,但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來”。針對“馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Vf不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解,朱光潛先生說,構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系,就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。

朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng),是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng),其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的,而且是互相儲存的”。生產(chǎn)勞動(dòng)是社會性的人憑他的本質(zhì)力量對自然進(jìn)行加工改造。這是一個(gè)雙向過程。在這個(gè)過程中,一方面,自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化,成了“人化自然”;另一方面,人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量,使其在改造自然中“對象化”了,因而也肯定了自己,使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去,以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。

“4人幫”統(tǒng)治時(shí)期,文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來,人性是普遍存在的,是人作為人的自然本性,“人性和階級性的關(guān)系是共性與特殊性或全部與部分的關(guān)系。部分并不能代表或取消全體,肯定階級性并不是否定人性”。“人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”,“把人放在高于一切的地位,因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物,卻具有一般動(dòng)物所沒有的自覺心和精神生活。人道主義可以說是人的本位主義。”“在文藝作品中人情味就是人民所喜聞樂見的東西”,“最富于人情味的母題莫過于。情”。在闡釋“共同美感”時(shí),朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述,指出“勞動(dòng)是人類的共同職能”,它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。

在這封信里,朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識來使我們更好的認(rèn)識美與美感,如節(jié)奏感,移情作用和內(nèi)摹仿。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感,而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對象各有類型”等觀點(diǎn)。

朱光潛先生認(rèn)為,為弄清形象思維問題,首先需要界定一下“什么叫思維?”“思維就是開動(dòng)腦筋來掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實(shí)生活中的問題”。“思維本身既是一種實(shí)踐活動(dòng),又是一種認(rèn)識活動(dòng)。”思維分為兩步,“第一步是掌握具體事物的形象,如色、聲、嗅、味、觸之類感官所接觸到的形式和運(yùn)動(dòng)都在頭腦里產(chǎn)生一種映象,這是原始的感性認(rèn)識”,叫做感覺、映象、觀念或表象。第二步是在此基礎(chǔ)上的深化,可以經(jīng)由兩種途徑或方式,這就是形象思維與抽象思維。形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對事物的更進(jìn)一步的認(rèn)識。“把從感性認(rèn)識所得來的各種映象加以整理和安排,來達(dá)到一定的目的,這就叫形象思維;“把許多感性形象加以分析和綜合,求出每類事物的概念、原理或規(guī)律,這是從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識,這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處,在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識階段,沒有從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。

文學(xué)是用語言為媒介,而語言中的文字卻只是代表觀念的一種符號,本身并無意義。語言這種媒介不是感性的而是觀念性,也就是說,語言要通過符號(字音和字形)間接引起事物的觀念。文學(xué)作為語言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨(dú)特的地位。“文學(xué)實(shí)際上就是語言學(xué)”

朱光潛先生反對將“浪漫主義”或“現(xiàn)實(shí)主義”這樣的本來是特定歷史階段的稱呼硬套到其它時(shí)代與民族的文藝創(chuàng)作上去,而主張從“浪漫主義的”或“現(xiàn)實(shí)主義的”這樣的創(chuàng)作方法的角度,對各時(shí)代和民族的文藝作出分析。與此同時(shí),朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對化。“浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā),情感和幻想較占優(yōu)勢”;“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā),抓住其中本質(zhì)特征,加以典型化”。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在,卻不宜過分渲染,像旗幟那樣鮮明對立。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待這個(gè)問題。”“在偉大的藝術(shù)家們身上,現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的。”

“環(huán)境”指“行動(dòng)發(fā)生的具體場合,即客觀現(xiàn)實(shí)世界,包括社會類型、民族特色、階級力量對比、文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神,總之,就是歷史發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢”。典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用。“人格的偉大和剛強(qiáng)只有借矛盾對立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來。”“典型環(huán)境中的典型人物”,這是馬克思、恩格斯的典型觀中的一個(gè)基本原則。恩格斯把“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”看作現(xiàn)實(shí)主義的'主要因素。

悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁,具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分,從根本上說,是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來就很復(fù)雜,縱橫交錯(cuò),很難分出悲喜,同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣,不同的人對同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受。“世界對。動(dòng)情感的人是個(gè)悲劇,對。思考的人是個(gè)喜劇。”我們中華民族的喜劇感向來很強(qiáng),而悲劇感卻比較薄弱。其原因之一是我們的“詩的正義感”很強(qiáng),。好大團(tuán)圓的結(jié)局,很怕看到亞里斯多德所說的“像我們自己一樣的好人因小過錯(cuò)而遭受大的災(zāi)禍”。

朱光潛先生對來信問到關(guān)于學(xué)外語和美學(xué)問題朋友們提出忠告:“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”;其次,“掌握一種外語到能自由閱讀的程度”,“掌握國際最新資料”;第三,“要隨時(shí)注意國內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)”,“最好學(xué)習(xí)一門性之所近的藝術(shù):文學(xué)、繪畫或音樂,避免將來當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>

談美讀書筆記摘抄篇十三

早在原始社會時(shí)期,我們的祖先由古猿進(jìn)化為類人猿的時(shí)候,就已經(jīng)知道用自然界的一些樹葉、貝殼之類的東西來裝扮自己,或許他們并不知道這是為什么,或許他們那時(shí)已經(jīng)有了美的意識,認(rèn)為有了這些簡單的裝飾更能讓自己與眾同。隨著歷史的前進(jìn),人類社會的發(fā)展,人們對美的認(rèn)識也在不斷地更新,使其成為眾人心目中所追求的目標(biāo)。這或許就是所謂的“愛美之心,人皆有之”吧!

不過,現(xiàn)代人對于美的認(rèn)識已經(jīng)發(fā)生一些改變,以至于人們在追求自己外表靚麗的同時(shí),似乎忘記了一些東西,這是一些你丟了卻發(fā)現(xiàn)不了的東西——心靈美。這種美不是人們表面上所能定義、評判的,這是種精神境界里的美,它所涵蓋的內(nèi)容并不唯一,而且還有很多。只有用你自己真實(shí)的.內(nèi)心感受去體會它的存在。雖然說心靈美不像容貌美那樣可以給人留下深刻的第一印象,但是,它也有它的特性,即使一個(gè)人的容貌并不出眾,但擁有這種心靈美的人總能夠得到意想不到的幸福和快樂。

如今,步入現(xiàn)代文明社會的我們,有許多甚至大多數(shù)的人都在為自己的外表是否出眾而忙碌著,這是為什么呢?這無非就是想在別人面前炫耀自己,顯示自己的與眾不同的身份,吸引他人的關(guān)注,使自己的虛榮心得到滿足,當(dāng)然,這種做法也無可厚非,畢竟每個(gè)人都有不同程度的虛榮心。但是,要知道在你得到一樣?xùn)|西的同時(shí),也會失去一件你擁有時(shí)嫌累贅、但失去時(shí)卻覺得寶貴的東西。

在社會上這種對容貌美的追求已成為時(shí)尚,以至于現(xiàn)在許多就業(yè)崗位都對應(yīng)聘人員的外貌作出要求,使得有些外貌不出眾的人為了能夠擁有一份好工作,被迫去改變自己的容貌,這種改變可能會使他們失去健康,以至得不償失。甚至有一些有錢人,把自己變得靚麗還不夠,還硬要把自己身邊的事物也弄得非同一般,以襯托自己“高貴”的身份。這種種的一切,往往會使他們在追求外在美的路途中迷失了自己,把自己那原本純潔、高尚的靈魂給出賣。就好像電視上報(bào)道的那樣,有些有錢人甚至口出狂言可以買到別人的生命,尤其是可以買到貧苦人的性命,在他們看來,有錢就是萬能的,可以買到世間的任何東西,包括生命在內(nèi),這是件多么駭人聽聞的事啊!

其實(shí),要想讓自己變得受人尊重,并不是說你需要有多少資本,只有當(dāng)你擁有那原本屬于你自己的真善美,別人才會發(fā)自內(nèi)心、由衷地尊重你。因此,如果想提高自己在別人心目中的地位,就必須先得學(xué)會尊重自己,努力提高自身的素質(zhì),這樣才能夠獲得真正意義上的美,才能得到別人由衷地尊重。這樣,即使你的相貌平平,也能夠成為真正的君子!

談美讀書筆記摘抄篇十四

本文目錄。

美是什么?我們怎樣去認(rèn)識美?這個(gè)看似簡單的問題,回答起來卻有點(diǎn)讓我無從下手。如果單純的說美是漂亮,有些膚淺;說美是善良,又有些抽象;說美是看著順眼的東西,又有些狹隘……那么美到底是什么?我有些疑惑了。

然而,當(dāng)我讀了朱光潛先生的《談美書簡》以后,我受益匪淺。也深刻體會到了文學(xué)力量的偉大。現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生,是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物,是開拓者和創(chuàng)新者,用他畢生精力,向人們談?wù)撁馈_@是他對美的魅力的深刻體驗(yàn),是對他自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理,更是給青年朋友們的一次回復(fù)。他就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討,同時(shí)也對文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋,既是思想上的,又是方法上的,力圖在促進(jìn)年輕一代認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美等方面提供了必要的參照和指南。此書采用書信體的形式,娓娓道來,親切自然,將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識通俗化。

《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作,書中的13封信對怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系,以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇,作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。

朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動(dòng)意,并且談了學(xué)習(xí)美學(xué)的基本方法。在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問題時(shí),說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。朱光潛先生指出:“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué),那會是一個(gè)更大的欠缺,而且會成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語”,直接閱讀外文書籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論,但不迷信翻譯過來的書籍。美學(xué)是科學(xué)工作的一種,它需要實(shí)事求是的精神,清醒的頭腦、堅(jiān)定的恒心以及排除萬難的勇氣。馬克思的。

名言。

是:“在科學(xué)的入口處,正像是地獄的入口處一樣,必須提出這樣的要求:‘到這里人們就應(yīng)該排除一切疑慮;這個(gè)領(lǐng)域里不容許又絲毫畏懼!’”朱光潛先生也寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路,難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻,要繞一些彎,甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和對美學(xué)道路的不懈追求。

人們在不斷的探究美的定義是什么?但是并沒有固定的結(jié)論。美可以變?yōu)槌螅笠部梢赞D(zhuǎn)化為美。80年代,朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題,認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題,提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題”,提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”,認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”,“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。

談美離不開談人,因?yàn)槊朗且环N對于人來說才具有意義的價(jià)值。文中寫到:“一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻要和外界事物打交道,這就是生活。生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識,又從認(rèn)識到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過程。為著生活的需要,人在不斷地改造自然和社會,同時(shí)也在不斷地改造自己。”因此,人的活動(dòng)大致分為知情意這三種,作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。并且對康德的美學(xué)思想進(jìn)行了批判。

在此,朱光潛先生重申他對馬克思主義的信仰,鄭重提出“我們提倡‘解放思想’,但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來”。針對“馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Vf不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解,朱光潛先生說,構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系,就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。這對我們學(xué)習(xí)美學(xué)是一大啟發(fā)。

朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng),是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng),其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的,而且是互相交融的”。在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中,一方面,自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化,成了“人化自然”;另一方面,人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量,使其在改造自然中“對象化”了,因而也肯定了自己,使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。這是一個(gè)雙向過程。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去,以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。

“四人幫”統(tǒng)治時(shí)期,文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來,人性是普遍存在的,是人作為人的自然本性,“人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”,“把人放在高于一切的地位,因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物,卻具有一般動(dòng)物所沒有的自覺心和精神生活。”在闡釋“共同美感”時(shí),朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述,指出“勞動(dòng)是人類的共同職能”,它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。因此,老先生呼吁我們沖破禁區(qū),解放思想。

朱光潛先生認(rèn)為“把從感性認(rèn)識所得來的各種映象加以整理和安排,來達(dá)到一定的目的,這就叫形象思維;“把許多感性形象加以分析和綜合,求出每類事物的概念、原理或規(guī)律,這是從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識,這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處,在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識階段,沒有從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。這也契合了馬克思主義的思想。

文學(xué)是用語言為媒介,語言這種媒介不是感性的而是觀念性,即語言要通過符號(音和形)間接引起事物的觀念。文學(xué)作為語言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨(dú)特的地位。“文學(xué)實(shí)際上就是語言學(xué)”。他提醒我們青年一定要加強(qiáng)語文基本功的訓(xùn)練,如多讀文學(xué)作品等。

朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對化。“浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā),情感和幻想較占優(yōu)勢”;“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā),抓住其中本質(zhì)特征,加以典型化”。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在,卻不宜過分渲染,像旗幟那樣鮮明對立。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待這個(gè)問題。”高爾基曾說過:“在偉大的藝術(shù)家們身上,現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的。”

典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用。“人格的偉大和剛強(qiáng)只有借矛盾對立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來。”但是再現(xiàn)典型人物本身不是目的,而是要通過它反映社會生活的本質(zhì)及其發(fā)展。

悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁,具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分,從根本上說,是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來就很復(fù)雜,縱橫交錯(cuò),很難分出悲喜,同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣,不同的人對同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受。“世界對.動(dòng)情感的人是個(gè)悲劇,對.思考的人是個(gè)喜劇。”

朱光潛先生對來信問到關(guān)于學(xué)外語和美學(xué)問題朋友們提出忠告:“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”;其次,“掌握一種外語到能自由閱讀的程度”,“掌握國際最新資料”;第三,“要隨時(shí)注意國內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)”,“最好學(xué)習(xí)一門性之所近的藝術(shù):文學(xué)、繪畫或音樂,避免將來當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>

朱光潛的《談美書簡》就是這樣一本書,13封信,行云流水,讀來渾然天成,在同我們聊天的過程中給予我們美的啟示,逐步的認(rèn)識美,理解美的問題,掌握美的體系。使我對美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識。正如他幾十年前創(chuàng)作《談美——給青年的第十三封信》一樣,不是掉書袋的,而信手所致,拿來談?wù)?在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)美學(xué)、理解美學(xué),而不是空洞的來談?wù)撁缹W(xué)大理論。所以,每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信。

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一位耄耋之年的老人,在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆,將深?yuàn)W的美學(xué)知識娓娓道來。對朱光潛老先生不由地由衷敬佩。

現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局,在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素,讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn),生態(tài)綠化的興起,不正是體現(xiàn)人們在往更高層次的美的追求,在生活中時(shí)刻因外物美得到心理美,得到一種對于美感的滿足從而欣喜,這也成為一種美。

什么是美?如何學(xué)好美學(xué)?我們沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美學(xué),就真的不懂美了么?難道一定要學(xué)好美學(xué),才算懂美?朱光潛先生書中舉例的杜甫詩句“癲狂柳絮隨風(fēng)舞,輕薄桃花逐水流”所反映的“移情作用”就明確告訴我們把自己的生命和情趣外射,達(dá)到物我合一,用心感受美的存在,就是最本質(zhì)的美了。文學(xué)美,建筑美,都可歸于此源。

生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。

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《文藝心理學(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版學(xué)出版)又名《談美書簡》,是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述,他是我國研究美學(xué)的始祖,一代美學(xué)大師。通讀完后,首先的感覺是朱先生知識的淵博,旁征博引,學(xué)貫中西。在他的書中,古今中外的文獻(xiàn)引用得極多,而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的。其實(shí)粗讀一篇,我真沒有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美,從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水,因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄?眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說讀書就是讀者和作者心與心的交流,我只覺得朱先生穿著一身長馬褂,在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中,向我娓娓道來,像一切得道智者一樣,他持才并不傲物,從容淡泊,虛懷若谷。對我而言,朱先生只能用“高山仰止,景行行止”來形容了。

那么,到底是什么美?

什么是美?朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者,簡單草率地定義某種事物,總不免會把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓健ト巳绨乩瓐D也曾犯下把人定義成沒有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤,留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性,不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說水,這是可以嚴(yán)格定義的,凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水,這個(gè)不會因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖儭H欢覀兒芏嗳藢γ赖亩x其實(shí)都是成為美的條件,我們說腳長的女人比腳短的女人要美,對稱的比散亂的要美,但這都是成為美的條件,但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件,但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣·奧古斯丁:“什么是時(shí)間?”,他回答:“你不問我,我本來很清楚地知道他是什么,你問我,我倒覺得茫然了”。

那么,為什么要研究美?

現(xiàn)實(shí)生活中,我們每個(gè)人都攀登過山,游玩過水,欣賞過畫,背頌過詩文,當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí),我們會說,這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時(shí),我們會說這首詩真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的時(shí)候,我們會說這篇文章真美。我們在說美的時(shí)候,其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷,靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn),至于為什么會覺得美,我們都沒有意識進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美,其實(shí)是不能離開理論支撐的。如果我們沒有決定怎么才是美,就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美;如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì),就沒有理由說這件是藝術(shù)品,那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候,才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準(zhǔn)確的力量(朱自清語)。

對于讀這本講哲學(xué),講心理學(xué)的理論書籍,讀起來非常費(fèi)力。要來只是想了解一下,但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,一以貫之的努力精神所感染,覺得不認(rèn)真讀完都是對不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中,每論到一個(gè)觀點(diǎn),都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn),然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對錯(cuò),也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后,提出自己的見解。因此,他在《談美》中說到寫此書時(shí)“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”。這讓我想起,他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情,在作者年近花甲的時(shí)候,還努力去學(xué)習(xí)俄文,并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年,我在某本書上看到北大王選在60多歲的時(shí)候,再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語言,并成功開發(fā)出漢排版軟件,打破了國外對漢排版領(lǐng)域多年的壟斷,被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說他們“老驥伏櫪,志在千里”的故事,而是覺得我現(xiàn)在還很年輕,悲觀、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我。每當(dāng)一看到《文藝心理學(xué)》擺在我面前時(shí),自不覺汗流夾背。

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一位耄耋之年的老人,在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆,將深?yuàn)W的美學(xué)知識娓娓道來。對朱光潛老先生不由地由衷敬佩。

現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局,在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素,讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn),生態(tài)綠化的興起,不正是體現(xiàn)人們在往更高層次的美的追求,在生活中時(shí)刻因外物美得到心理美,得到一種對于美感的滿足從而欣喜,這也成為一種美。

什么是美?如何學(xué)好美學(xué)?我們沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過美學(xué),就真的不懂美了么?難道一定要學(xué)好美學(xué),才算懂美?朱光潛先生書中舉例的杜甫詩句“癲狂柳絮隨風(fēng)舞,輕薄桃花逐水流”所反映的“移情作用”就明確告訴我們把自己的生命和情趣外射,達(dá)到物我合一,用心感受美的存在,就是最本質(zhì)的美了。文學(xué)美,建筑美,都可歸于此源。

生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。

談美讀書筆記摘抄篇十五

一文中,作者比力詳細(xì)、完整地解說了在文學(xué)與戲劇作品中人物與情況的關(guān)系。他起首回顧了這一實(shí)際孕育發(fā)生與生長的汗青,進(jìn)而指出,典范人物是可以或許表現(xiàn)社會汗青生長的某些紀(jì)律而且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物抽象,而典范情況則是典范人物所處的可以或許反應(yīng)社會汗青生長現(xiàn)狀和趨向的詳細(xì)情景和配景。典范人物應(yīng)生存在典范情況中,而不能與情況相脫節(jié)。在這里,共性是經(jīng)過個(gè)性來表現(xiàn)的,是在特別中顯示一樣平常。文學(xué)之以是能在偶然性中見出一定性,是與再現(xiàn)“典范情況中的典范人物”這一實(shí)際分不開的。

固然此書不是一本完整的美學(xué)著作,卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答,而且在很多方面都很有資助。

類似如許的例子另有許多,在此也就紛歧一詳談了。

朱光潛先生信奉“三此主義”,即此身,此時(shí),此地:“此身應(yīng)該做而且可以或許做的事,就得由此身擔(dān)當(dāng)起,不推委給旁人。”“此時(shí)應(yīng)該做而且可以或許做的事,就該在此時(shí)做,不拖延到未來。”“此地(我的職位地方、我的情況)應(yīng)該做而且可以或許做的事,就得在此地做,不推委到想象中另一職位地方去做。”這是朱光潛先生不尚空談,腳踏實(shí)地的治學(xué)精力的表現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。

《談美書函》不是一樣平常的高頭講章,它接納書信體的情勢,娓娓道來,親切自然,將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識普通化。

《談美書函》是作者在八十二歲高齡的情況下寫就的“老年末年心血”之作,它既是對本身漫長美門生活和美學(xué)頭腦的一次回顧和整理,也是“給來信未復(fù)的朋友們”,尤其是青年朋友們的一次復(fù)興。全書由十三封書信結(jié)集而成。書中,朱光潛先生就青年朋友們普遍體貼的美和美感、美的紀(jì)律、美的領(lǐng)域等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深化的探討,同時(shí)也對文學(xué)的審美特性、文學(xué)的創(chuàng)作紀(jì)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋,既是頭腦上的,又是要領(lǐng)上的,是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識的重要參考冊本。

八十二歲的高齡仍舊著書立說,對美學(xué)頭腦回顧和整理,給青年朋友們復(fù)興,體貼美學(xué)教誨,這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會責(zé)任感!

談美讀書筆記摘抄篇十六

本書作者朱光潛,字孟實(shí),《談美》讀書筆記。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國的美學(xué)事業(yè),所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”。

朱光潛的《談美》寫于1932年,由著名的開明書店出版。在此之前,他寫過一本《給青年的十二封信》,用書信的形式,漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問題,發(fā)人思考,指點(diǎn)迷津,在青年中引起很大反響,成為重印了30多次的暢銷書。但這本書主要談的是人生修養(yǎng),還沒有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是,作為《給青年的十二封信》的姊妹篇,朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題,寫作了這本《談美》。

作者是懷著一種崇高的使命感和社會責(zé)任感來寫這本不厚的小冊子的,他用通俗易懂的方式和明白如話的語言把高深的美學(xué)問題講得深入淺出,引人入勝,從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我,讀了這本書后同樣受益匪淺。

美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎?作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙,處處憐芳草”,指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”,而是“實(shí)際人的態(tài)度,在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”。由萋萋芳草,聯(lián)想到綠羅裙,也可以由一件古董,聯(lián)想到金錢,并不是所有的聯(lián)想,都是美的。純粹的美,永遠(yuǎn)是一種“專注”,離開了專注,就已經(jīng)離開了美了。

講解了基本的美學(xué)觀念之后,作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)造、情感等方面的問題。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,還需要情感。

藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,還需要情感。作者借司空圖《詩品》中的一句話“超以象外,得其環(huán)中”指出:“詩人于想象之外又必有情感”,“情感是綜合的要素,許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié),便可形成完整的有機(jī)體”。“意象”是朱光潛美學(xué)理論的重要概念,這里情感的作用十分突出。沒有情感的統(tǒng)帥,想象也許會雜亂紛紜,有了情感的主導(dǎo),則綱舉目張,“意”與“象”合了。

朱自清先生說:“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生,又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’,值得學(xué)者深思。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會通,局于一方一隅,是不會有真知灼見的。”我認(rèn)為確實(shí)如此,通過他的講解,我真正認(rèn)識了美,欣賞了美,發(fā)現(xiàn)了美。他的見解也的確“人性化”。

學(xué)術(shù)界有人指出:“朱光潛對美學(xué)的理解可以說是非常之深,他對西方美學(xué)的介紹,在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。”

生在83歲高齡寫給青年的美學(xué)入門讀物《談美書簡》。朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物,是開拓者和創(chuàng)新者,在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威,他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。在前言中,朱光潛告訴我們怎樣學(xué)美學(xué),但我認(rèn)為更重要的在于,他對我們?nèi)松^的引導(dǎo),如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路,難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻,要繞一些彎,甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。通篇讀來,其中具有開創(chuàng)性的觀點(diǎn)比比皆是,現(xiàn)在簡要?dú)w納輯錄如下:一人是審美的主體,人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身,人在審美中具有最高的意義,美離不開人。二學(xué)習(xí)美學(xué)的方法應(yīng)是:在應(yīng)運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)的同時(shí),應(yīng)多結(jié)合其他流派的觀點(diǎn)考察美學(xué)。三藝術(shù)也是一種生產(chǎn)勞動(dòng),在審美中,人有意識的依據(jù)美的規(guī)律來創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美,所以,美也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)。四美是有階級性的,但同時(shí),美更本質(zhì)的性質(zhì)是人性,階級性是人性中的一部分。這及時(shí)的更正了人們關(guān)于美的錯(cuò)誤意識。五美與生理狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系,并認(rèn)為美的文藝作品中應(yīng)有思想性的滲透,但不是直接,而是間接從作品中表現(xiàn)出來。六現(xiàn)實(shí)主義從客觀出發(fā),而浪漫主義從主觀出發(fā),并據(jù)此認(rèn)為我們不能容忍一個(gè)人因一點(diǎn)小過錯(cuò)而失敗,從而產(chǎn)生出悲劇感,驚恐和哀憐是悲劇的情感基礎(chǔ),悲劇更為本質(zhì),好的喜劇作品中一定有悲劇性。七崇高是我們由壓抑而產(chǎn)生的,它是由恐懼轉(zhuǎn)為振奮的,并在其中體會到一種自尊或愉悅。崇高側(cè)重于對立和沖突,而秀美側(cè)重于平衡和和諧。13封信,行云流水,讀來渾然天成,卻使我對美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識。每一封信都是那么親切自然,知識在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來,其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌,卻使人們對美有了更深刻的認(rèn)識。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度,所以,每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信。

談美讀書筆記摘抄篇十七

2006年,廈門大學(xué)易中天教授的《品三國》和北京師范大學(xué)于丹教授的《〈論語〉心得》二書均以通俗的講述方式使高雅文化為大眾所了解、接受、欣賞。易老師品讀的“三國”是一段掩埋于歲月風(fēng)塵之下的歷史,易老師的“品”是以自己的視角結(jié)合考證的手段撥開彌漫于歷史真相之上的層層迷霧,以求得歷史之真;于丹老師解讀的《論語》則是一部滋養(yǎng)了中華民族兩千多年的儒家經(jīng)典,于丹老師的《〈論語〉心得》是以《論語》中的微言大義為當(dāng)代人焦躁迷惘的精神狀態(tài)開了一劑利腦清心的良方,這是求心靈之善。人生境界真、善、美,人的生存不止要求真,求善,還有更高一個(gè)層次,“求美”。《論語?先進(jìn)》篇中說“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”孔子所肯定的人生的最高境界就是這樣一種精神自由的審美境界。

“池塘生春草,園柳變鳴禽”是春之美,“蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽”是夏之美,“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”是秋之美。“寒云浮天凝,積雪冰川波”是冬之美;“大漠孤煙直,長河落日圓”是自然之美,“身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點(diǎn)通”是人情之美,而以上這些美的詩詞又都是藝術(shù)之美。“美”是時(shí)時(shí)有而處處在的,然而“春”“夏”“秋”“冬”本身并不是美,“自然”“人情”“藝術(shù)”也都不是美。那麼“美”到底是什麼,怎樣發(fā)現(xiàn)“美”,如何創(chuàng)造“美”,如果了解了這些,我們不就可以于時(shí)時(shí)感受到美,于處處創(chuàng)造美了嗎?我們被美圍繞,我們的人生將是一個(gè)藝術(shù)化的人生,一個(gè)美的人生。

其實(shí),這些問題早在二十世紀(jì)三十年代,美學(xué)家朱光潛先生就已經(jīng)給我們做出了他的解答。朱先生于1932年為當(dāng)時(shí)的青年寫作了一本美學(xué)入門書《談美》,這本書一共十五章,以“人生的藝術(shù)化”為中心命題,談到了審美態(tài)度,審美距離,美感,欣賞,藝術(shù)與游戲,藝術(shù)創(chuàng)造等十幾個(gè)命題。朱先生認(rèn)為“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)”,每一個(gè)人“過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)”所以“知道生活的人就是藝術(shù)家,他的生活就是藝術(shù)作品。”朱光潛先生通過這本書,為我們走向藝術(shù)化的人生,美的人生打開了一扇智慧之門。朱先生在這本書中以平等的態(tài)度,親切與讀者交談。于清新質(zhì)樸的文字中處處閃爍著思想的光輝,是很值得于云淡風(fēng)清之日,明窗凈幾之下,就著茶香細(xì)細(xì)品味的一本好書。

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