當看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？以下是小編為大家準備的讀后感精彩范文，希望對大家有幫助!

陶行知教育名篇讀后感篇一

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這感人肺腑的話語引領我走進了陶行知先生，走進了《陶行知教育名篇》。細細品讀文集，崇敬和敬仰之情由然而生，我深深地被先生對教育的這份執(zhí)著和熱愛所感動。

陶行知先生是一位畢生致力于教育的“偉大的人民教育家”，他在教育方面作出了非常可貴的探索和實踐，提出了獨特精深的“教學做合一”理念。他說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。”先生用種田、游泳為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教；游泳是在水里做的，便須在水里學，在水里教。在他看來，“教學做合一”既是生活法，也是教育法。

如何在教學中體現(xiàn)“教學做合一”呢？以指導學生“觀察蝸牛”為例，可以分為以下三個步驟：

（二）帶領學生實地經(jīng)歷一次“眼”的觀察活動，并要求隨時將觀察的心得體會記錄下來。

（三）回到“心”的思考：交流總結觀察的方法、收獲和疑問，形成一只“我的蝸牛”。

由此可見，“做”是“教學做合一”理論的核心。“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。”要求教師不要一味地以語言文字為中介來傳授，而要“在做上教”，學生也不再是通過機械地記憶來接受教育信息，而要“在做上學”，教師教與學生學必須在共同“做”的基礎上完成。陶行知先生還進一步提出：“真正的‘做’是在勞力上勞心。因此‘做’含有下列三種特征：（一）行動；（二）思想；（三）新價值之產(chǎn)生。”所謂“做”，正如他說的：“一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價值。”在課堂教學中，應改努力創(chuàng)設一種讓學生勞力上勞心的“做”的教學模式，真正使學生學有所獲。

教育是一門學問，是一門值得我們把時間、精力都投入進去做研究的學問，而《陶行知教育名篇》如同一盞明燈，指引我們在這條學習之路走得更遠，更真，更實。

在《學做一個人》中，陶行知先生說：做一個整個的人，有三種要素：

（一）要有健康的身體——要做一個八十歲的青年，可以擔負很重的責任，別做一個十八歲的老翁。

（二）要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。

（三）要有獨立的職業(yè)。作為教師，除了要擁有一個健康的體魄，積極向上的學習、做事態(tài)度，還要為教育事業(yè)“生利”。

由此我想到：

在孩子的成長過程中，我們不僅要教會孩子如何學好科學知識，更重要的是要教育孩子如何做人，這是值得每一位教育者關注及深思的問題。對此，我們要教會孩子做好以下幾點：

1、教育孩子做勇敢的人。歌德說過：“你若失去了勇敢——你就把一切都失掉了。”因此，做一個勇敢的人是孩子成長的需要。我們要教會孩子在錯誤面前，勇于承認，積累經(jīng)驗；在面對困難和挫折時，要樹立必勝的信心，并且尋找戰(zhàn)勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗成功的快樂。

2、教育孩子做有責任心的人。首先，教育孩子對自己負責，引導孩子合理安排作息時間，游戲、交往、學習的時間，把整理自己的玩具、圖書、床鋪的機會力爭留給孩子，讓他自己積極主動地完成。其次，教育孩子能正確認識自己的不足，勇于承認自己的缺點，并努力地改正自身的缺點。其三，對待學習，鼓勵孩子主動地去完成，做到不折不扣，一絲不茍。孩子有了責任心，才能認真地對待每一件事，養(yǎng)成好習慣，才能自尊、自愛、自強。

3、教育孩子善待他人。在日常生活中，我們要教育孩子“穿上別人的鞋子”，懂得換位思考，學會善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時，要讓他冷靜地去分析問題，如果責任在自己一方，就要主動地承認不足，走出一貫以來考慮問題以自我為中心的誤區(qū)。

4、教育孩子做孝敬長輩的人，讓孩子持有一顆感恩的心。

品讀《陶行知教育名篇》，學習陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持到底，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高，我相信我們的教育之路會走得更好！

陶行知教育名篇讀后感篇二

閑暇時拜讀了《陶行知教育名篇》，感受頗多，本書匯集了陶行知先生平生教學研究與實踐的精髓，從“教學合一”、“學生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想，對21世紀的中國教育仍具有現(xiàn)實意義。

陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時間解放、語言解放；二是“勞力的基礎上勞心”；三是“學做合一”；四是“實驗即創(chuàng)造”，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身。

“創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價值。當今的學校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學生學法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習慣，需要因材施教。教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除的時候，把地下室給他做實驗。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學上取得輝煌的功績。

創(chuàng)造兒童的教育，首先要為兒童爭取時間解放，現(xiàn)今有許多學校還是靠犧牲兒童的時間為代價來換取所謂的“成績”，這就使兒童失去了學習人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時，即使有時間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。

創(chuàng)造兒童的教育，還在于解放兒童的頭腦，讓他們從頭腦里解放出來的創(chuàng)造力，才能創(chuàng)造出輝煌的成就。

教育創(chuàng)新并非標新立異，更重要的是教會學生的能力，如果說教學內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此，“覓食”式的教學就是創(chuàng)新的教學，創(chuàng)新的學習。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在于教學，而在于教學生學。教師不應把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學生，而應該把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心的設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題，并能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會到陶行知先生的“創(chuàng)造教育”的真諦。

羅丹說：“惡是枯干”。我想要開創(chuàng)造之花、結創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林，關鍵要有適宜的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠全體教育工作者去力行。

作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，全面提高學生素質(zhì)，使每一位學生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

時代呼喚教育家，時代也造就真正的有創(chuàng)新思想的教育家.

陶行知教育名篇讀后感篇三

施一公先生發(fā)表競聘演講時，曾動情說過：“人生為一件大事而來。”人大附中的劉彭芝女士在出版了一本書《人生為一大事來》。每次看到這句話，心潮澎湃之余又會夾雜著焦慮、迷惘、不自信和不知所措，因為我實在不知道我人生的“大事”是什么。無意間在網(wǎng)上搜索陶行知先生的生平介紹才知道，這都是出自于他的一首詩“人生天地間，各自有稟賦。為一大事來，做一大事去。”而他們口中的大事，不約而同的都是——教育。帶著對陶行知先生的崇敬，帶著對學校為我們準備共讀書目的感謝，也帶著我自己的困惑，認真拜讀了《陶行知教育名篇》一書。

“大概天才有十分之八九之勢力，教育的勢力只占十分之一二。教育萬能之說是教育界自欺欺人的話。”讀到此處，我實在佩服陶行知先生，敬重他在教育的熱浪洪流中所保持的清醒，佩服他敢說真話的膽識。緊接著他又寫到“但是天才有時很不容易看出來。時機未到，天才隱在里面，專靠主觀、武斷，以致差之毫厘，失之千里的，是常有的事。”我想，這里提醒了我們有兩點需要注意：一、班里那么多學生平時最吸引老師的有兩種，愛調(diào)皮搗蛋的和非常優(yōu)秀的，但是我們一定不要忘了多關注各方面表現(xiàn)平平性格內(nèi)向的孩子。二、要有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)孩子的特長。

“但是總覺得肯在近處著手的人還是太少”，“看準一件具體的事，聚精會神地來干他一下”。這些觀點出自先生《社會改造之出發(fā)點》一篇，當時陶行知先生提出通過解決羊市大街121號門牌里的讀書問題來做改造社會的出發(fā)點。我不禁感慨，一個已經(jīng)站在理論最高處的教育家，一個偉大到影響了整個中國現(xiàn)代教育的教育家，做事情時沒有轟轟烈烈的口號，沒有大刀闊斧的架勢，竟是從近處著手，想著通過解決一個胡同的人民不能讀書識字的問題來改造社會，這在當時給人的震撼是不是不亞于“愚公移山”?當我再看到“仰望星空、腳踏實地”八個字時，我告誡自己要把“腳踏實地”記在心里，凡事從最近處著手，人生若有幸能體會一把“愚公”的幸福，那或許是一場苦與樂交織的酣暢淋漓。

先生提出過著名的教育思想“教學做合一”，“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教。”“種田這件事是要在田里做的，便需在田里學，在田里教。游泳是在水里做的事，便需在水里學，在水里教。”作為一名化學教師，對此深有體會，我多么希望在講某些實驗時，能把學生帶到實驗室里我一邊講學生一邊做;了解某些物質(zhì)的工業(yè)制取方法時，帶學生參觀相應的生產(chǎn)車間;講物質(zhì)構成的奧秘時，真的有臺掃描隧道顯微鏡，讓學生親眼看看那些微小的原子和分子……可是實施起來要面對的種種困難，單是安全保證、時間保證、硬件設施都是難以邁過的大坎兒，尤其是安全保證，膽小如我，是萬萬不敢負責任的。所以我總覺得，這輩子教的課是無論如何不能讓自己滿意了，但還是希望自己能堅守住底線，讓化學真的像化學。

在《如何引導學生努力求學》一篇中，先生寫到“大凡生而好學為上，熏染而學次之，督促而學又次之，最下者雖督促不學。”“現(xiàn)今青年人所以不肯努力求學的緣故，實由于學校里缺少學問上熏染和督促的力量。”“就地位論，好學的教師最為重要。想有好學的學生，須有好學的先生。換句話說，要想學生學好，必須先生好學。惟有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。”讀到此，內(nèi)心惶惶然，感覺是在耷拉著腦袋聽一位長者鏗鏘有力的訓斥，不敢看眼前是不是唾沫橫飛，只知道句句話像針一樣扎在了心上。從現(xiàn)在開始，希望自己多讀書、勤思考，從專業(yè)書籍、小說向各類書籍擴展，在讀書和思考中踏實幸福地成長。

每一本好書都是一股強大的精神力量，整本書讀下來受益匪淺，讓我在羞憤中熱血沸騰，在懷疑自我時又堅定信念。未來的每一步都不及當下的這一步，不敢期許日日鮮花相隨，但愿天天有好書作伴。

陶行知教育名篇讀后感篇四

在學校，現(xiàn)在讓我覺得最快樂的事，是看到那一張張幸福可愛的笑臉，很遠就能聽到“老師，美術老師好，美術老師啥時候再給我們上課”。這是很渺小的一件事，也是很偉大的一件事。就是陶行知經(jīng)典語錄里的“要把教育和知識變成空氣一樣，彌散于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有的呼吸。”

小孩子，真的有不可思議的力量，他們是一個個的發(fā)明家和創(chuàng)造者。記得那次，我講創(chuàng)意美術，引導時提了一個問題，雪融化后是什么？好多同學都回答一個字“水”，但是有一個小可愛的話讓我詫異很是開心。他說“雪融化后是美麗的春天”。是的，我們必須得保護寶貝的心靈和每一個奇思妙想，我們得會變成小孩子，這樣才配做小孩子的先生。老師若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)，師生立刻成為朋友，學校立刻成為樂園。

在上課過程中，我時刻告訴自己，要愛他們，做他們的朋友，每次上課前都會想著法的讓他們快樂，激起興趣，一起把課上成功，一起學習。畫的好不好且不說，小學美術應該教的是理念，是拓展思維的能力，是發(fā)現(xiàn)美，是快樂的表達。美術是最能激發(fā)小孩子創(chuàng)造力的一門藝術，是培養(yǎng)一個人氣質(zhì)的重要學科。

陶行知先生說，“要想學生學好，必須先生學好。唯有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生；要解放孩子的頭腦、雙手、雙腳、時間、空間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到教育；不愿向小孩學習的人，不配做小孩的先生”……覺得很有深意。

不管處于什么時代，不管從事什么職業(yè)，堅持真理，做一個真正的、堂堂正正的人，是最高的人生追求。

讀完這本書，我毅然有了每日四問。我的身體有沒有進步？我的學問有沒有進步？我的工作有沒有進步？我的師德有沒有進步？也正是從這些話中，我明白了一個道理。工作是工作，生活是生活，生活中有工作，工作滲透生活又高于生活，記住這四問能督促我做一個自律的人，向上生活，向前奔跑，正所謂心中有理想，腳下有力量！

讓我們做一個每天都快樂生活、認真工作、愛學生的人，做一個兒童樂園里的頑童。

陶行知教育名篇讀后感篇五

早在讀師范時老師就給我們介紹了陶行知，知道他是中國歷史上偉大的人民教育家，他在崇一學堂讀書的時候，就寫下了我是一個中國人，要為中國做出一些貢獻來的座右銘。他以捧著一顆心來，不帶半根草去的赤子之枕，為人民教育事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻。最近我仔細拜讀了《陶行知教育名篇》，書中內(nèi)容論述精當，他的很多教育思想值得我們細細咀嚼。

陶先生的生活教育主張生活即教育，社會即學校。他說：教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹。以社會做學校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個的社會是生活的場所，亦即是教育的場所。生活教育教學生做人。。先生不應該專教書，他的責任是教人做人；學生不應該專讀書，他的責任是學習人生之道。是啊，教育最最重要的是教學生做人。教學生做一個身強體健、品行端正、學識豐富、能力高強、興趣高雅的人。榜樣的力量是無窮的，身教為主，言教為輔。還可以學習名人偉人，教育學生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。

教、學、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。教學做合一的理念首先是由教書，到教學生，再到教學生學（更主動），用自己的知識聯(lián)系起來，貫徹在實踐中去。我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。小學數(shù)學學科教學正是陶行知先生關于教學做合一理論的實踐課程之一。其基本理念就是以學生的數(shù)學探究為核心，以學生親身經(jīng)歷以探究為主的學習活動為主要途徑，以促進學生數(shù)學素養(yǎng)的形成和發(fā)展為目標。這就要求教師在教學實踐中盡可能讓學生產(chǎn)生做的欲望，繼而真正地做起來。依托不同的學習內(nèi)容，從思維、感官、行為、語言等各方面培養(yǎng)學生做的興趣和能力。許多成功的數(shù)學課例表明，只要教師能在做中教，學生就能夠快樂地在做中學，課堂教學的有效性、創(chuàng)造性就能得到真正的提高和發(fā)展。

你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。我們教師既不能面目猙獰，又不能唯唯諾諾。教師對學生的尊重必須建立在對人的尊重基礎上，是一種以人為本的寬容和引導，更是一種發(fā)自肺腑的愛的關懷。老師和學生要充分溝通，老師不僅僅要尊重學生的人格、感情、獨立意識，讓他們充分發(fā)揮自己的主動性，建立健全的身心；對于學生學習生活中的錯誤和缺點，也要求老師毫不猶豫地批評、校正，加以引導。寬容不是縱容，引導而不能誤導，能夠發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點，指出他們的不足，是對他們最好的幫助和尊重。

讓我們以生活教育為本，注重培養(yǎng)學生高尚的人格修養(yǎng)；在尊重理解的基礎上，創(chuàng)設融融的師愛氛圍；讓學生在做中學，憑著一顆對教育對學生真摯的心，在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

陶行知教育名篇讀后感篇六

這段時間，我在百忙之中繼續(xù)拜讀陶行知先生的《陶行知教育名篇》一書，真是受益匪淺。

教育是一門科學。文章中提到教小孩要聯(lián)合大眾起來自己干，才是真正的兒童教育。小先生能叫中華民族返老還童，因此我們在課堂中要培養(yǎng)小先生，讓小先生把我們從繁雜的工作中解放出來。現(xiàn)在我們的闖關課堂就是在逐步培養(yǎng)小先生，當我們把這些小先生培養(yǎng)好了，我們的民族文化就得到了傳承與發(fā)揚。在多年的教育生涯中，我從這些孩子身上也學到很多，他們的可塑性極強，也非常有耐心。我的動手能力極差，有一次我向一個學生學習疊千紙鶴，當我的手拿到折紙時，我的手是僵硬的，那個孩子很耐心地教，但是我沒有學會，孩子又交給了我一個簡單的疊法，終于學會了。這個孩子很開心，他嘗到了當老師的樂趣，所以要堅信學生經(jīng)過培養(yǎng)能夠感受學習的樂趣，從而更加主動地學習。

教學要合一。在他的《教學合一》這篇文章中提到教學要合一。并提出三個理由，第一、先生的責任不在教，而在教學——教學生學。第二、教的法子必須根據(jù)學的法子。第三、先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯(lián)絡，并必須和他自己的學問聯(lián)絡起來。他的這種教學理念到現(xiàn)在依然是先進的。也給我們的教學提出了方向。這就是我們經(jīng)常提的“授之以魚，不如授之以漁。”在我們的課堂中交給學生學習方法，遠比交給一個知識點要好。而我們在進行的闖關教學中的所出示的嘗試題、自學提示等就是交給學生學習的方法。另外有時候我們在課堂中會出現(xiàn)很尷尬的境地，本來預設的很好，可是有些問題同學們難以理解，會出現(xiàn)冷場的現(xiàn)象。這就需要我們根據(jù)學生現(xiàn)有的理解水平加以調(diào)整，也就是靈活運用。先生在本章所提到的第三點就是要求我們不斷學習。不斷創(chuàng)新，唯有這樣，我們不斷有新的.進步，適應這個飛速發(fā)展的社會。

陶行知的名字“行知”在行走中知道教育的真諦，“知行合一”，他是這樣說的，也是這樣做的。讀他的著作，為他的教育理念所折服，為他的愛國情懷所敬仰。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”在教育的道路中，我將不忘初心，砥礪前行。

陶行知教育名篇讀后感篇七

陶行知先生的《師范生的第二變——變孩子》一文，正是告訴我，要想真正管理好一個班級，就要融入這個班集體，和每一個學生一樣，知道學生在想什么，知道學生需要什么。就像林麗敏老師那樣，她所教的班級，三年來，沒有一個學生掉隊，沒有一個學生離開。這樣的老師，不正是和同學們?nèi)谌胍惑w，把每一個同學都當成是自己的朋友。記得有次改卷，正好和林老師一組，她一邊改卷，一邊還在想著該給學生講些什么，還想著學了這么久了，考了這么久了，再給學生們做什么練習，他們只會更累更辛苦。她正是一個知道如何“變成孩子”的老師。

這些天來，陶行知先生的思想就一直在我的腦海中徘徊，對我個人來說，這是一次思想的升華，他的思想，在我以后的人生旅途中，將會是一份永遠無法用盡的財富。

陶行知教育名篇讀后感篇八

這段時間以來，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育名篇》。每當讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟。或者娓娓道來，或一臉嚴肅。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。

陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。

陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。

“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”一語道出我們應該做一個怎樣的老師。世界上有兩種不合實際的教學方式：

1、只會教書，只會拿一本書要學生讀它、記它。

2、不是教書，而是教學生，注意的中心點是從書本上移到學生身上來。這兩種教學方法學生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學生的卻是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時候，想得更多的就是如何把知識教給學生，或者說把學生看成一只鴨子，把知識當作糧食，只知道把鴨子喂飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學，只注重了老師的教，沒有把學生當成學習的主體。

教師和學生在人格上地位是平等的，教育要以學生為本，寬容對待學生。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學生共同探討知識、共同進步；但面對調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當他們太調(diào)皮時想以教師的權威壓制學生，讓學生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。特別是望著個別學生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。《陶行知教育文集》里要求教師“眼睛向下”，放下架子；教師要有豁達的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對待每一個學生，不因學生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法：

（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯，便越管越難管了。

（二）仔細考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。

（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時搗亂，可以多給他一些機會勞動或干體育游戲。

（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。

陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，用他的教育思想來指導我們的工作。我們只有不斷學習新知識，不斷總結，不斷改進，才能有所進步，有所創(chuàng)新。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學生真摯的心在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

作為一名人民教師，我們應當繼承和發(fā)展陶行知先生的教育理論，不斷豐富陶行知教育理論，在教育實踐中靈活運用陶行知理論，使行知理論不斷發(fā)揚光大。

陶行知教育名篇讀后感篇九

＂教學做合一＂＂教學做合一＂，是生活教育理論的教學論。＂教學做合一＂用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。＂教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來穴，方是真學。＂他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，＂教學做合一＂是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，＂事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心＂。由此他特別強調(diào)要親自在＂做＂的活動中獲得知識。值得指出的'是：＂教學做合一＂的＂做＂與杜威＂從做中學＂的＂做＂是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的＂做＂是指＂勞力上勞心＂，反對勞力與勞心脫節(jié)。“‘做’字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個＂做＂亦是＂行是知之始＂的＂行＂。陶行知指出：＂教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始＇，‘重知必先重行＇，他認為＂有行的勇氣才有知的收獲＂。可見陶行知的＂做＂是建立在＂行＂的基礎上，是以＂行＂求知，強調(diào)＂行＂是獲得知識的源泉。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破＂死讀書、讀死書、讀書死＂的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能＂隨手抓來都是學問，都是本領＂，接受了生活教育就能＂增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰＂。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：＂沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人＂。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導意義的！

陶行知教育名篇讀后感篇十

近一段時間，我認真地閱讀了《陶行知教育名篇》，陶先生在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實的基礎上，提出的教育學說，既強調(diào)了教育的現(xiàn)實功能，又關注了教育的終極目的。陶行知先生的教育思想，使我深受啟發(fā)。

教育的目的是為了學生的發(fā)展，如果不能做到樂學，學生對上課缺乏興趣，學習就會變得很被動，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學生學，但這樣只會造成學生厭學，對掌握知識提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂，整天為了學生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉移到家人身上。但是如果老師稍微改變教學的方法，能夠從學生的角度出發(fā)，用學生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學這樣就能引起學生的興趣。另外，尊重每一個學生，教學分層次，便適應了班級不同學生的需要。尊重每一個學生，教學分層次，便適應了班級不同學生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學生的發(fā)展學生學得快樂，教學教得也輕松，教學不再是教師一個人的獨角戲，而是和師生互動的活動其樂無窮。

“捧著一顆心來，不帶半根草去。”陶行知先生以這樣一顆偉大的愛心滋潤著無數(shù)顆童心，也培養(yǎng)出了無數(shù)的愛心。陶行知先生的`教育理論博大精深，他的教育思想非常好的指導著教師工作，我將以此為起點，形成一種不斷反思總結的習慣，繼續(xù)在實踐中摸索新的思路與方法。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領，真的道德。”俗話說：“活到老，學到老。現(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強烈使命感的人，應有種危機感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進取心，下苦功夫學。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

陶行知教育名篇讀后感篇十一

陶行知是20世紀偉大的中國人民教育家。他的教育思想和教育實踐不僅在中國，而且在世界上都有重要影響。20世紀過去了，進入新世紀，陶行知的教育思想依然具有現(xiàn)實意義。讀完《陶行知教育名篇》，頗感觸動。

用陶行知的話來說，“教與做合一”就是對生命現(xiàn)象的解釋，也就是對教育現(xiàn)象的解釋。生活中，說是做事，說是學以致用，說是教人感化。因此，教學只是生活的三個方面，而不是三個不同的過程。“教與做是一回事，不是三件事。我們要邊做邊教，邊做邊學。是老師在做中教，學生是學生在做中學。從老師和學生的關系來看生：做為教；從師生關系上說：做就是學。老師用做來教，才是真教；學生用做來學，才是真學。他以種田為例，指出耕種要在田里干，在田里干，要在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教與做合一”是一種生活方法，是一種教育就是說教的方法要根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做的`方法。學會教，教而不做不是教，學而不做不是學。.教學以做為中心。

他特別強調(diào)要在“做”活動中獲得知識。值得指出的是，“教與做”的“做”與杜威“邊做邊學”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知的“做”是指“勞心”，反對勞心分離。“‘做’字在孝莊有一個特殊的定義，這個定義是在勞動上努力。簡單的勞動只是草率，不能算做。純粹的勞動只是幻想，不能算做。真正的做是只有在努力。”

其次，這個“做”也是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“既然教行合一，以做為中心，自然就顛倒了陽明先生的觀點，變成了‘行為知之始’，‘重知必先重做’。獲得知識的勇氣。”

可見，陶行知的“行”以“行”為基礎，以“行”求知，強調(diào)“行”為知之源。

陶行知教育名篇讀后感篇十二

最近，我有幸拜讀了陶行知先生的《陶行知教育文集》，讀罷這本書，我受益匪淺。“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。每當讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟。先生說:“以教人者教已”是根本方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”陶行知先生這一至理格言，正是我們“教書育人”的永恒主題。其意義有二:第一，“知行統(tǒng)一”。我們在注重知行統(tǒng)一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統(tǒng)一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學生既感興趣，又難以招架。陶行知先生還說過這樣一句名言:“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生。”這句話告訴我們不能把有的`學生看死了，把他們看成壞孩子，因為隨著年齡的增長，他們也會發(fā)展、變化。即使他們不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他們塑造成一個有用的人材。我們教師要把學生看作是一個有思想能力的人，有發(fā)展?jié)摿Φ娜耍皇抢蠋熓鄣谋粍訉ο蟆．斃蠋煱褜W生當成教育的主體，用贊賞的眼光去看他們時，就會發(fā)現(xiàn)他們有可愛之處。我們在對學生教育時，要站在學生的角度去思考和理解他們的內(nèi)心世界，冷靜地考慮學生需要什么?要多注意他們一點，多關心他們一點，老師對他們給予深深的理解，就會發(fā)現(xiàn)他們值得你愛，你才會發(fā)自內(nèi)心地去愛他們，這樣才能收到更好的教育效果。

學習了陶先生很多方面的教育理論，自己感覺受益匪淺，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領我們?nèi)フ覍ふ覍儆谖覀冏约旱哪繕恕Ｗx完此本名篇，我除了感動，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個時期所提出的一些鮮明的觀點，也正如魯迅所說:“讀完此書，我和一個高尚的靈魂接觸了!”我將努力去充實自己，豐富自己的業(yè)務素質(zhì)。

陶行知教育名篇讀后感篇十三

假期翻閱了《陶行知教育名篇》一書，感覺受益匪淺，陶行知是五四時期的教育改造的旗手，在深入了解中國本身國情和西學東漸濃厚風氣的基礎上提出了中國教育當一反“老八股”，二反“洋八股”，堅持辦中國人民所需要的教育，以１９２７年在南京創(chuàng)辦曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校為起點，陶行知先生開辟了一條中國教育的新路，并同時創(chuàng)立了“生活教育”學說，這在世界上引起了各方教育家的關注。所以說陶行知先生被譽為“中國偉大的教育家”可謂當之無愧！

時至今日，陶行知先生所研究和實驗的教育問題實在是還有其意義和價值的，因為諸如教學做合一、行是知之始、在勞力上勞心、引導學生努力求學、以教人者教己等等理論在今天看來依然是散發(fā)著生機和活力的，仍然為我們的教育工作指引著前進的方向。

《教學做合一》是陶行知先生１９２７年１１月２號在曉莊師范寅會上的演講辭，具體言之，即：在做上教，在做上學，前者是先生，后者是學生。教學做是一件事，而不是三件事，故當為“教學做”，而非“教”、“學”、“做”。先生拿做來教，乃是真教，學生拿做來學，方是實學。從先生對學生的關系說：做便是教，從學生對先生的關系說：做便是學。

一直以來，我們都有強調(diào)“教學相長”，并且認為在教育過程中如果能夠做到教與學的互動就已經(jīng)是很好得完成了“教書”的任務了，但是看到陶行知先生這一句“教學做合一”，我才恍然感覺到，一直以來，我們的教學工作做得太簡單了，當然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實上，學習是離不開實踐的，所以“聞道有先后，術業(yè)有專攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我?guī)煛薄Ｏ襁@樣的古訓我們有很多，但是在現(xiàn)代教學中都已經(jīng)被排斥在了建造優(yōu)美的教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風景，但是對于教學與做的關系而言，斬斷的力度和程度都已經(jīng)足夠大了。于是，我們的學生能流利地背誦“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，但食堂的浪費仍然屢禁不止；我們的學生能痛快地答對英語的選擇題，但面對外教卻張嘴困難。面對這些情況，身為一名教師，我實在不敢再說，教學互動是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學中能夠重視學生的實踐能力，至少是充當學生學習和實踐的橋梁，而且，對于學生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。

行是知之始也是陶行知先生很重視的一點。初看起來這與教學做合一有重合之處，細想來則不盡然，“教學做合一”是在教學實際過程中對“做”提出的要求，而“行是知之始”則是在思想上奠定了“行”在學習中的地位，這是一種對思維方式的敘述，“墨辯”提出三種知識：一是親知，二是聞知，三是說知。親知就是從“行”中得來的。而聞知和說知在本質(zhì)上都是對“行”的間接接受，由此可見“行”對于教學的重要性。而這種“行”絕不僅僅是“教學中的實踐”那么簡單，在現(xiàn)代教學中，我們已經(jīng)太習慣于教導學生“上課認真聽講，課后認真作業(yè)”了，而學生認真聽講和作業(yè)的代價往往就是“從生活中學習”的能力的缺失。當然，并不是說要“行”就要放棄聽講和作業(yè)，只是要明確這三者應該被提升到相當?shù)母叨壬希粦撌乾F(xiàn)在這樣的只重聽講和作業(yè)而忽略對生活的觀察和學習。

１９２７年１１月３日，陶行知先生在曉莊師范寅會上演講時又提出了“在勞力上勞心”一說，這對前面一再強調(diào)的“做”和“行”提出了具體的要求，因為這個“做”和“行”不能是盲行盲動，不能是胡思亂想，而應該是手到心到，即“在勞力上勞心”，面對這個說法又有人用二元論將它們分開，他們認為，勞力和勞心是分開的，以至弄成“勞心者治人，勞力者治于人”的現(xiàn)象。但是陶行知先生則認為，勞心和勞力應當是一元并重的，只有這樣才能在探尋萬物之真理上有所獲得，而這個任務的完成時需要教師來承擔基礎建設責任的。

引導學生努力求學是陶行知先生在給正之先生的信中提到的，言“大凡生而好學為上，熏染而學次之，督促而學又次之，最下者雖督促不學”，也就是我們今天所說的要學生學會學習，古人云“授人魚不如授人漁”，但是這句話雖然已經(jīng)說了很多年了，究竟該如何“授人漁”呢？我認為當有三點值得注意：一為教師自己必須具備扎實的知識功底，即要給學生一杯水，自己先要有一桶水，否則水盡源竭，當何往之？陶行知先生也說“好學是傳染的……要想學生學好，必須先生好學。唯有學而不厭的先生，才能教出學而不厭的學生。”二為耐心親切的態(tài)度。教師和學生的關系是人與人的關系，在人際交往中，關系的好壞松緊能夠在很大程度上影響傳播效果的好壞，所以任何傳播方式都致力于不斷改善與受眾的關系，課堂傳播為組織傳播，更需注意對受眾（學生）的情緒把握。教師和善耐心，學生自然樂于接受，反之則逆反之心易出，如此一來，教師縱有五車之學八斗之才，只怕也難在那三尺講臺上站穩(wěn)腳跟吧。三為靈活的教學手段。注意力難集中是學生學習過程中的一個主要障礙，尤其是小學生，好動難止，那么教師就要格外注意引起學生的興趣，吸引學生的眼球，否則上述兩點都將成為無根之木。

陶行知先生所在的曉莊師范學校的校訓之一“以教人者教己”則為“引導學生努力求學”提出了更為細致的要求，教師要完成教學的任務，必須先將自己當作學生去學習，我以為，這種學習不單是知道了要教的內(nèi)容，而是要切實將自己當作學生，進一步感受學生對學習的態(tài)度，如對于一個新知識點，假設自己就是學生，我會有什么樣的疑問，我會有什么樣的心理感受，只有這樣才是真正“教己”的態(tài)度。

陶行知先生的理論給我的啟示很多，我將在今后的教學工作中盡最大的努力去踐行這些先輩的指引，從而讓自己更好的完成教師的責任！

陶行知教育名篇讀后感篇十四

郊尾寶坑林曉白陶公曰：千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。翻開《陶行知教育名篇》，不說陶公的教育思想，僅從陶公文章的字里行間可窺見一斑：其行文暢所欲言，揚揚灑灑，不拘泥于格式，既沒有高深的學術字眼，也沒有堆砌華麗的詞藻，但卻材料鮮活，趣味十足，蘊意深刻，切切實實貫徹著“真”字。“教學做合一”是曉莊師范的校訓。他提倡的不僅僅是教學生學，不僅僅是教的方法應遵循學生學的方法，乃至提出老師須一面教一面學。

強調(diào)“好學是傳染的……要想學生學好，必須先生好學。”陶公曰：“實際上，如果破除成見，六十老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。”思及自身及周圍，教學變革的口號是天天在提，然而更多的先生卻是當一天和尚撞一天鐘，固守著原有的教育理念、陳舊的教學方法、一成不變的教學知識整日沌沌度日。雖兢兢業(yè)業(yè)，雖愛護有加，但學生往往已淪為呆滯的應試接受者，先生的再學習再思考成天方夜談，他家之事，更何談及變革。

因此，陶公一“學”字，實則大有文章，學則思變，時常研究，常找到新靈感，找到新樂趣，才能更好地促進教學相長。在《師范生的第二變——變個小孩子》中，他告訴我們“要忘了你們的年紀，變個十足的小孩子，加入在小孩子的隊伍里去……一塊玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成了真正的先生。”這話乃真理也，唯”變小孩子”，我們才能融進班集體，融進學生里，知他們所想，思他們所需，樂他們所趣，真正成為當中的一員。

事實也確實如此，師與生不是對立的，唯有合一，唯有相融，唯有共鳴才能共同進步。作為一名新老師，我試著去傾聽學生的想法，利用有限的時間跟他們一塊玩：一塊打羽毛球；組織開展趣味體育比賽；教學生折折手工；在有限的條件里，教他們唱歌等。

在玩中，我發(fā)現(xiàn)那個只考1分的學生，會變魔術，頭腦其實很機靈；那個只考3分的學生，有很強的力道，羽毛球打得很好；那個不會標點符號、天天寫錯別字的學生，唱歌很棒的……而我在與學生玩中，也學會去思考學生們真正要的是什么，學會去摸索、會去學習、會去鉆研，并將這個學習思考的過程，可學生一并探索分享。同時，我在與學生相處中，瞧見了學生們那純潔無暇的心靈是多么美麗，收獲著學生一點一滴的暖暖的感動。

在收獲中，我也更樂意為他們尋找著更快樂的學習方法，更和諧的相處之道，教學也就不再枯燥無味，所有的學習皆變得趣味十足，在學而知新中誨人不倦。

陶行知教育名篇讀后感篇十五

這段時間，我認真地閱讀《陶行知教育名篇》，這本書匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學理論是那么的貧乏，感受到自己需要不斷的學習和積累。下面是我讀這本書的幾點體會：

1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學校，開辟了一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學說，使教育貼近人民大眾，參與社會生活，提高學生的文化和科學水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實驗室，亦當埋骨邊疆塵”。“生活教育”學說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色，受到進步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進行試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習慣勢力之大。老教育觀念改變之難！

陶行知先生認為學習語文是為了“向前向上的生活，要實現(xiàn)這一目的，必須學習具有生活的內(nèi)容，運用符合生活的方法”。那么作為語文老師的我，以后在語文教學中，要讓語文教學與學生的思想、生活密切聯(lián)系，使得語文教學的主陣地——課堂，變得生活化。在教學中，我們要充分挖掘教材的現(xiàn)代成分，使書中的間接生活與現(xiàn)實的直接生活溝通起來，激發(fā)學生學習的興趣，只要學生感興趣的事，他們就樂意去做。這樣使得語文教學中的一個個字詞不再是無生命的東西了，學生就急于跟它們交朋友，急于去了解它們，認識它們。課堂也不再會成為束縛他們的籠子了，而跟他們的生活貼近了。在這種課中，學生始終是愉快的，他們學習的熱情也始終是高漲的。學生也就真的把書讀活了，把書讀出“味”來了。

陶行知說：“先生的責任不在教，而在教學生學”，“教得法子必須根據(jù)學的法子”。他認為，教師不應把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。

“教得法子必須根據(jù)學的法子”，學生怎樣學就怎樣教。由于學生的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學的關系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決于學生的快慢程度。

同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質(zhì)量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據(jù)學生可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學習的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學生的個性。

陶行知把他的一生全部獻給了教育事業(yè)。他的博學多識，嚴謹治學，一切為人民大眾教育而努力奮斗的精神值得我們好好學習，他留給我們的教育思想需要我們?nèi)?zhí)行和發(fā)展。

陶行知教育名篇讀后感篇十六

讀罷《陶行知教育名篇精選》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

當通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻。因為他在八十多年前提出并研究的問題，正是今天我們所倡導的最新的理念。

偉大教育家陶行知先生說過：創(chuàng)造最能發(fā)揮的條件是民主。實現(xiàn)教育民主化，教師必須樹立民主平等的思想。書中談到民主的教師必須要有：

（一）虛心；

（二）寬容；

（三）與學生同甘共。

（四）跟民眾學習。

（五）跟小孩子學習。

（六）肅清形式、先生架子、師生的嚴格界限。

我琢磨了這幾點，按我的理解覺得可以概括為以下兩個內(nèi)容：

一是教師和學生在人格上地位是平等的，教育要以學生為本，寬容對待學生。這就意味著教師不以“權威”自居，不搞“一言堂”，與學生共同探討真理、共同進步；這就意味著教師要“眼睛向下”，放下架子；這就意味著教師要有豁達的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；這就意味著教師不再把學生分為三六九等，一視同仁，公正地對待每一個學生，不因學生家庭的文化、經(jīng)濟、政治等背景以及學生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。

我們在日常的教育教學活動中，要積極營造教育民主的氛圍。教師要改變居高臨下的傳統(tǒng)習慣，真心誠意地與學生平等交往與交流，“蹲下來和學生說話”，在和諧融洽的氣氛中共同完成教學任務。為學生提供一個寬松、民主的學習環(huán)境。把課堂由教師的“講堂”變成學生的“學堂”，讓學生有更多的時間自主學習、自由討論，在課堂上暢所欲言，最大限度地發(fā)揮學生的創(chuàng)造性思維。學生在這樣的氛圍中，學得輕松、學得快活、學得主動、學得扎實。實踐證明，教師尊重學生的民主權利，對學生既講民主、又講集中；既嚴格要求，又熱心指導；既尊重學生的獨立性，主體性及創(chuàng)新精神，又發(fā)揮教師的主導作用，彼此尊重、信任、相互促進，才能建立起民主、平等、和諧的師生關系。民主、平等的標志是尊重。

尊重學生，就要學會寬容與接納學生。寬容即理解，是對學生人格自尊心的一種特殊尊重。有人這樣透視教師的寬容，很值得思考：教師對學生的內(nèi)心深入的寬容，為學生提供充分表達自己的機會和空間，才能有針對性地開啟頓悟，進行有效的教育，并培養(yǎng)他們的判斷是非的能力；教師對學生思維方式的寬容，可以激發(fā)學生的個性思想火花，培養(yǎng)創(chuàng)造精神；教師對學生特殊行為方式的寬容，是尊重個性發(fā)展特點，使學生在寬松自由的環(huán)境中展示自我，發(fā)展自我；教師對學生情感的寬容，是對學生人格的.尊重。對教師而言，教師寬容地對待自己的學生，在非原則問題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自己的學生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自己的學生時，就是科學地看待教育過程。

正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”尊重學生還要學會欣賞學生，特別是對那些學習基礎差、紀律松散的學生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學生都有展示自己才華的機會，讓每個學生都在成就感中獲得自信。當你面對“恨鐵不成鋼”的學生時，當你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。如果我們把指責、批評、抱怨，換成啟發(fā)、表揚、激勵會是另一種情景。

陶行知教育名篇讀后感篇十七

對我們從事教育的人來說，陶行知的名字是耳熟能詳?shù)模招兄壬且晃粋ゴ蟮慕逃摇⑺枷爰摇Ｋ吷铝τ谖覈慕逃聵I(yè)，給我們留下了寶貴的財富。他的許多教育理念對我們教育者觸動都很大。

陶行知先生認為：在教學過程中，老師的責任不在教，而在教學生學。老師如果只“教”或只“教學”，這是把學生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生的積極性，也不能啟發(fā)學生獨立思考。老師只有“教學生學”，交給學生學習方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”。“因為老先生不能一生一世跟著學生，熱心的先生固然想將他的所有傳給學生，然而世界上新理無窮，先生安能把天地間折奧妙為學生一齊發(fā)明？”因此，從這個意義上講，學生在學校里獲得一種學習能力比學習知識本身更重要。有了這種能力，即使離開了老師，離開了課堂，他們照樣能獲取知識。

當今時代知識更新非常快，過去那種在學校里十幾年所學到的知識畢業(yè)后受用一輩子的時代已經(jīng)一去不復返了。教師要在傳授文化知識的同時指導學生學會學習。“授之以魚，不如授之以漁”。學生只有不斷地充電、加油、完善、更新才能適應不斷變化的社會。這也是當今社會所提倡的素質(zhì)教育的真正內(nèi)涵。

陶行知生活教育理論讓我感觸頗多。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”

既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

在學習新課程理念，研究有效教學的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，是預見？還是巧合？在震撼的同時，我想還是思考和學習。在學習中領悟教育家的教育理念，在學習中整合理論與實踐的研究，在學習中進行自我提高。現(xiàn)談談自己對“生活既教育”的理解和感受：

1、我們要在生活中挖掘教育資源，貼切學生的實際需求，從學生實際發(fā)展出發(fā)，找到適合他們的教育內(nèi)容。

2、在平凡自然的生活中進行教育，創(chuàng)設生活化的環(huán)境更易于學生接受和理解。