無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優質的范文嗎？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

專題討論發言提綱篇一

xxx集團公司 xxx 根據縣委及縣衛計委黨委關于開展“學習十九大精神，做到“四個合格”專題組織生活會要求，我認真學習了黨的十九大會議精神及黨章黨規及習近平總書記系列講話精神，對照合格黨員標準深刻剖析了自身存在的問題。活動開展以來，個人對黨的認識發生了新變化,讓我切實感到了這項活動的重大意義和重要作用。下面我從政治合格、執行紀律合格、品德合格、發揮作用合格四個方面將個人剖析情況匯報如下：

一、存在的主要問題

（一）自身理想信念方面

一是理論學習不夠深入。抓學習主動性不夠強，有時過多忙于日常工作，學習熱情不夠高，學習起來靜不下心、坐不下去。尤其是自已認為做為業務單位的工作人員主要工作是搞好臨床業務工作，片面的只做具體事，搞自己的工作，忽視了自身的學習提高，總是以臨床工作忙為由給自己找借口，豈不知只有加強學習，才能開闊思路、提高自身能力素質，才能更好更有效地開展工作。

稱晉升等方面的小道消息比較好奇，對身邊個別同志有時發表與官方結論不一致的 “獨到見解”和“發牢騷”的情況，沒有堅決制止。

三是自我約束能力不足 作為一名院班子成員，雖然時常要求自己以飽滿的熱情投入到工作中去，但有時還存在精神狀態欠佳的問題，對如何發揮自身帶頭作用、為支部排憂解難思謀不夠、想得不遠。尤其是近段時間以來，個人情緒比較急躁，好發脾氣，感到自己在工作中有些力不從心，曾經一度陷入比較迷茫的狀態，喪失干好工作的信心。

（二）宗旨意識方面。

一是自我要求有所放松。在平時工作中存在著自我約束不夠、自我監督不足、自我提高意識不強，有安于現狀，得過且過現象，在思想上放寬自己，沒有時刻提醒自己注意全面發展，緊緊跟上時代發展和本職崗位的需要。

二是宗旨觀念有所淡化。沒有很好的加強世界觀、人生觀的進一步改造學習，有時產生松口氣的念頭，認為自己工作已經很努力了，致使工作有時不夠深入，滿足于完成領導交辦的任務，滿足于面上不出問題，創新意識淡化，忽視了工作的積極性、主動性、創造性。

領導分擔責任，總認為整體規劃、出謀劃策那都是領導的事，與已無關，自己只要無條件服從領導的安排就可以了。

（三）敬業奉獻方面 一是業務能力有待提升

隨著醫院的發展，醫療工作的任務越來越重，新的形勢對醫務工作的要求越來越高，結合我自身現有的工作能力和水平還存在許多不相適應的地方，例如：仍有許多醫務工作人員醫療風險防范意識不夠，法律意識淡薄，不能從行動和臨床工作中嚴格約束自已。醫院內醫療風險防范及應急預案執行力不強。各項醫療核心制度落實的不到位，仍有許多醫務工作者對于我院的各項核心制度熟悉程度不夠，認識的不到位，尤其是患者安全目標做的不夠，醫患溝通不夠到位，各項安全核對制度流于形式。這就造成了醫療質量不能持續快速上升，自我提升能力不夠。

二是服務意識有待進一步增強。

能化解，對他們的心理不能有效的疏導，客觀上影響了與服務對象的關系。

三是全局眼光不夠。特別是今年以來，自己在一些工作上感覺有一些目光短淺，考慮問題不深入，沒有從實質上幫助黨支部著眼于發展，在完成單位賦予的工作上，籌劃安排工作、考慮單位發展還不夠全面，沒有以單位為家的大局意識，沒有著眼于為單位的榮譽著想，考慮問題不周到。

（四）責任擔當方面

一是主人翁思想不夠。在工作中“本位主義”還比較重，一些工作由于不是分工自己負責的，就產生了躲避的行為，感到別人負責的工作，自己不應當介入或插手，導致工作上的補位不及時，無形中降低了工作標準和工作要求，沒有很好地發揮醫院是我家、發展靠大家的主人翁作用，造成工作被動，導致了工作上不能達到十分的滿意。

二是不能嚴格按照制度約束自己。落實請示報告制度不嚴肅，有時想著圖省事，不會有問題，就不請示領導，有時工作沒干好，想著怕挨批評，事后就藏著不敢如實匯報。對身邊一些違反紀律的行為上，有時存在當老好人、看不見的現象，導致一些問題糾紿不及時。

從沒有怨言，堅決服從。但在工作中也存在一些問題，主要表現受自己的情緒和工作困難的影響，自己的工作熱情也不穩定，順利時積極性就高一些，遇到困難而且比較棘手，就會熱情下降，甚至出現鬧情緒的問題。

（五）清正廉潔方面。

一是艱苦奮斗意識淡化。個人能夠自覺養成了艱苦樸素的習慣，但在人情往來方面不夠節儉，朋友結婚隨份子有時存在問行情跟風的現象，有時朋友來探望，有去外面酒店飯館吃吃喝喝的想法。

二是聽信不良風氣影響，觀念上存在事不關己高高掛起的心態，對一些不良現象和行為往往是睜一眼閉一眼，不能堅定立場。

三是廉潔自律不夠嚴。由于自己片面的認為個人從不接觸消極、腐朽的東西，對自己主觀世界的評價過于自負。遇到問題時喜歡獨自理解、消化，與他人交流探討很少，這不但影響了客觀認識自我的準確性，而且在一定程度上忽視了對自身世界觀、價值觀的長期改造。

二、產生問題的思想根源

上述問題的存在是表面的，但問題的實質是深層次的。經過認真反思，理性分析，產生的原因有以下幾點：

（一）思想認識上出現滑坡。艱苦奮斗的思想樹立的還不夠牢，還存在一定的思維惰性，從而造成想事不多、動腦的學習工作壓力面前，僅僅滿足于職責的分工，認為工作少出問題就行。在取得一點點成績后，自滿情緒開始滋生，導致自我要求放松，工作標準降低。

（二）工作作風浮漂，崗位意識還不強。沒有充分認識到崗位是自己立足的根本，是發揮才智的平臺，由于長期處于單位中，愛崗敬業觀念有所淡化，覺得在位就是愛崗，按部就班就是敬業，缺乏工作該有的主動性。工作態度容易跟著情緒走，工作重心則跟著上級走，忽視了基礎的工作。有時對工作的事業心、責任感不夠強。

（三）思想觀念不新。雖然淡泊索取，但個人攀比心態也還是有的；雖然潔身自好，但享樂主義的思想也有所滋生；雖然力求上進，但工作方法、有待提高。在工作中，得與失、苦與樂、名與利、進與退、走與留等現實問題有時想得過多，對本職范圍內的工作還有想的不到位、做得不到位的地方。

（四）憂患意識不強。對自身的精神狀態、能力素質與使命任務聯系不緊，對自身工作責任作用認識不清，對當前任務的緊迫性把握得不準。隨著工作時間的累積，年齡的增長，吃苦精神、創業精神、探索精神都有減弱的苗頭。

三、今后的努力方向

但是“禍患常積于忽微”我決心以此次對照檢查為契機，制定下一步整改措施及努力方向：

一、加強理論學習。學習黨章黨規黨紀要做到二個字：常與長。經常學和長期學，除了溫故知新外，最主要的是強化敬畏之心。只有經常性的深入的學習了黨的有關理論知識，常懷對黨章黨規黨紀的敬畏之心，才能踏踏實實地干事業，才能干干凈凈地問心無愧。通過學習，進一步堅定理想信念，理論是管思想，管方向，管信念的。只有加強理論學習，才能有政治上的清醒和堅定，才能擁有政治敏銳性和鑒別力，才能不被歪理邪說所蠱惑，對其鑒別不清，才可以與之斗爭！

二、進一步對照黨員承諾書，銳意進取，提高工作標準。做到慎獨、慎微，嚴自律，正形象，做好黨員樣子。干工作不拖、不等、不靠，主動解決問題，在不斷的總結經驗中，去以更好的標準落實好學習、訓練上的任務。大膽實踐，發揚百折不撓的精神，敢為人先，迎難而上。

三、摒棄“自我”觀念，融入集體生活。多與大家一起參與單位的生活建設。在交流中增進情誼，體會單位集體感，歸屬感。真正把單位當成自己的家，領導干部當成家長，培養自己的領路人。做到遇事有先考慮大局、整體，再考慮個人的“大局意識”。堅決與思想不端，自私自利的行為作斗爭。

志們批評指正！

專題討論發言提綱篇二

理想信念是一個人的世界觀、人生觀和價值觀的集中體現，崇高的理想信念是人生的支柱和前進的燈塔。作為黨員，應自覺在思想上、政治上、行動上與黨中央保持一致，發揮自身優勢，為黨和人民的事業增添正能量。

“以令率人，不若身先”。只有自己過得硬，腰板挺得直，說話才有底氣，行事才有分量。在決策部署和工作安排上，不搞“上有政策、下有對策”，決不打折扣、做選擇、搞變通。在不動產登記工作中，中心堅持高效便民的原則，按限時承諾及時辦結，并通過不斷建立完善崗位責任，首問負責、服務承諾、限時辦結、責任追究等剛性制度，形成監督制約的長效機制，將窗口各項服務納入規范化管理軌道。

堅定理想信念，牢固樹立立黨為公執政為民、甘做人民公仆的思想，樹立和實踐群眾觀念和黨員路線，把為人民謀利作為自己的最高行為準則。按照《黨風廉政建設崗位責任制》文件要求，履行黨風廉政建設責任制工作任務。同時，通過對干部職工集中談和個別談，及時了解干部職工的思想動態和生活情況，警醒黨員干部黨章、黨規、黨紀意識，固牢拒腐防變的思想防線和制度防線，不踩“紅線”不越“雷池”。

時刻保持忠誠意識、服務意識，帶頭做到追隨和服從組織，在任何情況下政治信仰不變、政治立場不移、政治方向不偏，在大是大非面前旗幟鮮明、立場堅定、頭腦清醒，在思想上、政治上、行動上與習近平同志為核心的黨中央保持高度一致。

專題討論發言提綱篇三

【篇一】黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱

首先，我對自己是否參與宗教信仰做出說明和亮明態度；

我作為一名共產黨黨員，從未信仰任何宗教和參與任何宗教活動。本人只信仰馬克思主義，信仰共產主義事業，傳播馬克思主義，使馬克思主義中國化。堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”、科學發展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想，堅持共產黨的領導。今后也不會參與任何宗教活動和信仰任何宗教。同時也將積極影響周圍人員不信仰宗教和參與宗教活動，嚴格要求自己親人不信仰宗教和參與宗教活動。

其次，我們要真確認識宗教信仰，宗教是在歷史社會發展中產生的，也是一種文化，一種信仰，但是它是唯心主義，也將隨著歷史的前進，科學的發展，到一定時期，當宗教存在的社會基礎消失時，宗教也將自然消失。

第三，對于中國共產黨黨員來說，共產黨人是馬克思主義信仰者、是馬克思主義中國化的傳播者、是唯物主義者。作為共產黨員，我們要堅信馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”、科學發展觀和習近平新時代中國特色社會主義思想理論，堅信共產主義事業。就絕不能有其他信仰。對于我們加入中國共產黨時，黨組織就要求我們，要加入中國共產黨，就不能信仰任何宗教。且中組部有明確規定：“黨員應該懂得不信仰宗教是做合格黨員的起碼條件。”所以我們共產黨員就必須不能再參與任何宗教活動和信仰任何宗教，要信仰宗教，就不能加入中國共產黨。

第四，作為黨組織，堅決不允許共產黨員、黨員干部信仰任何宗教，也不允許共產黨員、黨員干部參與任何宗教活動。我們應經常深入了解每位黨員的生活、工作、學習情況，及時發現黨員信仰宗教和參與宗教活動，及時對其進行教育，幫助其脫離宗教信仰，不參與任何宗教活動。如經教育仍不改正者，黨組織及時作出適當處理，報送上級黨組織。

【篇二】黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱

近年來，隨著社會上信仰宗教的人增多和對宗教認識的日益多樣，一個值得注意的現象是，共產黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關系的現象逐漸增多，有的黨員實際上成為宗教信徒。與此同時，社會上乃至黨內出現一種聲音，認為應該“開禁”，允許黨員信教，還羅列出黨員可以信教的種種理由以及黨員信教的諸多“好處”，甚至指責不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。事實上，我們黨關于黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的，從未有過絲毫動搖。這一原則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。黨的各級組織和廣大黨員應保持清醒認識，任何情況下都必須毫不動搖堅持這一原則。

古人說：“萬物得其本者生，百事得其道者成”“本根不搖，則枝葉茂榮”。信仰、信念、忠誠是共產黨的根本、元氣和主心骨。95年來，我們黨之所以能由弱小走向強大，從勝利走向更大勝利，主要是因為我們始終在馬克思主義中尋找價值和信念，產生了無比強大的信仰力量、理想力量、紀律力量。一名共產黨員，有了馬克思主義信仰，有了共產主義理想，“鈣質”就不會流失，骨頭就硬，就知道“從哪里來，到哪里去”，就明白“為了誰、依靠誰、我是誰”，就不會在宗教中尋找自己的價值和信念。

如果我們黨允許某些人希望的那樣對黨員信教“開禁”，那么就是允許黨內唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無神論并存，這勢必造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂;如果允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領導，又可以皈依于不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領導，五大宗教及其他宗教在黨內各成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂，也為境內外敵對勢力利用宗教在一些民族地區從事分裂主義活動創造條件，允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反對分裂斗爭中的戰斗力;如果黨員信教，則勢必成為某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現宗教徒管黨的宗教工作的現象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。

黨員沉迷于宗教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變為一個非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續領導中國特色社會主義偉大事業。這樣的黨員，不應該再留在黨內。各級黨組織應引導黨員干部既學黨章黨規，又學系列講話;既嚴守底線，又追求高標準，真正做一個唯物主義者，而不是唯心論者、唯利是圖者。

【篇三】黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱

近年來，隨著社會上信仰宗教的人增多和對宗教認識的日益多樣，一個值得注意的現象是，共產黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關系的現象逐漸增多，有的黨員實際上成為宗教信徒。與此同時，社會上乃至黨內出現一種聲音，認為應該“開禁”，允許黨員信教，還羅列出黨員可以信教的種種理由以及黨員信教的諸多“好處”，甚至指責不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。事實上，我們黨關于黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的，從未有過絲毫動搖。這一原則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。黨的各級組織和廣大黨員應保持清醒認識，任何情況下都必須毫不動搖堅持這一原則。

馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外屬于唯心主義范疇。在哲學上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無論對個人還是政黨而言都無法調和與兼容。馬克思主義創始人從一開始就在共產主義與宗教之間劃出了明確的界限，不僅指出宗教賴以產生的物質的、現實社會的根源，而且指出無產階級為了求得解放，必須從宗教中解放出來。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。列寧把馬克思主義宗教觀運用于工人階級政黨的革命實踐，指出，“我們的黨綱完全是建立在科學的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說明我們的黨綱，就必須同時說明產生宗教迷霧的真正的歷史根源和經濟根源。我們的宣傳也必須包括對無神論的宣傳……”同時列寧強調，要慎重對待宗教問題，在革命實踐中爭取、團結和教育信教群眾。
中國共產黨堅持以馬克思主義作為自己的行動指南，黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上的。只有在這個基礎上，才談得上掌握馬克思主義理論體系，才談得上用馬克思主義指導中國革命和建設的實踐。由此，也就決定了黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教成為中國共產黨一項基本的思想和組織原則，而這一原則在不同歷史時期都為我們黨所強調，并明確寫在黨的重要文件中。這里僅按不同歷史時期列舉幾條。
1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”1982年，在鄧小平同志領導下制定的中共中央文件《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》指出：“我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產黨員。一個共產黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。我們黨曾經多次作出明確規定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應當堅決貫徹執行。”1990年，江澤民同志在與全國宗教工作會議代表座談時指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的。共產黨人是無神論者，共產黨人的世界觀應該是馬克思主義的世界觀。共產黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學的世界觀。”2002年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”
2006年，胡錦濤同志在全國統戰工作會議上的講話中指出：“我們中國共產黨人是無神論者，不信仰任何宗教”。在2010年第五次西藏工作座談會和2010年新疆工作座談會上，胡錦濤同志都重申要堅持共產黨員不能信教。
正是在馬克思主義世界觀的指引下，我們黨才能領導人民依靠自己的力量推動社會的革命、進步和發展，而不是去追求虛幻的天國和來世;才能在中國革命、建設、改革的實踐中不斷深化對客觀世界的認識，用科學的理論指引億萬人民新的實踐;才能實現全黨在思想、理論、組織上的高度統一，保持和提高黨的創造力、凝聚力、戰斗力。
至于不允許黨員信教違背了宗教信仰自由之說，是完全站不住腳的。這種說法實質上是假冒“公民權利”的名義取代對黨員保持思想先進性的要求和履行黨員義務的責任。當一個公民志愿加入中國共產黨的時候，就意味著他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，也就意味著他根據公民所享有的宗教信仰自由權利自愿選擇了不信仰任何宗教。根據同一項自由權利，他當然可以重新選擇信仰宗教，但這就表示他中止了、逆轉了“思想入黨”的進程，僅余形式上的“組織入黨”，而這對于他本人和黨組織都不再具有實際的意義，相反對黨組織保持思想、組織上的統一是有害的。如果一個黨員積極參與宗教團體生活和傳教，甚至利用黨員身份保護、推動非法的宗教活動，黨組織就應及時采取措施，使其退出黨員隊伍。這既不是“歧視宗教”，也不是“強制不信仰宗教”，只是一個政黨對不再贊同其指導思想的個別黨員給予必要的組織處理而已，從憲法和黨章的角度都無任何可指摘之處。

我們黨從建黨開始就實行宗教信仰自由政策。1931年《中華蘇維埃共和國憲法大綱》規定：“中國蘇維埃政權以保障工農勞苦民眾有真正的信教自由的實際為目的。”毛澤東同志1945年在《論聯合政府》中指出：“根據信教自由的原則，中國解放區容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視。”新中國建立后，宗教信仰自由成為憲法賦予公民的一項基本權利，黨的宗教信仰自由政策上升為國家意志并在社會主義法制體系中得到確定。
共產黨人是唯物論者，不信仰宗教，為什么要制定和貫徹宗教信仰自由政策呢?就理論而言，馬克思主義宗教觀揭示了宗教產生、發展和消亡的客觀規律，認為宗教的產生和存在具有自然根源、社會根源和認識根源，只有宗教賴以存在的外部根源全部消失后，宗教才可能消亡。而要達到這樣的狀態，需要相當漫長的歷史過程，在此之前，正如列寧所言，以行政力量消滅宗教的企圖，只能提高人們對宗教的興趣，反而會妨礙宗教真正的消亡。可以說，宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠。基于這樣的科學認識，我們黨主張既不能用行政力量發展宗教，也不能用行政力量消滅宗教，而必須根據黨在各個歷史時期的根本任務，通過宗教信仰自由政策妥善處理宗教問題。就黨的任務和宗旨而言，我們黨代表最廣大人民群眾的根本利益，當然也包括代表信教群眾的利益。而代表信教群眾的根本利益，除了代表他們的政治利益、經濟利益，也包括要尊重他們精神上信仰宗教的自由權利。中國革命和建設的歷史都充分證明，我們同信教群眾在根本利益上的一致性是主要的，而在宗教信仰問題上的差異性是次要的，因此在正確方針政策指引下，完全可以做到“政治上團結合作，信仰上互相尊重”，共同致力于革命和建設各個時期的大目標。同時，我們黨始終堅持依靠最廣大人民群眾的力量，而這其中當然也包括廣大信教群眾。所以，宗教信仰自由政策是我們團結、凝聚廣大信教群眾，鞏固和發展同宗教界的愛國政治聯盟所必需的。
一些西方人士說，只有信仰宗教的人執政，才會真正實行宗教信仰自由。其實，歷史和現實證明，在某種宗教占據統治地位的國家或者朝代，人們宗教信仰自由的權利往往不能實現或者要打很大折扣。比如，在天主教占統治地位的中世紀歐洲，對“異教徒”的迫害、對亞洲北非地區的“十字軍”東征;奧斯曼帝國用武力強迫被征服地區民眾改信伊斯蘭教;近代一些西方國家在對非洲、拉丁美洲殖民過程中，一手舉劍，一手舉圣經，殺其人民，占其土地，掠其財富，哪里有什么宗教信仰自由可言?而恰恰在多數人口不信仰宗教的中國，沒有發生過類似的宗教迫害和宗教戰爭。
我們黨實行和堅持宗教信仰自由政策，是因為這一政策符合宗教現象發展規律，符合人民和國家的根本利益，而不是說我們可以贊成唯心主義，可以在唯物主義和唯心主義之間持中立態度，可以放棄在人民特別是青少年中進行唯物主義、無神論教育，放棄對宗教活動的管理和引導責任。《中華人民共和國憲法》規定，國家在人民中“進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”。作為執政黨，我們應抵制種種無所作為的怪論，自覺主動地把憲法責任承擔起來。當前治理社會上存在的宗教熱、宗教活動亂的現象，可以很快就付諸實施的事至少包括：不允許使用行政力量推行、助長某種宗教;不允許宗教干預屬于政府的各項職權;對宗教事務實行有效管理，促進、幫助宗教團體建立健全內部管理制度;在媒體和各級各類學校教育(宗教院校除外)中宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義;團結愛國宗教團體，把境外利用宗教進行的種種滲透堅決頂回去。這些措施不僅與宗教信仰自由政策完全不矛盾，而且是宗教保持正常秩序，走與社會主義社會相適應道路必不可少的保證。

如果我們黨允許某些人希望的那樣對黨員信教“開禁”，不僅這些人所許諾的種種“好處”虛無縹緲，相反其帶來的惡果卻顯而易見。
第一，如果允許黨員信教，那么就是允許黨內唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無神論并存，這勢必造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。
第二，如果允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領導，又可以皈依于不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領導，五大宗教及其他宗教在黨內各成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂。在當前境內外敵對勢力極力利用宗教在一些民族地區從事分裂主義活動的情況下，允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反分裂斗爭中的戰斗力。恰恰是在西藏和新疆這兩個反分裂斗爭極為尖銳的地方，自治區黨委都鮮明堅持黨員不能信教，這不是偶然的。
第三，如果黨員信教，則勢必成為某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現宗教徒管黨的宗教工作的現象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。當前有的地方黨政領導把宗教作為獲取經濟利益和提高本地知名度的工具，視為工作“業績”，爭相濫修大佛和寺廟，熱衷大規模宗教活動，人為助長宗教熱，而對宗教事務依法管理、對宗教團體的教育引導根本不當回事，導致混亂現象蔓延。這種現象的出現，與一些黨員干部放棄辯證唯物主義世界觀甚至成為事實上的宗教徒是密不可分的。
總之，如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變為一個非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續領導中國特色社會主義偉大事業。
中國歷史上有過形形色色的宗教，但中國并不是一個宗教國家。中國有著悠久的無神論傳統，影響中國人思想觀念的中國傳統哲學具有強烈的人本主義傾向，強調人對客觀世界的認知和改造能力，這與西方傳統哲學的神本主義有很大區別。中國儒學傳統精神影響大，中國老百姓大多數不信教或不持某種固定的宗教信仰，宗教始終不能成為中國人意識形態的主流，同時中國宗教自身也具有強烈的現實品格。這樣的國情背景是我們黨作為一個唯物主義、無神論的政黨而能夠如此自然地從人民中孕育生長，得到人民廣泛認同、支持的重要原因。如果允許黨員信教，完全違背中國國情，不僅黨能否取得信仰不同宗教的教徒的一致支持成為問題，而且能否繼續獲得占人口大多數的不信教群眾的支持將成為更大的問題。

針對黨內一些同志在宗教問題上的模糊認識，有必要把加強馬克思主義宗教觀和無神論的宣傳教育作為一項重要任務，幫助廣大黨員在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，在實踐中劃清群眾有宗教信仰自由權利和黨員不得信仰宗教的界限。應當鼓勵和支持黨校、相關高校和科研單位加強對馬克思主義宗教觀和無神論的研究，取得更多高水平又易于向社會普及的學術研究成果。在各級黨校、行政學院的教育培訓和各級黨、團組織的理論學習中，應進一步強化相關的學習內容。
根據黨中央的一貫精神，對參加宗教活動和有宗教意識的黨員要立足于教育，耐心地幫助他們回到馬克思主義的立場上來，堅定共產主義信念，而不是一味遷就。對利用職權助長宗教狂熱，支持濫建寺觀教堂的，要嚴肅地進行批評教育;經教育仍不悔改的，要按照《中國共產黨紀律處分條例》和相關黨內文件的規定給予處分。黨的宗教工作干部尤其不能信仰宗教，對這部分黨員干部的教育和管理尤其要嚴格。
改革開放以來黨組織的快速發展，客觀上對黨的思想建設提出了更高要求。當前，年齡不滿35周歲的青年黨員約占黨員總數的1/4，許多青年人仍處于世界觀的形成時期，應當鼓勵他們自覺加強馬克思主義宗教觀和無神論的學習。對于離退休黨員，黨組織除了關心他們的物質生活，也要關心他們的精神生活，防止他們因參加黨的組織生活減少，受社會宗教環境的影響而在思想上逐漸滑向宗教。我國一些民族地區往往也是傳統宗教影響比較大的地區，廣大少數民族黨員在維護民族團結、保持邊疆穩定等方面發揮著重要作用，也應當是宣傳教育的重點。在一些多數人口信教的少數民族中，可以允許黨員對一些從宗教轉化來的民族習俗、禮儀采取靈活態度，以避免脫離群眾，但思想上的要求不能降低。
共產黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產黨員引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。

【篇四】黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱

根據區委組織部此次主題黨日活動的具體要求，緊扣“共產黨員的信仰”這一鮮明主題，我認真學習了馬克思列寧主義、毛澤東思想以及中國特色社會主義理論體系中關于共產黨員信仰的重要論述，深入領會習近平新時代中國特色社會主義思想內涵，從自己的思想覺悟、干事實績、工作作風上再次洗禮，更加堅定了做為一名優秀共產黨員的理想信念。下面我就“共產黨員的信仰”談談幾點理解和感悟。

作為宣傳思想文化戰線上的一名黨員干部，更要以身作則、率先垂范帶頭學習貫徹黨的創新理論，以習近平總書記系列重要講話精神和治國理政新理念新思想新戰略武裝頭腦，不斷堅定“四個自信”，牢固樹立“四個意識”，自覺地同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致，堅決維護黨中央權威和集中統一領導。時刻保持清醒頭腦，把握正確的政治方向，始終堅持做政治上的明白人、信念上的守護人。加強黨性修養和黨性鍛煉，強化政治自覺、行動自覺，以上率下、樹好標桿，見賢思齊、學先進當先進。自覺接受群眾和社會的監督，時刻注意自己的言行舉止，撲下身子抓實干，舍小家為大家，對黨忠誠、對民負責、敢于擔當，為實現偉大復興“中國夢”而終身努力奮斗。牢記黨的囑托，擔當盡責，無私奉獻，全力爭做“心中有黨、心中有民、心中有責、心中有戒”的合格共產黨員。

要始終牢記職責和使命，敢于創新，敢于擔當，少說多干，主動作為，撲下身子抓落實。緊緊圍繞區委、區政府重大項目布局、重點項目推進，扎實開展全區精神文明建設、理論學習教育、文化建設、國防教育等工作；落實區委宣傳部脫貧攻堅、招商引資等工作。勤勤懇懇干活、兢兢業業辦事，將職業當成事業，將責任當成己任，將無私奉獻和為人民服務作為終生的目標。立足崗位當表率、作示范、立標桿，常懷愛民之心，恪守為民之責，善謀富民之策，多辦利民之事，扎扎實實幫助群眾解決實際困難，實實在在為群眾謀利益，真真切切幫助貧困群眾早日脫貧奔小康。

時代楷模廖俊波用自己的行動詮釋了共產黨人信仰堅定、心系群眾、勇于擔當、創新奉獻的精神風貌。我們要把榜樣當做一面鏡子，讓我們“學”有方向、“做”有方向，凝心聚力、實干有為。學習他的務實為民，撲下身子，深入一線，帶頭克服困難，解決問題，以蠟燭成灰、鞠躬盡瘁的奉獻精神，做一心為民的好黨員、好干部。學習他的嚴于律己，求真務實，正所謂“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”廖俊波一生都謹言慎行，時刻嚴格要求自己。他以自己的實際行動踐行“沒有調研就沒有發言權”的真理，經常下基層調研，因為他明白只有調研才能摸清情況，也只有通過調研，才能找到解決問題的實招。

作為共產黨員，我們的雙手和他們的雙手也是一樣的，當初我們舉起右拳面對著黨旗宣誓的時候，我們的目標一致、志向相同，在前進的道路上，我們用共同的雙手披荊斬棘、乘風破浪，輝煌中國的成績單上，有我們揮灑下汗水、付出的努力。只要我們不忘初心，執著堅守，也能做出同樣的精彩。

有人說這是最好的時代，也是最壞的時代。的確，在這個時代到處都是活躍的創造，到處都是日新月異的進步。然而這個時代也有著不可回避的話題。當下，有少數黨員出現了“身份迷失”，表現在大是大非的斗爭前羞于亮明“身份”；有的渾渾噩噩，只想“當一天和尚撞一天鐘”；有的則把為人民服務說在嘴上，路卻從未為人民群眾而跑。出現這些現象說到底還是在于精神上的迷失，理想和信念的動搖。在這樣的時代，這樣的節點，我們要用榜樣的精神開拓我們前行的道路，用他們的信仰給予我們亮劍的底氣、干事的決心。

【篇五】黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱

近年來，在黨員隊伍中，出現一些黨員搞宗教信仰的不良現象。不僅是普通黨員，個別高層黨員干部也信教，韓桂芝、劉志軍、李春城、叢福奎等都是如此。為什么會有許多黨員干部“不信馬列信鬼神”，如此癡迷宗教、迷信風水呢?我個人認為有以下幾個原因：
一是理想信念動搖。一些人入黨時動機不純，不是把共產主義作為自己的理想信念，而是把升官發財作為自己的夢想追求;不是把全心全意為人民服務作為人生的目標，而是把追逐名利、撈取好處作為人生的目的。動機不純的人把入黨當作升官的敲門磚或通行證，入黨誓言、共產主義理想只是他們的遮羞布。入黨動機都不純，又怎么可能會相信馬列呢?
二是個人信仰缺失。習近平同志嚴正地指出：“在我們黨員、干部民隊伍中，信仰缺失是一個需要引起高度重視的問題。在一些人那里，有的以批評和嘲諷馬克思主義為‘時尚’、為噱頭;有的精神空虛，認為共產主義是虛無縹緲的幻想，‘不問蒼生問鬼神’，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信氣功大師。”信仰的缺失，必然導致方向的迷失、精神的空虛，病急亂投醫，把自己的前途命運寄希望于鬼神，托夢想于大師。
三是精神上缺鈣。習近平同志反復強調：“對共產黨人來說，理想信念是精神之‘鈣’，精神上缺了‘鈣’，就會得‘軟骨病’，就會導致政治上的變質、精神上的貪婪、道德上的墮落、生活上的腐化。”正是一些貪官得了“軟骨病”，身子站不直，腰桿挺不起，不敢正視自己腐化墮落、違法亂紀的嚴重問題，生怕所做的虧心事敗露，一旦有風吹草動，便惶惶不可終日，所以他們只好天天在家拜祖宗、求菩薩，保佑平安度難關，求得暫時的心安，得到一時的慰藉。
習近平總書記明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。2002年，指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗
教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”黨員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規矩。
作為一名共產黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產黨員引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。更為重要的是，共產黨員必須堅定自己的理想信念永不動搖。正如習近平同志告誡我們的：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”

【篇六】黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱

近年來，在黨員隊伍中，出現一些黨員搞宗教信仰的不良現象。不僅是普通黨員，個別高層黨員干部也信教，韓桂芝、劉志軍、李春城、叢福奎等都是如此。為什么會有許多黨員干部“不信馬列信鬼神”，如此癡迷宗教、迷信風水呢?我個人認為有以下幾個原因：

二是個人信仰缺失。習近平同志嚴正地指出：“在我們黨員、干部民隊伍中，信仰缺失是一個需要引起高度重視的問題。在一些人那里，有的以批評和嘲諷馬克思主義為‘時尚’、為噱頭;有的精神空虛，認為共產主義是虛無縹緲的幻想，‘不問蒼生問鬼神’，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信氣功大師。”信仰的缺失，必然導致方向的迷失、精神的空虛，病急亂投醫，把自己的前途命運寄希望于鬼神，托夢想于大師。

三是精神上缺鈣。習近平同志反復強調：“對共產黨人來說，理想信念是精神之‘鈣’，精神上缺了‘鈣’，就會得‘軟骨病’，就會導致政治上的變質、精神上的貪婪、道德上的墮落、生活上的腐化。”正是一些貪官得了“軟骨病”，身子站不直，腰桿挺不起，不敢正視自己腐化墮落、違法亂紀的嚴重問題，生怕所做的虧心事敗露，一旦有風吹草動，便惶惶不可終日，所以他們只好天天在家拜祖宗、求菩薩，保佑平安度難關，求得暫時的心安，得到一時的慰藉。

習近平總書記明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”

共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。

教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”黨員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規矩。

作為一名共產黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產黨員引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。更為重要的是，共產黨員必須堅定自己的理想信念永不動搖。正如習近平同志告誡我們的：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”

【篇七】黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱

黨的十八大以來，中央多次強調，黨員干部專門是領導干部要嚴守政治紀律和政治規矩。共產黨員不得信仰宗教就是一條重要的政治紀律。今年4月召開的全國宗教工作會議指出：共產黨員要做堅決的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅決理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。全面從嚴治黨，必須嚴格這條政治紀律。

共產黨員不得信仰任何宗教，這是中國共產黨一貫堅持的思想原則、組織原則和政治紀律。中國共產黨是靠革命理想和鐵的紀律組織起來的馬克思主義政黨。什么緣故黨中央明確地把共產黨員不得信仰宗教規定為一條政治紀律，始終如一地堅持呢?第一，黨以馬克思主義哲學的辯證唯物主義和歷史唯物主義為世界觀基礎，假如黨員信仰宗教，必定會動搖這一基礎。

第二，中國特色社會主義的理論和實踐是建立在馬克思主義世界觀的基礎之上的，堅持中國特色社會主義的道路、理論體系和社會制度，必須堅持人民群眾是歷史制造者的觀點，依靠人民群眾自己解放自己，必須堅持辯證唯物主義的全然立場，遵循社會進展客觀規律，從中國實際動身制定和執行各項方針政策。

第三，中國共產黨是具有嚴密組織體系和強大組織能力的黨，假如黨員信仰宗教，必定危害黨的組織。民主集中制是黨的全然組織制度，黨章規定的“四個服從”是黨最差不多的組織原則。黨的力量來自組織，組織嚴密是黨的獨特優勢，是中國共產黨不斷從勝利走向勝利，發展成為世界第一大執政黨的重要保證。共產黨員必須忠誠于組織，與黨同心同德，相信組織、依靠組織、服從組織，自覺同意組織安排和紀律約束。

中國共產黨做出黨員不得信教和信徒不能入黨的規定，正是體現了把馬克思列寧主義差不多原理同中國具體實際相結合的原則。俄國的國情不同于西歐，中國的國情又不同于俄國。中國歷史上有多種宗教，但中國從來不是一個宗教國家，而是一個世俗國家。中國傳統文化中有宗教成分，但人本主義和無神論是中華優秀傳統文化的差不多精神。黨中央還指出，在那些基本上是全民信教的少數民族當中，共產黨員不得信教這項規定的執行，要按照實際情況，采取適當步驟，不宜簡單從事。關于其中一部分忠實執行黨的路線，積極為黨工作，服從黨的紀律，但還不能完全擺脫宗教阻礙的黨員，不應簡單地加以拋棄，而應當關心他們逐步擺脫宗教思想的束縛;在新進展黨員時，必須嚴格掌握，不要汲取篤信宗教和有濃厚宗教感情的人入黨;人們的政治立場、政治態度與世界觀、宗教觀，既相互區不又緊密關聯。因為二者有區不，因此一部分唯心主義者，包括宗教界愛國人士，盡管不贊同辯證唯物主義的無神論世界觀，然而能夠積極參加代表了他們全然經濟、政治利益的中國特色社會主義的事業建設，擁護中國共產黨的領導。因為二者緊密關聯，因此共產黨員必須始終堅持政治立場、政治方向與世界觀的高度統一。共產黨員只有樹立辯證唯物主義世界觀，不信仰任何宗教，才能把共產主義遠大理想和中國特色社會主義堅決信念當作自己的政治靈魂和精神支柱，矢志不渝地忠誠于黨的事業，為共產主義奮斗終生。因此，黨高舉愛國主義與社會主義的旗幟，堅決不移地鞏固和進展同宗教界的愛國統一戰線，同時又對在統一戰線工作的共產黨員提出了嚴格要求。

【篇八】黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱

日前，浙江省溫州市委在通報巡視整改情況時稱，著力解決少數基層黨員中隱性參教信教問題。該市以教育、衛生系統和高校為重點領域，開展新一輪黨員參教信教情況大排查。對缺乏理想信念、喪失黨性觀念、不具備黨員資格條件的黨員，堅決予以清退。

溫州的做法頗有代表性，清退“思想上不在黨”者，強化黨的意識和黨員意識，已經成為從嚴治黨的重要課題。從現實問題看，去年中央巡視組在第二輪巡視的反饋意見中，批評一些地方少數黨員信仰宗教、參與宗教活動。這表明，少數黨員背離黨的辯證唯物主義世界觀轉而投向宗教的問題，已經引起高度重視，并納入紀律工作的視野。

馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外屬于唯心主義范疇。在哲學上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無論對個人還是政黨而言都無法調和與兼容。馬克思就直接指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。共產黨員不能信仰宗教，是我們黨從建立之初起就一貫堅持的重要思想原則和組織原則，是沒有任何疑義的。

按照憲法規定，我國公民有宗教信仰的自由。但是，共產黨員不同于一般公民，共產黨員是有共產主義覺悟的先鋒戰士，是堅定的馬克思主義者，是無神論者。因此，我們黨曾多次明確規定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動。

思想上的滑坡是最嚴重的病變。現實中，一些黨員不信馬列主義，心思不在工作和事業上，忙著參加宗教活動，實際上成了宗教信徒。特別是一些領導干部，帶頭參教信教，有的甚至熱衷求神拜佛，大搞封建迷信。這股風氣如果不遏制，勢必搞亂黨員思想，渙散黨的組織，后果不堪設想。

當前，“三嚴三實”專題教育正在深入開展，一個重要指向就是著力解決黨員的思想問題，如理想信念動搖、信仰迷茫、精神迷失，宗旨意識淡薄等。面對少數黨員參教信教的問題，一方面需要加強思想教育，讓廣大黨員把“黨員姓黨”的理念刻入思想深處;另一方面，也需要加強黨員干部管理，對思想上變質、行為上違法的黨員，堅決予以清退，從而不斷純潔黨的隊伍，鍛造堅強有力的戰斗堡壘。

【篇九】黨員不能信仰宗教專題討論發言提綱

近年來，在黨員隊伍中，出現一些黨員搞宗教信仰的不良現象。不僅是普通黨員，個別高層黨員干部也信教，韓桂芝、劉志軍、李春城、叢福奎等都是如此。為什么會有許多黨員干部“不信馬列信鬼神”，如此癡迷宗教、迷信風水呢?我個人認為有以下幾個原因：
一是理想信念動搖。一些人入黨時動機不純，不是把共產主義作為自己的理想信念，而是把升官發財作為自己的夢想追求;不是把全心全意為人民服務作為人生的目標，而是把追逐名利、撈取好處作為人生的目的。動機不純的人把入黨當作升官的敲門磚或通行證，入黨誓言、共產主義理想只是他們的遮羞布。入黨動機都不純，又怎么可能會相信馬列呢?
二是個人信仰缺失。習近平同志嚴正地指出：“在我們黨員、干部民隊伍中，信仰缺失是一個需要引起高度重視的問題。在一些人那里，有的以批評和嘲諷馬克思主義為‘時尚’、為噱頭;有的精神空虛，認為共產主義是虛無縹緲的幻想，‘不問蒼生問鬼神’，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信氣功大師。”信仰的缺失，必然導致方向的迷失、精神的空虛，病急亂投醫，把自己的前途命運寄希望于鬼神，托夢想于大師。
三是精神上缺鈣。習近平同志反復強調：“對共產黨人來說，理想信念是精神之‘鈣’，精神上缺了‘鈣’，就會得‘軟骨病’，就會導致政治上的變質、精神上的貪婪、道德上的墮落、生活上的腐化。”正是一些貪官得了“軟骨病”，身子站不直，腰桿挺不起，不敢正視自己腐化墮落、違法亂紀的嚴重問題，生怕所做的虧心事敗露，一旦有風吹草動，便惶惶不可終日，所以他們只好天天在家拜祖宗、求菩薩，保佑平安度難關，求得暫時的心安，得到一時的慰藉。
習近平總書記明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。
共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，也是黨的紀律要求。2002年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”黨員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規矩。
作為一名共產黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產黨員引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。更為重要的是，共產黨員必須堅定自己的理想信念永不動搖。正如習近平同志告誡我們的：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”

專題討論發言提綱篇四

根據區委組織部此次主題黨日活動的具體要求，緊扣“共產黨員的信仰”這一鮮明主題，我認真學習了馬克思列寧主義、毛澤東思想以及中國特色社會主義理論體系中關于共產黨員信仰的重要論述，深入領會***新時代中國特色社會主義思想內涵，從自己的思想覺悟、干事實績、工作作風上再次洗禮，更加堅定了做為一名優秀共產黨員的理想信念。下面我就“共產黨員的信仰”談談幾點理解和感悟。

作為宣傳思想文化戰線上的一名黨員干部，更要以身作則、率先垂范帶頭學習貫徹黨的創新理論，以***總書記系列重要講話精神和治國理政新理念新思想新戰略武裝頭腦，不斷堅定“四個自信”，牢固樹立“四個意識”，自覺地同以***同志為核心的黨中央保持高度一致，堅決維護黨中央權威和集中統一領導。時刻保持清醒頭腦，把握正確的政治方向，始終堅持做政治上的明白人、信念上的守護人。加強黨性修養和黨性鍛煉，強化政治自覺、行動自覺，以上率下、樹好標桿，見賢思齊、學先進當先進。自覺接受群眾和社會的監督，時刻注意自己的言行舉止，撲下身子抓實干，舍小家為大家，對黨忠誠、對民負責、敢于擔當，為實現偉大復興“中國夢”而終身努力奮斗。牢記黨的囑托，擔當盡責，無私奉獻，全力爭做“心中有黨、心中有民、心中有責、心中有戒”的合格共產黨員。

時代楷模廖俊波用自己的行動詮釋了共產黨人信仰堅定、心系群眾、勇于擔當、創新奉獻的精神風貌。我們要把榜樣當做一面鏡子，讓我們“學”有方向、“做”有方向，凝心聚力、實干有為。學習他的務實為民，撲下身子，深入一線，帶頭克服困難，解決問題，以蠟燭成灰、鞠躬盡瘁的奉獻精神，做一心為民的好黨員、好干部。學習他的嚴于律己，求真務實，正所謂“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”廖俊波一生都謹言慎行，時刻嚴格要求自己。他以自己的實際行動踐行“沒有調研就沒有發言權”的真理，經常下基層調研，因為他明白只有調研才能摸清情況，也只有通過調研，才能找到解決問題的實招。

作為共產黨員，我們的雙手和他們的雙手也是一樣的，當初我們舉起右拳面對著黨旗宣誓的時候，我們的目標一致、志向相同，在前進的道路上，我們用共同的雙手披荊斬棘、乘風破浪，輝煌中國的成績單上，有我們揮灑下汗水、付出的努力。只要我們不忘初心，執著堅守，也能做出同樣的精彩。

有人說這是最好的時代，也是最壞的時代。的確，在這個時代到處都是活躍的創造，到處都是日新月異的進步。然而這個時代也有著不可回避的話題。當下，有少數黨員出現了“身份迷失”，表現在大是大非的斗爭前羞于亮明“身份”；有的渾渾噩噩，只想“當一天和尚撞一天鐘”；有的則把為人民服務說在嘴上，路卻從未為人民群眾而跑。出現這些現象說到底還是在于精神上的迷失，理想和信念的動搖。在這樣的時代，這樣的節點，我們要用榜樣的精神開拓我們前行的道路，用他們的信仰給予我們亮劍的底氣、干事的決心。

專題討論發言提綱篇五

近年來，在黨員隊伍中，出現一些黨員搞宗教信仰的不良現象。不僅是普通黨員，個別高層黨員干部也信教，韓桂芝、劉志軍、李春城、叢福奎等都是如此。為什么會有許多黨員干部“不信馬列信鬼神”，如此癡迷宗教、迷信風水呢?我個人認為有以下幾個原因：

二是個人信仰缺失。習近平同志嚴正地指出：“在我們黨員、干部民隊伍中，信仰缺失是一個需要引起高度重視的問題。在一些人那里，有的以批評和嘲諷馬克思主義為‘時尚’、為噱頭;有的精神空虛，認為共產主義是虛無縹緲的幻想，‘不問蒼生問鬼神’，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信氣功大師。”信仰的缺失，必然導致方向的迷失、精神的空虛，病急亂投醫，把自己的前途命運寄希望于鬼神，托夢想于大師。

三是精神上缺鈣。習近平同志反復強調：“對共產黨人來說，理想信念是精神之‘鈣’，精神上缺了‘鈣’，就會得‘軟骨病’，就會導致政治上的變質、精神上的貪婪、道德上的墮落、生活上的腐化。”正是一些貪官得了“軟骨病”，身子站不直，腰桿挺不起，不敢正視自己腐化墮落、違法亂紀的嚴重問題，生怕所做的虧心事敗露，一旦有風吹草動，便惶惶不可終日，所以他們只好天天在家拜祖宗、求菩薩，保佑平安度難關，求得暫時的心安，得到一時的慰藉。

習近平總書記明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”

共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。

教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”黨員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規矩。

作為一名共產黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產黨員引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。更為重要的是，共產黨員必須堅定自己的理想信念永不動搖。正如習近平同志告誡我們的：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”

專題討論發言提綱篇六

黨的群眾路線教育活動開展以來，我努力學習有關理論知識和歷屆領導人重要講話，并著力加以實踐。同時認真加以思索，對一些問題有了新的認識和提高。

關于如何做一名合格黨員。新時期、新形勢下，對黨員的先進性有了更高的要求，合格黨員與不合格黨員差別巨大。我認為，一個合格黨員應該具備：堅定共產主義理想信念，能夠樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，自覺抵制各種錯誤思想；堅持正確的政治立場，有較強的政治敏銳性和政治鑒別力，在大是大非面前旗幟鮮明、立場堅定；弘揚黨的優良作風，發揚艱苦奮斗的優良傳統，保持共產黨人的政治本色；忠實實踐黨的宗旨，愛崗敬業，勤奮工作，開拓進取；堅持黨的組織原則，講黨性、講原則，遵守黨的紀律；注重加強道德修養，模范遵守社會公德，維護共產黨員的人格形象等等。不合格黨員干部的主要表現是：理想信念動搖，宗旨觀念淡薄，黨性覺悟差，組織紀律渙散，道德行為扭曲，廉潔自律松懈，工作作風飄浮等等。

以黨員的先進性反觀自己，發現自身也存在不少問題，比如：工作中加強自我教育、開展批評與自我批評的自覺性不夠高，積極主動深入基層聽取意見不多，工作方法、思想方法上因循守舊的多，開拓進取、求實創新的意識不強等。

時間學習，主動學習，系統學習，到實踐中學習，在學習中提升素質，增強本領，更好地的服務社會發展。

關于“三問四觀”。群眾路線是我們黨的根本路線，也是黨所有工作的生命線。我認為，要走好群眾路線首先要解決好“我是誰、為了誰、依靠誰”這三個問題。“我是誰？”，對我而言，我是發改局一名共產黨員，也是一名普通群眾。“為了誰？”，就是為人民服務，歷史和現實都警醒我們要植根人民，不能脫離群眾。“依靠誰？”，黨的十八大強調，“堅持問政于民、問需于民、問計于民，從人民的偉大實踐中汲取智慧和力量”，這很好地回答了這個問題。

樹立“四觀”，就是樹立好世界觀、權力觀、事業觀和群眾觀。世界觀就是堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義世界觀；權力觀就是權力是人民賦予的，要為人民所用；事業觀就是黨員干部要想事干事，要做出一些經得起群眾和實踐檢驗的成績；群眾觀就是想問題、做工作要從群眾出發。這四者相互關聯，相輔相成。

切實改進工作作風。就是在反對四風基礎上，做到真心為民、用心干事、清心律己、公心用權，真正理解“領導就是服務”內涵，進一步做好本職工作，做到態度勤勉，真抓實干，夙夜在公，做好中長期發展規劃，推進好在談在建項目，在本職崗位上推進好經濟社會發展，推動好企業的發展。三是堅持自我警醒警鐘長鳴。牢固樹立正確的世界觀、價值觀和權力觀，絕不假公濟私，做到“權為民所用”；常懷感激之情，常抱進取之心，常存敬畏之念。慎獨、慎微、慎初、有恥，自覺抵制低級趣味的東西，培養高尚的道德情操，集聚正能量。

專題討論發言提綱篇七

近年來，在黨員隊伍中，出現一些黨員搞宗教信仰的不良現象。不僅是普通黨員，個別高層黨員干部也信教，韓桂芝、劉志軍、李春城、叢福奎等都是如此。為什么會有許多黨員干部“不信馬列信鬼神”，如此癡迷宗教、迷信風水呢?我個人認為有以下幾個原因：

二是個人信仰缺失。***同志嚴正地指出：“在我們黨員、干部民隊伍中，信仰缺失是一個需要引起高度重視的問題。在一些人那里，有的以批評和嘲諷馬克思主義為‘時尚’、為噱頭;有的精神空虛，認為共產主義是虛無縹緲的幻想，‘不問蒼生問鬼神’，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信氣功大師。”信仰的缺失，必然導致方向的迷失、精神的空虛，病急亂投醫，把自己的前途命運寄希望于鬼神，托夢想于大師。

三是精神上缺鈣。***同志反復強調：“對共產黨人來說，理想信念是精神之‘鈣’，精神上缺了‘鈣’，就會得‘軟骨病’，就會導致政治上的變質、精神上的貪婪、道德上的墮落、生活上的腐化。”正是一些貪官得了“軟骨病”，身子站不直，腰桿挺不起，不敢正視自己腐化墮落、違法亂紀的嚴重問題，生怕所做的虧心事敗露，一旦有風吹草動，便惶惶不可終日，所以他們只好天天在家拜祖宗、求菩薩，保佑平安度難關，求得暫時的心安，得到一時的慰藉。

***總書記明確指出：“共產黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。”

共產黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動，這是由黨的性質和共產黨人的世界觀決定的。共產黨員絕不能把自己混同于黨外群眾，必須在思想上、政治上和行動上自覺按照黨章標準嚴格規范自己，按照馬克思主義理論全面塑造自己。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。作為一名共產黨員，只有樹立唯物主義世界觀，用馬克思主義世界觀認識世界、改造世界，解釋社會現象和自然現象，才能做一個徹底的無神論者。

教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”黨員信仰宗教和參加宗教活動，不僅事關黨員個人的信仰問題，而且事關我們黨的政治紀律和政治規矩。

作為一名共產黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產黨員引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。更為重要的是，共產黨員必須堅定自己的理想信念永不動搖。正如***同志告誡我們的：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產主義的信念，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。”

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專題討論發言提綱篇八

近年來，隨著社會上信仰宗教的人增多和對宗教認識的日益多樣，一個值得注意的現象是，共產黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關系的現象逐漸增多，有的黨員實際上成為宗教信徒。與此同時，社會上乃至黨內出現一種聲音，認為應該“開禁”，允許黨員信教，還羅列出黨員可以信教的種種理由以及黨員信教的諸多“好處”，甚至指責不允許黨員信教與憲法保障公民宗教信仰自由的精神相違背。事實上，我們黨關于黨員不能信仰宗教的原則立場是一貫的，從未有過絲毫動搖。這一原則是黨的馬克思主義辯證唯物主義世界觀決定的。黨的各級組織和廣大黨員應保持清醒認識，任何情況下都必須毫不動搖堅持這一原則。

馬克思主義的世界觀是辯證唯物主義，而宗教的世界觀無一例外屬于唯心主義范疇。在哲學上，唯物主義和唯心主義之間的分野是根本性的，無論對個人還是政黨而言都無法調和與兼容。馬克思主義創始人從一開始就在共產主義與宗教之間劃出了明確的界限，不僅指出宗教賴以產生的物質的、現實社會的根源，而且指出無產階級為了求得解放，必須從宗教中解放出來。馬克思指出，“共產主義是徑直從無神論開始的”。列寧把馬克思主義宗教觀運用于工人階級政黨的革命實踐，指出，“我們的黨綱完全是建立在科學的而且是唯物主義的世界觀上的。因此，要說明我們的黨綱，就必須同時說明產生宗教迷霧的真正的歷史根源和經濟根源。我們的宣傳也必須包括對無神論的宣傳……”同時列寧強調，要慎重對待宗教問題，在革命實踐中爭取、團結和教育信教群眾。

中國共產黨堅持以馬克思主義作為自己的行動指南，黨的全部理論、思想和行動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎之上的。只有在這個基礎上，才談得上掌握馬克思主義理論體系，才談得上用馬克思主義指導中國革命和建設的實踐。由此，也就決定了黨員不能贊同唯心主義、不能信仰宗教成為中國共產黨一項基本的思想和組織原則，而這一原則在不同歷史時期都為我們黨所強調，并明確寫在黨的重要文件中。這里僅按不同歷史時期列舉幾條。

1940年，毛澤東同志在《新民主主義論》中指出：“共產黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統一戰線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。”1982年，在鄧小平同志領導下制定的中共中央文件《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》指出：“我們黨宣布和實行宗教信仰自由的政策，這當然不是說共產黨員可以自由信奉宗教。黨的宗教信仰自由的政策，是對我國公民來說的，并不適用于共產黨員。一個共產黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應當是無神論者，而不應當是有神論者。我們黨曾經多次作出明確規定：共產黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應當堅決貫徹執行。”1990年，江澤民同志在與全國宗教工作會議代表座談時指出：“宗教世界觀與馬克思主義世界觀是根本對立的。共產黨人是無神論者，共產黨人的世界觀應該是馬克思主義的世界觀。共產黨員不但不能信仰宗教，而且必須要向人民群眾宣傳無神論、宣傳科學的世界觀。”2002年，《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》指出：“共產黨員不得信仰宗教，要教育黨員、干部堅定共產主義信念，防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”

2006年，胡錦濤同志在全國統戰工作會議上的講話中指出：“我們中國共產黨人是無神論者，不信仰任何宗教”。在2010年第五次西藏工作座談會和2010年新疆工作座談會上，胡錦濤同志都重申要堅持共產黨員不能信教。

正是在馬克思主義世界觀的指引下，我們黨才能領導人民依靠自己的力量推動社會的革命、進步和發展，而不是去追求虛幻的天國和來世;才能在中國革命、建設、改革的實踐中不斷深化對客觀世界的認識，用科學的理論指引億萬人民新的實踐;才能實現全黨在思想、理論、組織上的高度統一，保持和提高黨的創造力、凝聚力、戰斗力。

至于不允許黨員信教違背了宗教信仰自由之說，是完全站不住腳的。這種說法實質上是假冒“公民權利”的名義取代對黨員保持思想先進性的要求和履行黨員義務的責任。當一個公民志愿加入中國共產黨的時候，就意味著他無條件地接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀，也就意味著他根據公民所享有的宗教信仰自由權利自愿選擇了不信仰任何宗教。根據同一項自由權利，他當然可以重新選擇信仰宗教，但這就表示他中止了、逆轉了“思想入黨”的進程，僅余形式上的“組織入黨”，而這對于他本人和黨組織都不再具有實際的意義，相反對黨組織保持思想、組織上的統一是有害的。如果一個黨員積極參與宗教團體生活和傳教，甚至利用黨員身份保護、推動非法的宗教活動，黨組織就應及時采取措施，使其退出黨員隊伍。這既不是“歧視宗教”，也不是“強制不信仰宗教”，只是一個政黨對不再贊同其指導思想的個別黨員給予必要的組織處理而已，從憲法和黨章的角度都無任何可指摘之處。

我們黨從建黨開始就實行宗教信仰自由政策。1931年《中華蘇維埃共和國憲法大綱》規定：“中國蘇維埃政權以保障工農勞苦民眾有真正的信教自由的實際為目的。”毛澤東同志1945年在《論聯合政府》中指出：“根據信教自由的原則，中國解放區容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視。”新中國建立后，宗教信仰自由成為憲法賦予公民的一項基本權利，黨的宗教信仰自由政策上升為國家意志并在社會主義法制體系中得到確定。

共產黨人是唯物論者，不信仰宗教，為什么要制定和貫徹宗教信仰自由政策呢?就理論而言，馬克思主義宗教觀揭示了宗教產生、發展和消亡的客觀規律，認為宗教的產生和存在具有自然根源、社會根源和認識根源，只有宗教賴以存在的外部根源全部消失后，宗教才可能消亡。而要達到這樣的狀態，需要相當漫長的歷史過程，在此之前，正如列寧所言，以行政力量消滅宗教的企圖，只能提高人們對宗教的興趣，反而會妨礙宗教真正的消亡。可以說，宗教走向最終消亡可能比階級、國家的消亡還要久遠。基于這樣的科學認識，我們黨主張既不能用行政力量發展宗教，也不能用行政力量消滅宗教，而必須根據黨在各個歷史時期的根本任務，通過宗教信仰自由政策妥善處理宗教問題。就黨的任務和宗旨而言，我們黨代表最廣大人民群眾的根本利益，當然也包括代表信教群眾的利益。而代表信教群眾的根本利益，除了代表他們的政治利益、經濟利益，也包括要尊重他們精神上信仰宗教的自由權利。中國革命和建設的歷史都充分證明，我們同信教群眾在根本利益上的一致性是主要的，而在宗教信仰問題上的差異性是次要的，因此在正確方針政策指引下，完全可以做到“政治上團結合作，信仰上互相尊重”，共同致力于革命和建設各個時期的大目標。同時，我們黨始終堅持依靠最廣大人民群眾的力量，而這其中當然也包括廣大信教群眾。所以，宗教信仰自由政策是我們團結、凝聚廣大信教群眾，鞏固和發展同宗教界的愛國政治聯盟所必需的。

一些西方人士說，只有信仰宗教的人執政，才會真正實行宗教信仰自由。其實，歷史和現實證明，在某種宗教占據統治地位的國家或者朝代，人們宗教信仰自由的權利往往不能實現或者要打很大折扣。比如，在天主教占統治地位的中世紀歐洲，對“異教徒”的迫害、對亞洲北非地區的“十字軍”東征;奧斯曼帝國用武力強迫被征服地區民眾改信伊斯蘭教;近代一些西方國家在對非洲、拉丁美洲殖民過程中，一手舉劍，一手舉圣經，殺其人民，占其土地，掠其財富，哪里有什么宗教信仰自由可言?而恰恰在多數人口不信仰宗教的中國，沒有發生過類似的宗教迫害和宗教戰爭。

我們黨實行和堅持宗教信仰自由政策，是因為這一政策符合宗教現象發展規律，符合人民和國家的根本利益，而不是說我們可以贊成唯心主義，可以在唯物主義和唯心主義之間持中立態度，可以放棄在人民特別是青少年中進行唯物主義、無神論教育，放棄對宗教活動的管理和引導責任。《中華人民共和國憲法》規定，國家在人民中“進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育”。作為執政黨，我們應抵制種種無所作為的怪論，自覺主動地把憲法責任承擔起來。當前治理社會上存在的宗教熱、宗教活動亂的現象，可以很快就付諸實施的事至少包括：不允許使用行政力量推行、助長某種宗教;不允許宗教干預屬于政府的各項職權;對宗教事務實行有效管理，促進、幫助宗教團體建立健全內部管理制度;在媒體和各級各類學校教育(宗教院校除外)中宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義;團結愛國宗教團體，把境外利用宗教進行的種種滲透堅決頂回去。這些措施不僅與宗教信仰自由政策完全不矛盾，而且是宗教保持正常秩序，走與社會主義社會相適應道路必不可少的保證。

如果我們黨允許某些人希望的那樣對黨員信教“開禁”，不僅這些人所許諾的種種“好處”虛無縹緲，相反其帶來的惡果卻顯而易見。

第一，如果允許黨員信教，那么就是允許黨內唯心主義與唯物主義兩種世界觀并存，有神論與無神論并存，這勢必造成馬克思主義指導地位的動搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。

第二，如果允許黨員信教，就等于允許一些黨員既接受黨組織的領導，又可以皈依于不同宗教人士的門下，接受各類宗教組織領導，五大宗教及其他宗教在黨內各成體系，這勢必在組織上造成黨的分裂。在當前境內外敵對勢力極力利用宗教在一些民族地區從事分裂主義活動的情況下，允許黨員信教將極大削弱黨的組織在反分裂斗爭中的戰斗力。恰恰是在西藏和新疆這兩個反分裂斗爭極為尖銳的地方，自治區黨委都鮮明堅持黨員不能信教，這不是偶然的。

第三，如果黨員信教，則勢必成為某一種宗教勢力的代言人，一些地方將出現宗教徒管黨的宗教工作的現象，利用政府資源助長宗教熱，也不可能平等地對待每一個宗教，黨的宗教工作將從根本上動搖。當前有的地方黨政領導把宗教作為獲取經濟利益和提高本地知名度的工具，視為工作“業績”，爭相濫修大佛和寺廟，熱衷大規模宗教活動，人為助長宗教熱，而對宗教事務依法管理、對宗教團體的教育引導根本不當回事，導致混亂現象蔓延。這種現象的出現，與一些黨員干部放棄辯證唯物主義世界觀甚至成為事實上的宗教徒是密不可分的。

總之，如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，從一個馬克思主義政黨蛻變為一個非馬克思主義政黨，也就根本談不上繼續領導中國特色社會主義偉大事業。

中國歷史上有過形形色色的宗教，但中國并不是一個宗教國家。中國有著悠久的無神論傳統，影響中國人思想觀念的中國傳統哲學具有強烈的人本主義傾向，強調人對客觀世界的認知和改造能力，這與西方傳統哲學的神本主義有很大區別。中國儒學傳統精神影響大，中國老百姓大多數不信教或不持某種固定的宗教信仰，宗教始終不能成為中國人意識形態的主流，同時中國宗教自身也具有強烈的現實品格。這樣的國情背景是我們黨作為一個唯物主義、無神論的政黨而能夠如此自然地從人民中孕育生長，得到人民廣泛認同、支持的重要原因。如果允許黨員信教，完全違背中國國情，不僅黨能否取得信仰不同宗教的教徒的一致支持成為問題，而且能否繼續獲得占人口大多數的不信教群眾的支持將成為更大的問題。

針對黨內一些同志在宗教問題上的模糊認識，有必要把加強馬克思主義宗教觀和無神論的宣傳教育作為一項重要任務，幫助廣大黨員在思想上劃清唯物主義與唯心主義的界限，在實踐中劃清群眾有宗教信仰自由權利和黨員不得信仰宗教的界限。應當鼓勵和支持黨校、相關高校和科研單位加強對馬克思主義宗教觀和無神論的研究，取得更多高水平又易于向社會普及的學術研究成果。在各級黨校、行政學院的教育培訓和各級黨、團組織的理論學習中，應進一步強化相關的學習內容。

根據黨中央的一貫精神，對參加宗教活動和有宗教意識的黨員要立足于教育，耐心地幫助他們回到馬克思主義的立場上來，堅定共產主義信念，而不是一味遷就。對利用職權助長宗教狂熱，支持濫建寺觀教堂的，要嚴肅地進行批評教育;經教育仍不悔改的，要按照《中國共產黨紀律處分條例》和相關黨內文件的規定給予處分。黨的宗教工作干部尤其不能信仰宗教，對這部分黨員干部的教育和管理尤其要嚴格。

改革開放以來黨組織的快速發展，客觀上對黨的思想建設提出了更高要求。當前，年齡不滿35周歲的青年黨員約占黨員總數的1/4，許多青年人仍處于世界觀的形成時期，應當鼓勵他們自覺加強馬克思主義宗教觀和無神論的學習。對于離退休黨員，黨組織除了關心他們的物質生活，也要關心他們的精神生活，防止他們因參加黨的組織生活減少，受社會宗教環境的影響而在思想上逐漸滑向宗教。我國一些民族地區往往也是傳統宗教影響比較大的地區，廣大少數民族黨員在維護民族團結、保持邊疆穩定等方面發揮著重要作用，也應當是宣傳教育的重點。在一些多數人口信教的少數民族中，可以允許黨員對一些從宗教轉化來的民族習俗、禮儀采取靈活態度，以避免脫離群眾，但思想上的要求不能降低。

共產黨員不能把自己混同于一般群眾，在思想上、政治上和行動上要自覺按照黨章標準嚴格要求自己，不但不能信仰宗教，而且應當積極宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義，盡到一個共產黨員引導群眾崇尚科學文明、追求社會進步的責任。

專題討論發言提綱篇九

黨的十八大以來，中央多次強調，黨員干部專門是領導干部要嚴守政治紀律和政治規矩。共產黨員不得信仰宗教就是一條重要的政治紀律。今年4月召開的全國宗教工作會議指出：共產黨員要做堅決的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規定，堅決理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。全面從嚴治黨，必須嚴格這條政治紀律。

共產黨員不得信仰任何宗教，這是中國共產黨一貫堅持的思想原則、組織原則和政治紀律。中國共產黨是靠革命理想和鐵的紀律組織起來的馬克思主義政黨。什么緣故黨中央明確地把共產黨員不得信仰宗教規定為一條政治紀律，始終如一地堅持呢?第一，黨以馬克思主義哲學的辯證唯物主義和歷史唯物主義為世界觀基礎，假如黨員信仰宗教，必定會動搖這一基礎。

第二，中國特色社會主義的理論和實踐是建立在馬克思主義世界觀的基礎之上的，堅持中國特色社會主義的道路、理論體系和社會制度，必須堅持人民群眾是歷史制造者的觀點，依靠人民群眾自己解放自己，必須堅持辯證唯物主義的全然立場，遵循社會進展客觀規律，從中國實際動身制定和執行各項方針政策。

第三，中國共產黨是具有嚴密組織體系和強大組織能力的黨，假如黨員信仰宗教，必定危害黨的組織。民主集中制是黨的全然組織制度，黨章規定的“四個服從”是黨最差不多的組織原則。黨的力量來自組織，組織嚴密是黨的獨特優勢，是中國共產黨不斷從勝利走向勝利，發展成為世界第一大執政黨的重要保證。共產黨員必須忠誠于組織，與黨同心同德，相信組織、依靠組織、服從組織，自覺同意組織安排和紀律約束。

中國共產黨做出黨員不得信教和信徒不能入黨的規定，正是體現了把馬克思列寧主義差不多原理同中國具體實際相結合的原則。俄國的國情不同于西歐，中國的國情又不同于俄國。中國歷史上有多種宗教，但中國從來不是一個宗教國家，而是一個世俗國家。中國傳統文化中有宗教成分，但人本主義和無神論是中華優秀傳統文化的差不多精神。黨中央還指出，在那些基本上是全民信教的少數民族當中，共產黨員不得信教這項規定的執行，要按照實際情況，采取適當步驟，不宜簡單從事。關于其中一部分忠實執行黨的路線，積極為黨工作，服從黨的紀律，但還不能完全擺脫宗教阻礙的黨員，不應簡單地加以拋棄，而應當關心他們逐步擺脫宗教思想的束縛;在新進展黨員時，必須嚴格掌握，不要汲取篤信宗教和有濃厚宗教感情的人入黨;人們的政治立場、政治態度與世界觀、宗教觀，既相互區不又緊密關聯。因為二者有區不，因此一部分唯心主義者，包括宗教界愛國人士，盡管不贊同辯證唯物主義的無神論世界觀，然而能夠積極參加代表了他們全然經濟、政治利益的中國特色社會主義的事業建設，擁護中國共產黨的領導。因為二者緊密關聯，因此共產黨員必須始終堅持政治立場、政治方向與世界觀的高度統一。共產黨員只有樹立辯證唯物主義世界觀，不信仰任何宗教，才能把共產主義遠大理想和中國特色社會主義堅決信念當作自己的政治靈魂和精神支柱，矢志不渝地忠誠于黨的事業，為共產主義奮斗終生。因此，黨高舉愛國主義與社會主義的旗幟，堅決不移地鞏固和進展同宗教界的愛國統一戰線，同時又對在統一戰線工作的共產黨員提出了嚴格要求。