當認真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。當我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？這里我整理了一些優秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
鄉土中國讀后感篇一
當閱讀了一本名著后，大家心中一定有很多感想，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編為大家整理的《鄉土中國》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
關于鄉土習慣與現代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉土習慣，但他已成為現代社會的阻礙?，F代社會是個陌生人組成的社會，個人不知道個人的底細，所以得講個明白。鄉土社會從熟悉得到信任，而現代社會口說無憑，還要簽個字，畫押，形成法律。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉土習慣已經不適應這個現代社會罷了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚;而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領探究中國傳統社會的特質，發掘中華文化的深刻內涵。
這才是我讀《鄉土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍。希望每一次都會有收獲!
鄉土中國讀后感篇二
讀《鄉土中國》時，一幅幅父老鄉親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現在我的腦海里。小時候經常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當不過了。尤其在打麥場上排隊等候，一個村一臺機器，五月天搶收，人們在酷熱的天氣下汗流浹背。
中國社會是鄉土性的。我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事開始，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。
“鋤禾日當午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@是我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經中國社會以農民為榮。
土地真的好神奇，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農村生活不用怎么花錢。空氣是清新的，陽光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節的時候，買點兒糖塊兒，穿點兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農村生活簡單樸素，讓人清心。
我們往上數三代祖輩們是不是都是農民？是不是都是鄉下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復這樣的路。但也正是所謂的“土”，養活了我們一代又一代的子孫。
不管時光怎樣變遷，社會如何飛速發展，土地依然是大自然賜予人類的寶物，是我們生命的根基。
希望鄉村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。
鄉土中國讀后感篇三
我覺得我是一個特別幸運的人，本來是以戲謔的心理拿起這本《鄉土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是非常應景。但是沒想到這是一本特別專業嚴肅認真的書，我斷斷續續地看了一個月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺受益頗多。
這本書年代久遠，作者是從上個世紀20年代開始研究中國的鄉村社會學，經過了十多年的研究才定稿出版。總之在那個年代，有一個學者專心致志地去做這樣的一個研究，是一件讓我特別感動欽佩的事情。
鄉土社會是相對靜止，穩定的，所以它的發展進程就相對比較緩慢，從鄉土社會進入現代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環境不能用同一種標準去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對的關系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學習和接受教育的機會都沒有，那這種嘲笑才顯得相對公正，但是并不見得絕對的知識是衡量的標準，還有身體素質和動手能力。
農村與土地的關系密切相關，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護。
作者對于鄉土社會的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。但是我覺得傳統固然可貴，穩定的社會結構不代表不發展，在劇烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關秩序的出現是會落后的，法治是必然的趨勢和進程，這是需要協調和認可的。
他過于否認農村中夫婦兩性之間的作用，鄉土社會固然是一個大的團體，但是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯系作為軸才能促進宗族和諧。
總之社會學社會現象是非常深奧的東西，是一種綜合的學科。
鄉土中國讀后感篇四
作者通過此書向讀者們詳細介紹了中國基層社會的特征，也對其他國家的基層社會進行了比較，抒發了許多觀點。
鄉村中的社會是熟人社會——因為人口流動率小，所以社區之間的往來較少。那人口流動率小又是為何？鄉村人民的生活依靠著土地?！俺抢锶丝梢杂猛翚鈦砻暌曕l下人，但是鄉下，‘土’是他們的命根。”鄉下的人民們依賴著泥土所提供的農業資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩定了下來，常態是“生于斯，死于斯?！?/p>
“土”，基本意義是泥土，形容人本應是“淳樸”的意思，而現今卻成為了一個貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因為基層社會是熟人社會，所以社會中的人與自己的家人并沒有什么不同。“大家都是熟人，這樣就見外了?。 睂Υ@樣如同家人般的社會中的人們，大家都是如此的心態，哪里用得著擔心口說無憑，而畫個押，簽個字？如同作者所說：“鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性?！?/p>
反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會”，多接觸的并非熟人。無法揣測對方的意圖，無法保障在與對方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現了合同，出現了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權益無可非議，但這也是人與人之間距離疏遠的一種體現?！澳吧怂M成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯。”不得不承認并接受這一事實，因而許多人會感嘆城里人們不同于鄉村人民的冷漠。
除了“土氣”外，鄉村人民還常因為不識字而被說是“愚”。然而，文字之所以被發明，是為了運用于兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時文字就能夠跨越距離的阻隔傳達于人們；二是時間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達于后人，于是他們著下書籍，寫下自己的感悟與經歷。
而在鄉土社會中，距離與時間都不具有隔閡，時常都是通過詢問熟人來解決問題，似乎沒有文字的用武之地。再退一步說，“愚”形容的是“學不會”，而不是“根本沒有學，所以不會”。就算是再聰明的人，不經過學習也一無所知。
后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團體格局”概念，對比了中西社會間的不同，也讓我對中國鄉土社會有了進一步的認識。
此書書寫了我們許多人都沒有認真了解過，親近過的中國鄉土社會，全面展現了基層社會的面貌。
鄉土中國讀后感篇五
對于中國的婚姻關系講的很對，就是干事業型的，男女結合為的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動對穩定婚姻關系不利。所以當我們現在也學著讓理解和親密關系成為婚姻的基礎時，離婚率越來越高。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢？其實很難講，太復雜了，每個人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸。
時代的潮流永不停歇，個人為了活的更好只能適應，而且還不能適應的太慢，不然就會被時代的車輪壓過！
這個快速變化的時代，雖然鄉土社會殘留的特質還在中國依舊強大，但也繼續在走向衰退，這證明了文化基因和傳統的強大慣性，也說明我們終究會創造新的傳統來應對這個陌生人的現代社會。
鄉土中國讀后感篇六
從泥濘的土地里穩步走來，古老的中華文明正邁向現代。當今中國，城市高樓林立，鄉村生產興旺，交通發達，通訊便捷，一日跨越南北，居家領略天下——城鄉面貌蒸蒸日上，社會生活豐富多彩，依法治國理念深入推進，傳統的禮俗道德似乎在記憶中逐漸淡化。
禮與道德，從傳統鄉土社會格局衍化而來，成為貫穿千年文明而深植民心的處世法則。鄉土社會是亞普羅式的，“是遏制破壞秩序的要素的。”“鄉土社會是靠長期親密的共同生活來配合各人的相互行為，社會的聯系……使人感覺到是自動的?！爆F代社會是浮士德式的，“他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服?！爆F代社會進入網絡信息時代，社會創新發展日新月異，人際關系多變復雜，超越時空限制。
由此觀之，鄉土社會的道德禮治要落后于時代發展。但事實上，現代法治社會，正需要道德禮法深入人心。
法律僅僅給與了規范的外在形式，而道德禮法能成為人們內心恪守的信條。法律作為具有普遍約束力的行為規范，以國家強制力為保障，并非萬能。鄰里糾紛，家庭矛盾，是難以僅依靠法律訴訟解決好的。所以社會急劇變革的戰國，秦依法家統一天下后，至大一統的漢朝，出于社會安定統治需要，選擇“獨尊儒術”，用德禮教化百姓，大漢文明盛行。傳統的禮治秩序固然適應不了現代飛速變化的時代，但他具有比法治更強的延續能力，也具有比法治更高的勢能——法律條文可以很快改變，植根于人們心理的思想觀念卻很難改變。
一部新法律，從制定到實施，要經過多少步驟？草案的公布，意見的征集，為的就是充分反映民意。試想一部缺少人民支持的法律，怎能深入人心？法律不可能脫離禮法價值而獨立存在。僅迎合帝王意志的那些嚴刑峻法，只會逼迫人民反抗。想要更好依法治國，就要法入人心；想要法入人心，就要化法律為道德禮法，洗滌內心，成為人們自愿遵守、樂意奉行的行為準則。隨著依法治國理念的不斷深入和推進，人民的法治觀念也逐漸提高，這就是法入人心的表現。
道德禮治絕非毫無作用、拖累發展的糟粕，而是能與法治互補，共同推進完善國家治理體系。法律和禮治并非對立，法治應借鑒禮治傳統。加強法律宣傳教育，德法并重，增強守法自覺性，這有利于法律貫徹施行，有利于降低司法成本，有利于構建和諧社會。新時代的道德禮法不能與封建束縛的“三綱”“五?！钡韧?，而是中華優秀傳統文化與現代社會交流融合的社會規范。傳統的“愛國”“友善”“誠信”，融合了現代的“自由”“平等”“公正”，成為社會主義的現代價值取向。
正如習近平總書記提倡的，要回歸傳統，不能丟掉傳統，老祖先留存下來的都是精華。的確，經過漫長社會歷史生活的選擇，留下歷久彌香文明可法的精華。若追而求索，可以體悟到愛國志士的報國豪情，孝而仁義的高風亮節，以及革故鼎新的堅毅與魄力。這些傳統禮俗的核心內容，同樣也是當今社會呼吁而缺少的。即使不求“二十四孝圖”過分苛求的孝情，如果把孝親敬老僅僅當作必須履行的義務，流于法律表象，不僅苦了個人，更無益于社會的親情和諧。情蘊禮中，留下李密《陳情》的佳話。從某種意義上說，法律只規定了做人的最低要求，而道德禮治才能使個人成為社會文明的巨匠，國家需要的棟梁。
想要建立和諧社會，實現中華民族偉大復興，禮與德也是重要的助推力。雖然說禮治沒有法治的靈活——令行禁止。但禮法相伴，使禮治更符合時代要求，使現代文明深入人心，必將助力法治建設，社會文明和諧?，F代中國由鄉土社會發展而來，沿襲了鄉土色彩，如拋棄了傳統禮法，就等于切斷了自己的根，切斷了中華的魂。富強美麗的現代中國需要的不僅是經濟的繁榮，也需要精神文化的豐富，這是不可脫離德禮教化而實現的。教育中“立德樹人”正是宣傳德法深入人心的舉措。
現代社會應當擯棄法律萬能的觀點，去除德禮迂腐的想法，潛心鑄下德法相依的觀念。
費孝通先生為我們描繪出傳統禮法的鄉土中國，揭示出道德禮法的生機活力，啟示著當今法治建設。“大道之行，天下為公”是上古禮法的追思；“阡陌交通，雞犬相聞”是逸士求禮的想象；“愛國敬業，誠信友善”是新時代道德核心價值。
從認識、實踐社會主義核心價值觀開始，培養道德觀念。在法律秩序下推崇懲惡揚善、弘揚正義的道德風尚，在守法、用法中融入道德思想，實現社會文明和諧。
法定規則，禮入人心。依法治國的今天，傳承傳統道德禮法，弘揚現代文明法治，開啟創造未來，復興文明，強盛祖國的磅礴動力！
鄉土中國讀后感篇七
在我多年的潛意識里，費孝通都是以一位政治家的印象出現，但在讀過《鄉土中國》之后，才了解到政治只是費先生的副業，他是中國社會學和人類學的奠基人之一。有了長時間的田間調查所獲取的第一手資料，再經過邏輯脈絡清晰的解讀，就有了對中國鄉土社會，實際上也是中國社會本質基礎，最貼切與深刻的描述。
第一，生存是任何群體的最重要目標。所謂鄉土社會與現代社會，東方社會與西方社會，他們所表現出來的文化要義與風俗習慣都不過是生活在某個時代某片土地上的人們為了適應環境，更好的生存繁衍下去而建立的規則。
中國人口密度大，在農耕社會土地又幾乎是唯一的和最重要的生產資源，以血緣關系為基礎，以“禮教”為紐帶的鄉土社會是最好的能夠平衡個體發展與群體生活的社會組織形式。但傳統中國鄉土社會對生活的態度是以“克己”來遷就外界，一切足以破壞秩序的要素都不被鼓勵。這也就造成了缺乏了自然科學創新，人員流動和信息流通的土壤。鄉土社會的人情世故，血緣關系，也限制了講究“權利”的現代化商業社會的發展。
第二，鄉土社會缺乏流動性，是一個“熟人社會”。熟人社會的特性決定這不是一個西方現代意義上的“契約社會”，人們更重視“是非”，而不是“權益”?！皺嘁妗笨梢詴簳r妥協，甚至人們有意的進行犧牲交換，從而贏得周圍人更多的信任和情誼，所謂“禮”是維持人與人之間關系的工具。
在這樣的環境下，遵循傳統就是生活的保障，傳統在封閉社會中具有極強的權威性，這種權威性使人們從內心形成敬畏感，使人服膺于傳統。從這個角度來看，中國傳統的那套人與人之間的互動形態并非愚昧落后，而是很好的適應了上千年鄉土社會的特色?！皺嘁妗焙汀捌跫s”是與陌生人打交道才需要的工具。
中國人不應對自己的傳統妄自菲薄。也不要對看不慣，看不懂的事物妄下定論，或是心生歧視。存在即合理，追蹤溯源便能夠明白現狀，哪怕是不合理的現狀所產生的根基在哪里，背后的原因有那些。
第三，文化和文字的本質是經驗的傳承。當社會變得越來越進步，我們面對的環境越復雜，需要更多的協作，所以文字就有存的價值，文化也就逐漸興盛。文字可以將經驗跨越地域和時間的障礙傳承下去。
但是在一個不需要經驗傳承，或者生產生活場景經年不變，只需要簡單的經驗傳承的社會，所謂的“文化和文字”的價值就十分有限。人們普遍來說是實用主義，不會為了學習文化而學習文化。中國傳統的農耕社會上千年都處在相對穩定的環境，交流少，與外界的接觸少，生產方式也幾乎恒古不變?？诳谙鄠骷匆炎銐颍湃俗x書幾乎只有做官一個目的，所以讀書對大部分普通人來說是意義有限的。
第四，中國人對“家”的定義可以無限大，并且家和家族承擔了很多社會化職能。家可以是夫妻二人（生育的組合），也可以是家天下（事業的組合）。中國鄉土社會的家族是一個綿續性事業社群，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會事業的需要。
從某種意義上來看，所有的學科都是相通的，背后都是邏輯架構與推理說明。化無形為有形，復雜邏輯“簡單化”，以外行和普羅大眾都聽得懂的語言和文字講述出來是一種能力，需要修煉?！多l土中國》也是一本好的邏輯學參考書。
鄉土中國讀后感篇八
《鄉土中國》是費孝通先生所著，全書僅五萬多字，典型的“大家小書”。書中用淺顯易懂的語言生動的描述了一個包含在中國基層傳統社會里的一種特具的體系。我也說不太清楚，但是有一個感悟：就是從歷史的必然性的角度來看待封建傳統體制或許會有不一樣的看法。一個體制可以穩定的存在幾千年之久，一定是有它的道理的，而中國特定的環境也是他滋生發育的最佳土壤。盡管從現在看來，就是這個體制讓我們落后于世界，但是也正是因為這個體制才可以孕育出適合大刀闊斧的改革的環境，也奠定了改革成功的基礎。
下面簡單說一下書中令我印象比較深刻的兩個點。第一個是“長老統治”第二個是“差序格局”。
長老統治是映射到最底層的鄉村生活中的一個說法。中國古代是層級統治，嚴禁越俎代庖，鄉村身為最小但最為廣泛的單位個體極具封閉性，不論是地理位置上的封閉還是思想上的封閉。鄉村社會是一個不易改變、創新的社會，以穩定為最大的特點，而農業的最大目的就是求穩。四季的輪回即可保證農業的運轉，俗稱“靠天吃飯”。旱時求雨，澇時求陽，人們將天神圣化，盡管也期望通過自身的努力尋求一些改變，但是千百年來早已根深蒂固的觀念把框架架地死死的，四季的輪回帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉村因為不變，所以重視傳統，重視經驗，所以有了老一輩的權威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學傳統為務，務必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數落乳臭未干的后生了；這樣的經歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩定是農業社會的思想特征。老人的話就一定是對的，因為他傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。因為傳統教育要求孝，孝的主要內容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道。退一步講，就算上輩人的確立錯了規矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關乎道德的事情。此外再無可退步的地方。
但是農村也并不是不需要進化、不需要新生事物，新變化總是有的，只是很慢而已。老人不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓的同時總要冒些另類的想法，但是又要顧及自己的名聲，養成“美好的德行”，就不能針鋒相對地犯上作亂，必須保持恭順的樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實際反對，表面繼承，實際修改，你定你的標準，我做我的解釋?？雌饋碜孀谥ㄟ€占著神龕享受膜拜，實際上后代的蛀蟲們正陰險地一點一點侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來調和，所以變革的節奏緩慢。
傳統中國是農業社會，無論是無智識的農民大伯還是高層知識分子、皇親貴胄都是不動腦筋地在鏈條上依次運行，這是整個社會的特征，整個社會的內涵。誰也逃不開。
“差序格局”是費先生的獨創，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統社會的特點形象具體地表現出來了：
首先是執行私人道德?！八健钡拿≡谥袊泥l土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”就可以顯現這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關系，講交情。而西洋社會講的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利。再次就是模糊的社會組織的界限。比如在書中提到的關于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，十分明確。最后就是社會結構的層次化。中國的傳統社會向來就是階級社會，上下級關系的明確規定，使得社會層次分明，鄉土中國的社會網絡是有等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。可以這么說，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一起扔進水中的時候，就產生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動，由此我們可以聯想到人類社會中人們之間相互關系的強弱也會因相互作用而處于不停的變動之中，或者說個人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態模式也許可以更形象地體現出“差序格局”中人與人之間復雜和變動的相互關系。
而在中國復雜和變動的社會關系是有著它的社會根源，可以這么說，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統的道德體系之中的。在《鄉土中國》里，費先生指出中國傳統社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結構里，從自身到他人正是一種推的過程，社會關系是逐漸從一個一個人關系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度。
書中還有很多令人耳目一新，值得反復品讀的觀點，希望大家有空可以看看。
