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散文的特點(diǎn)篇一

短小優(yōu)美，生動(dòng)有趣。它的歷史可以追溯到甲骨文，是和詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)并列的文學(xué)體裁;它包括政論、史論、傳記、游記、書信、日記、奏疏、小品、表、序等各體論說(shuō)、雜文，是語(yǔ)言藝術(shù)文學(xué)體裁的典范，并具有很高的審美價(jià)值，在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，它澆灌了各個(gè)時(shí)代的文學(xué)園地，也灌溉了歷代文人，至今仍使人們受益。

散文是“集諸美于一身”的'文學(xué)體裁。文學(xué)是表達(dá)人生和傳達(dá)思想感情的。通常來(lái)說(shuō)，小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇無(wú)論是在結(jié)構(gòu)上，還是在格律、剪裁、對(duì)話等安排布局上，都有很嚴(yán)格的要求：而散文，卻可以自由些，看起來(lái)只是不經(jīng)意地抒寫著一己的經(jīng)歷和感受，所表現(xiàn)的多是零星雜碎的片段人生。

散文主要分?jǐn)⑹滦陨⑽摹⑹闱樯⑽摹⒄芾砩⑽摹⒆h論性散文。

它不刻意雕飾而不乏文采，不有意追求而自得其意蘊(yùn)。而且，散文的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)情感的陶冶、鍛煉，又有很強(qiáng)的抒情味和感染力。常一篇散文具有一個(gè)或多個(gè)中心思想，以抒情、記敘、論理等方式表達(dá)。

散文的特點(diǎn)篇二

席慕蓉的作品用語(yǔ)很淺白，但描寫感情細(xì)致濃郁。寫作筆法刻畫精美，擅長(zhǎng)運(yùn)用重覆的句型，使她的文章呈現(xiàn)舒緩的風(fēng)格而充滿了田園式的情調(diào)，在句法上，除了著重整體的效果外，也追求詞藻的華美。席慕蓉的文章多以人物作中心，在淺白的字里行間，很容易看出作者的真誠(chéng)。她的作品浸潤(rùn)東方古老哲學(xué)，帶有宗教色彩，透露出一種人生無(wú)常的蒼涼韻味。席慕蓉多寫愛(ài)情、人生、青春、鄉(xiāng)愁，寫得極美，淡雅剔透，抒情靈動(dòng)，飽含著對(duì)生命的摯愛(ài)真情。她的作品影響了整整一代人的成長(zhǎng)歷程。

一、愛(ài)情

席慕蓉的散文當(dāng)中以愛(ài)情為題材的不在少數(shù)。每個(gè)人，都會(huì)渴望愛(ài)情。我們都渴望能夠遇到一個(gè)對(duì)的人，談一場(chǎng)甜甜蜜蜜的戀愛(ài)，然后跟他/她相守一生。只是，現(xiàn)實(shí)與理想總是有一定差距的，現(xiàn)實(shí)生活中像童話故事里那美好的一對(duì)的并不多。但是，我們不能就這么否定愛(ài)情，即便平平淡淡，但是有愛(ài)的話，便是幸福。在席慕蓉的散文當(dāng)中寫了很多關(guān)于愛(ài)的東西。有寫到純純的，無(wú)怨無(wú)悔的愛(ài)，只希望為對(duì)方付出卻不要求回報(bào)的心情：“一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛(ài)我，只求在我最美的年華里，遇到你。”也有寫出愛(ài)情當(dāng)中的苦澀與無(wú)奈：“你說(shuō)你不好的時(shí)候，我疼，疼的不知道該怎么安慰你，你說(shuō)你醉的時(shí)候，我疼，疼的不能自制，思緒混亂。我的語(yǔ)言過(guò)于蒼白，心卻是因?yàn)槟愕拿恳痪湓挾邸Ｌ嗖荒埽蝗缭福腚x開(kāi)，離開(kāi)這個(gè)讓我疼痛的你。轉(zhuǎn)而，移情別戀，卻太難，只顧心疼，我忘記了離開(kāi)，一次一次，我已經(jīng)習(xí)慣，習(xí)慣有你，習(xí)慣心疼你的一切。”

不難看出，席慕蓉喜歡的是一種溫馨的、平淡的、細(xì)水長(zhǎng)流般的愛(ài)情。不需轟轟烈烈，只需兩顆真心相對(duì)。沒(méi)有很夢(mèng)幻的感覺(jué)，但是讓人更加心動(dòng)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的童話并不多，而她寫出的正是現(xiàn)實(shí)中觸手可及的愛(ài)情。席慕蓉一切關(guān)于愛(ài)情的散文，總能讓人撥動(dòng)人們的心弦，讓人們?yōu)榱四菒?ài)情中的溫馨與憂傷而感到向往，為著那樣單純的愛(ài)而動(dòng)心。

二、人生

對(duì)于很多問(wèn)題，席慕蓉都與自己獨(dú)特的見(jiàn)解，她把這些見(jiàn)解一一放到散文當(dāng)中。她很闊達(dá)，對(duì)待很多事情的眼光很獨(dú)到。因此她的生命總是充滿著色彩，從不單調(diào)。也許正是如此，讓她的散文一直能做到扣人心弦。

三、青春

“青春的美麗與珍貴，就在于它的無(wú)邪與無(wú)暇，就在于它的可遇而不可求，就在于它的永不重回。”有些事是可一而不可再的，青春便是如此。在席慕容的散文中，總是表現(xiàn)出她熱愛(ài)青春的心情。對(duì)于青春時(shí)所發(fā)生過(guò)的一切美好的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，她似乎都很樂(lè)意將它們一一存放在心中。在她眼中，青春是神圣的，不可褻瀆的。從她的散文中，我們不難發(fā)現(xiàn)她總是以自己的經(jīng)驗(yàn)告誡我們珍惜自己的青春。“年輕時(shí)的你我已是不可再尋的了，人生竟然是一場(chǎng)有規(guī)律的陰錯(cuò)陽(yáng)差。”盡管青春也會(huì)承載憂傷，但是這也是青春的其中一部分啊。即使承載著憂傷，即使面對(duì)困境，即使知道會(huì)受傷，卻義無(wú)反顧地走向未來(lái)，這才是青春。青春，是我們最大的資本。即便跌倒了、受傷了，我們還是能夠站起來(lái)，勇敢地再次向前。但是，我們也知道，青春一旦消逝便無(wú)可再尋，正擁有青春的我們現(xiàn)在能夠做的，只有珍惜我們的青春，創(chuàng)造更多值得回憶的美好。然后，等到青春已逝的時(shí)候，在一段又一段過(guò)去的.時(shí)光里，品味一段又一段不同的美好。縱使青春是一本太倉(cāng)促的書，我們是否也應(yīng)該細(xì)細(xì)品味；縱使她是一顆沒(méi)有年輪的書，我們是否也應(yīng)該讓她永不老去。

四、鄉(xiāng)愁

鄉(xiāng)愁是席慕容作品的一個(gè)主題，這位長(zhǎng)在內(nèi)地的蒙古貴族，對(duì)那塊有著茫茫草原，沙漠駱駝，長(zhǎng)河落日的土地充滿著向往和愛(ài)戴。這種心情常流露在她的字里行間，所以她的作品既有悠遠(yuǎn)清麗的南國(guó)秀美，又有豪放粗獷的北國(guó)浪漫情懷。盡管去過(guò)了很多地方，她仍然偏執(zhí)地認(rèn)為，只有那里才是她的家。也許，她的作品是從“曠野上世代牧著羊的人心里生長(zhǎng)出來(lái)的”，而支撐著她在人生道路上艱難跋涉的，也正是“游牧民族與生俱來(lái)的那一份渴望了”。

讀過(guò)席慕容散文的人，往往被她那細(xì)膩動(dòng)人的筆調(diào)感染。她的文章取材廣泛、充滿溫馨。細(xì)讀進(jìn)去，她的文章平易樸實(shí)：山坡上的野草，孤獨(dú)的大樹，匆匆的過(guò)客，頑皮的小孩，這些不起眼的東西，她都能注意到并且看出它們內(nèi)在的美好品質(zhì)，然后化為文字，與讀者共享。文中沒(méi)有可以推砌的詞語(yǔ)，沒(méi)有令人驚奇不已的哲理，只是娓娓道出、順理成章。可卻能在人心里蕩起層層漣漪。相對(duì)于那些悲凄哀艷的兒女情長(zhǎng)、壯烈雄邁的諍諍勁言和憤世嫉俗的談古說(shuō)今，我更加喜歡席慕容作品中的純真、溫馨。看著她的散文，回味些許歲月里無(wú)法捉摸的幸福和生活的真善美，不是一件很幸福的小事嗎？也許，這也是席慕容散文中想要表達(dá)的思想。

散文的特點(diǎn)篇三

散文，文學(xué)的一個(gè)種類，是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感、寫作方式靈活的記敘類文學(xué)體栽。

“散文”一詞出現(xiàn)在太平興國(guó)時(shí)期。《辭海》認(rèn)為：中國(guó)六朝以來(lái)，為了區(qū)別韻文和駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章(包括經(jīng)傳史書)統(tǒng)稱“散文”。后又泛指詩(shī)歌以外的所有文學(xué)體裁。

隨著時(shí)間的發(fā)展，散文的概念由廣義向狹義轉(zhuǎn)變，並受到西方文化的影響。在現(xiàn)代，散文是指與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇相并列的一種文學(xué)體裁，即指用凝練、生動(dòng)、優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言寫成的敘事、記人、狀物、寫景的，短小精悍的文章。散文按按內(nèi)容和形式的不同，可分為小品、雜文、隨筆、報(bào)告文學(xué)等。近年來(lái)由于報(bào)告文學(xué)、雜文等已經(jīng)發(fā)展成為獨(dú)具特色的文體，人們又僅把文藝性的敘事散文和抒情散文稱為散文。

敘事散文，指以寫人敘事為主的散文。以對(duì)人和事物的具體敘述和描繪為其突出特色，同時(shí)表現(xiàn)作者的認(rèn)識(shí)和感受，也帶有濃厚的抒情成分。魯迅的《滕野先生》和吳伯簫的《記一輛紡車》，就是優(yōu)秀的以寫人記事為主的敘事散文。

抒情散文：指注重表現(xiàn)作者的思想感受，抒發(fā)作者思想感情的散文。這類散文雖然也有對(duì)具體事物的記敘和描繪，但通常沒(méi)有貫穿全篇的情節(jié)，而強(qiáng)烈的抒情感為其突出的特點(diǎn)。它或者直抒胸臆，或者觸景生情，一般都洋溢著濃烈的詩(shī)情畫意。即使描寫的是自然景物，作者也賦予它深刻的社會(huì)內(nèi)容和思想感情。茅盾的《白楊禮贊》、魏巍的《依依惜別的深情》是抒情散文中的優(yōu)秀作品。

下面說(shuō)說(shuō)散文的特點(diǎn)：

一、形散神聚。“形散”既指題材廣泛、寫法多樣，又指結(jié)構(gòu)自由，不拘一格。“神聚”既指中心集中，又指有貫穿全文的線索。散文寫人寫事都只是表面現(xiàn)象，從根本上說(shuō)寫的是情感體驗(yàn)。換句話說(shuō)：人與事是“散”的可有可無(wú)、可多可少的“形”，而情感體驗(yàn)就是“不散的神”。

“形散”主要是說(shuō)散文題材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制，表現(xiàn)手法也不拘一格，可以敘述事件發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容的需要自由調(diào)整，隨意變化。“神不散”主要是從文章立意上而言，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無(wú)論散文的內(nèi)容多廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無(wú)不為更好的表達(dá)主題而服務(wù)。

二、意境深邃。注重表現(xiàn)作者的生活感受，抒情性強(qiáng)，情感真摯。

作者借助想象和聯(lián)想，由此及彼，由淺入深，由虛而實(shí)的依次寫來(lái)，可以融情于景、寄景于事、寓情于物、托物言志，以表達(dá)作者的真情實(shí)感，實(shí)現(xiàn)物我的統(tǒng)一，展現(xiàn)出更加深遠(yuǎn)的思想，使讀者領(lǐng)會(huì)更深的道理。

三、語(yǔ)言優(yōu)美、凝練。所謂優(yōu)美就是指散文的語(yǔ)言清新明麗，生動(dòng)活潑，富有音樂(lè)感，行文如涓涓流水，叮咚有聲；如娓娓而談，情真意切。所謂凝練，是說(shuō)散文的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，自然流暢，寥寥數(shù)語(yǔ)就可以描繪出生動(dòng)的形象，勾勒出動(dòng)人的場(chǎng)景，顯示出深遠(yuǎn)的意境。散文力求寫景如在眼前，寫情沁入心脾。

散文素有“美文”之稱。因?yàn)樗司竦囊?jiàn)解、優(yōu)美的意境外，還有清新雋永、質(zhì)樸無(wú)華的文采。常讀好的散文，不僅可以豐富知識(shí)，開(kāi)闊眼界，培養(yǎng)高尚的思想情操，還可以從中學(xué)習(xí)選材立意、謀篇布局、遣詞造句的技巧，從而提高自己的語(yǔ)言表達(dá)能力！

散文的特點(diǎn)篇四

朱自清，1811月22日出生于江蘇東海縣一個(gè)小官僚的封建家庭，原名自華，號(hào)秋實(shí)。六歲時(shí)隨家從東海移居揚(yáng)州，他成長(zhǎng)于揚(yáng)州，故自稱'揚(yáng)州人'。1925年任清華大學(xué)教授，并任中文系主任，從此他一生服務(wù)于清華大學(xué)。

1948年8月12日去世。縱觀朱自清的一生，他既是一位詩(shī)人和散文家，又是著名的學(xué)者和教授，他對(duì)中國(guó)文學(xué)的最大貢獻(xiàn)還是他的散文，從早期的寫景散文到后期的說(shuō)理散文，他一生寫下許多優(yōu)秀的散文，但流傳最廣的是寫景散文《匆匆》、《荷塘月色》、《春》、《綠》等名篇，這些文章一直被認(rèn)為是白話散文的典范，為培養(yǎng)文學(xué)青年和繁榮散文創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

還有朱自清先生的敘事散文《背影》、《給亡婦》，游記散文《旅歐雜記》、《威尼斯》等也廣為流傳。這種成功得益于他對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的巧妙運(yùn)用，但朱自清先生散文的語(yǔ)言特點(diǎn)在他不同類型的散文中又具有各自不同的特點(diǎn)：

一、寫景散文的語(yǔ)言特點(diǎn)

朱自清先生的寫景散文，語(yǔ)言凝練明凈，細(xì)膩秀麗、典雅，巧妙運(yùn)用比喻、疊字、通感等手法，以精雕細(xì)刻的工夫，準(zhǔn)確、具體地表現(xiàn)描寫對(duì)象的特點(diǎn)，追求逼真的藝術(shù)效果，正像他在探討中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)手法時(shí)所說(shuō)的，“‘逼真’等于俗語(yǔ)說(shuō)的‘活脫’或‘活像’，不但像是真的，并且活像是真的。”(《說(shuō)逼真與如畫》)朱自清描寫景物的造詣很深，在他筆下，無(wú)論是梅雨潭的綠色，還是荷塘的月光和南方的細(xì)雨，都寫得逼真如畫，使讀者仿佛身臨其境一般。

《春》具有語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、口語(yǔ)化等特點(diǎn)。這些語(yǔ)言都是從生活中提煉出來(lái)的，生動(dòng)活潑，節(jié)奏明快，語(yǔ)短意豐，表現(xiàn)力強(qiáng)。為了更好地描寫春天，采用比喻、擬人等多種修辭方法和使用疊音字，使春天更形象化、人格化。疊音字的使用具有音樂(lè)美，節(jié)奏明快、語(yǔ)氣舒緩。如“盼望著，盼望著，東風(fēng)來(lái)了，春天的腳步近了”。兩個(gè)“盼望著”的詞語(yǔ)重疊，，強(qiáng)化了人們對(duì)春天的期盼。“春天的腳步近了”，更把春天擬人化，似乎春天正在大踏步向我們走來(lái)。“小草偷偷地從土里鉆出來(lái)，嫩嫩的，綠綠的”。“偷偷”一詞寫出了小草不知不覺(jué)地出現(xiàn)，不知不覺(jué)地生長(zhǎng)，活潑可愛(ài)。“嫩嫩”、“綠綠”不僅寫出了春草的嫩綠、綿軟，而且還寫出了對(duì)人的誘惑力：“嫩嫩”、“綠綠”從質(zhì)感、色彩兩方面準(zhǔn)確地寫出了初春的小草的特點(diǎn)。

“風(fēng)輕悄悄的，草軟綿綿的”讓人體味無(wú)窮，讓人享受不盡。人們?cè)诓莸厣稀白芍騼蓚€(gè)滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏”，“桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開(kāi)滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪。”不僅果樹之花爭(zhēng)相斗妍，而且野花遍地，萬(wàn)紫千紅。眾花還以其特有的色香，吸引無(wú)數(shù)的蜜蜂“嗡嗡地鬧著”，大小蝴蝶翩翩起舞。用南宋志南和尚的“吹面不寒楊柳風(fēng)”的詩(shī)句來(lái)狀寫春風(fēng)的溫暖、柔和;“像母親的手撫摸著你”。“風(fēng)里帶來(lái)些新翻的泥土的氣息，混著青草味，還有各種花的香，都在微微濕潤(rùn)的空氣里醞釀”。“看，像牛毛，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。”寫南方的春雨連綿，使樹葉子“綠得發(fā)亮，小草也青得逼你的眼”。“雨夜，一點(diǎn)點(diǎn)黃暈的燈光，烘托出一片安靜而和平的夜”。白天，“地里工作的農(nóng)夫，披著蓑，戴著笠的”——這儼然是一幅春雨農(nóng)耕圖了。寫草，“園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的”;寫花，“你不讓我，我不讓你，都開(kāi)滿了花趕趟兒”。

這些文字向?qū)υ捯粯渔告傅纴?lái)，顯得更加親切，但又表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，顯示了春天的生機(jī)勃勃。那流暢自如的旋律，那輕松活潑的節(jié)奏，那字字推敲的選詞與靈活多變的句型，都是十分精美的。朱自清不愧是語(yǔ)言大師，他用文筆把短暫的春天從自然界拉回到書面上，使其四季常駐，隨時(shí)可睹。

《綠》中寫到：“走到山邊，聽(tīng)見(jiàn)花花花花的聲音。”這水聲悅耳動(dòng)聽(tīng)，給人以余韻裊裊的美感。還有那“微微”的云，“油油”的綠意，“閃閃”的綠色，“汪汪一碧”的潭邊，“滑滑”的明亮的綠，寫出輕柔的情態(tài)美，給人以嬌嫩、透明的質(zhì)感，也表現(xiàn)出明快的節(jié)奏，清朗的格調(diào)。“這個(gè)亭踞在突出的一角的巖石上，上下都空空兒的。”“踞”字以動(dòng)寫靜，一個(gè)“踞”字把梅雨亭寫活了，把梅雨亭比喻為一只“展著翼翅浮在天宇中”的蒼鷹，突出了它那踞在“一角的巖石上”的險(xiǎn)峻之勢(shì)，給我們以凌空突起之感。也突出了此處險(xiǎn)峻的氣勢(shì)。

“梅雨潭閃閃的綠色招引著我們;我們開(kāi)始追捉她那離合的神光了。”“招引”與“追捉”這兩個(gè)詞默契得多么好啊!把梅雨潭的綠對(duì)“我”的強(qiáng)烈的吸引，把“我”領(lǐng)略那可愛(ài)的綠的急切心理，融為一體，至此，情與景真象水乳那樣難分難解了。《綠》中的比喻有二十個(gè)之多。“仿佛一張極大極大的荷葉鋪著，滿是奇異的綠呀”，把梅雨潭的綠比作一張極大極大的荷葉，言其大，言其醉人，言其奇異。使人禁不住產(chǎn)生想抱住她的妄想;更形容了她那動(dòng)態(tài)的美，又把梅雨潭的綠比作一塊融化了的蔚藍(lán)的天，突出其鮮潤(rùn)。“那濺著的水花，晶瑩而多芒;遠(yuǎn)望去，象一朵朵小小的白梅，微雨似的紛紛落著。”文中還用博喻的手法，多角度、多側(cè)面顯示綠的特征，“她松松的皺纈著，像少婦拖著的裙幅;她滑滑的明亮著，像涂了‘明油’一般，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩;她又不雜些兒塵滓，宛然一塊溫潤(rùn)的碧玉，只清清的一色，——但你卻看不透她!”從視覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)等幾方面形象地再現(xiàn)了綠的柔美、明亮、軟嫩、純凈的特征。《綠》結(jié)尾展開(kāi)了豐富的想象，“那醉人的綠呀!我若能裁你以為帶，我將贈(zèng)給那輕盈的舞女;她必能臨風(fēng)飄舉了。我若能挹你以為眼，我將贈(zèng)給那善歌的盲妹;她必能明眸善睞了。”

句式整齊，感情洋溢，語(yǔ)氣磅礴，引人入勝。隨著作者感情的波瀾，不僅我們的眼前出現(xiàn)了那微微泛起的綠色漣漪，而且我們的指膚間仿佛還能感觸到那閃著光亮的.綠波的跳動(dòng)，一種柔和、明快、親切的感情也會(huì)從心頭漾起。北京什剎海拂地的綠楊，不能說(shuō)不可愛(ài);杭州虎跑寺近旁高峻而深密的“綠壁”，不能說(shuō)不俊美;西湖的波，不能說(shuō)不明麗;秦淮河的水，不能說(shuō)不旖旎。但是在作者的眼中，它們不是太濃，就是太淡，不是太明，就是太暗，都無(wú)法與梅雨潭那明暗適度，濃淡相宜的綠相媲美!朱自清先生用細(xì)膩、典雅的語(yǔ)言，恰到好處地把明艷多姿的畫面與逸趣橫生的情懷和諧地統(tǒng)一在一起。在這飽含詩(shī)情、充滿生趣的綠意中，透露出作者對(duì)生活的愛(ài)，升騰著作者向上的激情。

《荷塘月色》成功地描寫了荷塘的月色和月下的荷塘，于景色描寫中寄托著自己的真情實(shí)感，這種成功得益于他對(duì)語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用。文章多處使用比喻、通感、疊字等，使得全文語(yǔ)言典雅，充滿詩(shī)情畫意。用三個(gè)比喻寫靜態(tài)的荷花，“正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人”，繪出了淡月輝映下荷花的晶瑩剔透，綠葉襯托下荷花的忽明忽暗以及荷花纖塵不染的美質(zhì)。通感的使用更使文章的語(yǔ)言達(dá)到了出神入化的境界。通感就是在描寫客觀事物時(shí)，憑借人們各種感覺(jué)間的息息相通，用形象的語(yǔ)言把某一感觀上的感受移到另一感觀上，使“一種感覺(jué)超越了本身的局限而領(lǐng)會(huì)到屬于另一種感覺(jué)的印象”(錢鐘書語(yǔ))。例如：“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。”

“清香”本來(lái)是屬于嗅覺(jué)的，作者卻將它轉(zhuǎn)化成聽(tīng)覺(jué)上的“渺茫的歌聲”，令人聯(lián)想到若有若無(wú)、輕淡幽香、沁人心脾等，其間感覺(jué)的轉(zhuǎn)移伴隨著想像的跳躍。此外，疊字的運(yùn)用不但傳神地描繪出眼前的景象，而且使文氣舒展，給人音韻和諧的美感。如“蓊蓊郁郁”“遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近”“高高低低”的樹、“曲曲折折”的荷塘、“隱隱約約”的遠(yuǎn)山，“亭亭”的荷花、“田田”的葉子、“縷縷”的清香、“脈脈”的流水，“密密地”“靜靜地”“重重”圍住等等，如“遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，高高低低”疊字的使用，造成音節(jié)上的重復(fù)，更突出了樹多而密的特點(diǎn)。“遠(yuǎn)近高低”雖然也寫出了不同的方面，但沒(méi)有疊音詞給讀者的感覺(jué)那么強(qiáng)烈。“今晚卻很好，雖然月光還是淡的。月光像流水一般地傾瀉”，“瀉”有傾瀉之意，用“照”字太直白，缺少蘊(yùn)含。而“瀉”加強(qiáng)了月光的流動(dòng)感，更加貼切、形象、生動(dòng)，與“靜靜地”配合在一起，準(zhǔn)確地寫出了月光有形而無(wú)聲的特點(diǎn)，顯示了月光的幽靜之美。“彎彎的楊柳的稀疏的倩影，卻又像是畫在荷葉上。”

這是大自然的杰作，一個(gè)“畫”字既突出了楊柳影子之美，又表達(dá)了作者的喜愛(ài)之情。那“浮起在荷塘里的薄薄的青霧”，用“升”字太硬，無(wú)法突出霧的輕和柔，而“浮”是輕而緩地出來(lái)，顯示出霧的輕飄狀態(tài)，在《荷塘月色》中，描繪月光如流水般照著荷花和荷葉用'瀉'字;青霧彌漫著荷塘用'浮'字，而荷葉擁擠的情景用'挨'字，還有用'田田'形容葉子的鮮綠茂盛，用'亭亭'比喻荷葉直立之狀態(tài)，將月光、青霧、荷葉的動(dòng)態(tài)和情態(tài)寫活了。朱自清十分注意遣詞造句的形象性，善于抓住事物的特征，用新穎的比喻，喚起讀者的聯(lián)想。

二、敘事散文的語(yǔ)言特點(diǎn)

朱自清先生的敘事散文用平易的語(yǔ)言，在樸素的敘述中寄寓真摯深沉的情愫，表現(xiàn)出正直、熱情、進(jìn)步的心懷。《背影》的語(yǔ)言非常古樸質(zhì)實(shí)。如“進(jìn)去吧，里面沒(méi)人”如話家常，這種高度民族化的語(yǔ)言所表現(xiàn)的民族的精神氣質(zhì)和文章的完美結(jié)構(gòu)構(gòu)成和諧的統(tǒng)一，全文除了夾入了一些文言詞語(yǔ)以外，沒(méi)有華美的辭藻，生僻的詞語(yǔ)，都是質(zhì)樸自然的家常話，生活氣息非常濃厚，提煉得非常簡(jiǎn)潔。用平易的文字描寫了父親爬上站臺(tái)的動(dòng)作，于滑稽、笨拙的動(dòng)作中，傳達(dá)出父子間的真情。“我看見(jiàn)他……蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過(guò)鐵道，要爬上那邊月臺(tái)，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮;他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。”其中“蹣跚”寫出了父親的不靈便。“攀”顯示了月臺(tái)的高度，更顯示出了父親的吃力。“縮”寫得細(xì)致，可以想見(jiàn)父親那沉重的身體上去之難.體現(xiàn)出父親對(duì)兒子深切的愛(ài)。葉圣陶老先生對(duì)《背影》作了高度的評(píng)價(jià)：“這篇文章通體干凈，沒(méi)有多余的話，沒(méi)有多余的字眼。

即使一個(gè)‘的’字，一個(gè)‘了’字，也是必須用才用。”用白描(所謂白描就是不設(shè)喻，不加形容和修飾，用質(zhì)樸的文字，把當(dāng)時(shí)的情景如實(shí)地寫出來(lái)，給讀者以身臨目擊之感。換句話說(shuō)，白描是用敘述的方法進(jìn)行描寫，達(dá)到再現(xiàn)實(shí)景的藝術(shù)效果。)記敘事實(shí)，不作任何修飾、渲染。、寫父親多么關(guān)心愛(ài)護(hù)兒子，兒子又是多么感激思念父親，但像“關(guān)心”“愛(ài)護(hù)”“感激”這一類的抽象現(xiàn)成的字眼，文章中卻一個(gè)也沒(méi)有用，更沒(méi)有什么華麗的詞藻。大樸正是大巧的表現(xiàn)。文中用詞造句都經(jīng)過(guò)認(rèn)真考究，絕不隨便。“父親因?yàn)槭旅Γ疽颜f(shuō)定不送我，叫旅館里一個(gè)熟識(shí)的茶房陪我同去，他再三囑咐茶房，甚是仔細(xì)。”這里的“說(shuō)定”，如果用“說(shuō)過(guò)”似乎也通，但遜色多了。“說(shuō)定”不送，后來(lái)終于還是送了，實(shí)際上是說(shuō)而不定，很好地表現(xiàn)出父親當(dāng)時(shí)的矛盾心理。“熟識(shí)”一詞，說(shuō)明父親囑托的這個(gè)茶房該是靠得住的;“再三囑咐”，表明囑咐茶房遍數(shù)之多，不厭其煩，反復(fù)交代，唯恐茶房有半點(diǎn)疏漏;“甚是仔細(xì)”，表明囑咐內(nèi)容之詳，把送行中應(yīng)該注意的細(xì)微末節(jié)都提到了。

這些用語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)說(shuō)明父親已經(jīng)為兒子上車作了極其精細(xì)、周密的考慮和安排，字眼雖然十分平常，但用得恰到好處，使父親愛(ài)子之心躍然紙上。語(yǔ)言平實(shí)簡(jiǎn)潔，卻能傳達(dá)出無(wú)限深情是文章語(yǔ)言又一特色。全篇文字平平實(shí)實(shí)，但字里行間滲透著一種深切懷念之情，因而十分感人。話都是很平常的，沒(méi)有什么特別，都有這種生活經(jīng)驗(yàn)，因此也容易引起聯(lián)想，由此發(fā)現(xiàn)人世間普遍平平常常而又最為珍貴的美好感情，給人以性情的陶冶，增進(jìn)人們對(duì)天下父母心的理解。

《給亡婦》中語(yǔ)言明凈素雅,如話家常,“謙,日子真快,一眨眼你已經(jīng)死了三個(gè)年頭了。”他從亡妻那一面來(lái)打開(kāi)全文的敘述缺口:先是亡妻死后對(duì)“我”和孩子們的不舍與惦記。“你第一惦記著的是你幾個(gè)孩子,第二便輪著我”。亡妻雖死矣,但她生前所有的情感、意念并沒(méi)隨之而逝,隨之而滅。“這三年里世事不知變化了多少回,但你未必知……。”全文在如水般清亮的文字中,作者的深情不禁氤氳而出、娓娓道來(lái)。讓人流連忘返、回味無(wú)窮。

三、游記散文的語(yǔ)言特點(diǎn)

《旅歐雜記》和《威尼斯》兩篇游記散文中，朱自清先生從容地在語(yǔ)言上字斟句酌，使他的散文藝術(shù)達(dá)到臻于完善的境地。正如郁達(dá)夫指出：“文學(xué)研究會(huì)的散文作家中，除冰心女士之外，文章之美要算他了。”在這兩部游記中，他極力避免在作品中‘我'的出現(xiàn)，既不寫‘身邊瑣事'，也不寫浪漫情調(diào)的異域感，而是客觀地描述歐洲國(guó)家名勝古跡，謹(jǐn)慎地介紹西方的歷史、文化和藝術(shù)，作者在白話口語(yǔ)的基礎(chǔ)上提煉富有表現(xiàn)力的藝術(shù)語(yǔ)言，描述或介紹起來(lái)更使讀者感到自然、親切，宛如作者坐在你對(duì)面娓娓而談。

《威尼斯》中：“遠(yuǎn)處是水天相接，一片茫茫。這里沒(méi)有什么煤煙，天空干干凈凈。”反映出了威尼斯的明媚，突出了它是一座水上城市。“干干靜靜”、“微微”“釅釅”“來(lái)來(lái)去去”“疏疏落落”等疊音字的使用增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感。《威尼斯》第一自然段就用了四個(gè)比喻：“大運(yùn)河穿過(guò)威尼斯像反寫的s，這就是大街。另有小河道四百十八條，這些就是小胡同。輪船像公共汽車，在大街上走。”這些比喻把威尼斯河網(wǎng)著之密充分顯示出來(lái)，貌似陸地而實(shí)則水域，突出了此城的別致。《威尼斯》敘述和描寫也用了很多樸素的現(xiàn)代口語(yǔ)，語(yǔ)言樸實(shí)、清新，富有現(xiàn)代口語(yǔ)的特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔，自然而很有新意，如“它哪兒都去”、“只要不怕轉(zhuǎn)變抹角，哪兒都走得到”、“德國(guó)德萊司敦畫院中有幾張，真好”，“威尼斯并非沒(méi)有橋，三百七十八座，有的是”，“出于名手的還有味”……這些句子中使用了現(xiàn)代口語(yǔ)的詞匯，描述或介紹起來(lái)更使讀者感到自然、親切，宛如作者坐在你對(duì)面娓娓而談。圣馬克方場(chǎng)是“偉麗”的，公爺府的墻面上用白色和玫瑰紅的大理石砌成的方紋，“在陽(yáng)光里鮮明得像少女一般”。而威尼斯唱夜曲的歌女們“微微搖擺在紅綠燈球下，顫動(dòng)著釅釅的歌喉”，“運(yùn)河上的朦朧的夜也似乎透出玫瑰紅的樣子”。用鮮艷的彩筆，描繪出威尼斯的美麗風(fēng)光和文化特色，使其濃抹重彩地展現(xiàn)在我們眼前。恰到好處地表現(xiàn)了威尼斯“華妙莊嚴(yán)兼而有之”的特點(diǎn)。如“莊嚴(yán)華妙兼而有之”、“以典麗風(fēng)華勝”、“惝恍迷離之感”等詞句，句式工整，節(jié)奏感強(qiáng)，使語(yǔ)言更加洗練。

朱自清先生是我國(guó)新文學(xué)的開(kāi)拓者，是我國(guó)現(xiàn)代散文大家，是著名的語(yǔ)言藝術(shù)大師。他的散文筆觸細(xì)膩、語(yǔ)言清麗、用詞精準(zhǔn)而奇妙、文字簡(jiǎn)潔。善于描繪景物，使其各具特色，且都充滿了詩(shī)情畫意，給人以不同的審美感受，這些都令人心曠神怡，留戀不已。用“濃妝淡抹總相宜”來(lái)概括朱自清散文的語(yǔ)言特征，是最恰當(dāng)不過(guò)的。他在語(yǔ)言的鑄煉方面進(jìn)行了刻苦的追求和嚴(yán)格的選擇。

總觀朱自清先生散文的語(yǔ)言特色，從寫景散文的語(yǔ)言凝練明凈，細(xì)膩秀麗、典雅到敘事散文語(yǔ)言的質(zhì)樸腴厚，到游記散文的字斟句酌，無(wú)不顯示出他散文獨(dú)特的語(yǔ)言特色和審美情趣，無(wú)不與時(shí)代息息相通，正像楊振聲說(shuō)：“朱自清的散文，確實(shí)給我們開(kāi)出了一條平坦大道，這條道將永遠(yuǎn)領(lǐng)導(dǎo)我的自邇以至遠(yuǎn)，自卑以升高。”。朱自清先生的散文在語(yǔ)言上不造作、不掩飾，真正做到了情從肺腑出。秦淮河的燈月交輝，畫舫凌波，與游覽者的快意、渴慕之情相諧調(diào)，而由歌妓賣唱引起的張惶、矛盾、悵惘、幻滅等情思，意使“清艷的夜景也為之減色”，“月色冷清清的隨著我們的歸舟”，“森林的水影，如黑暗張著巨口，要將我們的船吞了下去”。那煙一般輕、夢(mèng)一般美的荷塘月色，則浸透著作家淡淡的哀愁與淡淡的喜悅。疏朗的荷花，清幽的香氣與淡淡的月色，同作家意欲擺脫人世煩惱而偷得片刻逍遙的情懷融洽無(wú)間。

寫景則融情于景，敘事則化意入事，這正是朱自清白話散文的動(dòng)人力量之所在。“語(yǔ)言是文學(xué)的第一要素”(高爾基語(yǔ))，朱自清散文藝術(shù)的高度成就和他語(yǔ)言修養(yǎng)是分不開(kāi)的。他的散文不矯揉造作，他取法天然，水到渠成，如出水芙蓉，清麗淡雅;如風(fēng)行水上，自然流暢。李廣田在《朱自清選集》的序言中說(shuō)：“在當(dāng)時(shí)的作家中，有的從舊營(yíng)壘中來(lái)，往往有陳腐氣;有的從外國(guó)來(lái)，往往有太多的洋氣;尤其是往往帶來(lái)了西歐世紀(jì)末的頹廢氣息。朱先生則不然，他的作品一開(kāi)始就建立了一種純正樸實(shí)的新鮮作風(fēng)。”我們把握了朱自清先生散文的語(yǔ)言特點(diǎn)，就能領(lǐng)略其作品的獨(dú)特風(fēng)格。所以說(shuō)，朱自清先生在語(yǔ)言創(chuàng)造方面，達(dá)到了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)歷史的嶄新高度。

散文的特點(diǎn)篇五

秦觀在政治上頗不得意，一生坎坷不平，官途不順。他將自己的所見(jiàn)所感寫入詞作之中，每逢讀閱秦觀的詞，后人總有一種切身的體會(huì)。

秦觀的詞

秦觀現(xiàn)存的作品中詩(shī)有四百三十多首，留下的文章有二百五十多篇，而秦觀的詞僅僅只有一百多首。但是后人卻將他稱為“婉約派的詞宗”，可見(jiàn)秦觀的詞雖然少但是影響十分深刻。

“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”這兩句詞想必各位都不陌生，正是出自秦少游所寫的《鵲橋仙》一詞中。這首詞以牛郎和織女的故事，向眾人展現(xiàn)了一種分離的場(chǎng)景，以此來(lái)表達(dá)作者對(duì)愛(ài)情的期盼。這首詞分為上下兩部分，詞句通暢易理解，讓人讀后回味不盡。

而秦少游在看見(jiàn)春初的一片景象時(shí)，便又創(chuàng)作出了《望海潮》一詞，這首詞的頭三句以對(duì)梅花、水流和東風(fēng)的描寫，告訴人們春天的腳步近了，又暗自訴說(shuō)著時(shí)局的變化，接著秦少游又以昔日的回憶為線索，以此來(lái)表達(dá)自己的無(wú)奈，無(wú)能為力的情感。因而，少游的這首詞實(shí)際上是表達(dá)了少游對(duì)于自己當(dāng)時(shí)所處的境況的一種無(wú)奈之情。

與秦少游的文章和詩(shī)相比，秦觀的詞雖然留存至今并不多，然而他的詞明顯具有婉約派的。特點(diǎn)，更加以自己的特點(diǎn)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是具有格律輕快的特點(diǎn)。

散文的特點(diǎn)篇六

魯迅是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)里的標(biāo)志性的里程碑，他的白話文小說(shuō)有如一顆巨石，沉沉地砸向當(dāng)時(shí)國(guó)人麻木的心靈。魯迅的散文亦是如此。他的散文不但在為白話文的傳播上做出了貢獻(xiàn)，更在于皆由此表達(dá)了對(duì)黑暗社會(huì)的控訴，對(duì)“好的故事”的向往和追求，從而在黑暗的長(zhǎng)空里劃出一道黎明。因此，魯迅的散文亦是不下于其小說(shuō)的于中國(guó)文學(xué)的重要存在。下面就來(lái)淺述幾個(gè)在魯迅散文中比較明顯的特點(diǎn)。

一、注重象征手法的運(yùn)用，文章具有音樂(lè)美和畫面美。

魯迅是現(xiàn)代散文詩(shī)的重要開(kāi)創(chuàng)者，此類散文集結(jié)于《野草》中。《野草》是魯迅先生寫于20年代的散文集，初看，我們可能會(huì)感覺(jué)其語(yǔ)言艱澀，含意頗深，再細(xì)看，我們就會(huì)品出魯迅先生那滿腔的熱情與真誠(chéng)。《野草》是一部象征主義的藝術(shù)精品，其中最具藝術(shù)特色的是運(yùn)用象征方法而創(chuàng)造的各種形象。比如借用“小紅花”象征美好的愿望，借用新月象征新希望等等，以創(chuàng)造有物質(zhì)感的形象來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)心感受-----于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景對(duì)舊思想的復(fù)蘇，對(duì)新思想的退潮感到的彷徨與苦悶，著重表現(xiàn)的是黑暗重壓下的戰(zhàn)斗精神、追求精神、犧牲精神。象征手法的運(yùn)用使《野草》恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了當(dāng)時(shí)魯迅先生的思想感情。

二、運(yùn)用平鋪直敘使文章具有真實(shí)感。

魯迅的回憶散文收于《朝花夕拾》集中，是魯迅先生對(duì)往事回憶的真實(shí)記錄。在這部作品中，魯迅先生大量的運(yùn)用了平鋪直敘的表達(dá)方式，這使這部作品在語(yǔ)境上達(dá)到了親切而又貼近生活的真實(shí)感，但同時(shí)又能將深邃的思想蘊(yùn)藉于平淡質(zhì)樸的寫人記事的筆墨間。“不必說(shuō)碧綠的萊畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說(shuō)嗚蟬在樹葉里長(zhǎng)吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無(wú)限趣味。油嶺在這里低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴。翻開(kāi)斷磚來(lái)，有時(shí)會(huì)遇見(jiàn)蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會(huì)拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡(luò)著，木蓮有蓮房一般的果實(shí)，何首烏有臃腫的根。有人說(shuō)，何首烏根是有像人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起來(lái)，牽連不斷地拔起來(lái)，也曾因此弄壞了泥墻，卻從來(lái)役有見(jiàn)過(guò)有一塊根像人樣。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，像小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠(yuǎn)。”這段 《從百草園到三味書屋》中的景物描寫即為“平鋪直敘”此類文風(fēng)的典型例子，從中流露出的真情實(shí)感，不僅能夠讓我們于娓娓到來(lái)的平靜中體會(huì)到魯迅先生溫情的那一面，更能使兩者之間產(chǎn)生真實(shí)感的共鳴。

三、語(yǔ)言邏輯的嚴(yán)密和及受歐化的影響。對(duì)魯迅略知一二的人大都應(yīng)該知道他與各大學(xué)究在二三十年代的那一系列筆戰(zhàn)，他由此而發(fā)揚(yáng)出來(lái)的“刀筆”文風(fēng)則更是著名。善于玩弄文字技巧，盡譏諷之能事是“刀筆”的風(fēng)格，因而要求詞法，句法，章法上，都必須邏輯嚴(yán)密，構(gòu)架精整才不會(huì)遭到同樣詬病。我們可以分析魯迅的文章，他的措詞、造句、謀篇、伏筆、呼應(yīng)幾乎無(wú)懈可擊，這樣縝密的行文風(fēng)格給他的散文創(chuàng)作帶來(lái)了影響，使后者常常帶著明顯的邏輯色彩，使寫出來(lái)的文章更具有批判力度。此外，魯迅獨(dú)特的話語(yǔ)方式還得益于他廣博的雜學(xué)，早年對(duì)古文的研究以及此后西方文學(xué)對(duì)其的影響。對(duì)古文的學(xué)習(xí)使擁有良好的文字功底，而歐化的影響則讓他的文章中時(shí)常夾雜著許多非常規(guī)語(yǔ)法，或省略成份，或定語(yǔ)前置，或狀語(yǔ)后置等，這大大提高了語(yǔ)言的表現(xiàn)力。“總之，倘是咬人之狗，我覺(jué)得都在可打之列，無(wú)論它在岸上或在水中。”（《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》）

“我夢(mèng)見(jiàn)自己躺在床上，在荒寒的野外，地獄的旁邊。我繞到碣后，才見(jiàn)孤墳，上無(wú)草木，且已頹壞。”（《失掉的好地獄》）“ 水村的夏夜，搖著大芭蕉扇，在大樹下乘涼，是一件極舒服的事。”（《自言自語(yǔ)·序》）

四、虛詞的運(yùn)用。

但凡讀過(guò)魯迅作品的人應(yīng)該都會(huì)有這樣的感覺(jué)----魯迅在作品中用了很多虛詞。他的散文句法跌宕起伏，思維四突全倚伏著虛字。甚至在許多語(yǔ)法書中，在選取復(fù)句的類型時(shí)亦多用魯迅的那些充斥著虛詞的繁復(fù)的句子。“倘使要看個(gè)分明，那么，《玉歷鈔傳》上就畫著他的像，不過(guò)《玉歷鈔傳》也有繁簡(jiǎn)不同的本子的，倘是繁本，就一定有。”（《無(wú)常》）“ 他們以為這一件事情（指面子），很不容易懂，然而是中國(guó)的精神綱領(lǐng)，只要抓住這個(gè)，就像二十四年前的抓住辮子一樣，全身都跟著動(dòng)。”（《說(shuō)“面子”》）“然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去，常聽(tīng)到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來(lái)，那自然是如天之福，但是，那時(shí)我雖然小年紀(jì)小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。”（《二十四孝圖》）通過(guò)這幾個(gè)例子我們還可以看到，魯迅的散文常雖用到“無(wú)論、但、因?yàn)椤㈦m然、所以、甚至、甚至于、甚而至于、不過(guò)，然而……”，但他用的這些詞語(yǔ)，卻少有成對(duì)的、規(guī)范的出現(xiàn)的。這或許也是魯迅在虛詞運(yùn)用中的獨(dú)特之處吧。

總而言之，魯迅的散文在寫作手法上有多用象征及喜平鋪直敘兩大特點(diǎn)，而在語(yǔ)言方面則受歐化影響，文章多呈理性化邏輯化語(yǔ)言方式。而其個(gè)人在遣詞造句上又有使用虛詞這一偏好。我所感觸到的魯迅散文的特點(diǎn)大致歸此四類。

參考文獻(xiàn)

《魯迅散文語(yǔ)言邏輯性、傳統(tǒng)性、真實(shí)性特點(diǎn)初探》熙子 《魯迅散文--好的故事》

《現(xiàn)代散文賞析—魯迅散文的話語(yǔ)形態(tài)與審美》

散文的特點(diǎn)篇七

總是在深夜產(chǎn)生一些奇奇怪怪的想法。很好，今晚，不是，是昨晚了。寫寫作業(yè)，和室友看看過(guò)去的搞笑照片，然后一邊捂眼睛一邊笑得死去活來(lái)。生活就是這樣，有驚喜，盡管有時(shí)你不愿意接受，可是確實(shí)會(huì)愉悅你。

說(shuō)起我爸媽，算是姐弟戀吧，媽媽大爸爸一歲，可在個(gè)頭上，差我爸不止十年，這點(diǎn)我遺傳我媽 媽媽和我姑姑是一屆的同學(xué)，爸爸是媽媽的學(xué)弟，兩家就距離幾畝地，站在我爸家后門吼一嗓子，我媽就能收到信號(hào)。這也可能是我不太聰明的原因之一，夫妻雙方離得近不利于基因更好遺傳。

聽(tīng)姑姑說(shuō)我爸媽談了三年的戀愛(ài)，才步入婚姻的墳?zāi)梗?dāng)然結(jié)婚的時(shí)候并沒(méi)有我，因?yàn)槲覌尵芙^婚前同居。聽(tīng)姑姑說(shuō)爸爸年輕時(shí)是村里一枝花，不，一時(shí)想不到形容詞，說(shuō)一只草吧也不太對(duì)，意思到了就好。看了看我爸年輕時(shí)的照片，別說(shuō)還真帥。(中間的是我爸，左邊是叔叔，右邊是姑父) 聽(tīng)姑姑說(shuō)，爸爸曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)初戀，比我媽高，比我媽漂亮，可是她沒(méi)能成為我媽，當(dāng)然也不可能是我媽。我不知道我爸有沒(méi)有初戀情節(jié)，還有沒(méi)有想過(guò)那個(gè)她，可我覺(jué)得他是一個(gè)好爸爸，一個(gè)好老公。我爸媽剛結(jié)婚那會(huì)兒，他的一個(gè)朋友說(shuō)，你這老婆啥都好，身材也好，就是個(gè)頭不高。我爸聽(tīng)了，就說(shuō)一句，我就要這不高的。

年輕時(shí)的爸爸很帥，年輕時(shí)的媽媽也還行吧 其實(shí)我覺(jué)得我媽不漂亮，可她很有氣質(zhì)，她就是我媽，別人就不行 慶幸我媽遇到的是我爸，我爸雖然大男子主義，又有點(diǎn)霸道，可是我媽愿意呀，你管我服啊。(媽媽還是很有文藝女青年的感覺(jué)的哦) 轉(zhuǎn)眼這么長(zhǎng)時(shí)間過(guò)去了，都走過(guò)三個(gè)七年之癢了，之后還會(huì)走很久很久，等到我結(jié)婚了，我沒(méi)結(jié)婚了，我兒子都會(huì)打醬油了，都會(huì)一直在一起。希望時(shí)光你溫柔一點(diǎn)，別讓我爸媽老的太快，身體健健康康，平平安安，就好。 曾經(jīng)光鮮亮麗的面容總有一天會(huì)老去，希望你們到老都能挽著一雙不曾變過(guò)的手臂。

散文的特點(diǎn)篇八

秦牧(1919--1992)著有散文集《秦牧雜文》、《星下集》、《貝殼集》、《花城》、《潮汐和船》、《藝海拾貝》等，《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》、《土地》、《潮汐和船》、《花城》、《社稷壇抒情》等篇是他的代表作。

秦牧散文特點(diǎn)之一，是言近旨遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)。贊頌新中國(guó)、新生活，鞭笞丑惡現(xiàn)象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點(diǎn)，講明道理時(shí)，絕不枯燥。

秦牧有別于同時(shí)代其他作家的特色是，他的散文題材廣泛、知識(shí)豐富、談古論今、旁證博引，顯示出深厚的生活和知識(shí)根底，《土地》便是其中極有代表性的作品。作者從歷史和日常生活中的見(jiàn)聞侃侃談起，以土地為對(duì)象，時(shí)而展現(xiàn)新時(shí)代的風(fēng)貌，時(shí)而追敘慘痛的歷史，時(shí)而歌頌新社會(huì)的建設(shè)者和保衛(wèi)者，時(shí)而寫到古代的封疆大典，時(shí)而又將筆觸延伸到殖民者的暴行，從古到今，從草木禽獸到人情世態(tài)、到故事傳說(shuō)、到現(xiàn)代科技，都囊括在一篇散文之中，向讀者提供了一部信息量極大的歷史教材。

秦牧散文表達(dá)方式?jīng)]有固定格式，瀟灑自然，語(yǔ)言流暢講究，文筆游走靈活，聯(lián)想奇妙，思路開(kāi)闊，感情自然流露。

散文的特點(diǎn)篇九

自然本身給動(dòng)物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動(dòng)范圍，動(dòng)物也就安分地在這個(gè)范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)，不試圖越出這個(gè)范韞，甚至不考慮有其他什么范圍存在。神也給人指定了共同的目標(biāo)——使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段；神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他、最能使他和社會(huì)得到提高的地位。

能這樣選擇是人比其他生物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但是這同時(shí)也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計(jì)劃并使他陷于不幸的行為。因此，認(rèn)真地考慮這種選擇——這無(wú)疑是開(kāi)始走上生活道路而又不愿拿自己最重要的事業(yè)去碰運(yùn)氣的青年的首要責(zé)任。

每個(gè)人眼前都有一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)至少他本人看來(lái)是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內(nèi)心深處的聲音，認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是偉大的，那它實(shí)際上也是偉大的，因?yàn)樯駴Q不會(huì)使世人完全沒(méi)有引導(dǎo)的人；神總是輕聲而堅(jiān)定地作啟示。

但是，這聲音很容易被淹沒(méi)；我們認(rèn)為是靈感的東西可能須臾而生，同樣可能須臾而逝。也許，我們的幻想沒(méi)油然而生，我們的感情激動(dòng)起來(lái)，我們的眼前浮想聯(lián)翩，我們狂熱地追求我們以為是神本身給我們指出的目標(biāo)；但是，我們夢(mèng)寐以求的東西很快就使我們厭惡——于是我們的整個(gè)存在也就毀滅了。

因此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮，所選擇的職業(yè)是不是真正使我們受到鼓舞？我們的內(nèi)心是不是同意？我們常受到的鼓舞是不是一種迷誤？我們認(rèn)為是神的召喚的東西是不是一種自欺？但是，不找出鼓舞的來(lái)源本身，我們?cè)趺茨苷J(rèn)清這些呢？偉大的東西是光輝的，光輝則引起虛榮心，而虛榮心容易經(jīng)人以鼓舞或者一種我們覺(jué)得是鼓舞的東西；但是，被名利弄得鬼迷心竅的人，理智已經(jīng)無(wú)法支配他，于是他一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念驅(qū)使他去的地方；他已經(jīng)不再自己選擇他在社會(huì)上的地位，而聽(tīng)任偶然機(jī)會(huì)和幻想去決定它。

我們的使命決不是求得一個(gè)最足以炫耀的職業(yè)，因?yàn)樗皇悄欠N使我們長(zhǎng)期從事而始終不會(huì)感到大厭倦、始終不會(huì)松勁、始終不會(huì)情緒低落的職業(yè)，相反，我們很快就會(huì)覺(jué)得，我們的愿望沒(méi)有得到滿足，我們的理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，我們就將怨天尤人。

但是，不只是虛榮心能免引起對(duì)這種或那種職業(yè)突然的熱情。也許，我們自己也會(huì)用幻想把這種職業(yè)美化，把它美化成人生所能提供的至高無(wú)上的東西。我們沒(méi)有仔細(xì)分析它，沒(méi)有衡量它的全部份量，即它讓我們承擔(dān)的重大責(zé)任；我們只是從遠(yuǎn)處觀察它，而從遠(yuǎn)處觀察是靠不住的。

是我們的父母，他們走過(guò)了漫長(zhǎng)的生活道路，飽嘗了人世辛酸。——我們的心這樣提醒我們。

如果我們通過(guò)冷靜的研究，認(rèn)清所選擇的職業(yè)的全部份量，了解它的困難以后，我們?nèi)匀粚?duì)它充滿熱情，我們?nèi)匀粣?ài)它，覺(jué)得自己適合它，那時(shí)我們就應(yīng)該選擇它，那時(shí)我們既不會(huì)受熱情的欺騙，也不會(huì)倉(cāng)促?gòu)氖隆?/p>

但是，我們并不總是能免選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)；我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力對(duì)它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開(kāi)始確立了。

我們的體質(zhì)常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權(quán)利。

誠(chéng)然，我們能夠超越體質(zhì)的限制，但這么一來(lái)，我們也就垮得更快；在這種情況下，我們就是冒險(xiǎn)把大廈建筑在松軟的廢墟上，我們的一生也就變成一場(chǎng)精神原則和肉體原則之間的不幸的斗爭(zhēng)。但是，一個(gè)不能克服自身相互斗爭(zhēng)的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈沖擊，怎能安靜地從事活動(dòng)呢？然而只有從安靜中才能產(chǎn)生出偉大壯麗的事業(yè)，安靜是唯一生長(zhǎng)出成熟果實(shí)的土壤。

盡管我們由于體質(zhì)不適合我們的職業(yè)，不能持久地工作，而且工作起來(lái)也很少樂(lè)趣，但是，為了克盡職守而犧牲自己幸福的思想激勵(lì)著我們不顧體弱去努力工作。如果我們選擇了力不勝任的職業(yè)，那么我們決不能把它做好，我們很快就會(huì)自愧無(wú)能，并對(duì)自己說(shuō)，我們是無(wú)用的人，是不能完成自己使命的社會(huì)成員。由此產(chǎn)生的必然結(jié)果就是妄自菲薄。還有比這更痛苦的感情嗎？還有比這更難于靠外界的賜予來(lái)補(bǔ)嘗的感情嗎？妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠(yuǎn)嚙噬著我們的心靈，吮吸著其中滋潤(rùn)生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液。

如果我們錯(cuò)誤地估計(jì)了自己的能力，以為能夠勝任經(jīng)過(guò)周密考慮而選定的職業(yè)，那么這種錯(cuò)誤將使我們受到懲罰。即使不受到外界指責(zé)，我們也會(huì)感到比外界指責(zé)更為可怕的痛苦。

如果我們把這一切都考慮過(guò)了，如果我們生活的條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以選擇一種使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè)；選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)；選擇一種能給我們提供廣闊場(chǎng)所來(lái)為人類進(jìn)行活動(dòng)、接近共同目標(biāo)（對(duì)于這個(gè)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，一切職業(yè)只不過(guò)是手段）即完美境地的職業(yè)。

尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來(lái)、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無(wú)可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。

但是，能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造；這種職業(yè)不需要有不體面的行動(dòng)（哪怕只是表面上不體面的行動(dòng)），甚至最優(yōu)秀的人物也會(huì)懷著崇高的自豪感去從事它。最合乎這些要求的職業(yè)，并不一定是最高的職業(yè)，但總是最可取的職業(yè)。

但是，正如有失尊嚴(yán)的職業(yè)會(huì)貶低我們一樣，那種建立在我們后來(lái)認(rèn)為是錯(cuò)誤的思想上的職業(yè)也一定使我們感到壓抑。

這里，我們除了自我欺騙，別無(wú)解救辦法，而以自我欺騙來(lái)解救又是多么糟糕！

那些主要不是干預(yù)生活本身，而是從事抽象真理的研究的.職業(yè)，對(duì)于還沒(méi)有堅(jiān)定的原則和牢固、不可動(dòng)搖的信念的青年是最危險(xiǎn)的。同時(shí)，如果這些職業(yè)在我們心里深深地扎下了根，如果我們能夠?yàn)樗鼈兊闹渌枷霠奚⒔弑M全力，這些職業(yè)看來(lái)似乎還是最高尚的。

這些職業(yè)能夠使才能適合的人幸福，但也必定使那些不經(jīng)考慮、憑一時(shí)沖動(dòng)就倉(cāng)促?gòu)氖碌娜藲纭?/p>

相反，重視作為我們職業(yè)的基礎(chǔ)的思想，會(huì)使我們?cè)谏鐣?huì)上占有較高的地位，提高我們本身的尊嚴(yán)，使我們的行為不可動(dòng)搖。

一個(gè)選擇了自己所珍視的職業(yè)的人，一想到他可能不稱職時(shí)就會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢——這種人單是因?yàn)樗谏鐣?huì)上所居地位是高尚的，他也就會(huì)使自己的行為保待高尚。

在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來(lái)就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

散文的特點(diǎn)篇十

散文詩(shī)兼有詩(shī)與散文特點(diǎn)的一種現(xiàn)代抒情文學(xué)體裁。它融合了詩(shī)的表現(xiàn)性和散文描述性的某些特點(diǎn)。在本質(zhì)上它屬于詩(shī)﹐有詩(shī)的情緒和幻想﹐給讀者美和想象；在資料上它保留了有詩(shī)意的散文性細(xì)節(jié)；在形式上它有散文的外觀﹐不像詩(shī)歌那樣分行和押韻﹐但不乏內(nèi)在的音韻美和節(jié)奏感。散文詩(shī)一般表現(xiàn)作者基于社會(huì)和人生背景的小感觸﹐注意描述客觀生活觸發(fā)下思想情感的波動(dòng)和片斷。這些特點(diǎn)﹐決定了它題材上的豐富性﹐也決定了它的形式短小靈活。散文詩(shī)是一種現(xiàn)代文體﹐是適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)人們敏感多思﹑復(fù)雜縝密等心理特征而發(fā)展起來(lái)的。

散文的特點(diǎn)篇十一

語(yǔ)言學(xué)研究者認(rèn)為，張愛(ài)玲自創(chuàng)新詞主要有兩種類型，一是雙音節(jié)詞組合，二是疊音詞組合。雙音節(jié)詞組合中，一些詞語(yǔ)雖前所未見(jiàn)，但貼切鮮活，而富于表現(xiàn)力，如“它的題材卻貼戀著中國(guó)人的心”（《借銀燈》），“題材雖然是八十年前的上海妓家，并無(wú)艷異之感”（《憶胡適之》），“貼戀”、“艷異”簡(jiǎn)潔意豐，頗能達(dá)意。尤其突出的是色彩詞素的組合。這又分兩種情況。一是偏正式的，或是表現(xiàn)色彩的詞素與表現(xiàn)心里、生理感覺(jué)的詞素之間的結(jié)合，如“寒灰”、“凍白”、“悶藍(lán)”，或是表現(xiàn)色彩的詞素與表現(xiàn)視覺(jué)的詞素之間的結(jié)合，如“陰黑”、“臟白”。偏正式組合融合了不同感覺(jué)，使色彩富于生動(dòng)的感性，予人深刻印象。另一種情況是并列式的，如“寬黃”、“圓白”、“低黃”等，則別具干脆爽利的韻味。疊音詞組合也分兩種形式，一是單音詞素加單音重疊，如“紅焰焰”、“白浩浩”、“肥敦敦”、“暈陶陶”、“滑塌塌”、“棉墩墩”、“木渣渣”等；二是雙音重疊。如“興興頭頭”、“森森細(xì)細(xì)”、“跌跌沖沖”等等，這類詞語(yǔ)，無(wú)論在書面用語(yǔ)中還是口頭用語(yǔ)中，都不多見(jiàn)，但被張愛(ài)玲創(chuàng)造出來(lái)，卻是十分準(zhǔn)確、生動(dòng)。如《華麗緣》中的“跌跌沖沖”，“每人都是幾何學(xué)上的一個(gè)‘點(diǎn)’——只有地位，沒(méi)有長(zhǎng)度，寬度與厚度。整個(gè)的集會(huì)全是一點(diǎn)一點(diǎn)，虛線構(gòu)成的圖畫；而我，雖然也和別人一樣地在厚棉袍外面罩著藍(lán)布長(zhǎng)衫，卻是沒(méi)有地位，只有長(zhǎng)度、闊度與厚度的一大塊，所以我非常窘，一路跌跌沖沖，踉踉蹌蹌地走了出去”，十分準(zhǔn)確地通過(guò)慌不擇路的動(dòng)作傳達(dá)了主人公突然被奔涌而上的痛苦所襲擊的心理狀態(tài)。

（二）巧妙搭配

修飾語(yǔ)的使用倒未見(jiàn)得自創(chuàng)新詞，但修飾詞與被修飾詞之間出乎常例的搭配，也別具特色，如“狹窄地一笑”、“怯怯的荒涼”、“鈍鈍的恨毒”之類，皆具有陌生化效果。“狹窄”本用于形容空間的，但用以形容笑的動(dòng)作，僅兩個(gè)字就透露出主人公的勉強(qiáng)與尷尬。又如有意為之的錯(cuò)離語(yǔ)境的搭配，也予人異樣效果。如“不慣穿裙的小家碧玉走起路來(lái)便予人以驚風(fēng)駭浪的印象”，“驚風(fēng)駭浪”本義指航海之風(fēng)險(xiǎn)，引申為命運(yùn)的動(dòng)蕩起伏，此處則指不習(xí)“蓮步姍姍”的女性走路時(shí)因腰臀擺幅度過(guò)大而引起的身體刺激和誘惑。又如“我這種拘拘束束的苦樂(lè)是屬于小資產(chǎn)階級(jí)的”。“拘拘束束”本是形容人際交往，但在此用以描繪自己對(duì)于金錢的態(tài)度，十分傳神地傳達(dá)了作者對(duì)于金錢且愛(ài)且惜的心態(tài)。其他類似搭配還有，“她兩腳懸空，兢兢業(yè)業(yè)地坐著，滿臉的心虛”，“任是鐵錚錚的名字掛在千萬(wàn)人的嘴唇上，也在呼吸的水蒸氣里生了銹”，“這石破天驚的會(huì)晤當(dāng)然是充滿了戲劇性”等等。張愛(ài)玲對(duì)文字的敏感還直接受益于豐富的閱讀經(jīng)驗(yàn)。她的有些詞語(yǔ)并非自創(chuàng)，而是直接從古典文學(xué)中挪移而來(lái)，且雅俗并舉。雅者如“睽隔”“悵惘”“迢遙”等詞語(yǔ)，以及“如匪浣衣”“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”一類詩(shī)句。俗者則如“沒(méi)奈何”“打量”“抽涼氣”“胡鬧”“打饑荒”“耍貧嘴”等等。這些詞語(yǔ)的活用，使張愛(ài)玲的文字不但在精神資源上與古典傳統(tǒng)一脈相承，而且在語(yǔ)言風(fēng)格上亦有“創(chuàng)舊”（化舊為新）之奇。

當(dāng)然，由于虛無(wú)主義無(wú)時(shí)不在的“惘惘的威脅”，張愛(ài)玲對(duì)現(xiàn)世細(xì)節(jié)無(wú)比愛(ài)戀，這使她俗字俗語(yǔ)的活用或創(chuàng)造往往直接取用現(xiàn)實(shí)生活。如“韭菜邊”“燈果邊”“線香滾”等女紅用詞，如“腰梅肉”“粘粘轉(zhuǎn)”“草爐餅”等飲食用語(yǔ)。有一部分惟妙惟肖的擬聲詞，更得自予她對(duì)生活的精細(xì)觀察和貼心貼肺的喜愛(ài)。例如她寫走路聲，寥寥數(shù)字，就能寫出人穿的什么鞋、動(dòng)作快慢，甚至直見(jiàn)人之性情，“我父親穿著拖鞋，拍達(dá)拍達(dá)沖下樓來(lái)”，“拍達(dá)拍達(dá)”四字足見(jiàn)父親盛怒之狀；又如“聽(tīng)見(jiàn)門口賣臭豆腐干的過(guò)來(lái)了，便抓起一只碗來(lái)，蹬蹬奔下六層樓梯”，“蹬蹬”二字可見(jiàn)它穿的不是拖鞋而是皮鞋之類，更可見(jiàn)她之缺乏淑女狀。而寫汽車聲音，又有“叭叭”、“嗶！嗶！”、“鋪拉鋪拉”、“潑喇潑喇”、“轟隆轟隆”之別。至于電話聲、小販叫賣聲、口哨聲更不一而足。這種種技術(shù)，造就了張愛(ài)玲特異的語(yǔ)言美感。

二、新鮮的語(yǔ)言之趣——比喻與移用

張愛(ài)玲的散文語(yǔ)言陳言務(wù)去，不落案臼，“纏枝蓮花”般的比喻和別具一格的移用，使文章充滿了新鮮的語(yǔ)言之趣。

（一）絕妙的比喻顯現(xiàn)幽默與睿智

張愛(ài)玲對(duì)于色彩、音符、字眼的極度敏感還體現(xiàn)在比喻的使用上。談到比喻的運(yùn)用，人們都推錢鐘書和張愛(ài)玲。錢鐘書式的比喻是一種居高臨下的調(diào)侃，而張愛(ài)玲的比喻是站在女性角度，以旁觀者的身份冷靜的述說(shuō)。周芬伶的《在艷異的空氣中——張愛(ài)玲的散文魅力》中說(shuō)：“她的語(yǔ)言像纏枝蓮花一樣，東開(kāi)一朵，西開(kāi)一朵，令人目不暇接，往往在緊要關(guān)頭冒出一個(gè)絕妙的譬喻。”如果說(shuō)這些比喻是“冒”出來(lái)的話，那也絕對(duì)是才露尖尖角的清新奇妙的小荷。

張愛(ài)玲的比喻堪稱一絕，它們像一顆顆明珠，給她的文章添上了一抹抹耀眼的亮色。張愛(ài)玲的散文語(yǔ)言中之所以常常充滿新奇巧妙的比喻，歸根到底于她是一個(gè)幽默的人，她的幽默使她的語(yǔ)言俏皮明麗、細(xì)膩可感，她的比喻充滿曼妙之感。她的幽默又緣于她對(duì)生活的感悟異于常人、對(duì)世間萬(wàn)物的超凡洞察力——張愛(ài)玲的童年與青春時(shí)代是由父母的遷居、分居、復(fù)合、離婚這條主線貫穿起來(lái)的，被父親打過(guò)、軟禁過(guò)直至逃離父親的家；跟隨母親生活，她的童年是不快樂(lè)的；青年時(shí)代，又遇到胡蘭成，心靈又再次受了重重的打擊。生命給予了張愛(ài)玲許多的不能承受之輕。因?yàn)槊舾校栽缁郏灰驗(yàn)榻?jīng)歷，所以懂得；因?yàn)橥催^(guò)，所以洞悉。還記得張愛(ài)玲說(shuō)過(guò)“人生有飛揚(yáng)，我飛揚(yáng)不起來(lái)；人生有熱鬧，可是我熱鬧不起來(lái)。我可以逃離一切，但我逃不出這生命的蒼涼。蒼涼是飛揚(yáng)與熱鬧之中的安穩(wěn)與真實(shí)”。“她兩腳懸空，兢兢業(yè)業(yè)坐著，滿臉的心虛，像紅木高椅坐著的告幫窮親戚，迎著風(fēng)，張嘴微笑，笑得舌頭都發(fā)了涼”。區(qū)區(qū)幾十字，作者就勾勒出了老母親受寵若驚的窘態(tài)，可是撲面而來(lái)的卻是一種心酸之感。這些字里行間透出的蒼涼的人生況味，透徹心肺，幽幽地穿透了遼遠(yuǎn)的時(shí)空，直至今日今時(shí)，還為無(wú)數(shù)人所癡迷回味。張愛(ài)玲又是何以安放這從心靈深處、從天地深處釋放出來(lái)的蒼涼之感呢？人情練達(dá)即文章。張愛(ài)玲選擇了當(dāng)一名冷靜的敘述者，通過(guò)比喻，以幽默、詼諧、睿智來(lái)還擊生命予她周遭的一切。因此，她的比喻是絕對(duì)的經(jīng)典黑色幽默：“生命是一襲華美的'袍，爬滿了蚤子”。這是她第一次參加《西風(fēng)》雜志三周年征文比賽時(shí)、才18歲那年寫的那篇《天才夢(mèng)》結(jié)尾的一句比喻，堪稱妙到極致，體現(xiàn)了她駕馭語(yǔ)言的高超技能。這個(gè)比喻把生命的悲喜醒目地展示給人們，給那些在幸福的云霧里沉睡的人們以警醒，而這些內(nèi)涵的表達(dá)又仿佛是在不經(jīng)意間點(diǎn)出來(lái)的，我相信現(xiàn)代人大多會(huì)有這種感覺(jué)，生命的確是美好的，是值得讓人好好享受的，可是總有那么些許的煩惱，就像藏在身上或頭發(fā)里的跳蚤，讓你不至于無(wú)法忍受，但常處于一種尷尬的、難以言說(shuō)的境地，卻也讓你無(wú)法充分享受生命。“有一個(gè)時(shí)期在繼母統(tǒng)治下生活著，揀她穿剩的衣服穿，永遠(yuǎn)不能忘記一件黯紅的薄棉袍，碎牛肉的顏色，穿不完地穿著，就像渾身都生了凍瘡；冬天已經(jīng)過(guò)去了，還留著凍瘡的疤——是那樣的憎惡與羞恥”。衣服的黯紅色竟然是碎牛肉的顏色，穿在身上就像渾身都生了凍瘡，憎惡與羞恥感是如此的深重，可以用“厭惡至極”“無(wú)地自容”來(lái)形容了。“回憶這東西若是有氣味的話，那就是樟腦的香，甜而穩(wěn)妥，像記得分明的快樂(lè)，甜而悵惘，像忘卻了的憂愁”。在她的散文中，透過(guò)這個(gè)比喻，我們看到了回憶原來(lái)是有味道的——“甜而悵惘”的，云糕片吃著吃著就會(huì)變成帶著澀味的薄紙片，戰(zhàn)爭(zhēng)期間的黎明是“寒噤、瑟縮、靠不住”的。

她散文的語(yǔ)言基調(diào)是冷的，看什么都像是在無(wú)關(guān)痛癢地看戲，因而她的比喻句總是一針見(jiàn)血不留情面，而又說(shuō)得那么生動(dòng)，那么耐人尋味。比喻與幽默是張愛(ài)玲散文語(yǔ)言的表象，洞悉與體諒才是張愛(ài)玲內(nèi)在的精神世界。她深諳人生的苦與痛，敢于正視和接受人性的弱點(diǎn)。明白一個(gè)人內(nèi)心的曲折和一件事情的原委，常常“哀矜而勿喜”。在《燼余錄》里，到處充斥著戰(zhàn)火，一批學(xué)生過(guò)著無(wú)恥而又快樂(lè)的生活，張愛(ài)玲時(shí)刻不忘記批評(píng)他人和自我批評(píng)，可是最后又往往原諒了：逢著亂世，人性的自私面無(wú)限膨脹，只顧一時(shí)。戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了，港大的學(xué)生卻歡蹦亂跳，僅僅因?yàn)榭梢悦饬舜罂迹麄円呀?jīng)沒(méi)有了是非感，無(wú)法權(quán)衡戰(zhàn)爭(zhēng)與考試孰重孰輕。宿舍的女同學(xué)發(fā)急也不過(guò)是“沒(méi)有適當(dāng)?shù)囊路薄Ｓ绕涫窃趹?zhàn)爭(zhēng)中搶救衣服的愚蠢和無(wú)恥。死人反倒讓人歡欣了。盡管張愛(ài)玲會(huì)反思著：“我們這些自私的人若無(wú)其事的活下去了”，可是又能怎么樣呢？——我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的。張愛(ài)玲所展示的，是包括她自己在內(nèi)的蕓蕓眾生在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中真實(shí)的人生形態(tài)，在對(duì)人性的自私的求生本能的自省中又隱藏著對(duì)人性的深深的理解和寬憫。其實(shí)，真正構(gòu)成戰(zhàn)爭(zhēng)的廣大而深厚的背景的，正是眾生的掙扎與死滅，是戰(zhàn)爭(zhēng)中個(gè)體的孤獨(dú)與渺小，這是個(gè)體生命的真實(shí)的原生態(tài)。張愛(ài)玲直面人生的悲與喜，不囿于已有的觀念，不為唱贊歌而唱贊歌，即使是公認(rèn)的母愛(ài)題材，她也認(rèn)為在上面做了“太多的濫調(diào)文章”。她能原諒人的自私，偷窺欲，沒(méi)有公德心：“人類天生的是愛(ài)管閑事。為什么我們不向彼此的私生活里偷偷看一眼呢，既然被看者沒(méi)有多大損失而看的人顯然得到片刻的歡愉？凡事?tīng)可娴娇鞓?lè)的授予上，就犯不著斤斤計(jì)較了。較量些什么呢？——長(zhǎng)的是磨難，短的是人生”。正是這樣一種閃爍奇異智慧的散文讓我們讀來(lái)覺(jué)得真實(shí)而又不做作。

眼見(jiàn)著張愛(ài)玲表面的“冷幽默”，卻感悟到她心里的“暖人心”——她不曾縱容人生的虛妄，打碎了易碎的迷夢(mèng)，但與此同時(shí)，她又寬容著人性的弱點(diǎn)，深愛(ài)著人性，從張愛(ài)玲幽默的比喻中，我們又再次感受到她那建立在廣大的悲情智商，對(duì)人生苦難的無(wú)線悲憫和諒解，她的睿智、她的洞悉世間萬(wàn)物，看穿世事后體諒的超脫心，她的精神世界是那樣的細(xì)膩、豐富，令人敬佩。

（二）別樣的移用凸顯飽滿與美感

詞語(yǔ)移用，在張愛(ài)玲文字中也是一種富有特意美感的修辭手法，雖不及諷刺、比喻那么普遍，但也多見(jiàn)。詞語(yǔ)移用又稱“移就”包括兩種類型，一是移情，即以人的感情、情緒來(lái)描寫物，或反之以物之屬性來(lái)描寫人的情感心理；二是移覺(jué)（通感），即大同人的各類感官，將視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)都交互融通。無(wú)論移情還是通感，張愛(ài)玲在文字中皆有有意識(shí)的實(shí)驗(yàn)。

以人寫物的，如她寫“鉛筆一般瘦弱的褲腳在給人一種伶仃無(wú)告的感覺(jué)”與“初興的旗袍是嚴(yán)冷方正的”（《更衣記》），“中國(guó)的鑼鼓是不問(wèn)情由，劈頭蓋腦打下來(lái)的”（《談音樂(lè)》），而《公寓生活記趣》寫得特別明顯，“自從煤價(jià)貴了之后，熱水汀早成了純粹的裝飾品。構(gòu)成浴室的圖案美，熱水龍頭上的h字樣自然是不可少的一部分；實(shí)際上呢，如果你放冷水而開(kāi)錯(cuò)了熱水龍頭，立刻便有一種空洞而凄愴的轟隆之聲從九泉之下發(fā)出來(lái)，那是公寓里特別復(fù)雜，特別多心的熱水系統(tǒng)在那里發(fā)脾氣了。即使你不去太歲頭上動(dòng)土，那雷神也隨時(shí)要顯靈。無(wú)緣無(wú)故，只聽(tīng)見(jiàn)不懷好意的“嗡……”拉長(zhǎng)了半晌之后接著“訇訇”兩聲，活像飛機(jī)在頂上盤旋了一會(huì)，擲了兩枚炸彈。”而借用物的屬性來(lái)刻畫人的心理、性格的移情手法，亦為常見(jiàn)，如“被掠買的美人，像籠中的鳥，絕望地亂飛亂撞”。（《談跳舞》），《洋人看京戲及其他》評(píng)述京戲的表演程序說(shuō)，“連哭泣都有它的顯著的節(jié)拍——一串由大而小的珠子，元整，光潔”“珠子”乃以物劈人，是為移情，而“聲音的珠子：則是移覺(jué)（通感），將聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)與觸覺(jué)匯而為一了。顯然，這類語(yǔ)言修辭往往要求作者有想落天之外的七一構(gòu)想能力。但在張愛(ài)玲筆下，通感實(shí)在不算稀見(jiàn)。《談畫》中稱，“一個(gè)光致致的小文明人，粥似的溫柔”，同時(shí)打通了視覺(jué)（“光致致”）、觸覺(jué)（“粥似的”）和心理感覺(jué)（“溫柔”）。而“白絲襪腳跟上的黑繡花，像沖的行列，蠕蠕爬到腿肚子上”（《更衣記》），將觸覺(jué)、視覺(jué)混為一體。“那音樂(lè)也癢得難堪，高而尖的，抓爬的聒噪”（《談跳舞》），音樂(lè)怎么會(huì)“癢”呢？張愛(ài)玲以同感的方法寫出了音樂(lè)引起的聽(tīng)覺(jué)上的不愉快。

移情和移覺(jué)的修辭手法，使張愛(ài)玲的散文讀起來(lái)有珠玉滿目之感。這種詞語(yǔ)移用的方法，與新詞的創(chuàng)造及搭配，以及諷刺和比喻的運(yùn)用，共同構(gòu)成了張愛(ài)玲的語(yǔ)言風(fēng)格，此種文字之魅堪稱久遠(yuǎn)。這種種技術(shù)，造就了張愛(ài)玲獨(dú)特的語(yǔ)言美感。

三、亦雅亦俗——語(yǔ)言風(fēng)格彰顯人生態(tài)度

有人說(shuō)散文起碼要求是真實(shí)。我認(rèn)為看散文大可以跟看小說(shuō)一樣，不必拿著辯證的眼光、手持放大鏡去考究。在張愛(ài)玲的散文中，她的語(yǔ)言不算直白、也不算隱晦，讀來(lái)干凈、通透。實(shí)寫的作品很多，如《天才夢(mèng)》、《炎櫻語(yǔ)錄》、《姑姑語(yǔ)錄》、《必也正名乎》、《童言無(wú)忌》等等名篇，寫的或是她自己生活、身世、感悟或是親人朋友的智語(yǔ)，從中我們感受到一個(gè)真實(shí)的、優(yōu)雅的、從容的張愛(ài)玲。虛構(gòu)的也有，如《雙聲》、《氣短情長(zhǎng)及其他》、《丈人的心》等，這一類的散文經(jīng)常會(huì)訴說(shuō)一些小故事、讓人或微笑或蹙眉中去思索其中的深意。有人評(píng)價(jià)張愛(ài)玲的散文中有著一種參差的美。的確，張愛(ài)玲常在一篇散文中寫得很“散”，如《詩(shī)與胡說(shuō)》中寫到：由生病引起談詩(shī)、又轉(zhuǎn)到談?lì)櫟烂鞯男≌f(shuō)、轉(zhuǎn)而又講到了路易士的詩(shī)最后結(jié)尾處談到了中國(guó)與外國(guó)的一些差異，一篇散文里面寫的內(nèi)容多而雜，卻又形散神不散，因?yàn)轭}目就是“談詩(shī)”與“胡說(shuō)”，詩(shī)與胡說(shuō)居然能合成一文、著實(shí)新穎、別致。

就是在這些虛虛實(shí)實(shí)，參參差差的語(yǔ)言中，我們看到了大俗，如寫人們穿衣的，她寫到“你在竹竿與竹竿之間走過(guò)，兩邊攔著綾羅綢緞的墻——那是埋在地底下的古代宮室里發(fā)掘出來(lái)的甬道”；談睡覺(jué)，她寫到“淋雨的晚上，黏唧唧地，更覺(jué)得被窩的存在”。在這些寫俗事的文字里，我們不禁感嘆：有幾位作家能把穿衣、睡覺(jué)等等最世俗化的尋常人生圖景，以審美的眼光去看待，優(yōu)雅、從容地當(dāng)成一幅幅情趣盎然的畫面來(lái)欣賞呢？又有幾位作家能讓這些“俗”登上大雅之堂來(lái)談?wù)撃兀客瑫r(shí)，看到了大雅，文雅時(shí)她又會(huì)引用《詩(shī)經(jīng)》：“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”。

張愛(ài)玲筆下的雅與俗一點(diǎn)都不矛盾、也不突兀，只顯現(xiàn)出新意、雅致還有痛快——真正的雅俗共賞，俗中現(xiàn)雅，俗中悟雅。張愛(ài)玲筆下流瀉出的華美瑰麗的語(yǔ)言，汲取了古今華洋文學(xué)語(yǔ)言的眾多營(yíng)養(yǎng)，成長(zhǎng)為盛開(kāi)在中國(guó)四十年代文壇上的一株奇葩。連張愛(ài)玲自己也認(rèn)為她的小說(shuō)集《傳奇》往往被人認(rèn)為過(guò)于華靡。傅雷則認(rèn)為她的成名作《傾城之戀》“華彩勝于骨干”，這都是她過(guò)分注重文采和語(yǔ)言美所惹的禍。與小說(shuō)相比，散文更算得上是語(yǔ)言的藝術(shù)，更注重語(yǔ)言美。她散文集的語(yǔ)言就像像一樹一樹璀璨的花，一瓣一瓣輕緩的飄下，在空中飛旋，劃出體操般優(yōu)雅的弧線，樹下，落英繽紛。張愛(ài)玲的文字是一種凋零了的美麗，每一個(gè)字都像精靈，每一個(gè)字都洗盡鉛華，每一個(gè)字都優(yōu)雅、從容。也因?yàn)閺垚?ài)玲的父親出身閥閱門第，她自幼熟讀《紅樓夢(mèng)》，深愛(ài)《海上花列傳》等諸多中國(guó)古典小說(shuō)，使她深厚的古典文學(xué)底蘊(yùn)非一般人可及。出洋留學(xué)的母親和姑姑送她接受新式的學(xué)校教育，又使她接受了西洋文學(xué)的熏陶，可以熟練的運(yùn)用英文給報(bào)社投稿。這樣的教育背景與天資的聰慧，使得張愛(ài)玲“氣”——優(yōu)雅、從容之氣“自華”，散文中語(yǔ)言與內(nèi)心都散落一種華美的優(yōu)雅、華美得讓人心痛。花落會(huì)再開(kāi)，水流涌不斷，優(yōu)雅的女人是一杯茶，喝后回味無(wú)窮，優(yōu)雅的女人是一口井，她內(nèi)涵豐富越挖越深越深越多。只有優(yōu)雅、從容不迫的人才能讓文字如此恣肆、坦蕩、無(wú)所畏懼。王安憶在《情感的生命——我看散文》一文中如此說(shuō)過(guò)：大約在近代的白話散文中，張愛(ài)玲的文字是最精致最聰明的。

讀著張愛(ài)玲的散文，仿佛看到了一位三四十年代的上海女人，在裊裊娜娜地低徊著；仿佛聽(tīng)到了一位三四十年代的上海女人以她獨(dú)特的不加掩飾的坦率語(yǔ)言訴說(shuō)衷情，那絕妙的比喻仿如月落金盆般美妙，于俗人、俗事、俗世中教你體味人生的悲涼、教你洞悉與體諒世間萬(wàn)物、教你如何雅致地活著；仿佛觸到了一位三四十年代的上海女人那因?yàn)閻?ài)過(guò)、所以慈悲，因?yàn)槎谩⑺詫捜荩驗(yàn)閷捜荨⑺月市裕杂谐摰拇缺摹?/p>

散文的特點(diǎn)篇十二

汪曾祺（1920年3月5日—1997年5月16日），江蘇高郵人，當(dāng)代作家、散文家、戲劇家。早年就讀于西南聯(lián)大，師從沈從文。1943年開(kāi)始在昆明、上海任中學(xué)國(guó)文教員和歷史博物館職員。1950年后在北京文聯(lián)、中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)工作，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物。1962年調(diào)入北京京劇團(tuán)（后改北京京劇院）任編劇。著有小散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》，文學(xué)評(píng)論集《晚翠文談》以及《汪曾祺自選集》等。被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫”。

對(duì)于性靈散文在90年代的繁盛，汪曾祺的功勞是首當(dāng)其沖，如孫郁所對(duì)他的評(píng)價(jià)：“他的杰出性在于，回復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格，將非我的藝術(shù)，還原到真我的性靈世界。當(dāng)代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整，可以說(shuō)是從他開(kāi)始的。”他的散文似道實(shí)儒，他對(duì)文氣的推崇，他從理論到實(shí)踐對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文和現(xiàn)代散文的溝通，都可作為他的貢獻(xiàn)。他在第一本散文集《蒲橋集》的封面上自述：“此集諸篇，記人事、寫風(fēng)景、談文化、述掌故、兼及草木蟲魚、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似。”（汪曾祺《蒲橋集·序》作家出版社2000年7月）這段自評(píng)從他的散文的題材和行文特點(diǎn)兩方面作了印象式的評(píng)價(jià)，有益于我們對(duì)他的散文的欣賞。他的散文大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一.融自我于其中，蘊(yùn)濃厚個(gè)人情趣

就像他的老師沈從文教給他寫小說(shuō)要貼著人物來(lái)寫一樣，在講求“真”的散文這一文體中，他更是緊貼著文中的人、物、景、事的，融自我于其中。無(wú)論是記人類、游記類、隨筆類、還是小品類散文，他都是通過(guò)“我”的情感浸潤(rùn)的，有鮮明的個(gè)人特點(diǎn)。他說(shuō)過(guò)“畢竟，人和自然的關(guān)系，人是主體”（《目看兩不厭》，《汪曾祺全集》卷5，406頁(yè)），他不會(huì)把自己淹沒(méi)在景物和歷史中。如凡到過(guò)泰山的文人在寫泰山時(shí)無(wú)一不寫它的雄偉渾厚，可汪曾祺在《泰山片石》中卻寫到：“我是寫不了泰山的，因?yàn)樘┥教蟆Ｎ覍?duì)泰山不能認(rèn)同。我對(duì)一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入”，我“更進(jìn)一步安于微小，安于平常”。本來(lái)是寫泰山的，卻在泰山之“大”中，一下子發(fā)現(xiàn)了小小的“我”，于是就寫出了“我”眼中的泰山——擔(dān)山人、石刻、所食野菜，即使寫泰山的云霧，也無(wú)一句寫其壯觀的，反倒只寫了霧所帶來(lái)的麻煩。泰山的這些小而平常之處著了汪曾祺的平淡色，還著了他的文人色，一個(gè)接一個(gè)典故，說(shuō)古考據(jù)，卻沒(méi)讓人感覺(jué)到味同嚼蠟的“吊書袋”，原因即在于這些故紙堆里的考據(jù)并非死的學(xué)問(wèn)的羅列，處處以“我”的眼光和心緒量之，處處顯個(gè)人情趣。所以他入筆看似平淡，平淡中蘊(yùn)藏的博學(xué)的、性情的自我又使他的散文在平淡中顯得不同凡響，別有一番悠長(zhǎng)滋味。

二.于俗世描摹中顯不動(dòng)聲色的幽默

汪曾祺的幽默讀起來(lái)平淡之極，卻能讓你在瞬間與作者對(duì)視，莞爾一笑。他對(duì)幽默的見(jiàn)解是：“人世間有許多事，想一想，覺(jué)得很意思。有時(shí)一個(gè)人坐著，想一想，覺(jué)得很有意思，會(huì)噗噗笑出聲來(lái)。把這樣的事記下來(lái)或說(shuō)出來(lái)，便挺幽默。”汪曾祺的幽默是善意的微笑，無(wú)關(guān)其他什么影射、批判，他在散文中常夾雜不動(dòng)聲色的幽默，這使得他在說(shuō)古考據(jù)中不是板起面孔的說(shuō)教，而是慈眉善目的娓娓道來(lái)，時(shí)不時(shí)以幽默來(lái)調(diào)劑。《跑警報(bào)》中的“人生幾何，戀愛(ài)三角”的失戀者，侯兄送傘“貴在永恒”的故事，眾人皆逃難便有用不完的水，于是在警報(bào)中總是留守的煮食蓮子者和洗頭者，有趣，好玩，面對(duì)災(zāi)難不在乎，讀者于笑中體會(huì)到我們民族生存的韌性。

《星斗其文，赤子其人》和《金岳霖先生》等追憶逝者的散文，汪曾祺的幽默筆觸使所記人物躍然紙上，在記憶里鮮活起來(lái)。金岳霖聚會(huì)時(shí)捉虱子的自嘲，80歲時(shí)坐三輪逛王府井的偶發(fā)童心……讓我們于幽默中接近人物。

一雙慧眼于世俗生活中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，就是一種幽默。在昆明吃汽鍋雞，說(shuō)成：“今天我們培養(yǎng)一下正氣。”（《昆明菜》《汪曾祺散文》浙江文藝出版社349頁(yè)）“一邊談著克列斯丁娜·羅塞蒂的詩(shī)，布朗底的小說(shuō)，一邊咯吱咯吱地咬胡蘿卜”的聯(lián)大女生。（《昆明的果品》359頁(yè)）

三.文言與現(xiàn)代白話于一爐的獨(dú)特語(yǔ)言

李陀在《道不自器，輿之圓方》中這樣評(píng)價(jià)汪曾祺的語(yǔ)言：“把白話‘白’到了家，然后又能把充滿文人雅氣的文言因素融化其中，使二者在強(qiáng)烈的張力中達(dá)到和諧……”（《重讀大師——激情的歸途》人民文學(xué)出版社第355頁(yè)1999年第一次版）這足以概括汪曾祺的語(yǔ)言特色，他在語(yǔ)言上也顯示出了俗趣和雅化結(jié)合。汪曾祺從小便接受了儒家經(jīng)典的熏陶，他的祖父為他講解《論語(yǔ)》，父親請(qǐng)當(dāng)?shù)孛飨蛩麄魇诠诺湮膶W(xué)。他自己閱讀甚廣，中國(guó)古典文論、古代散文，尤其偏愛(ài)接近自己心性的晚明的性靈小品。深厚的古典文學(xué)功底，使他在語(yǔ)言方面簡(jiǎn)省、本色、平淡而又不是古得讓人有隔閡之感，如素描的得其精髓，如中國(guó)畫的計(jì)白當(dāng)黑。對(duì)民俗的體察，對(duì)生活之平凡人平常事的關(guān)注，又使他的語(yǔ)言充滿口語(yǔ)化，讀來(lái)不覺(jué)俗氣，反覺(jué)暢快淋漓，甚而叫絕。在《虎頭鯊、昂嗤魚、陣螯、螺螄、蜆子》一文中說(shuō)到，蘇州人喜歡塘鱧魚，上海人也是，提及此魚更是眉飛色舞，吊了作者半天胃口，“后來(lái)我知道：塘鱧魚就是虎頭鯊，嗐！”一個(gè)“嗐”字，讀來(lái)過(guò)癮。類似的還有《故鄉(xiāng)的食物》寫到高郵咸蛋“筷子子頭一扎下去，‘吱’——紅油就冒出來(lái)了”。“吱”字俗白，卻極精準(zhǔn)，勾人食欲。《葡萄月令》中通篇寫種葡萄的過(guò)程，“一月，下大雪……二月里刮春風(fēng)……三月，葡萄上架……四月，澆水……五月，澆水，噴藥，打梢，掐須……六月……”。名詞的羅列，一目了然，事實(shí)的陳述，簡(jiǎn)單明確，仿佛過(guò)于直白口語(yǔ)，但看無(wú)意，然連綴成篇，卻韻味十足，漢語(yǔ)傳遞的獨(dú)特魅力在這里展現(xiàn)出來(lái)。融文言與現(xiàn)代白話于一爐，漢語(yǔ)的表現(xiàn)力被展現(xiàn)和增強(qiáng)了。

汪曾祺的散文得宋明小品遺韻，看似散淡無(wú)法的結(jié)構(gòu)，駁雜的文體相混，游刃有余，顯出深厚老到的文學(xué)功力。對(duì)一草一木的俗世的生表達(dá)一種超然的審美，對(duì)凡俗個(gè)體顯示自己的尊重，舉重若輕，暗藏對(duì)理想和諧的人世和社會(huì)的召喚。他在散文中避開(kāi)宏大的事物的思考、濾掉生活經(jīng)歷中的丑，避重就輕，使他散文中顯示的人生有一種笑而卻之的退縮，也缺少了一份崢嶸血性之感，這是必須承認(rèn)的局限。

散文的特點(diǎn)篇十三

夕陽(yáng)尚未完全消失，滿天空揮灑的是將墨近墨的淡彩。由酥黃暈染成藍(lán)紫。美，美得讓人心動(dòng)。

透過(guò)樹林，遙望夕陽(yáng)。冬日的樹林葉子早已落光。只留下稀稀疏疏的枝干，相互交錯(cuò)著，著夕陽(yáng)的映襯下，形成了一張巨大的網(wǎng)，網(wǎng)住了天，網(wǎng)住了地，也網(wǎng)住了人。唯有幾只小麻雀在樹枝上跳動(dòng)著，似幾個(gè)小黑點(diǎn)在網(wǎng)格中移動(dòng)。圍著寂寞的一景增添了些許的喧鬧。

夕陽(yáng)把大地鍍上了一層金色，鍍的那么均勻。那金色的光芒似乎是液體，滲到了土壤深……層。

帶到哪層金色漸漸褪去時(shí)，西方的那絲桔光再也擋不住黑暗的吞噬，消逝了。黑暗成了天空的主宰。

我就這么呆呆的看著，知道累了，倦了。閉上眼睛休息，一股傷感之情涌上心頭。為什么美麗的夕陽(yáng)終究會(huì)被黑暗代替，那些美好的東西終不能永恒。

因?yàn)楹诎狄矔?huì)被日出代替，一語(yǔ)道破天機(jī)。

散文的特點(diǎn)篇十四

中華民族有著五千年的悠久歷史，其燦爛的文化為多少文人墨客沉醉其中，其中中國(guó)古代游記散文中的景物描寫更是文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，仔細(xì)分析，這些描寫山川景物的文字，之所以成為千古絕唱，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、寫景狀物栩栩如生

二、融情于景，動(dòng)人心弦

古人云：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。優(yōu)秀的寫景散文，都是字字扣著情來(lái)描寫的`。寫景是游記的載體，抒情是文章的靈魂。在寫景中借景抒情才能體現(xiàn)作者的寫作主旨。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》被稱為他的壓卷之作，其中描寫自家庭院的明月之景，更是堪稱經(jīng)典。“三五之夜，月明半墻，桂影班駁，風(fēng)移影動(dòng)，姍姍可愛(ài)”。這段文字看似筆墨疏淡卻情韻綿遠(yuǎn)。十五之夜，圓月高懸，倍感思親，而作者的親人卻已亡故；桂影姍姍可愛(ài)，而賞景之人卻“斯人獨(dú)憔悴”；景致依然，人事已全非，這樣的景物讀來(lái)，誰(shuí)人不能體味到作者的悲涼？此外，作者以動(dòng)態(tài)的景物來(lái)襯托內(nèi)心的寂寥，將心底深深的無(wú)奈與對(duì)親人的無(wú)限追思，化作清冷的月光，搖曳的樹影，讀來(lái)使人不禁為之心動(dòng)，作者要表達(dá)的情感也于須臾之間表現(xiàn)的淋漓盡致。融情與景，用景物來(lái)抒寫心緒，也算是游記散文中的另一番景致吧。

三、托物言志，含蓄雋永

有人說(shuō)，中外游記散文最重要的不同在于，中國(guó)文人寫景，不象外國(guó)文人習(xí)慣與到自然中尋找自我，相反的喜歡將景物的特點(diǎn)投射到自身，因而崇拜山的沉穩(wěn)，水的輕靈，大地的渾厚，天空的遼遠(yuǎn)，從而在中國(guó)的游記散文中，有相當(dāng)數(shù)量的文章，在描寫美麗景色的同時(shí)，蘊(yùn)涵著深刻的人生哲學(xué)。這無(wú)疑給游記散文增加了許多魅力。這樣的文章舉不勝舉，王安石在他的《游褒禪山記》中，作者介紹了山得名的由來(lái)，進(jìn)山游覽的經(jīng)過(guò)之后，從前洞游者多，后洞游者少得出了“非有志者不能至”的結(jié)論，從山名被誤傳得出學(xué)者必須“深思甚取”的至理名言。讀罷此文，使人深深感受到他“務(wù)為有補(bǔ)于世”的文風(fēng)和人格魅力。又如蘇軾在《石鐘山記》中，不僅用生動(dòng)的語(yǔ)言，給讀者展現(xiàn)了一幅月黑風(fēng)高風(fēng)及浪大的可怕惡灘險(xiǎn)境，同時(shí)也在文章里，圍繞石鐘山命名的原因，不斷展開(kāi)追問(wèn)，面對(duì)前人不同的結(jié)論，作者不盲目相信其中任何一種，他堅(jiān)持實(shí)踐出真知的原則，深夜泛舟到石鐘山絕壁之下，借著月光和火把進(jìn)行實(shí)地考察，最終得出了自己的結(jié)論，也給了我們一條終身受用的道理：事不目見(jiàn)耳聞，不可臆斷其有無(wú)。加入了作者中學(xué)思索的游記散文，不僅具有較高的文學(xué)價(jià)值，更表明了我國(guó)的哲學(xué)不落后于任何一個(gè)西方世界。時(shí)光流返，這些散文的光彩亦就生輝。

四、語(yǔ)言優(yōu)美，妙筆生花

在以上這些特點(diǎn)之外，游記散文諸多的語(yǔ)言特色也是必須提及的。如果寫景散文是曼妙的女子，其描寫的景色就是她國(guó)色天香的姣好面容，抒發(fā)的濃情就是她風(fēng)姿綽約的美麗姿態(tài)，蘊(yùn)涵的哲理就是她呵氣成蘭的優(yōu)雅氣質(zhì)，那么優(yōu)美的語(yǔ)言就是她恰如其分的表現(xiàn)伊人的得體服飾。

這其中包含準(zhǔn)確到位的用詞、變化多樣的句式、不一而足的修辭手法、朗朗上口的音韻絕律。如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，作者在描寫氣勢(shì)磅礴的天姥山時(shí)，用盡了夸張“天姥連天向天橫”襯托“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”，在描寫奇幻的夢(mèng)中仙境時(shí)，那奇特的想象：聲勢(shì)浩蕩的“熊咆龍吟”，隨后是整齊而另人驚嘆的“虎鼓瑟”，“鸞回車”，最后是日月照耀著的“如麻仙人”。短短文字間，盡顯了一個(gè)浪漫主義詩(shī)人的創(chuàng)作天賦。這樣的才思，這樣神氣的游記散文，不值得我們千百遍的吟頌回味嗎！又如王勃的《滕王閣序》，其中幾乎是字字用典，字字對(duì)偶，其華麗的辭藻，豐富的內(nèi)容，流暢和諧的音律，工整多變的句式，讀來(lái)給人以暢快淋漓之感，細(xì)品之下，又能感受到作者獨(dú)巨匠心所勾畫出的山水美景，連韓愈都情不自禁的贊嘆：“江南多臨觀之作，而滕王閣獨(dú)為第一”。這樣的成功正是因?yàn)樽髡哌\(yùn)用了大量比喻、擬人、排比、通感、疊詞、襯托、對(duì)比等修辭手法的緣故。像其中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”在上下對(duì)偶的同時(shí)，在句中自成對(duì)偶，形成了“當(dāng)句對(duì)”的特點(diǎn)。同時(shí)在色彩上，將碧水青天相接，上下渾然一色，彩霞自上而下，孤鶩自上而下，相映成趣，遠(yuǎn)近虛實(shí)整合到一句里，構(gòu)成一幅色彩明麗的秋景圖，給人以無(wú)限美感，最終使得這一句成為千古絕唱，成為游記散文中的絕品。

像這樣美不勝收的游記散文在中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)廊里還有許多許多，它們就像我國(guó)各地的風(fēng)光景點(diǎn)一樣，吸引著一代又一代熱愛(ài)中國(guó)文化的讀者去探索，去發(fā)現(xiàn)，去品讀！

散文的特點(diǎn)篇十五

散文是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感、寫作方式靈活的記敘類文學(xué)體裁下文是小編整理的名家散文的特點(diǎn)，歡迎閱讀參考!

歐陽(yáng)修(1007--1072)，字永叔，他的散文創(chuàng)作特點(diǎn)有三：1、文體多樣，議論、敘事和抒情兼?zhèn)?2、采“古文”與駢文之長(zhǎng)，融成新的風(fēng)格;3、富于變化，開(kāi)闔自如，具有和諧的韻律感。

歐陽(yáng)修的政論散文，如《與高司諫書》、《朋黨論》、《五代史伶官傳序》不僅富于現(xiàn)實(shí)意義，而且語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)流暢，是“古文”中的名篇。

最能體現(xiàn)他散文成就的是記事兼抒情的作品。他的這類散文，無(wú)論狀物寫景，或敘事懷人，都顯得楚楚動(dòng)人，如他最著名的《醉翁亭記》，寫滁州山間四時(shí)的景色和早晚的變化以及人們游玩山間的情景，層次分明、語(yǔ)言流暢，抒發(fā)了一種解脫束縛后，從容怡然而又悵惘若失的情懷。《醉翁亭記》連同他的《鳴蟬賦》、《秋聲賦》一樣，都保持了駢文注重聲律辭采的特點(diǎn)，散文句法的加入，又使得文章節(jié)奏變化協(xié)調(diào)、舒斂自如。

簡(jiǎn)約有法的敘事、迂徐有致的議論、曲折變化的章法、圓融輕快而無(wú)窘迫滯澀之感的語(yǔ)句，構(gòu)成了歐陽(yáng)修散文含蓄委婉的總體風(fēng)格。

我國(guó)文學(xué)史上杰出的作家蘇軾，在詩(shī)、詞、散文創(chuàng)作三個(gè)方面都表現(xiàn)出超凡的才能。他的作品的豪邁氣象、豐富的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，代表了北宋文學(xué)的最高成就。在第一章里，對(duì)蘇軾的詩(shī)、詞已經(jīng)作了介紹，這里再對(duì)他的散文作品作一概覽。

蘇軾的散文，可與韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修三家的散文媲美。蘇軾散文，首先在其政治論文中大露崢嶸。在《策略》、《策別》、《策斷》等篇章里，作者滿懷儒家的政治理想，憑借大量的歷史事實(shí)加以周密的論證，字里行間頗有賈誼、陸贄的氣勢(shì)、神韻。文脈曉暢，文采飛揚(yáng)，所受《戰(zhàn)國(guó)策》的影響，明顯可見(jiàn)。蘇軾的歷史論文，如《平王論》、《留侯論》等，是其政治論文的另一種表現(xiàn)形式。作者借描畫、評(píng)述歷史人物、事件、典故，闡釋政治見(jiàn)解。這些文章盡管在內(nèi)容上無(wú)什么特別可取，但寫法上善于隨機(jī)生發(fā)，仍有不少可借鑒之處。

蘇軾還給后世人留下不少書札、雜記、雜說(shuō)、小賦。這些精致典雅、小巧玲瓏之作，大都夾敘夾議，揮筆輕盈自如，抒發(fā)了作者坦誠(chéng)的胸懷，也表達(dá)了對(duì)人生、對(duì)文藝的見(jiàn)解和喜愛(ài)之情，成就大大超過(guò)他的政治論文。形象地闡明對(duì)文藝問(wèn)題見(jiàn)解的'散文，實(shí)際上是理性思維和形象思維相交融的文論佳篇，論述精辟，才氣橫溢，如《傳神記》和《書吳道子畫后》便是最能令人心折稱道的例子。像“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”這一見(jiàn)解，雖是就繪畫而言，但其精神對(duì)其它藝術(shù)門類也可以相通。閱讀此類文章，我們又目睹了蘇軾作為一位出色的文論家的風(fēng)采。

殷商時(shí)代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國(guó)的史官進(jìn)一步以樸素的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的文字記錄了列國(guó)間的史實(shí)，如《春秋》。以后，隨著時(shí)代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國(guó)的史官左丘明所著，共18萬(wàn)字，記載了春秋240年間列國(guó)的政治、軍事、外交活動(dòng)和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。這部書敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫尤為出色，語(yǔ)言精煉、富于形象。

《國(guó)語(yǔ)》是一種國(guó)別史，分別記載了周王朝及諸侯各國(guó)(公元前1000--前00)之事，記言多于記事，所記大多為當(dāng)時(shí)較有遠(yuǎn)見(jiàn)的開(kāi)明貴族的話。

《戰(zhàn)國(guó)策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國(guó)語(yǔ)》一樣，也是分國(guó)記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國(guó)之事，記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動(dòng)及辭說(shuō)。《戰(zhàn)國(guó)策》文章的特點(diǎn)是長(zhǎng)于說(shuō)事，善用比喻，人物形象塑造極為生動(dòng)。

先秦歷史散文為中國(guó)的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

韓愈(768--824)，字退之，他的散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。

韓文分論說(shuō)、雜文、傳記、抒情四類。他的論說(shuō)文多以明儒道反佛教為主要內(nèi)容，邏輯性強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明、鋒芒畢露，能體現(xiàn)他的文風(fēng)。《師說(shuō)》、《原毀》、《爭(zhēng)臣記》是代表作。

他的小品文筆鋒犀利、形式活潑，《雜說(shuō)四?馬說(shuō)》充分體現(xiàn)了他的這一特點(diǎn)。

韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙。《張中丞傳后敘》是公認(rèn)的名篇。

他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。

韓愈是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落阱下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。

王安石(1021--1086)，字介甫，他的散文緊貼社會(huì)、政治和人生的實(shí)際問(wèn)題，直接為他的政治斗爭(zhēng)服務(wù)。《答司馬諫議書》剖析了司馬光反對(duì)新政的言詞，言詞簡(jiǎn)煉、委婉、堅(jiān)決，明確地表明了自己的政治主張。《讀孟嘗君傳》分析歷史事實(shí)，駁斥了孟嘗君養(yǎng)士的傳統(tǒng)觀念，暢談如何才算“得士”的問(wèn)題。即使象《傷仲永》這樣的小品文，作者的用心也不在表現(xiàn)文思上，其實(shí)際的用意是強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要。

在游記這一最具辭采和情趣的文體里，王安石也常將極富哲理的主題引入，如《游褒禪山記》中用了近一半篇幅來(lái)議論這樣一個(gè)理性的問(wèn)題：做任何事情，如果想要達(dá)到超越常規(guī)的境界，就需要付出超常的努力，具有超強(qiáng)的意志，此外，別無(wú)捷徑可尋。

王安石的散文以議論性居多。他較少注意文章氣氛的醞釀，從感情上打動(dòng)人，而是多針砭時(shí)弊，根據(jù)深刻的分析，提出明確主張。因此，他的散文一般具有較強(qiáng)的概括力與邏輯性，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉、樸素，立意非凡。