認真品味一部作品后，大家一定收獲不少吧，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？這里我整理了一些優秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

鄉土中國讀后感高中生篇一

在書香品讀中、我閱讀了《鄉土中國》。

有人評論的好：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”恐怕已經很難有哪本書能夠像《鄉土中國》一樣，將中國底層的鄉土社會進行如此細致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前(1947年出版)，但在現在的中國社會，《鄉土中國》中所描繪的現象依然能在我們心中找到共鳴。

費孝通在這本書中對我過底層的鄉土社會進行了不同層面的描述，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費老雖然一再強調，這本書只是適用于對于底層的鄉土社會的描述，可是，城市人不都是由農村人發展過來的嗎?如果他們的上一代不是農民，那么他們的上上一代也一定與農村與土地有過千絲萬縷的關聯，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉土”痕跡的中國。

城市的強大與繁榮離不開農民所為之做出的貢獻甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農問題的時代，閱讀《鄉土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。

《鄉土中國》是在費老對幾個農村社區進行調查后，繼《剩余制度》后對社會結構的分析的有一本著作，筆者認為它是在前面幾本書的基礎上對中國農村的一個更加概括性的總結。

整本書呈獻給我們一個對中國基層社會認識的清晰而又完整的分析脈絡，費老在講述某些問題時會舉出一些具體的實例，讓讀者更好的了解他的觀點。《鄉土中國》文字理論通俗易懂，事例生動而貼近生活，對于初學社區研究和人類學的人來說有很大指導作用，讓未免對農村的平實生活有了一個基本的，深刻的了解。

雖然上面說鄉土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現代的中國社會也是有基層發展起來的，或多或少的帶著鄉土的痕跡。

費孝通鄉土中國讀后感(七)

鄉土中國讀后感高中生篇二

“鄉土中國”這四個字，對我來說缺乏一些誘惑力。

初遇之退縮

《鄉土中國》是費孝通先生的一部研究中國基層傳統社會的經典著作，是中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作，也是解讀傳統中國文化生活的經典之作。

記得剛買回這本書時，我想要迫切讀完它。但只看了書中一段，書中專業性很強的文字使我退縮回來，這本書也就沉睡在了我的抽屜之中。

細品之了解

在本單元的學習中，我不得不又重新拿起這本書。

在語文老師的帶領之下，我開始慢慢咀嚼品味書中的文字，體悟費孝通先生想要傳達給我們的東西，并初步了解中國鄉土社會的結構及其特點。

在閱讀、畫思維導圖、聽同學和老師的講解之中，我學習到了很多的新知識，了解到“橫暴權力”、“同意權力”、“長老權力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。

回顧之感悟

通過對這本書的研究性學習，我接觸到了之前從未接觸到的學術著作，嘗試了自己從未嘗試過的東西。我能夠更清醒地面對中國這片古老而亟待新生的土地。

在閱讀過程中通過與老師同學的探索，我戰勝了書中一座又一座的大山，同時又使我更深刻地了解到了讀書的重要性，激發了我對閱讀的興趣。

《鄉土中國》是一部經典之作，我通過閱讀它得到了許多知識，這些知識在今后人生道路上一定會散發出它獨特的光芒！

鄉土中國讀后感高中生篇三

費孝通的《鄉土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學著作。《鄉土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。

《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號。在改革開放的當代中國，“鄉土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。《鄉土中國》也在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。

費孝通認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附著在土地上，以定居為常態，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上，很少流動，鄉土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環境里生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。

中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。

鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經濟、宗教等社會功能。而在西方社會，政治、經濟、宗教等功能是由單獨的社會團體承擔的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系，鄉土中國的“家庭”則以家法和紀律維系。以紀律維系家庭，反過來又影響了感情定向，造成了“男女有別”的現象。

費孝通認為，鄉土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是‘禮治’的社會”，鄉土中國的“禮”靠社會傳統來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權力機構強加于個人，道德靠社會輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。

費孝通認為，薄弱的基礎決定了農業社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉村中國，亦有一種發生在長幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統的延續。

費孝通認為，在鄉土社會，血緣關系決定了社會地位。在穩定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關系緊密的社會群體。在群體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業的發展。

費孝通認為，鄉土社會的穩定是相對的，只不過鄉土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉土中國自春秋戰國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現——面對教化保持面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。

讀完這本書后，我受益匪淺。

鄉土中國讀后感高中生篇四

《鄉土中國》一書是社會學巨擘費孝通老先生在二十世紀四十年代后期根據他在西南聯大和云南大學期間所講“鄉村社會學”課程內容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現實意義，是中國傳統文化特質的重要思路，書里自對我國的很的社會現象進行了深層次剖析。

我對該著作的認識是逐步加深的，我認為這部社會學巨著不應在當今社會受到冷落。反復讀了《鄉土中國》后我有三點感想：

一是中國人的安土重遷。由于中國傳統文化是屬于農業文明，中國是以農業為根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。

二是“熟人社會”，由于鄉土社會傳統，從而著成了一個生于斯，長于斯的社會。

鄉土社會發源子村落。在一個村子里，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關系引由面出的“差序格局”的人際關系。

就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關系越緊密；越遠的地行關系就越疏遠，因此而形成的熟人社會。關系近的風事好商量，工作開綠燈；不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開和作為。

三是婚煙關系。中國的家好做似事業組織，弱的大以做事業大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現象。因為鄉土社會要求的是穩定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數人對婚煙的就是一種穩定的合作關系，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。

以上是我對《鄉上中國》主要的感受，。

鄉土中國讀后感高中生篇五

我初次聽到費孝通這個名字是在大一的《文化學概論》課堂上，記得老師說費孝通寫的作品有幾本是相當出名的，比如《生育制度》《鄉土中國》等，是我們社工專業學生都應該好好看讀一下的課外書。于是，抱著對費孝通先生無比崇拜的敬意，我借來他寫作的《鄉土中國》一書，準備仔細閱讀一下。

費孝通先生在書本的開頭，就為我們講解什么是鄉土本色。從書中我們可以找到費孝通先生的見解是：中國社會是鄉土性的。鄉下人離不開泥土，城里人說鄉下人很土，其實是可以理解的。平時，一般聽到城里人說“鄉下人很土”時，我們作為鄉下來的人總是會感覺城里人在藐視嘲笑鄉下人，心里很不是滋味。但經費孝通先生一說，這“土”字用得好啊，我們鄉下人離不開泥土，說我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因為我們鄉下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。之間有些城里人認識知道的東西我們鄉下人卻一點都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉下不是有很多東西城里人也不認識知道嗎？呵呵，大家在此扯平了，平等一致。

在“文字下鄉”的這一篇章里，費孝通先生一開始就說“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的”。但往下，費孝通先生就舉例說明這并不是鄉下人就“愚”了，只是他們對對城里的新事物感到新奇，所以“在馬路上聽到背后汽車連續的按喇叭，慌了手腳，東避不是，西躲也不是”；而城里人在鄉下也有“愚”的地方，比如有人冒充內行把田里的包谷錯叫為“麥子”，也是相當滑稽可笑的。說到這，我認為從中有個禮貌的問題得講。當鄉下人不知道如何躲閃背后連續響喇叭的汽車時，“司機探出半個腦袋大罵‘笨蛋’”，而當城里人來鄉下的人中有人冒充內行把田里的包谷錯叫為麥子時，費孝通先生的鄉下朋友卻沒有唾他/她一口“笨蛋”，而是微微一笑。從中可以看出，鄉下人在禮貌方面比城里人好多了，至少他們懂得在嘲笑或責備城里人時能用含蓄的語言表達出來，不像城里人那樣鋒芒畢露，容易直接傷人。接下來，費孝通先生就文字的功能和文字下鄉的重要性作了詳細說明。在此，我還得說上一句，我很贊同費孝通先生“識字不識字并非愚的標準”這種觀點。“在課程上這些孩子（指城里孩子）樣樣比鄉下孩子學得快，成績好。” 費孝通先生這是機會和環境的問題，城里孩子大多數課余時間都是用來學習，一般不能隨便穿鞋襪下足；而鄉下的孩子則不同，他們放學后可以在田野里隨便跑來跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢時，城里孩子遠遠比不上鄉下孩子，這也不足為奇了。文字的功能是傳情達意，費孝通先生卻指出“文字所能傳的情，達的意是不完全的”這要在適合的環境下文字才能充分行使它傳情達意的功能，所以“在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術。”（心得體會 ）為了實現這個目的，文字下鄉相當重要。

在“再論文字下鄉”這一篇章里面，費孝通先生接著說明文字在時間阻隔的情況下有說明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個篇章所講的文字下鄉跟文化、詞、語言、記憶等有關聯，我說不清。

在“差序格局”這一篇章里面，我初看到這一題目時，感到很迷惑不解，到底什么是“差序格局”呢？得仔細在下文找找才行。但是，我往下看來好久，都找不到“差序格局”的詳細解釋。“在鄉村工作者看來，中國鄉下佬最大的毛病是‘私’”。呵呵，在這可有話說了，其實不止鄉下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉下人更私。這不，在文人筆里是中國威尼斯是蘇州，作者卻認為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了。”在接下來是內容中，費孝通先生討論了私和公家的關系，以及這個社會和西洋社會的不同。費孝通先生認為，西洋社會的社會結構是團體格局，而中國社會的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。”由此，我們的社會可以或說很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻，沒有詳細概念。我是一名見識淺薄的學生，在這里也概括不出個什么所以然來，就在此打住算了。

在“維系著私人的道德”這一篇章里面，費孝通先生說到，由于社會結構的差異引起了不同的道德觀點，西洋社會里“個人的聯系靠著一個共同的架子”“道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上，團體是個超于個人的‘實在’，不是有形的東西。”“我們如果要了解西洋的團體格局社會中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的來源，而且是支持行為規范的力量，是團體的象征。”而在中國，社會結構是從己向外推構成的，個人對別人的看法要由他和別人關系如何，比如別人貪污時他會大罵那人的行為是怎么怎么的惡劣如何如何的不檢舉，但當自己的父親甚至自己去貪污時卻認為這是“能干”的表現。孔子所提出的“仁”，意思相當復雜，但有側重于“克己復禮為仁”。不同的道德觀念由于不同的社會結構產生了不同的形式。

在“家族”的這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數上，而是在結構上。”接著，他說到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數量上、在大小上。”還有，他說到，“氏族是一個事業組織，再擴大就可以成為一個部落。氏族和部落賦有政治、經濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣。”“在西洋家庭團體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從。”

在“男女有別”的這一篇章里，費孝通先生說到男女有別產生于各自不同的生理結構和心理。“感情定向” 一詞是費孝通先生用來指一個人發展感情的方向。“穩定社會關系的力量不是感情，而是理解。”他還認為“鄉土社會是亞普羅式的，而現代社會是浮士德式的。”“男女生理上的分化是為了生育，生育卻規定了男女的結合。”因此，鄉土社會是男女有別的，也是穩定的社會。

在“禮治秩序”這一篇章里面，費孝通先生主要講了“禮治”和“人治”“法治”的區別，他說“法治”其實也離不開人，人治和法治的區別不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，所根據的規范的性質。鄉土社會是“禮治”的社會，禮不一定就文明、慈善、也可能很殘酷。比如在印度丈夫死后妻子得在葬禮里被別人用火燒死；在緬甸有些地方完成成年禮要殺幾個人回來等等。鄉土社會安于重遷的特點，決定了傳統經驗是相當有用的。禮治在鄉土社會中具有很大的特點。

在“無訟”的這一篇章里，我很迷惑，費孝通先生為什么要以這個題目為名。我讀完全篇，倒是老看到費孝通先生在說鄉間不同時期的訴訟形式，由鄉里訴訟到打官司，無疑是在講以前的訴訟形式和現在打官司有何不同嘛，怎么可以說“無訟”呢？我真是不解了。以前鄉里的訴訟用道德即可解決問題，審判結果都符合鄉里規矩，但現在有些人憑借著對法律的了解卻在官司法庭上玩起了把戲，確實可悲啊。我希望我國的法律越來越完善。

在“無為政治“的這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產生的緣由和表現。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動。而所謂的同意權力就是個人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權力過剩引誘了另一方來爭取就產生了橫暴權力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉下，大多事情都是通過同意權力解決的。

在“長老統治”這一篇章里，費孝通先生主要講解了教化在鄉土社會中所起的重要作用。通過教化的手段，年輕一輩懂得尊重年長一輩，同時年長一輩也在向年輕一輩學習，橫暴權力和同意權力在此都有了更進一步的解說，正是一代傳一代的教化延續，鄉土社會得以穩定發展。

在“血緣和地緣”這一篇章里，費孝通先生重點解說了什么是血緣和地，血緣和地緣的關系、表現、功能。他用自己作為例子，說明“血緣性的地緣更是顯著”，如果一個人沒有直接的地緣關系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都會用“新客”“客邊”“外村人”等來稱呼他。從文字可以知道，在鄉土社會里，血緣和地緣有著無法分割的關系，二者相輔相成、相互制約。

在“實名的分離”這一篇章里面，費孝通先生鄉土社會和現代社會相比較時是靜止的，“但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉土社會不過比現代社會變動得慢而已。”然后他說到正是社會的變動，或快或慢，在不同的社會變動中，如果社會的變動速度變得快，長老權力也隨著縮小。不同國家社會結構的變化，相互之間進行溝通交流就要采用不同的工具、方式和手段。在環境變動的過程中，“文化英雄”隨之產生，只有這樣才能夠引領國家更好的進步，而這些領導們使用的就是“時勢權力”。這些能使用“時勢權力”的“領導的階層如果能追的上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發生的混亂。”否則，該社會就會混亂不堪。但是社會如果加速的變動，注釋式的變動方式就可以引起實名之間發生極大的分離。這就是該篇章所要講的實名的分離了。

在“從欲望到需要”的這一篇章里，費孝通先生說到“在鄉土社會人可以靠欲望去行事，而在現代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的，欲望產生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標志。費孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”這句話很經典，在此我想表達的意思也正是如此。

到此，我已經把費孝通先生寫的這本《鄉土中國》大概的看了一遍，并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話，加上我的個人觀點和想法。通觀全書，我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人，這從他在“后記“里說自己寫作 這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫作的文章多用熟語，時常把自己和農村聯系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農村孩子的我，讀起他的書來感覺相當親切，作為一個著名的文人，他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。

鄉土中國讀后感高中生篇六

鄉土中國，聽著就具有年代感，這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉土中國到底研究的是什么呢？它根植于中國農村的鄉下人，研究了過去的耕種方式，生活方式等。中國是一個農業大國，有著幾千年的農耕歷史，從三皇到五帝，從神農氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農業成為了人們一直都在突破的領域，成就著作也數不勝數。

鄉土本色，中國數千年的農業文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉土性的表現，基層上看去，中國社會是鄉土性的，這是費孝通先生本章的第一句話，在當時，指出中國社會已經有了從鄉土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨著農民工群體的不斷膨脹和流動性的加強，對于農民工數量上的激增，中國雖然仍是一個以農業為主的國家，但正在向社會化，現代化邁進。

第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農業本性土性是因為不流動而，生的，因此，鄉土社會的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結成了穩定封閉的鄰里關系。這是中國傳統社會的又一重要特征，許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰國就有墨家提出法治社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人治社會？就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的.熟悉性。

第二和第三章講，當時一些人提倡文字下鄉，很多人認為鄉下人對于但是費老認為不應該這么說，鄉下人不是這里上班，只是知時上的不足，更確切的說，是知識結構的不一樣，他們的知識足以應付他。

文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時間，所以不是鄉土社會的必要。

差序格局對不上，人來說是一個比較陌生核心起得遲為了更好地顯現出差序格局的特點，作者又引入了西方團體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開始，這種人論及是社會差序格局的淵源，作者進一步只說這種差序格局是一個一根一根詩人聯系所構成的網絡，這也就是維系著四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對于儒家，重人倫強調，孝悌準備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團體意識。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應值得一看所示的對象和自己的關系而加以程度上的繩索。作者顯然認為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門更側重于講交情攀關系，其實聯系今天的現實生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。

《鄉土中國》

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鄉土中國讀后感高中生篇七

這是我三十余年的生活里，每每想起都覺得溫暖的回憶。這回憶里有中國人最離不開的土地，有溫暖的夕陽，有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對成熟的果實的向往。

看《鄉土中國》，最難忘的便是“鄉土本色”。無論現在我在哪里，無論我生活在怎樣的圈子，鄉土才能給我最為溫暖而安定的回憶。

鄉下人離不了泥土，而我，故土難離。

讀大學之前，我沒有想過我會到一個乘火車需要近30個小時才能抵達的城市讀書。考研究生的時候，我沒有想過畢業后我會到一個離家兩千多公里的城市定居。

如今，我生活在一個小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農產品交替上市，人們總是津津樂道于本地出產的特色產品，說起的時候臉上就滿是自豪。

冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。

春天，枝頭上桃花爛漫，等著夏季的成熟與甜蜜。

夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。

土地帶給鄉村人的滿足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪友時帶的特產是熟人社會最常見的親情友情交流方式。

土地帶著鄉村人的留戀，是無論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉。

隨著網絡時代的興起，我們可以很容易的在網上下單買到各地特產，前不久我在網上訂購了家鄉特產紅腸粉腸，欣喜的等著收貨，切片，開吃，但又總覺得吃到的好像不是那個味道。

是的，我的家鄉在美麗的哈爾濱，而現在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對地三鮮鍋包肉的想念，再多的`美麗的風景也無法讓我忘記家里午后的葡萄藤。

雖然我只在鄉村生活過短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無法忘記，那些回不去的地方，是故鄉。

鄉土中國讀后感高中生篇八

在費孝通先生的《鄉土中國》一書中，提出了一系列關于鄉土社會的概念。其中，費教授將鄉土社會概括為“禮治社會”，且還是一個“無訟”的社會。的確，鄉土社會由于其空間流動性小，人與人之間交往單純的特點，使得法律在這個社會中發揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序，彼此之間發生沖突也不會尋求法律途徑解決，而是通過協商和解。這就使得人們認為鄉土社會是一個“無訟”的禮治社會。

“無訟”，是費孝通先生對于鄉土社會中一種現象的描述。具體說來就是在鄉土社會中的人們依靠自身的道德教化，人與人之間和睦相處，糾紛和爭議都通過協商解決，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態。由此，人們認為鄉土社會是一個“無訟”的禮治社會，在這個社會中不需要法律的存在。

在古代，封建統治為了維護其自身統治，需要對整個社會進行管理。封建社會“無訟”文化是統治階級維持社會秩序，實現長久統治的需要而提出的，并通過賤訟、壓訟、滅訟等方式來達到這一目的。從儒家創始人孔子最早提出“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，到宋代大詩人蘇東坡聲稱“讀書萬卷不讀律”；從早期專門從事法律工作的訟師（即現代的律師）被民眾稱之為“訟棍”，到常提起訴訟的人被認為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒；從封建官吏政績考核中善于教化，善于息訟、止訟的考核標準，到國家機器慣以嚴刑峻法迫使民眾視法為畏途，產生厭訟情緒，反映出中國封建社會在幾千年的歷史時期中對訴訟采取的壓制、抑制的指導思想和行為標準。從這一方面說，產生“無訟”的原因并不僅僅在于社會中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序，或者說考慮到人際關系等方面的因素，而也可能是因為統治或司法官吏希望沒有人來訴訟或少訴，從而積極的主張無訟。但這種情況較多的出現在封建專制國家中，在現代國家應很少有這種情況。國家雖然也希望社會中盡量出現無訟的情況，但并不會主動的去干涉；另外，現在的法官并不要求與領導者的思想保持高度一致，他們也可以獨立進行判決、裁量，且他們都是依靠自己的力量爭取案件的雙方當事人自行協商、調解，這與鄉土社會中雙方當事人自行調解有所不同。

儒家認為，和諧包括天道自然和諧、天人和諧和人人和諧，這些決定著國家和個人的幸福。特別是人與人之間的和諧，講求互諒互讓，自己要正名分，明等差，并使各人都能夠安分守己，避免發生糾紛和矛盾。即使發生了糾紛，也應力圖通過和解，調處息訟，使大事化小，小事化了。為了達到和諧的理想境界，人們就應奉行中庸之道為做人處世的行為準則。在這樣的哲學思想長期影響下，“無訟”觀念的形成則是自然而然的了。”著名比較法學家勒內·達維德對中國人的這種和諧與中庸之道有較深的感悟：“中國人一般是在不用法的情況下生活的。他們對于法律制定些什么規定不感興趣，也不愿站到法官的面前去，他們處理與別人的關系以是否合乎情理為準則，他們不要求什么權利，要的只是和睦相處和和諧。”

盡管我國的司法制度在逐漸完善。但據筆者所知，在很多地方，如果不是發生非常嚴重的事故，如謀殺、槍殺或者是其他產生了嚴重后果的事件，人們一般都不會選擇訴訟的方式。有的是因為覺得這件事太小，不愿意起訴；有的則是當自己的權益受到侵害的時候選擇逃避的方式，有的則是不知道可以向法院提起訴訟。總之，“無訟”的現象還普遍存在，需要國家對這一方面加強教育與指導。

費孝通先生對于傳統中國農村社會的經典表述，深刻地體現了中國基層社會所特有的文化淵源和秩序傳統。其學術貢獻是毋庸置疑的。但是，自從他提出“禮治社會”這一概念以來，就一直被人不假思索地加以援用，以致人們普遍都以為，中國傳統農村社會秩序的維持是“唯禮無法之治”。對于“無訟”的觀點，我們應辯證的看待，尤其是它產生的社會基礎。不能認為在禮治社會中就沒有法的存在，或者說在這樣的社會里就不需要法。在現代社會中，如果說沒有法，個人的權益是很難得到公平的保護的；至于法在禮治社會中的作用，則需要依賴于時間來證明。在我們的現實生活中，尤其是在廣大農村地區，如果雙方的糾紛沒有達成和解，也就是他們尋求的調解組織調解失敗后，就會建議一方當事人去法院起訴另一方當事人。這可以從另一個方面說明，當和解不成的時候，人們是會尋求法律途徑解決問題的。在這個時候，雙方的矛盾必定是達到了不可化解的地步，且彼此之間的關系也惡化，并不會擔心將對方起訴到法院后會產生不利的后果。所以，我們不能片面的說鄉土社會還是原先那個保持流動不變的社會，人們還是一味的尋求和解，當送法下鄉的活動進行這么多年后，人們的觀念總歸是有些變化的，特別是侵犯了他們的重大利益時還是會依靠訴訟途徑維護自己的權益。

鄉土中國讀后感高中生篇九

這是一本深入中國農村的一本著作，這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，內容只就農村而言。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉土的特性。因而從農村著手描述，更能反應出原汁原味的中國。

本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從欲望到需要等方面展開敘述。我們中國鄉土社會表現的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關系，在儒家社教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。在《鄉土中國》一書中，費老從普通鄉下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養，才有“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨有的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉村獨有的氣息。鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土中國情緒，恐怕是難抒發出來的。

《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。從《鄉土中國》到《再論文字下鄉》，都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經濟的發展，現代化的轉型，無疑是起著消極的作用。

大家小書，獲益匪淺。同時，這本書對我來說也難以“有感”，更多的是獲取知識，通過費孝通先生的引導進入中國社會現象的內心，找尋到一些難以理解的現象，背后是怎樣一種文化傳統。

用差序格局的概念來解釋“公”與“私”的界限問題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實并不明晰，只有讀過完整的論述才能真正了解它在說什么。這種富有彈性的伸縮關系網絡，可以跟隨境況來判斷公私，奪定取舍，看來有趣，實際也是如此。費老也一針見血地指出了，如果說西方是“個人主義”，文化傳統里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自我主義”，一切價值都是以“己”作為中心的主義，想來有時對待自己與他人的雙重標準大致就是這樣的一種自我主義作祟。

與父母長輩的觀念之爭也能找到一些合理的說法。過去的家族承擔著政治、經濟、宗教等多重復雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無違”，在長老的經驗下循規蹈矩延綿香火。文化與政治的區別在這里是這樣：“凡是被社會不成問題地加以接受的規范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。”因此在如今社會劇烈變遷的時代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過去與現在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網絡流行語做個自我批評，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統的關懷。

一本值得一讀又讀的書。

鄉土中國讀后感高中生篇十

最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部研究中國農村的作品，是當時農村社會的一個縮影。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。

本書一共十四篇，涉及鄉土社會人文環境、傳統社會結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會的結構及其本色。

首先是鄉土本色，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”正如費先生所說的，中國的基層社會是鄉土性的，這個“鄉土性”帶有三方面特點：其一，“鄉下人離不了泥土”。其二，不流動性。其三，熟人社會。傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發展。再加上鄉村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會，人民已經習慣了鄉土社會的安穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會，這才是“鄉土社會”“鄉土”的原因。

接下來是文字下鄉，“如果中國社會鄉土性的基層社會發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”費先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉土社會中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉土社會中的文盲體現了鄉土社會的本質，鄉下人是沒有文字需要的。

在差序格局中，作者把當時的社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西方的就是權力問題，作者說人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是個差序，也就是倫。

后面作者還講到了“無為政治”和“長老統治”的現象，在鄉土中國中，長老具有一定的權威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實的分離，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離隨著社會變遷的快速發展而增加，但是在鄉土社會中變遷的速率是很慢的。

時間的流逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學的發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經歷中國傳統社會，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》幫助我對中國的傳統鄉村社會有了一定的了解。

鄉土中國讀后感高中生篇十一

首次出版于1947年《鄉土中國》，是根據費孝通先生當年在西南聯大和云南大學講授“鄉土社會學”的內容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述研究當時中國基層傳統社會農村的作品。

該書作為我們離退處“愛讀書、讀好書、善讀書”活動的當月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書活動“學思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺，總感到費老這個泰斗級社會學家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來又在網上看了幾篇別人的讀后感，還是不能適從。下面，謹從我閱讀本書后所回憶起我童年在鄉下生活的點滴鄉土記憶，來與大家一起分享。

費老書中“無論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說的是40年代中國農村，但我以為，上世紀60年代的農村恐怕和40年代應該變化不是太大。我兒時因為父親受了迫害，隨父親在周至老家農村生活了五年多，直到上小學二年級時才轉學到西安，我對這五年多的農村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥的叫聲，總想摸到鳥蛋或小鳥，鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍中躥蹦。蘆葦根兒下，時不時就能摘到菱角。河中稍大點兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時間，直到聽見遠遠的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著小背簍打柴，折下一根長長的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長長的細繩，作為工具，扦拾白楊樹落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿了背簍，背不動了還要大點兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當窩，打著手電筒一照，好像不會飛似得，當你搭著梯子快要夠著它時，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來喂豬，凍得手背通紅，腫的像個面包。那時天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過于過年了。過年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來一起挨門挨戶給各家各戶“拜先人”，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會給一分錢。在我們這么個大村子，走完兩三個街道，就已經很晚了，回到家，衣服的幾個小口袋就已經鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個比較難過的時節，天氣乍暖還寒，進入二三月也就到了青黃不接的時候了。記憶中幾乎每天都吃漿水攪團，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來有些扎嘴，那時把攪團吃的很厭煩，直到現在還是。

現在，村邊兒的小河早已經干涸了，河岸上已經沒有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時回去是見不到那么多人的，只有過年還有些人氣。農村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉下看著門戶。過去低矮的瓦房已經很少見了，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。

記憶中的老家鄉村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動容，繁華落寞，與有榮焉。費老的“我想我們很可以說，鄉土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”的描述，在現在的中國已經比較少見了。我老家村子里如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動范圍已經沒有了限制，他們的社會圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉村”建設標準，老家的村子也同其他鄉村一樣，除了重視傳統文化保護和傳承，也在鼓勵發展特色經濟，重視公共服務，重視環境質量等方面有了長足的進步。

寫到這里，我又想起先生在1985年該書再版時的那段話：“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的描述，而是包括在具體的中國基層傳統社會里一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。……搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會”。通覽全書，可以感受的一股濃濃的鄉土氣息。沿著作者的思路，可以一窺中國的基層社會。雖然時過境遷，但作者透視社會的眼光，觀察社會的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。

由于我學疏才淺，但愿不會對費老的著述有斷章取義和不敬。