當品味完一部作品后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
道德經(jīng)第一章讀后感篇一
《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想，主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。老子對道、德的理解，在首章首句就闡述得非常清晰明顯，氣勢磅礴：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！崩献影烟斓厝f物之生的總原理稱為“道”，而且他認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。這是老子對“道”的一個總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中。“道”還可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α?、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個概念上，老子認為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。“無狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
老子眼里，道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
老子宇宙事物的變化的看法很有其獨到性?，F(xiàn)在看來有些觀點很幼稚，但在當時的背景下，稱之為高瞻遠矚也不為過。他的一些闡述，讓人很容易看清他思想中最核心、最重要的東西。
老子認為，事物的變化規(guī)律可以用“常”?！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習?！薄６绻覀儾恢烙钪骈g事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
與之相對的，事物的變化有一個很大的特點，即當一個事物的發(fā)展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。
老子在為人處事的做法上的觀點跟孔子的不大相同。
他認為，因為一個事物的發(fā)展至極點，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學是強人的哲學，他教導強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。
老子強調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學日益，為道日損”。就是說，學習知識要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對真理；再進而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
老子對仁義、禮的見解跟孔子大相徑庭，完全不同于儒家學派的觀點?！兜赖陆?jīng)》十八章說：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。”意思是說：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣。《道德經(jīng)》三十八章說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”但不是說老子視就反禮，因為禮有形式與內(nèi)容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。
此外，我還總結(jié)出了老子關(guān)于政治及社會哲學的一些看法。
《道德經(jīng)》的中心，是闡述自然無為的政治哲學。在政治方面，《道德經(jīng)》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《道德經(jīng)》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《道德經(jīng)》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。
因為物極必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏?！钭陶?，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>
在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！薄盁o為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。
老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為?！盁o為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。
道德經(jīng)第一章讀后感篇二
今天偶然讀《道德經(jīng)》后有感頗深，便與之分享！
善為何物？難于言說，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說。
水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊含非凡智慧和品性，遠非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。
水，不與萬物爭，不與人計較，你進，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅守該堅守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。
水，看似無力，實則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅強。堅硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
低調(diào)，不爭，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。
何謂道，水即是。
道德經(jīng)第一章讀后感篇三
《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著，我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國歷史擁有重要的地位，他和莊子一起被稱為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教，但是對于《道德經(jīng)》確實非常喜歡。今天我又捧起這本書讀了起來。
老子在《道德經(jīng)》里面說，“道可道，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理，就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽別人講道理，但是我們講給被人聽的道理別人是不是聽得懂，或者別人愿不愿意聽呢。或者反過來，別人講的道理，我們愿不愿意聽，或者是聽不聽得懂呢。這個問題老子就觀察的很仔細。就這樣一句話解釋很多的道理。
老子說“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑?，所有的事物將會被對待的像草狗一樣，就是說我們屬于天地萬物之一也會被當成草狗一樣。如果圣人，就是當權(quán)者沒有任意，則會以百姓為草狗。所以天地對我們是有仁義的。老子在提醒當權(quán)者應(yīng)該善待百姓。
《道德經(jīng)》說“上善如水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，“夫唯不爭，天下莫能與之爭”。老子提醒當權(quán)者以人民為重，只有不和人民爭，所有人都不能和他們來抗爭。
老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來。就像道家說的“神人無功，圣人無名”。只有愛護百姓，不與民爭利，國家才能長治久安。
我們現(xiàn)在生長在社會主義的社會，人人平等，國家關(guān)心老百姓的生活，這不就是老子說的社會嗎。我們每個人應(yīng)該像老子說的那樣，為他人著想，理解他人。
道德經(jīng)第一章讀后感篇四
"不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨，常使無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。"
意思是：不推崇有才能的人，使人民不去爭奪功名利祿；不以難以得到的東西為珍貴之物，使人民不去偷盜；不顯現(xiàn)那些能誘發(fā)人們貪欲的東西，使人民的本心不被擾亂。所以，圣人治理天下，要純潔人們的心思，滿足人們的溫飽，減損人們的遺志，增強人們的體魄。永遠使人們沒有知識，沒有欲望。使那些自以為聰明之人不敢自作主張，以無為的方式去對待一切，就沒有辦不成的事。
老子主張無知無欲，與他所處的歷史背景有密切關(guān)系。周王朝分崩離析，五霸代興，戰(zhàn)爭頻繁，野心勃勃的諸侯們都像代周而立，社會生產(chǎn)力在不斷的爭斗中遭到了極大的破壞。老子面對戰(zhàn)亂痛心疾首，因此提出人的本性本來是清靜純潔的，只是受到了名利物欲的隱憂，爭名奪利，貪圖物欲，于是就產(chǎn)生了奸詐巧偽之心。二者是引起社會動亂的根源。主張去除名利，凈化人們的心靈，是一個美好的愿望。
從對于人類文明發(fā)展史進行反思這一角度來看，老子的思想是深刻的，具有強烈的危機意識，生存意識。人類文明的不斷進步是以破壞環(huán)境為代價的，人類已經(jīng)遭到了大自然的報復。
人類是地球上最有智慧的動物，同時也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍首。由于人的活動，地球的臭氧層遭到前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升，酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大地損害和惡化。大自然已開始瘋狂報復人類。據(jù)統(tǒng)計，全世界有五分之四的城市居民生活在污染的大氣環(huán)境中，引用這不符合衛(wèi)生要求的水。這些污染又翻過威脅著整個人類的生存，全球每年有500萬人死于癌癥，而癌癥決大多數(shù)十有環(huán)境污染因素引起的。
地球母親已千瘡百孔，傷痕累累。人們?yōu)閯?chuàng)造了前所未有的知識、財富而沾沾自喜。殊不知，人類在不斷著創(chuàng)造文明，同時也在不斷為自己挖掘著墳?zāi)埂?/p>
道德經(jīng)第一章讀后感篇五
近幾日心中煩悶，搬出來一堆舊書，還不夠就從網(wǎng)上讀，一不小心讀到了一本書，一本讓我受益終生的書，一本讓我可以有自己的理想基石去觀望世界的書，一本給了我一個可以享受生活后去回饋生命的書……他是《道德經(jīng)》，他詮釋了人格的標桿和人生的尺度。
眾所周知，這本書包羅萬象，就像天地一樣無不覆蓋無不承載，加之我是初讀收獲肯定又少又淺。但是有一章讓我感觸頗深，記得書中原文第三十三章是這樣的：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。記得當我讀到這兒的時候，愣了一下，第一次感到很多大家說的一句話：道不遠人！確實這其中的話多少次被多少人引用過啊。
這篇，老子在人與己之間進行相對，以更好的闡明無需溢言的人生大智慧。并不是說他要告訴你非要做到知人或者是自知，這篇無非是告訴世人知人和自知的好處，然后讓人自由的去選擇，這就是簡樸，是圣人的偉大之處。“知人”就是能看明白自身以外的所有東西，除了別人啊環(huán)境啊，還應(yīng)該包括脫離物象的東西，比如一些微妙的變化和發(fā)展的趨勢，才能稱得上是智慧。其實我們經(jīng)常聽到“人貴有自知之明”這句話，這無非是后人對智與明的選擇和補充，很顯然大家都需要自知，所以我們時刻要豎起一面鏡子，真正的可以把自己如實的反射給內(nèi)心，然后自己有清醒的認知和對自己有一個明朗的定位，才可以稱得上有所賢明。
一個人可以戰(zhàn)勝別人可以稱得上是力大無窮勇猛彪悍，這也無非是在說出了另一個事實，力量大并非是強者，一個能戰(zhàn)勝自己的人才可以稱得上是堅毅、強大，因為人內(nèi)心的疲軟和惰性往往最難戰(zhàn)勝，一個有了社會感官的人很難做到不去貪婪，東晉陶淵明就有過“既自心為形役，奚惆悵而獨悲？”的感慨。
無論一個人多么的富有，與大自然相比都渺小到不堪貧瘠，所以只有一個人對自己的物質(zhì)水準認可而不用過多的眼神去關(guān)注別人的財富，才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中，所以是知足者富。當今社會物欲橫流致使競爭殘酷，為了成功，人做一件自己愿意做的事，都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭議，更別說自己不愿做的事，就像成功學大師陳安之說的一樣“一個人為成功開始努力時，別人都愛潑冷水，都可能被說成是神經(jīng)病，但是神經(jīng)病的開始可能就是你成功的開始”，也就是說一個要成功的人往往要都掉別人的眼光，乘著自信帶著志向朝著理想遠航。
每個人都會毫不例外的對人類至極的問題極其關(guān)注，老子又高明的說出“不失其所者久，死而不亡者壽”，一個人的形體壽命十分有限，只有一個人的精神和事跡會薪火相傳成為永生。
道德經(jīng)第一章讀后感篇六
我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在必須的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統(tǒng)地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多資料在這天看來也是十分具有指導和教育好處的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。
以上是我對“道經(jīng)”總的認識，下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^點的感悟認識。
每個人都有私有欲，應(yīng)對私欲，務(wù)必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能到達道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應(yīng)對這些問題，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省，盡職盡責！。
人生短暫，笑對人生也是過，情緒煩躁也是過，我們何不在工作學習中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對別人的一種尊重；虛就是虛心學習，使之更加完善，做得更好。當別人夸獎你時，你完全能夠說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時刻持續(xù)謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容（設(shè)身處地從對方角度思考問題）、向善（對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）
道德經(jīng)第一章讀后感篇七
首先，從身體層面上來講，老子認為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關(guān)，也就是心理不健康。這一論述與當代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀點非常一致。
當今社會，我們努力地追逐錢財、名利，在巨大的名利場前，欲望不斷膨脹，無法滿足，心情焦慮，不惜大量消耗自己的身體資源，能量，也就是內(nèi)耗，破壞了身體陰陽平衡。久而久之，疾病找上門來。
就拿我們投資界來說，許多享有盛名聲譽的投資大佬追求高收益，高業(yè)績，在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下，迷失自我，日夜研究，殫精竭慮，最終累垮身體，英年早逝。令我們唏噓不已，身體沒了，什么都是扯淡，這種舍本求末的做法應(yīng)當令我們警醒。
當今社會，快節(jié)奏，高能量膳食，低運動，焦慮的不斷攀比心理，無法滿足的欲望，全方位構(gòu)筑了我們的身體負能量，造成我們的身體重負不堪。錦衣玉食，甚是歡喜，但無節(jié)制的生活習慣帶給我們的身體是妥妥的傷害。
老祖宗幾千年遺傳下來的我們身體基因，承受不住近幾十年國家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活，需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風險。
老子提倡我們降低欲望，放低自己，上善若水，厚德載物，以平和的心態(tài)，愉悅的心理，知足常樂，豁達樂觀地生活，注重陰陽平衡，善待自己的身體，方能健康幸福長壽。
因古典國學的深奧內(nèi)涵，經(jīng)過我近段時間的反復的研讀，消化，浮燥的內(nèi)心也平靜不少，透過表象看本質(zhì)，也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律，核心要義，也能冷靜應(yīng)對處理當今社會各種眾生相。粗淺分享，與君共勉。
道德經(jīng)第一章讀后感篇八
其實一直不知道到底要讀什么書，還是回姥姥家看到小妹讀《道德經(jīng)》就捧起它看了一下，也就是這樣我開始讀起了《道德經(jīng)》。
老子的《道德經(jīng)》是東方文化的代表，是中國哲學的主根。短短的文字，卻如同迷宮一樣，玄達數(shù)千年，被世人視為稀世珍寶。老子僅憑一雙犀利的眼睛就看穿了人間的種種是非，他向往的是安寧恬適的生活方式，他想避開現(xiàn)實中的種種煩惱和憂愁，去追尋自己心靈之中的自由。而這種超脫的生活方式，給世人以啟迪，令人心馳神往。這是老子的智慧所在也是他做人的一種選擇。
老子做人的態(tài)度，總是與一個字相關(guān)，這就是“道”！“道”是什么?他說：“道生一，一生二，二生三”，意思是，到可以派生出萬事萬物，但是“道”又是不可見的，他依照自己的方式而存在著。由此引申而來做人之道也是不可見的，但卻直接決定一個人的品格，決定一個人做什么樣的事情。因為無論你成為一個什么樣的人，做什么樣的事情，一定要認真地想一想老子所說的“道”，認真地思一下這之中的道理，并且將這與自己的人生發(fā)展結(jié)合在一起，考慮自己要過什么樣的生活，是糾結(jié)于世間的是非，還是尋找一種可以使自己身心放松方式過屬于自己的生活，那種生活是你自己想要的，是可以使你全身心投入的。
那句“好武力者，志不可得”讓人看起來就覺得很贊同。在老子看來兵器是戰(zhàn)爭的禍端，不管是正義之戰(zhàn)還是非正義之戰(zhàn)，結(jié)果都是會有人員傷亡，而這些都是兇事，都會有人員傷亡。正是因為這一點老子有兵器是不祥之物的言論。老子不贊成用武力解決問題，武力只會帶來不好的結(jié)果，國與國之間動用武力就會死人無數(shù)，血流成河；個人與個人之間動用武力，就會激化矛盾，損傷性命。由此可見，我們與人相處，應(yīng)盡量避免與人動用武力，因為一旦動用了武力總會有一方受傷，而另一方也不會有什么好的結(jié)果，所以做人做事能不用武力解決就不要用武力解決，否則害人害己。
“以人為先，以己為后”圣人明白自然之道滿招損而謙受益，所以絕不自滿自驕而是自謙益人。他們不會為自己而積蓄，所有的積蓄都會盡量幫助別人，正是由于他們自謙益人所以他們就會受益，反而會得到更多。其實“以人為先，以己為后”對于我們來說并不會有什么太大的損失，我們幫助了別人，收獲了以人為先的快樂，與此同時我們自身也沒有太大的損失，這樣算來我們還收獲了兩份快樂，但沒有損失什么，還多得到了一處益處。愛因斯坦曾經(jīng)說過:“人士為別人而生存的。”這是一種最簡單的，最樸素的責任感，人如果沒有了責任感對任何事情都不是特別上心，那這個人便失掉了人性和良心。
這本書讀了一點還沒有全讀完，選了一些自己感興趣的挑著看的，寫了一些東西，有的是書中的內(nèi)容，加上了一些自己的想法，就這樣寫完了。
道德經(jīng)第一章讀后感篇九
今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享！
善為何物？難于言說，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說。
水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊含非凡智慧和品性，遠非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。
水，不與萬物爭，不與人計較，你進，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅守該堅守的，外圓內(nèi)方，靈活自如。
水，看似無力，實則有力，表面軟弱，內(nèi)心堅強。堅硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
低調(diào)，不爭，適應(yīng)，柔韌，水之大智慧，水之高品性。
何謂道，水即是。
附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。何謂道，水即是。
