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岑參的讀音到底是什么篇一

岑參生卒年約為公元715-公元770年。中國(guó)唐代著名的邊塞詩(shī)人代表。南陽(yáng)人，是大唐宰相岑文本的曾孫。與唐代邊塞詩(shī)人高適并稱(chēng)高岑。現(xiàn)存的代表作約有四百零三首，其中有七十多首是邊塞詩(shī)。另外還作又《感舊賦》、《招北客文》兩篇墓銘。

岑參幼年喪父，所以岑參幼年過(guò)得很是孤苦。五歲跟隨他的兄長(zhǎng)讀書(shū)，天資聰穎，九歲便能吟詩(shī)作賦。二十歲的時(shí)候考取進(jìn)士，仕途坎坷，兩度前往邊塞施展自己的報(bào)國(guó)之志。可是現(xiàn)實(shí)總是不如人意，岑參的邊塞詩(shī)大多都是在那段時(shí)期完成的。晚年的岑參罷官后渴望回到自己的家鄉(xiāng)，公元755年12月至公元763年2月，安史之亂爆發(fā)，蜀中戰(zhàn)火紛飛，路不能行，岑參最終也未能回到自己的家鄉(xiāng)，最終卒于成都。

岑參的作品極其賦有浪漫主義色彩，用詞雄偉，想象比較豐富奇特，詩(shī)歌基調(diào)熱情奔放。

岑參的作品涉獵很多領(lǐng)域，山水，邊塞，贈(zèng)答等等。《逢入京使》、《走馬川行奉送封大夫西征》是岑參邊塞詩(shī)的杰出之作。

岑參詩(shī)歌特色

岑參詩(shī)歌的題材涉及到述志、贈(zèng)答、山水、行旅各方面，而以邊塞詩(shī)寫(xiě)得最出色，“雄奇瑰麗”是其突出特點(diǎn)。岑參兩度出塞，寫(xiě)了七十多首邊塞詩(shī)，在盛唐時(shí)代，他寫(xiě)的邊塞詩(shī)數(shù)量最多，成就最突出。

他要寫(xiě)的是橫在戰(zhàn)士們面前的另一種偉大的力量，那就是嚴(yán)酷的自然。如《走馬川行奉送出師西征》中，雪夜風(fēng)吼、飛沙走石，這些邊疆大漠中令人望而生畏的惡劣氣候環(huán)境，在詩(shī)人印象中卻成了襯托英雄氣概的壯觀景色，是一種值得欣賞的奇?zhèn)ッ谰啊Ｈ鐩](méi)有積極進(jìn)取精神和克服困難的勇氣，是很難產(chǎn)生這種感覺(jué)的，只有盛唐詩(shī)人，才能有此開(kāi)朗胸襟和此種藝術(shù)感受。

岑參以好奇的熱情和瑰麗的色彩表現(xiàn)塞外之景。在立功邊塞的慷慨豪情的支配下，將西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情，用慷慨豪邁的語(yǔ)調(diào)和奇特的藝術(shù)手法，生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，別具一種奇?zhèn)邀愔馈Ｍ黄屏艘酝魇?shī)寫(xiě)邊地苦寒和士卒勞苦的傳統(tǒng)格局，極大地豐富拓寬了邊塞詩(shī)的描寫(xiě)題材和內(nèi)容范圍。

岑參評(píng)價(jià)

岑詩(shī)的主要思想傾向是慷慨報(bào)國(guó)的英雄氣概和不畏艱難的樂(lè)觀精神；藝術(shù)上氣勢(shì)雄偉，想象豐富，夸張大膽，色彩絢麗，造意新奇，風(fēng)格峭拔。他擅長(zhǎng)以七言歌行描繪壯麗多姿的邊塞風(fēng)光，抒發(fā)豪放奔騰的感情。唐人杜確編有《岑嘉州詩(shī)集》，后人集據(jù)此演變。今人陳鐵民、侯忠義有《岑參集校注》。事跡見(jiàn)杜確《岑嘉州集序》、《唐詩(shī)紀(jì)事》、《唐才子傳》。 與高適齊名，并稱(chēng)“高岑”。

岑參的詩(shī)歌，以慷慨報(bào)國(guó)的英雄氣概和不畏艱苦的`樂(lè)觀精神為其基本特征，這和高適是一致的。所不同的是他更多地描寫(xiě)邊塞生活的豐富多彩，而缺乏高適詩(shī)中那種對(duì)士卒的同情。這主要是因?yàn)樗某錾砗驮缒杲?jīng)歷和高適不同。

岑參的詩(shī)，富有浪漫主義的特色：氣勢(shì)雄偉，想象豐富，色彩瑰麗，熱情奔放，他的好奇的思想性格，使他的邊塞詩(shī)顯出奇情異采的藝術(shù)魅力。他的詩(shī)，形式相當(dāng)豐富多樣，但最擅長(zhǎng)七言歌行。有時(shí)兩句一轉(zhuǎn)，有時(shí)三句、四句一轉(zhuǎn)，不斷奔騰跳躍，處處形象豐滿。在他的名作《涼州館中與諸判官夜集》等詩(shī)中，從中可以看出他也很注意向民歌學(xué)習(xí)。

杜確《岑嘉州詩(shī)集序》說(shuō)他的詩(shī)“每一篇絕筆，則人人傳寫(xiě)，雖閭里士庶，戎夷蠻貊，莫不諷誦吟習(xí)焉”。可見(jiàn)他的詩(shī)當(dāng)時(shí)流傳之廣，不僅雅俗共賞，而且還為各族人民所喜愛(ài)。殷番、杜甫在他生前就稱(chēng)贊過(guò)他的詩(shī)。宋代愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游更說(shuō)他的詩(shī)“筆力追李杜”(《夜讀岑嘉州詩(shī)集》)。評(píng)價(jià)雖或過(guò)當(dāng)，岑詩(shī)感人之深卻可以由此想見(jiàn)。

岑參的讀音到底是什么篇二

筆者用拼音輸入法錄入這幾個(gè)詞組時(shí)，是打的“zeng shen”，“cao shen”,“cen can”。在搜狗拼音輸入法中，只有這樣的輸入才能找到對(duì)應(yīng)的人名漢語(yǔ)詞組，說(shuō)明這幾個(gè)名字的讀音被普遍認(rèn)為如此。這也許是一種約定俗成。而教育部語(yǔ)言文字研究所信箱主持人杜永道先生認(rèn)為：歷史人物的名字是“參”的，都讀為“shēn”(觀點(diǎn)來(lái)自“中國(guó)語(yǔ)言文字網(wǎng)”)。筆者認(rèn)為這是不合適的。

參(shen)這個(gè)字的本意是二十八宿的參宿(shen xiu)，人名中的參字都念“shen”的這種講法，其根本依據(jù)無(wú)非是古人喜歡觀天看星，并有倡導(dǎo)“分野”之說(shuō)。二十八宿中的參宿是夏代以來(lái)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一顆重要標(biāo)準(zhǔn)星，由于耀目明亮，參宿三星往往被作為“福祿壽”三星而受到古代人民的崇拜。因此，在人名中有“參”字，大概便是取“光亮”、“富貴”之意。同時(shí)，按古人的天地對(duì)應(yīng)觀點(diǎn)，參宿對(duì)應(yīng)的分野區(qū)乃是益州①，則可能益州生人以“參”為名。另外，“參”(“叁”)字本來(lái)就是古代“三”字的一種寫(xiě)法。其實(shí)古人是在“參宿三星”這個(gè)天文涵義上，衍化出“叁”的具體字型的②。古代篆文的參字，就是三顆星星。所以在“三”這個(gè)涵義上，可能古人會(huì)給家中行三的孩子取名為“參”。大致上這就是古人命名孩子為“參”的三個(gè)主要原因。

然而，曾參是山東嘉祥人，按分野應(yīng)該屬于奎宿或者婁宿，所以應(yīng)該不是以分野命名。同時(shí)，曾參是曾點(diǎn)唯一的兒子③，所以“行三”之說(shuō)不成立。

再讓我們看看古人取名的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)：“名為字表”。

曾參字子輿，輿者，車(chē)也。古代的車(chē)是馬車(chē)或牛車(chē)，拉車(chē)的馬有“左驂右騑”。宋人高似孫在《子略》卷一“曾子”條有書(shū)：“曾子者曾參？予讀先太史《史記注七十二弟子傳》，參字子輿，晉灼讀音“如宋昌驂乘之參”因并及之。”由此可見(jiàn)高似孫的觀點(diǎn)是：曾參之“參”通“驂”，念can。

但這樣的解釋未免過(guò)于附會(huì)牽強(qiáng)。我們還可以從詩(shī)歌韻腳中找到答案。王安石有《初去臨安》一詩(shī)：

東浮溪水渡長(zhǎng)林，上坂回頭一拊心。已覺(jué)省煩非仲叔，安能養(yǎng)志似曾參。

憂傷遇事紛紛出，疾病乘虛亹亹侵。未有半分求自贖，恐填溝壑更沾襟。

(《全宋詩(shī)》卷562)

全詩(shī)韻腳屬侵部，則此處的。“參”應(yīng)該是念“shen”。如果念“can”，則應(yīng)屬談部，全詩(shī)就不合詩(shī)律了。

由此可見(jiàn)，曾參的“參”還是應(yīng)該讀作“shen”為好，至于有人認(rèn)為“曾參”應(yīng)該讀作“ceng shen”，那是另一個(gè)問(wèn)題，本處不再討論。

再看看曹參。曹參是徐州人，字敬伯，④可知他所處的地區(qū)分野也是奎宿或婁宿，在家中應(yīng)該是長(zhǎng)子。于是我們可以看出，其名“參”，應(yīng)該是“參拜”之“參”，方與“恭敬”之“敬”相符合。

再看蘇軾《次韻子由寄題孔平仲草庵》：

逢人欲覓安心法，到處先為問(wèn)道庵。盧子不須從若士，蓋公當(dāng)自過(guò)曹參。

羨君美玉經(jīng)三火，笑我枯桑困八蠶。猶喜大江同一味，故應(yīng)千里共清甘。

(卷804)

再看王安石《送江寧彭給事赴闕》：

楚地怪須留汲黯，蕭規(guī)疑欲付曹參。從來(lái)貴勢(shì)公何慕，自是賢名上所貪。

未信逸身今以老，且當(dāng)憂國(guó)每如惔。論心邂逅膠投漆，搔首低徊雪滿簪。

鎮(zhèn)撫未驚移歲月，追攀曾許賞煙嵐。余歡遽隔新亭餞，宿惠難忘舊館驂。

(卷562)

我們清晰地發(fā)現(xiàn)“曹參”的參，在詩(shī)詞中都屬于談部韻，所以，應(yīng)該讀作“can”。

至于岑參，系湖北江陵人，其人史料記載甚少，字不詳，但他哥哥名叫岑況，應(yīng)是效法儒家宗師荀況，他的名字大概也應(yīng)是效法曾參，則應(yīng)該讀作shen。然而若把其兄之“況”解作治學(xué)方法的“比況”之意，則岑參的“參”也該相應(yīng)是治學(xué)方法“參考”之意，則應(yīng)讀作“can”。

劉克莊《又和感舊四首》：

老馬虺頹不服驂，累然病起泛溪南。失侯我尚堪耘豆，出牧公方自種柑。

畏壘屢豐愧桑楚，漢嘉雖小屈岑參。新年聞?wù)f茅柴賤，陌上逢人各半酣。

(卷3052)

此處詩(shī)押談韻，因此，在詩(shī)歌中，岑參的“參”讀作“can”。

所以，這三個(gè)人的姓名，筆者認(rèn)為應(yīng)讀作：zeng shen，cao can，cen can。

當(dāng)然，這樣的考證不能絕對(duì)化，由于對(duì)古代社會(huì)情報(bào)的欠缺，或許在考證中會(huì)有不少紕漏和錯(cuò)誤，這些都有待明哲指教，以趨向真理。

1：《文言文學(xué)習(xí)辭典》文化史。天文歷法，楊亦鳴主編，黃山書(shū)社，

2：《書(shū)屋》-9，《文字古今通》，流沙河

3：“曾氏宗親網(wǎng)”-宗源(曾氏總系) 4：《史記。曹丞相世家》，中華書(shū)局，1959

岑參的讀音到底是什么篇三

曾子即曾參，生于公元前505年，卒于公元前436年，春秋魯國(guó)人，孔子學(xué)生。據(jù)宋代鄧名世的《古今姓氏書(shū)辨證》，太子巫居魯國(guó)南武城（即今山東費(fèi)縣）“巫生夭，為季氏宰；夭生阜，為叔孫氏家臣；阜生點(diǎn)，字晰；點(diǎn)生參，字子輿；參生元，申”。

《孔子家語(yǔ)》卷九：曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。志存孝道，故孔子因之以作孝經(jīng)。參后母之無(wú)恩，而供養(yǎng)不衰。及其妻不賢，因出之終身不取妻。

曾參父子同為孔子學(xué)生，而曾參學(xué)問(wèn)見(jiàn)長(zhǎng)于其父。孔子的“弟子三千”中有其父，而“賢人七十二”中卻以曾參為首。曾參除學(xué)問(wèn)外，尤以仁孝著稱(chēng)。《論語(yǔ)》中的“吾日三省吾身”就是曾參首先提出，而為孔子采納的修身養(yǎng)性方法。據(jù)傳《大學(xué)》的作者就是曾參，曾參也是《孝經(jīng)》的作者，有人說(shuō)曾參實(shí)為孔孟學(xué)說(shuō)的承上啟下者，所以世人尊其為“宗圣”，稱(chēng)為“曾子”。

曾參的“參”的讀音究竟是shen，還是 can?

我就此事，問(wèn)過(guò)我的祖輩，他們念過(guò)私塾，聽(tīng)他們的老師口耳傳授——都說(shuō)讀“shen”。就習(xí)慣而言，曾參之“參”是念作shen的。清初學(xué)者車(chē)萬(wàn)育（1632-1705，湖南邵陽(yáng)縣人，康熙三年進(jìn)士，授戶部給事中，后升掌印）著《聲律啟蒙》是私塾教科書(shū)，也是舊時(shí)習(xí)詩(shī)作對(duì)的入門(mén)書(shū)。《聲律啟蒙》的 “十二侵”——　眉對(duì)目，口對(duì)心。錦瑟對(duì)瑤琴。曉耕對(duì)寒釣，晚笛對(duì)秋砧。松郁郁，竹森森。閔損對(duì)曾參。……

毫無(wú)疑問(wèn)，這里“曾參”押的是“侵韻”，參讀作shen。那么車(chē)萬(wàn)育編書(shū)依據(jù)什么呢？我認(rèn)為是依據(jù)唐宋詩(shī)。

在唐詩(shī)中有一首宣揚(yáng)孝道的五言古風(fēng)——白居易《慈烏夜啼》：慈烏失其母，啞啞吐哀音，畫(huà)夜不飛去，經(jīng)年守故林。夜夜夜半啼，聞?wù)邽檎唇螅宦曋腥绺嬖V，未盡反哺心。百鳥(niǎo)豈無(wú)母，爾獨(dú)哀怨深？應(yīng)是母慈重，使?fàn)柋蝗巍Ｎ粲袇瞧鹫撸笟{喪不臨，嗟哉斯徒輩，其心不如禽！慈烏復(fù)慈烏，鳥(niǎo)中之曾參。

這首影響深遠(yuǎn)的詩(shī)，解放前國(guó)文教科書(shū)選過(guò)，今天仍用作臺(tái)灣省的初中課文，押的還是“侵韻”。

到宋代，王安石兩次把“曾參”寫(xiě)入詩(shī)作，如：留犁撓酒得戎心，并夾通歡歲月深。奉使由來(lái)須陸賈，離親何必強(qiáng)曾參。《次韻平甫喜唐公自契丹歸》，《全宋詩(shī)》卷556)： 東浮溪水渡長(zhǎng)林，上坂回頭一拊心。已覺(jué)省煩非仲叔，安能養(yǎng)志似曾參。（《初去臨川》，《全宋詩(shī)》卷562）。

可見(jiàn)，唐宋詩(shī)人的作品中的曾參之“參”念 shen，不可動(dòng)搖。

北宋有位詞人叫高似孫，對(duì)此質(zhì)疑過(guò)，他認(rèn)為：曾子者曾參……予讀先太史《史記注七十二弟子傳》參字子輿，晉灼讀音“如宋昌驂乘之參”因并及之。（《子略》卷一“曾子”條）。高的觀點(diǎn)是——曾參之“參”通“驂”（獨(dú)轅車(chē)所駕的三種馬），念can;可惜這一觀點(diǎn)后世應(yīng)者寥寥，只有明末清初人周亮工(1612--1672)筆記集《因樹(shù)屋書(shū)影》轉(zhuǎn)載了一下，這是學(xué)者在書(shū)齋里的發(fā)現(xiàn)“趣味”，社會(huì)知曉面不廣。而清初人把“曾參”編入教科書(shū)，家弦戶誦，三尺童子皆知，所以積非成是，約定俗成。所以解讀《論語(yǔ)》的權(quán)威著作——楊伯峻《論語(yǔ)譯注》（中華書(shū)局，1980年）所附《論語(yǔ)詞典》，以及《論語(yǔ)辭典》（安作璋主編，上海古籍出版社，頁(yè)310，2004年7月）都注作“音 shen”。

岑參的讀音到底是什么篇四

岑參(cénshēn)：岑(cén)新華詞典解釋有兩個(gè)意思，第一是小而高的山，有岑寂，岑岑等詞語(yǔ)。第二個(gè)解釋就是姓氏，姓岑，就是岑參的姓。參，在字典里是個(gè)多音詞，有cān，shēn，cēn，sān四種讀音。岑參的參是讀shēn，詞典解釋是星宿名，二十八星宿之一。有參商，參辰卯酉等詞。參shēn也是一種中藥名字，如人參，黨參。

岑參生卒年約為公元715-公元770年。中國(guó)唐代著名的邊塞詩(shī)人代表。南陽(yáng)人，是大唐宰相岑文本的曾孫。與唐代邊塞詩(shī)人高適并稱(chēng)高岑。現(xiàn)存的代表作約有四百零三首，其中有七十多首是邊塞詩(shī)。另外還作又《感舊賦》、《招北客文》兩篇墓銘。

岑參幼年喪父，所以岑參幼年過(guò)得很是孤苦。五歲跟隨他的兄長(zhǎng)讀書(shū)，天資聰穎，九歲便能吟詩(shī)作賦。二十歲的時(shí)候考取進(jìn)士，仕途坎坷，兩度前往邊塞施展自己的報(bào)國(guó)之志。可是現(xiàn)實(shí)總是不如人意，岑參的邊塞詩(shī)大多都是在那段時(shí)期完成的。晚年的岑參罷官后渴望回到自己的家鄉(xiāng)，公元755年12月至公元763年2月，安史之亂爆發(fā)，蜀中戰(zhàn)火紛飛，路不能行，岑參最終也未能回到自己的家鄉(xiāng)，最終卒于成都。

岑參的作品極其賦有浪漫主義色彩，用詞雄偉，想象比較豐富奇特，詩(shī)歌基調(diào)熱情奔放。

岑參的作品涉獵很多領(lǐng)域，山水，邊塞，贈(zèng)答等等。《逢入京使》、《走馬川行奉送封大夫西征》是岑參邊塞詩(shī)的杰出之作。

岑參評(píng)價(jià)

岑參的詩(shī)歌，以慷慨報(bào)國(guó)的英雄氣概和不畏艱苦的。樂(lè)觀精神為其基本特征，這和高適是一致的。所不同的是他更多地描寫(xiě)邊塞生活的豐富多彩，而缺乏高適詩(shī)中那種對(duì)士卒的同情。這主要是因?yàn)樗某錾砗驮缒杲?jīng)歷和高適不同。

岑參的詩(shī)，富有浪漫主義的特色：氣勢(shì)雄偉，想象豐富，色彩瑰麗，熱情奔放，他的好奇的思想性格，使他的邊塞詩(shī)顯出奇情異采的藝術(shù)魅力。他的詩(shī)，形式相當(dāng)豐富多樣，但最擅長(zhǎng)七言歌行。有時(shí)兩句一轉(zhuǎn)，有時(shí)三句、四句一轉(zhuǎn)，不斷奔騰跳躍，處處形象豐滿。在他的名作《涼州館中與諸判官夜集》等詩(shī)中，從中可以看出他也很注意向民歌學(xué)習(xí)。

杜確《岑嘉州詩(shī)集序》說(shuō)他的詩(shī)“每一篇絕筆，則人人傳寫(xiě)，雖閭里士庶，戎夷蠻貊，莫不諷誦吟習(xí)焉”。可見(jiàn)他的詩(shī)當(dāng)時(shí)流傳之廣，不僅雅俗共賞，而且還為各族人民所喜愛(ài)。殷番、杜甫在他生前就稱(chēng)贊過(guò)他的詩(shī)。宋代愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游更說(shuō)他的詩(shī)“筆力追李杜”(《夜讀岑嘉州詩(shī)集》)。評(píng)價(jià)雖或過(guò)當(dāng)，岑詩(shī)感人之深卻可以由此想見(jiàn)。

故事：教子

公元752年，一天，岑參在武威辦完軍務(wù)，趕回西域，途經(jīng)赤亭，戍邊的士兵讓他題詞、賦詩(shī)。岑參和這些士兵是老熟人了，也不托詞。剛題完一首詩(shī)，不料，擠在當(dāng)中的一個(gè)小孩，隨口吟了出來(lái)。岑參有些吃驚，這里還有這樣的孩子。士兵告訴他說(shuō)：“這個(gè)小孩子是個(gè)回鶻放羊娃，一次大風(fēng)，這個(gè)放羊娃救了我們十三個(gè)士兵，是我們?cè)试S他在這放羊的。”岑參轉(zhuǎn)過(guò)頭問(wèn)放羊娃：“是誰(shuí)教你漢語(yǔ)的？”放羊娃說(shuō)：“是父親。”一個(gè)士兵說(shuō)：“他家是早年流落到這里的。”放羊娃從懷里掏出一本破舊的書(shū)遞給岑參。岑參不懂回鶻文，問(wèn)放羊娃。放羊娃說(shuō)：“是爺爺寫(xiě)的，叫《論語(yǔ)》。”岑參沒(méi)再吱聲，他撫摸了一下放羊娃的頭，給放羊娃題了一幅字：“論語(yǔ)博大，回鶻遠(yuǎn)志。”放羊娃把題詞揣到懷里，向岑參鞠了三個(gè)躬，高興地走了。 第二天，放羊娃的父親聽(tīng)說(shuō)詩(shī)人岑參來(lái)此，就領(lǐng)著放羊娃找到岑參說(shuō)，他家是書(shū)香門(mén)第，原來(lái)在漠北草原，因?qū)m廷之亂逃亡西域。他懇求岑參收孩子為義子，教以成人。岑參內(nèi)心非常喜愛(ài)這個(gè)聰明伶俐的孩子，又心想，在西域，軍隊(duì)很缺翻譯，這孩子可以造就造就。于是，對(duì)放羊娃的父親說(shuō)：“我是軍人，要收他為義子，我得把他帶走。”放羊娃的父親立刻答應(yīng)了岑參。放羊娃的名字原來(lái)叫也里，岑參給他改了個(gè)名字叫，“岑鶻”。就這樣，岑鶻跟著岑參參軍入伍，來(lái)到了輪臺(tái)。

幾年過(guò)后，岑鶻在岑參的悉心教導(dǎo)下，不僅聰明干練，而且精通漢語(yǔ)和回鶻語(yǔ)][。岑參入關(guān)赴任，向朝廷舉薦了岑鶻。岑鶻沒(méi)有辜負(fù)老師的栽培，一邊工作，一邊培養(yǎng)了許多翻譯。岑鶻晚年回到了家鄉(xiāng)蒲昌，享受天倫之樂(lè)。他繼續(xù)教育他的兒孫們，講岑參的故事。后來(lái)，回鶻首領(lǐng)仆固俊盡取西州，建立高昌回鶻王國(guó)。岑鶻后代多有在王國(guó)為官者，元代，高昌著名尼僧，翻譯家舍蘭蘭就是岑鶻的后代。