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群眾路線的地位和意義篇一

不知不覺(jué)，湘鄂贛蘇區(qū)論壇已經(jīng)舉辦了10年，在宣傳湘鄂贛蘇區(qū)革命歷史、推動(dòng)湘鄂贛經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等方面發(fā)揮了良好作用。

一是，湘鄂贛蘇區(qū)這片土地是1927年大革命失敗后我們黨領(lǐng)導(dǎo)秋收起義的重要發(fā)源地和發(fā)生地。可以說(shuō)，鄂南三縣的秋收起義打響了全國(guó)秋收起義的第一槍。如果說(shuō)，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的湘贛邊秋收起義是全國(guó)秋收起義的高潮，那么鄂南三縣的秋收起義就是這個(gè)高潮的前奏。更重要的是，它還為在這片土地上創(chuàng)建湘鄂贛蘇區(qū)、開(kāi)展土地革命，創(chuàng)造了直接的政治和軍事條件，奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。

二是，湘鄂贛蘇區(qū)是中央蘇區(qū)的最初醞釀地，此后又成為中央蘇區(qū)的戰(zhàn)略策應(yīng)地和重要屏障。1930年九十月間，中共中央曾決定由湘鄂贛和贛西南兩大塊根據(jù)地組成中央蘇區(qū)。后因斗爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展變化，湘鄂贛蘇區(qū)始終無(wú)法與贛西南蘇區(qū)連成一片，沒(méi)能成為后來(lái)的中央蘇區(qū)所屬范圍。但這樣一來(lái)，中央蘇區(qū)反倒多了一個(gè)戰(zhàn)略策應(yīng)區(qū)域，湘鄂贛蘇區(qū)始終是中央蘇區(qū)西北側(cè)翼的重要屏障。

三是，湘鄂贛蘇區(qū)是紅一方面軍的產(chǎn)床和搖籃，是中國(guó)工農(nóng)紅軍的主要發(fā)源地之一。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在湘鄂贛蘇區(qū)這片土地上，誕生了工農(nóng)革命軍第一軍第一師，紅五軍，紅八軍，紅十二軍，紅十五軍，紅十六軍，紅十八軍，紅三軍團(tuán)，紅六軍團(tuán)，紅一方面軍，湘鄂贛邊獨(dú)立第一、第二、第三師等紅軍主力部隊(duì)，是中國(guó)工農(nóng)紅軍的主要發(fā)源地之一。

四是，湘鄂贛蘇區(qū)是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期紅軍唯一攻占過(guò)省會(huì)城市，建立中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的第一個(gè)省級(jí)蘇維埃政權(quán)的地區(qū)。1930年7月，紅三軍團(tuán)攻克長(zhǎng)沙，建立湖南省蘇維埃政府。長(zhǎng)沙成為十年土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，紅軍唯一攻占過(guò)的省會(huì)城市，湖南省工農(nóng)兵蘇維埃政府是黨在土地革命時(shí)期建立的第一個(gè)省級(jí)蘇維埃政權(quán)，這在當(dāng)時(shí)是有重大政治影響的。

第一，紅一方面軍的成立，是紅軍建設(shè)實(shí)現(xiàn)正規(guī)化的標(biāo)志。

所謂正規(guī)化，一是指統(tǒng)一編制，集中指揮；
二是指紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)從游擊戰(zhàn)到運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的轉(zhuǎn)變。早在1929年12月，遠(yuǎn)在上海的黨中央就提出了這兩個(gè)目標(biāo)，但它的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)逐步的過(guò)程。1930年5月，中共中央在上海相繼召開(kāi)全國(guó)蘇維埃區(qū)域代表大會(huì)、全國(guó)紅軍代表會(huì)議，決定對(duì)紅軍進(jìn)行整編，紅一軍團(tuán)、紅三軍團(tuán)的相繼成立就是實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。到1930年8月23日，紅一、紅三軍團(tuán)在瀏陽(yáng)永和會(huì)師，合編組建成中國(guó)工農(nóng)紅軍第一方面軍（簡(jiǎn)稱紅一方面軍），使活躍在贛南、閩西、湘鄂贛蘇區(qū)的兩支主力紅軍實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一指揮，同時(shí)第一個(gè)實(shí)現(xiàn)了由在一個(gè)大戰(zhàn)略區(qū)域內(nèi)的游擊戰(zhàn)為主到運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)為主的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。因此，紅一方面軍的成立對(duì)紅軍的正規(guī)化建設(shè)，提高紅軍戰(zhàn)斗力，起到示范帶頭作用。

此后不到一年的時(shí)間里，國(guó)民黨軍連續(xù)對(duì)贛南、閩西根據(jù)地發(fā)動(dòng)三次“圍剿”，投入兵力最高達(dá)30萬(wàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模越來(lái)越大。在這種情況下，紅軍兵力的集中統(tǒng)一指揮，協(xié)同作戰(zhàn)，在繼續(xù)運(yùn)用游擊戰(zhàn)術(shù)的基礎(chǔ)上，有計(jì)劃地組織和運(yùn)用兵力，開(kāi)展運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，最終以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)，打破了敵人的三次“圍剿”。事實(shí)證明，紅軍的正規(guī)化建設(shè)及其戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變的效果和意義，在紅一方面軍成立后得到立竿見(jiàn)影的體現(xiàn)。

第二，紅一方面軍的成立，促進(jìn)了中央革命根據(jù)地的鞏固和發(fā)展，是創(chuàng)建中華蘇維埃共和國(guó)中央政權(quán)的主要軍事保障。

紅一方面軍成立后，連續(xù)粉碎國(guó)民黨軍隊(duì)的三次“圍剿”，使贛南、閩西根據(jù)地連成一片，形成了以瑞金為中心的全國(guó)最大的中央革命根據(jù)地。1931年11月，中華蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)，宣告中華蘇維埃共和國(guó)成立，中央蘇區(qū)開(kāi)始迎來(lái)鼎盛時(shí)期。此后，紅一方面軍各部先是直接歸中革軍委領(lǐng)導(dǎo)，后由中國(guó)工農(nóng)紅軍總司令部兼紅一方面軍司令部領(lǐng)導(dǎo)，由此稱中央紅軍。

第三，紅一方面軍的成立和發(fā)展，為我黨我軍提供了大量的干部人才。回溯歷史我們發(fā)現(xiàn)，許多黨政軍的領(lǐng)導(dǎo)人都是從紅一方面軍走出來(lái)的。毛澤東自不必說(shuō)，其他的，如十大元帥中有八位，十位大將中也有八位，是紅一方面軍出身。從紅一方面軍發(fā)展演變而來(lái)的許多著名部隊(duì)，在中國(guó)革命和建設(shè)的各個(gè)歷史時(shí)期，都作出了重要貢獻(xiàn)。可以說(shuō)，在中國(guó)工農(nóng)紅軍的主力部隊(duì)中，紅一方面軍無(wú)論從成立時(shí)間、部隊(duì)人數(shù)、涌現(xiàn)的人才、參加的戰(zhàn)役戰(zhàn)斗、隊(duì)伍成分等方面，都當(dāng)之無(wú)愧地居于首位。值得一提的是，紅一方面軍不僅涌現(xiàn)出許多軍事人才，而且涌現(xiàn)出很多政工干部。

第四，紅一方面軍的軍事斗爭(zhēng)，為土地革命時(shí)期毛澤東軍事思想的形成和運(yùn)用，提供了直接土壤。紅一方面軍也叫“朱毛紅軍”，是在毛澤東、朱德等老一輩革命家親自培育和指揮之下成立、成長(zhǎng)和壯大起來(lái)的主力紅軍，它對(duì)中國(guó)革命道路的開(kāi)辟、新型人民軍隊(duì)的建設(shè)、紅軍戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的形成等，都進(jìn)行了不可替代的探索。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東軍事思想的形成和發(fā)展，主要來(lái)自紅一方面軍的軍事實(shí)踐；
反過(guò)來(lái)，毛澤東的軍事思想又直接指導(dǎo)著紅一方面軍的軍事斗爭(zhēng)。第五次反“圍剿”的失敗，恰恰證明了離開(kāi)毛澤東軍事思想的指導(dǎo)是不行的。

第五，紅一方面軍的成立及其發(fā)展，使古田會(huì)議決議中有關(guān)人民軍隊(duì)的性質(zhì)、宗旨和作風(fēng)等方面的要求，在紅軍中得以普遍遵行和創(chuàng)造性實(shí)踐。紅一方面軍成立前8個(gè)月，紅四軍黨的九大通過(guò)了古田會(huì)議決議，規(guī)定紅軍是一個(gè)執(zhí)行革命的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，必須堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，必須克服各種各樣的不良作風(fēng)。紅一方面軍成立后，這些建軍原則在紅軍中得到更加普遍的實(shí)施，由此成為人民軍隊(duì)發(fā)展的根本保證。紅一方面軍模范地執(zhí)行了黨的建軍原則。它的戰(zhàn)斗歷程充分說(shuō)明，這是一支用毛澤東軍事思想武裝起來(lái)，有著堅(jiān)定信念、忠于黨、全心全意為人民服務(wù)的人民軍隊(duì)，擁有不怕艱難困苦、不怕流血犧牲、英勇善戰(zhàn)、敢于創(chuàng)新的革命精神和優(yōu)良作風(fēng)。

毛澤東說(shuō)：在中國(guó)，離開(kāi)了武裝斗爭(zhēng)，就沒(méi)有共產(chǎn)黨的地位，就沒(méi)有革命的勝利；
沒(méi)有一個(gè)人民的軍隊(duì)，便沒(méi)有人民的一切。這是我們黨從大革命失敗血的教訓(xùn)中得出的真理。南昌城頭的槍聲，像劃破夜空的一道閃電，使中國(guó)人民在黑暗中看到了革命的希望、在逆境中看到了奮起的力量。南昌起義連同秋收起義、廣州起義以及其他許多地區(qū)的武裝起義，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、創(chuàng)建人民軍隊(duì)的開(kāi)端，開(kāi)啟了中國(guó)革命新紀(jì)元。紅一方面軍正是承繼南昌起義、秋收起義、廣州起義等而來(lái)，英勇地投身到為中國(guó)人民求解放、求幸福，為中華民族謀獨(dú)立、謀復(fù)興的歷史洪流中，同中國(guó)人民和中華民族的命運(yùn)緊緊地連在了一起。

（根據(jù)全國(guó)人大外事委員會(huì)委員、中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院原院務(wù)委員陳晉8月19日在紀(jì)念紅一方面軍成立90周年暨第六屆湘鄂贛蘇區(qū)歷史研討會(huì)上的講話整理，標(biāo)題為編者所加）

群眾路線的地位和意義篇二

現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)是人才競(jìng)爭(zhēng)，這一觀念已成為企業(yè)界的共識(shí)，而人才的競(jìng)爭(zhēng)一方面在于企業(yè)能否得到優(yōu)秀人才；另一方面更在于企業(yè)能否用好現(xiàn)有的人才，能否最大限度地培訓(xùn)開(kāi)發(fā)企業(yè)現(xiàn)有的人力資源，挖掘出企業(yè)潛在的人力資源。因此說(shuō)，企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重點(diǎn)區(qū)域——企業(yè)培訓(xùn)工作已為眾多成功或發(fā)展較快的企業(yè)所認(rèn)識(shí)、重視。企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中無(wú)論是產(chǎn)品開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略、產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略還是組織結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略，都離不開(kāi)相應(yīng)的人力資源開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略。要使企業(yè)整體上升到一個(gè)新的水平，具備能同國(guó)內(nèi)外一流企業(yè)抗衡的競(jìng)爭(zhēng)力，沒(méi)有更高素質(zhì)的員工隊(duì)伍作保證，也是不可能的。因而企業(yè)在制定發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，必須把員工培訓(xùn)放在突出的位置，使之成為企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的重要構(gòu)成部分。這樣，員工培訓(xùn)就必須同生產(chǎn)、營(yíng)銷、設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)等經(jīng)營(yíng)工作同等看待，甚至應(yīng)該視員工培訓(xùn)比其它經(jīng)營(yíng)工作更為重要。所以從一定意義上講：企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，人才的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)鍵是培訓(xùn)的競(jìng)爭(zhēng)。培訓(xùn)之于企業(yè)，具有如此重要的意義。

現(xiàn)職工作或擔(dān)負(fù)更高級(jí)別的職務(wù)，從而促進(jìn)組織效率的提高和組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。培訓(xùn)分為崗前培訓(xùn)、在職培訓(xùn)、專題培訓(xùn)。員工培訓(xùn)作為整個(gè)人力資源管理鏈條中重要的一環(huán)，具有非常重要的意義。

一、培訓(xùn)能增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的歸屬感和主人翁責(zé)任感。培訓(xùn)是企業(yè)對(duì)員工最好的獎(jiǎng)勵(lì)。就企業(yè)而言，對(duì)員工培訓(xùn)得越充分，對(duì)員工越具有吸引力，越能發(fā)揮人力資源的高增值性，從而為企業(yè)降低成本，創(chuàng)造更多的效益。最近，美世咨詢公布了對(duì)上海40家跨國(guó)公司的最新薪酬調(diào)查。調(diào)查顯示，這40家公司認(rèn)為吸引員工最為重要的三項(xiàng)因素分別為：?jiǎn)T工發(fā)展計(jì)劃78%、對(duì)員工的獎(jiǎng)勵(lì)和肯定60%、薪酬福利56%等。其次是培訓(xùn)計(jì)劃40%、工作環(huán)境28%和工作內(nèi)容25%。可以看出，除了為員工提供較高的薪酬、福利待遇外，還要非常重視員工的培訓(xùn)與發(fā)展以及員工的工作環(huán)境。正是這些因素的共同作用，這40家跨國(guó)公司保持了相比上海整體市場(chǎng)低4到5個(gè)百分點(diǎn)的低員工流失率。有資料顯示，百事可樂(lè)公司對(duì)深圳270名員工中的100名進(jìn)行一次調(diào)查，這些人幾乎全部參加過(guò)培訓(xùn)。其中80%的員工對(duì)自己從事的工作表示滿意，87%的員工愿意繼續(xù)留在公司工作。培訓(xùn)不僅提高了職工的技能，而且提高了職工對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，對(duì)工作目標(biāo)有了更好的理解。

二、員工培訓(xùn)是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的力量源泉，是企業(yè)生存和發(fā)展的需要。培訓(xùn)能促進(jìn)企業(yè)與員工、管理層與員工層的雙向溝通，增強(qiáng)企業(yè)向心力和凝聚力，塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化。用人首先是培養(yǎng)人。只用不培養(yǎng)，人不會(huì)成長(zhǎng)，或不會(huì)按公司需要成長(zhǎng)，效率會(huì)越來(lái)越差。員工的素質(zhì)決定著企業(yè)的素質(zhì)，擁有高素質(zhì)的人才，才可能談得上持續(xù)發(fā)展。通過(guò)培訓(xùn)，可以使新員工融入到企業(yè)的文化之中，可以使老員工補(bǔ)充新知識(shí)新技能，以跟上企業(yè)發(fā)展的步伐。培訓(xùn)使企業(yè)人力資本整體增值的同時(shí)，也增加了企業(yè)自身的價(jià)值。不少企業(yè)采取自己培訓(xùn)和委托培訓(xùn)的辦法。這樣做容易將培訓(xùn)融入企業(yè)文化，因?yàn)槠髽I(yè)文化是企業(yè)的靈魂，它是一種以價(jià)值觀為核心對(duì)全體職工進(jìn)行企業(yè)意識(shí)教育的微觀文化體系。企業(yè)管理人員和員工認(rèn)同企業(yè)文化，不僅會(huì)自覺(jué)學(xué)習(xí)掌握科技知識(shí)和技能，而且會(huì)增強(qiáng)主人翁意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)。從而培養(yǎng)大家的敬業(yè)精神、革新精神和社會(huì)責(zé)任感，形成上上下下自學(xué)科技知識(shí)，自覺(jué)發(fā)明創(chuàng)造的良好氛圍，企業(yè)的科技人才將茁壯成長(zhǎng)，企業(yè)科技開(kāi)發(fā)能力會(huì)明顯增強(qiáng)。

爭(zhēng)力的重要途徑，不培訓(xùn)公司的產(chǎn)能就不會(huì)提高，最后肯定要被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手超越，被市場(chǎng)淘汰。不重視培訓(xùn)的公司，員工看不到前途，看不到成長(zhǎng)，有思想的員工會(huì)迷茫，會(huì)流失，留下的只是沙子。公司破產(chǎn)，指日可待。公司沒(méi)有統(tǒng)一的培訓(xùn)，每個(gè)人會(huì)形成自己特色的工作風(fēng)格或管理風(fēng)格，公司沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的文化，管理者是各自為政，一人一個(gè)做法，一人一派，相互不服氣，公司由管理問(wèn)題，演變?yōu)榧ち业恼味窢?zhēng)。員工培訓(xùn)是造就人才的一種重要途徑。企業(yè)需要人才，一種方式是從外面聘請(qǐng)，另一種方式是在內(nèi)部培養(yǎng)。相比之下，內(nèi)部培養(yǎng)的人才，更適合于企業(yè)，更能融入到企業(yè)文化之中。在國(guó)際上，很多大企業(yè)的總裁，都是內(nèi)部培養(yǎng)起來(lái)的，比如麥當(dāng)勞公司美國(guó)總裁，最初只是一位發(fā)報(bào)紙的工人，通過(guò)培訓(xùn)和他自身的努力，最終成為了總裁。

行分析時(shí)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)技能低下的油漆工人，僅在使用油漆噴槍一項(xiàng)上，一年就會(huì)浪費(fèi)近10萬(wàn)元的油漆。在某種意義上說(shuō)，員工培訓(xùn)，是一項(xiàng)回報(bào)極高的投資，通過(guò)培訓(xùn)，使員工隊(duì)伍素質(zhì)得以提升，從而實(shí)現(xiàn)增收和節(jié)支雙重回報(bào)。

企業(yè)，肯德基自進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，帶給中國(guó)的不僅是異國(guó)風(fēng)味的美味炸雞、上萬(wàn)個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)，還有全新的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的人員管理和培訓(xùn)系統(tǒng)。作為勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，肯德基奉行“以人為核心”的人力資本管理機(jī)制。因此，員工是肯德基在世界各地快速發(fā)展的關(guān)鍵。肯德基不斷投入資金、人力進(jìn)行多方面各層次的培訓(xùn)。從餐廳服務(wù)員，餐廳經(jīng)理到公司職能部門的管理人員，這些培訓(xùn)不僅幫助員工提高工作技能，同時(shí)還豐富和完善了員工自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和個(gè)性發(fā)展。肯德基工作和受訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，使員工變成人才，人力資源變成人力資本，進(jìn)而成長(zhǎng)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中出色的企業(yè)管理人才。

一、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)培訓(xùn)的認(rèn)識(shí)不足。

多數(shù)企業(yè)管理者已經(jīng)意識(shí)到培訓(xùn)的重要性，但對(duì)培訓(xùn)的認(rèn)識(shí)還不夠，培訓(xùn)僅僅停留在具體操作層面上，沒(méi)有意識(shí)到培訓(xùn)的戰(zhàn)略意義，沒(méi)有將培訓(xùn)上升到戰(zhàn)略的層面上，與企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)系起來(lái)。

1、培訓(xùn)需求分析不

全面、缺乏針對(duì)性。

2、缺乏合理的培訓(xùn)計(jì)劃。

3、培訓(xùn)組織實(shí)施缺乏科學(xué)性和規(guī)范性。

4、缺乏健全的培訓(xùn)評(píng)估機(jī)制。

總之，員工培訓(xùn)是人力資源管理學(xué)科研究的重要內(nèi)容之一，其實(shí)質(zhì)是企業(yè)對(duì)人力資本的投資，企業(yè)真正重視職工培訓(xùn)，對(duì)企業(yè)、對(duì)職工將會(huì)是一個(gè)雙贏的選擇。

群眾路線的地位和意義篇三

[摘要] 《中華人民共和國(guó)民法典》是我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的一座里程碑，其頒布實(shí)施具有深刻的歷史意義，實(shí)現(xiàn)了幾代中國(guó)人的夢(mèng)想。我國(guó)民法典的出臺(tái)對(duì)于加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家具有重大現(xiàn)實(shí)意義，為促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了基礎(chǔ)性法律保障。我國(guó)民法典不僅繼承了中華民族優(yōu)秀法律文化，也吸收了人類法律文明建設(shè)的有益成果，更對(duì)當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了回應(yīng)，具有其他民法典所不具有的時(shí)代性，代表了更為先進(jìn)的價(jià)值取向。

[關(guān)鍵詞] 民法典;? 權(quán)利本位;? 時(shí)代性

2020年5月28日，十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議審議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)民法典》（以下簡(jiǎn)稱“民法典”），這是新中國(guó)第一部以“法典”命名的法律，是我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)史上具有里程碑意義的大事。習(xí)近平總書記對(duì)民法典制定的重要意義作了精辟、全面、深刻的闡述，指出：“民法典在中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系中具有重要地位，是一部固根本、穩(wěn)預(yù)期、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的基礎(chǔ)性法律”。1對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻體會(huì)，充分認(rèn)識(shí)此次民法典頒布實(shí)施的重大意義。

民法典頒布實(shí)施具有深刻歷史意義

法律制度的建構(gòu)歷來(lái)被視為人類文明的重要組成部分。人們?cè)诳疾旃沤裰型馊魏我环N文明時(shí)，總有一項(xiàng)重要內(nèi)容是考察這種文明中律法制度的健全程度、先進(jìn)程度。而法典無(wú)疑是集大成者，法典的制定、頒布和實(shí)施，不僅需要堅(jiān)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而且要求法律制度和法律文化建設(shè)必須達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取Ｈ藗兌炷茉數(shù)模扔衼?lái)自遙遠(yuǎn)古代的漢莫拉比法典，也有近代代表資產(chǎn)階級(jí)革命勝利果實(shí)的法國(guó)民法典、德國(guó)民法典等。這些法典都被作為文明的載體而流傳于世。因此，是否擁有法典、法典內(nèi)容的邏輯性、法典篇章安排的系統(tǒng)性等，往往被作為衡量文明先進(jìn)程度的重要標(biāo)志。

近代以降，在英美法與大陸法的比較借鑒中，中國(guó)法律學(xué)者將制定和擁有中國(guó)人自己的法典作為擺脫封建桎梏、建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家的夢(mèng)想。從清末修訂法典開(kāi)始，數(shù)代中國(guó)法律學(xué)者將制定民法典作為畢生奮斗的目標(biāo)，并為之付出艱辛努力。

新中國(guó)成立后，中央人民政府于1954年啟動(dòng)了首次民法典制定工作，其后又分別于1962年、1979年、2001年3次啟動(dòng)制定和編纂民法典的相關(guān)工作，但均由于各種主客觀條件的限制沒(méi)有完成。黨的十八大以來(lái)，基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和法治建設(shè)取得的巨大成就，民法典的編纂工作再次被提上日程。黨中央對(duì)此高度重視，習(xí)近平總書記親自主持了3次中央政治局常委會(huì)會(huì)議，分別審議民法總則、民法典各分編、民法典3個(gè)草案。在各方面共同努力下，經(jīng)過(guò)5年多工作，民法典終于得以頒布、即將實(shí)施，幾代人的夢(mèng)想成真。我國(guó)民法典的出臺(tái)，是近現(xiàn)代以來(lái)中華民族孜孜以求人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)的奮斗成果，更是新中國(guó)成立70多年來(lái)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律制度等各方面建設(shè)成果的總結(jié)和體現(xiàn)，具有深刻的歷史意義。

民法典對(duì)加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家具有重大現(xiàn)實(shí)意義

沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。對(duì)于普通人而言，在一個(gè)特定的社會(huì)中，首先需要知道的便是自己擁有哪些權(quán)利，這些權(quán)利的邊界在哪里;他人擁有什么樣的權(quán)利;自己如何行使自己的權(quán)利，如何在行使自己權(quán)利的同時(shí)不侵害他人的合法權(quán)利，以及如何采取措施保護(hù)自己的權(quán)利不被侵害或如何在自己的權(quán)利被侵害時(shí)取得賠償……所有這些，在現(xiàn)代文明社會(huì)中，都需要法律規(guī)范的指引。而民法典被稱為“社會(huì)生活的百科全書”，在整個(gè)法律學(xué)科體系中，民法與人們的生活最為息息相關(guān)，人們的婚喪嫁娶、分家析產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓、交易買賣、鄰里交往等，都需要民事法律的指引和規(guī)范，這是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的基本要求。

民法典注重保護(hù)人民權(quán)益，凸顯法律保護(hù)中權(quán)利本位思想。民法典共分7編、1260條，是新中國(guó)成立以來(lái)頒布條文最多的規(guī)范性文件。民法典內(nèi)容雖然龐大，但“有一根紅線或者說(shuō)一根主線，把民法典串聯(lián)在一起，形成了非常具有邏輯性的整體。這根紅線是什么呢？這就是民事權(quán)利的確認(rèn)和保護(hù)”。1我國(guó)民法典中，不僅有一般民法典所有的總則、物權(quán)、婚姻家庭、繼承、合同、侵權(quán)等內(nèi)容，更突破性地以合同編通則作為債權(quán)總則，將侵權(quán)責(zé)任獨(dú)立成編，更將人格權(quán)獨(dú)立成編，圍繞著民事權(quán)利的確認(rèn)和保護(hù)構(gòu)建起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬻w系，凸顯法律保護(hù)的權(quán)利本位思想。民法典通過(guò)對(duì)人民權(quán)利的保護(hù)，體現(xiàn)了我們黨和政府堅(jiān)持以人民為中心、依法維護(hù)人民權(quán)益、推動(dòng)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的決心。

民法典的出臺(tái)將更為有效地規(guī)范和指引人們的日常生活行為。新中國(guó)成立以后，國(guó)家陸續(xù)出臺(tái)了一系列調(diào)整民事關(guān)系的法律法規(guī)，不僅包括新中國(guó)初期頒布實(shí)施的婚姻法，還有1978年以后陸續(xù)出臺(tái)實(shí)施的民法通則、新婚姻法（1980年重新頒布實(shí)施）、繼承法、合同法、收養(yǎng)法、侵權(quán)法等，形成了較為完備的民事法律規(guī)范體系。但是，如此眾多繁雜的法律并不總能及時(shí)有效地為普通人的行為提供指引，其主要原因包括以下幾個(gè)方面：首先，上述法律均以單行法的形式出臺(tái)，又由于我國(guó)立法極簡(jiǎn)主義的傳統(tǒng)，法律條文大多抽象和原則，需要一系列的司法解釋、行政規(guī)章、地方法規(guī)等進(jìn)行配套，從而形成了具有復(fù)雜位階關(guān)系的規(guī)范體系，這對(duì)于一般人而言，過(guò)于艱深而晦澀;而且隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的飛速發(fā)展，法律法規(guī)不停地被修訂，修訂工作難以做到同步開(kāi)展，從而使得非法律人士常常感到無(wú)所適從。其次，不同的單行法律之間，法律位階即使完全相同，也有新法與舊法、普通法與特殊法等區(qū)別，一些條文內(nèi)容存在不一致甚至沖突之處。最后，法律的制定和實(shí)施往往具有滯后性，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活出現(xiàn)新情況新事物時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)法律調(diào)整的空白地帶。而此次民法典的出臺(tái)，對(duì)之前幾十年出臺(tái)的各單行民事法律規(guī)范進(jìn)行了梳理、總結(jié)和歸納，并按照嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)編排在一起，不僅便于普通人查找和學(xué)習(xí)，也利于行政執(zhí)法部門和人民法院理解法律，統(tǒng)一執(zhí)法和司法尺度。

民法典的出臺(tái)將進(jìn)一步為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供基礎(chǔ)性的法律保障。商法脫胎于民法，與民法有著非常密切的聯(lián)系。我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放后，陸續(xù)制定了適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、涵蓋商事活動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域的大批法律規(guī)范。其中，既有涉及商事主體資格的三資企業(yè)法、公司法、合伙企業(yè)法、獨(dú)資企業(yè)法等，也有規(guī)范商事行為的保險(xiǎn)法、票據(jù)法、拍賣法、證券法、海商法等。但是，這些單行法均只能涉及和調(diào)整商事活動(dòng)某一特定的領(lǐng)域。在更為宏觀和基礎(chǔ)的層面上，多年以來(lái)，我國(guó)調(diào)整商事法律關(guān)系的基礎(chǔ)性規(guī)范一直依賴于《中華人民共和國(guó)民法通則》中對(duì)商事關(guān)系的原則性規(guī)定。而現(xiàn)在，民法典對(duì)于民商事法律關(guān)系中的原則性、基礎(chǔ)性問(wèn)題有了更符合時(shí)代要求的回應(yīng)，在我國(guó)沒(méi)有專門的商法典的情況下，民法典所確立的基本原則和精神，其所代表的價(jià)值取向，都必然會(huì)成為我國(guó)商事立法和執(zhí)法的基礎(chǔ)和保障。

民法典將隨著中華民族偉大復(fù)興而在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

縱觀各國(guó)法律，法國(guó)民法典、德國(guó)民法典雖只適用于特定地域，但依然產(chǎn)生了巨大影響，其立法精神和原則、價(jià)值取向、邏輯結(jié)構(gòu)、立法模式、編章安排等不斷為世界其他國(guó)家所仿效。我國(guó)此次頒布實(shí)施的民法典雖只在我國(guó)法域內(nèi)生效和適用，但編纂過(guò)程有重大發(fā)展和創(chuàng)新，人格權(quán)獨(dú)立成編即是最大亮點(diǎn)，反映出我國(guó)人格權(quán)法理論研究達(dá)到了相當(dāng)高的水平，與其他國(guó)家的人格權(quán)法理論研究相比，在很多方面處于領(lǐng)先水平。

“回顧人類文明史，編纂法典是具有重要標(biāo)志意義的法治建設(shè)工程，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族走向繁榮強(qiáng)盛的象征和標(biāo)志。”1作為現(xiàn)代法律制度和法律文化發(fā)展的后發(fā)國(guó)家，我國(guó)民法典的制定，不僅僅面向過(guò)去，汲取了中華民族5000多年優(yōu)秀法律文化，借鑒了人類法律文明建設(shè)有益成果。同時(shí)，我國(guó)民法典更是一部面向未來(lái)的法典，它直面當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的疑難問(wèn)題和前沿問(wèn)題。在世界日益密切聯(lián)系的今天，這些問(wèn)題并不僅僅為我國(guó)所獨(dú)有，如互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的個(gè)人信息保護(hù)問(wèn)題，數(shù)據(jù)和虛擬財(cái)產(chǎn)問(wèn)題，居住權(quán)、人格權(quán)問(wèn)題，環(huán)境保護(hù)問(wèn)題等。因此，我國(guó)民法典具有其他在先制定的民法典所不具有的鮮明的時(shí)代特色，更為先進(jìn)的價(jià)值取向，更符合社會(huì)發(fā)展方向的結(jié)構(gòu)安排。如果說(shuō)法國(guó)民法典、德國(guó)民法典是19世紀(jì)、20世紀(jì)初民法法典化的里程碑，代表了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的法律文明成果，那么中國(guó)民法典必將在21世紀(jì)乃至更長(zhǎng)的時(shí)間里在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

正如習(xí)近平總書記所指出的，民法典在中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系中具有重要地位，對(duì)推進(jìn)全面依法治國(guó)、加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、鞏固社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，對(duì)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、依法維護(hù)人民權(quán)益、推動(dòng)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展，對(duì)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，都具有重大意義。

[參考文獻(xiàn)]

（作者簡(jiǎn)介：劉燕南，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)法學(xué)院副教授）

責(zé)任編輯 / 任? ?征

群眾路線的地位和意義篇四

“易經(jīng)”是我國(guó)古老的經(jīng)典，被稱為“天書”。是由學(xué)問(wèn)與術(shù)數(shù)兩大部分組成，內(nèi)容涉及到哲學(xué)、歷史、軍事、醫(yī)學(xué)與民俗等多個(gè)方面。

《周易》又稱《易經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《易》。它是一部在中國(guó)文化史、思想史上影響極為廣泛深入的古代經(jīng)典著作。歷代學(xué)者對(duì)它的研究和探討，曾付出了極大的熱情和至多的精力。該書約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即被孔門弟子列為《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》的“六經(jīng)”;漢代則被奉為儒家經(jīng)典之首(因西漢武帝時(shí)曾設(shè)“五經(jīng)博士”，專門講論《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》五經(jīng));魏晉南北朝時(shí)，玄學(xué)盛行，《周易》被列為“三玄”之一(即《老子》、《莊子》、《周易》);唐代修撰《五經(jīng)正義》，《易》為首經(jīng);宋代注解《十三經(jīng)》，《易》為第一經(jīng);元、明、清三代，《四書》、《五經(jīng)》為欽定教材，《易》居“五經(jīng)”之首;清代阮元編輯《十三經(jīng)注疏》將《周易》排在第一位，清代乾隆時(shí)編纂大型的《四庫(kù)全書》，同樣將《周易》列為第一部經(jīng)書。由此可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化史上，《周易》占據(jù)著極為重要和不可替代的地位，因而被稱為群經(jīng)之首、大道之源。可看作是我國(guó)傳統(tǒng)文化的淵藪和先導(dǎo)。

《周易》之所以受到如此的尊崇，是與它所包含的思想內(nèi)容密不可分的，正如《四庫(kù)全書·經(jīng)部·易類小序》說(shuō)的“《易》道廣大，無(wú)所不包”。它是上古時(shí)代社會(huì)生活的真實(shí)記錄，也是商周時(shí)期古人思想的真實(shí)反映。其中不僅包含古代農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)等方面的生活內(nèi)容，而且包含古人關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及文化教育等諸多方面的思想內(nèi)容。正因如此，歷代學(xué)者面對(duì)這部博大精深的文化典籍，曾為之孜孜以求、探賾索隱，作注解疑之書，可謂連篇累牘、層出不窮。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，古代有關(guān)研究《周易》的著作，將近三千種，居各種經(jīng)典著作之首。而研究《周易》也已成了一門豐富多彩的專門學(xué)問(wèn)——易學(xué)。有人甚至將它稱之為“經(jīng)學(xué)中的經(jīng)學(xué)，哲學(xué)中的哲學(xué)”。它對(duì)后世的影響于此可見(jiàn)一斑。盡管如此，清代著名學(xué)者皮錫瑞還大發(fā)感慨，謂“說(shuō)《易》之書最多，可取者少”(《經(jīng)學(xué)通論》)。由此可見(jiàn)，研究《周易》的人最多，但真正將之融匯貫通的人則少之又少。這也從另一側(cè)面告訴我們，《易》道的確廣大。而我們今天將之作為一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究的課題，還須付出更加艱辛的努力，才能在前人的基礎(chǔ)上有所長(zhǎng)進(jìn)。

學(xué)術(shù)界習(xí)慣上將《周易》分為經(jīng)、傳、學(xué)三方面來(lái)進(jìn)行研究。所謂“經(jīng)”，即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辭，也就是帶有符號(hào)系統(tǒng)的《周易》古經(jīng);所謂“傳”，指產(chǎn)生于春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以解釋《周易》古經(jīng)為宗旨的十篇專論，古人曾稱之為“十翼”，后人將之合稱為“易傳”或“易大傳”;“學(xué)”則指漢代以來(lái)的學(xué)者對(duì)《周易》經(jīng)和傳所作的各種解釋。這種分法比較符合《周易》的歷史實(shí)際，也易于把握和研究。然而在學(xué)習(xí)和研究時(shí)一般人往往容易混淆，因?yàn)椤吨芤住坊颉兑捉?jīng)》有廣狹二義，廣義的《周易》或《易經(jīng)》包括古經(jīng)文和“易傳”。本來(lái)經(jīng)與傳是分開(kāi)的，自西漢費(fèi)直將“易傳”的“文言傳”附于乾、坤兩卦之下，將“彖傳”、“象傳”分附于各卦之下，又將“系辭傳”、“說(shuō)卦傳”、“序卦傳”、“雜卦傳”附于古經(jīng)文之后，遂成為后世的通行本，于是人們習(xí)慣上便將它們稱之為《周易》或《易經(jīng)》。狹義的《周易》或《易經(jīng)》則專之古經(jīng)文而言，即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辭。事實(shí)上，經(jīng)是經(jīng)，傳是傳，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究時(shí)必須分清經(jīng)是源，而傳和學(xué)只是流。若將源、流混為一談，則既不利于對(duì)經(jīng)的研究，也不利于對(duì)傳的探討。在本書中，我們一般所指的往往是廣義的《周易》或《易經(jīng)》，包括經(jīng)與傳兩個(gè)方面，而在需要時(shí)則將經(jīng)、傳分開(kāi)敘述。

所謂象、數(shù)、理、占，一般是針對(duì)易學(xué)研究史上的學(xué)術(shù)流派而言的。大致說(shuō)來(lái)，象學(xué)派偏重于《周易》卦象的研究和探討;數(shù)學(xué)派偏重于探討《周易》中包含的數(shù)理與卦象之間的關(guān)系;理學(xué)派則主要致力于研究《周易》經(jīng)傳中包含的哲理;占筮派主張將易學(xué)研究用于社會(huì)生活實(shí)際。事實(shí)上，不論哪個(gè)學(xué)派都離不開(kāi)研究《周易》的卦象和卦爻辭以及它所包含的道理，因此，一般學(xué)者只將它們籠統(tǒng)地歸為象數(shù)和義理兩派。這種歸類是適當(dāng)?shù)模驗(yàn)椴徽搹囊讓W(xué)史的角度來(lái)看，還是從歷代學(xué)者研究的實(shí)際內(nèi)容來(lái)看，他們的研究?jī)A向往往或偏于象數(shù)，或偏于義理。況且研究的角度不同所得出的結(jié)論也便不同，象數(shù)派從卦象和數(shù)理入手，最終的歸結(jié)點(diǎn)往往趨向自然事理;義理派從卦象和卦爻辭入手，最終趨向社會(huì)與人生事理。因此，我們主張將象數(shù)和義理的研究作為重點(diǎn)，而把占筮派作為參考。因?yàn)檎俭吲傻睦碚撝鲝埣捌鋵?shí)際操作很容易將人們引向迷信的道路。當(dāng)然，不論象數(shù)派還是義理派他們的研究都不可能離開(kāi)占筮，因?yàn)椤吨芤住繁旧砭褪且哉俭叩拿婺砍霈F(xiàn)的，不了解其中的占筮原理就沒(méi)有辦法進(jìn)入《周易》殿堂，也無(wú)法探究其中所包含的哲理，這也就是我們?yōu)槭裁窗颜俭邇H作為參考的主要原因。

關(guān)于《周易》與古代文化關(guān)系的全面研究，首推二十世紀(jì)初的郭沫若，他在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中專列了一篇“《周易》時(shí)代的社會(huì)生活”，將《周易》與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)考察，并且在“精神的生產(chǎn)”一節(jié)中從宗教、藝術(shù)、思想三方進(jìn)行了初步探討。然而 郭先生的研究顯然偏重于就時(shí)代論時(shí)代，缺乏縱向的掘進(jìn)。迨至當(dāng)代，高亨、朱伯崑、唐明邦、劉綱紀(jì)、金景芳、張政烺等學(xué)者，或遵循傳統(tǒng)的訓(xùn)釋方法;或從哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等角度加以探討;又缺乏橫向的比較。盡管朱伯崑、劉大鈞、周止禮、李申、潘雨廷、胡道靜等學(xué)者，曾試圖從縱、橫兩方面對(duì)《周易》的研究歷史進(jìn)行總體探討，也確實(shí)涉及到了一些文化問(wèn)題，但要么偏于史，要么偏于某一學(xué)科，再不就是《周易》與古代文化的一般性比附，未能真正從《周易》與古代文化的互相影響角度入手進(jìn)行研究。當(dāng)然，也有一些學(xué)者曾專門撰文探討《周易》與古代文化的關(guān)系問(wèn)題，如張岱年先生的《〈周易〉與傳統(tǒng)文化》、臺(tái)灣張廷榮的《易學(xué)與中國(guó)文化及文化中國(guó)》，可惜又只是宏觀上的綜論，缺少細(xì)致的具體分析。關(guān)于伏羲八卦與《周易》的連帶關(guān)系，近年來(lái)，隨著《帛易》、《簡(jiǎn)易》等出土文物的增多，張政烺、李學(xué)勤、張立文、劉大鈞、廖名春、鄧球柏等學(xué)者，從史學(xué)、考古學(xué)和古文字學(xué)的角度探討二者的關(guān)系，初步傾向傳說(shuō)中的伏羲八卦當(dāng)是數(shù)字卦，《周易》中的陰陽(yáng)符號(hào)是由數(shù)字卦的“一”和“六”演變而來(lái)，這不能不說(shuō)是一個(gè)重大突破。但是，以上學(xué)者的研究大多從文字考證的角度入手，間或涉及文化社會(huì)學(xué)的范疇，又可惜未能從宏觀上作更深入的系統(tǒng)研究。

在學(xué)術(shù)界，一般將《易傳》定格為闡發(fā)《周易》本經(jīng)的哲學(xué)著作，而對(duì)于《周易》本經(jīng)的看法則主要集中在是筮書還是哲學(xué)著作的爭(zhēng)論上，一種觀點(diǎn)認(rèn)為《周易》本經(jīng)首先是卜筮之書，因其中包含一定的哲學(xué)思想，所以隨著對(duì)它的解釋，到《易傳》時(shí)才逐步演變?yōu)橐徊恐v哲理的書，馮友蘭、高亨、朱伯崑等學(xué)者持基本相同的觀點(diǎn);一種觀點(diǎn)認(rèn)為沒(méi)有經(jīng)的哲學(xué)蘊(yùn)涵，就不會(huì)有傳的哲學(xué)闡發(fā)，并且《周易》本經(jīng)的成書過(guò)程極為漫長(zhǎng)，是古人集體智慧的結(jié)晶，因此，應(yīng)將《周易》本經(jīng)視為一部獨(dú)特的哲學(xué)著作，這種觀點(diǎn)以李景春、張善文等學(xué)者為代表。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為《周易》本經(jīng)是一部史書，其中保存了多方面的古代珍貴史料，特別是反映了殷周之際的歷史變革，因而應(yīng)從史學(xué)的角度來(lái)解釋，平心、胡樸安等學(xué)者持這種觀點(diǎn);第四種觀點(diǎn)認(rèn)為《周易》是一部講天文歷法的書，也就是一部科學(xué)著作，其中所蘊(yùn)含的科學(xué)思維不僅對(duì)古代的科技產(chǎn)生了深刻的影響，而且與現(xiàn)代自然科學(xué)的基本思想相吻合，因而應(yīng)從自然科學(xué)的角度來(lái)解釋，杭辛齋、薛學(xué)潛等持此觀點(diǎn)。然而這部著作卻包容了上古時(shí)代社會(huì)生活的各個(gè)方面，郭沫若先生曾將之列為“《周易》時(shí)代”加以考察，現(xiàn)當(dāng)代也有一些學(xué)者從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭婚姻以及農(nóng)、林、牧、漁、手工業(yè)等方面進(jìn)行研究。故我們將《周易》本經(jīng)定格為碩果僅存的一部古老的文化典籍。我們認(rèn)為，《周易》本經(jīng)不僅僅是一部筮書，也不是一部嚴(yán)格意義上的哲學(xué)、史學(xué)或天文歷法著作，而只能說(shuō)它包含了一些哲學(xué)思想、史學(xué)內(nèi)容和有關(guān)天文歷法的思想內(nèi)容。因?yàn)檫@部獨(dú)特的著作，像甲骨卜辭一樣，用卜筮的方法記錄了商周時(shí)期的社會(huì)生活內(nèi)容，諸如享祀、征伐、畜牧、漁獵、行旅、婚姻、飲食以及各種自然現(xiàn)象，反映了那個(gè)時(shí)期的民眾對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)事物的初步認(rèn)識(shí)。同時(shí)這部著作不像甲骨卜辭是零散的記錄，而具有嚴(yán)密的體系和較為完整的敘述。從這個(gè)意義上說(shuō)，這部獨(dú)特的著作是我國(guó)上古時(shí)代社會(huì)生活完整而具系統(tǒng)性的真實(shí)記錄，它不但對(duì)研究商周時(shí)期的歷史具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，而且對(duì)研究我國(guó)古代的思想史、文化史也是極有價(jià)值的思想史料。所以，應(yīng)將《周易》本經(jīng)視為一部以卜筮為表以自然現(xiàn)象和社會(huì)生活為內(nèi)容的最早最完整的古代文化典籍。正因如此，我們應(yīng)將視野放開(kāi)闊一些，除了從哲學(xué)角度研究外，更應(yīng)該從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等廣闊的領(lǐng)域內(nèi)對(duì)它進(jìn)行全方位的系統(tǒng)觀照。

目前在國(guó)內(nèi)，關(guān)于《周易》與古代文化的研究依然是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，然而對(duì)此作了較為系統(tǒng)研究的著作，也只有有周止禮的《易經(jīng)與中國(guó)文化》，李申的《周易之河說(shuō)解》，胡道靜、戚文等編著的《周易十日談》以及朱伯崑主編的《周易知識(shí)通覽》等幾部。盡管這些著作分別從不同角度對(duì)《周易》與古代文化的關(guān)系作了或深或淺的論述，但從總體上看，這些研究尚處于知識(shí)普及性的起步階段，論述還顯簡(jiǎn)略和隨意。正因如此，楊慶中的《二十世紀(jì)中國(guó)易學(xué)史》既沒(méi)有收入這些研究成果，也沒(méi)有進(jìn)行專門論述，正如方克立先生在該書的序言中所說(shuō)：本書“對(duì)二十世紀(jì)后20年易學(xué)研究中的某些熱點(diǎn)問(wèn)題，如《周易》與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題，也未作充分的論證。”雖然這不能不說(shuō)是一種缺憾，但這方面的研究成果目前的確還很有限，論述也還不成熟。

綜觀目前國(guó)內(nèi)對(duì)《周易》與古代文化所作的相關(guān)研究，盡管討論非常熱烈，但真正意義上的深入系統(tǒng)的研究成果尚未出現(xiàn)，究其原因有二：一是《周易》與古代文化的關(guān)系問(wèn)題實(shí)在過(guò)于龐雜，既有自然科學(xué)的內(nèi)容，又有社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容，若非通才，決不可能完成這樣一項(xiàng)浩大的工程;二是這種研究尚處于起步階段，還須作大量的基礎(chǔ)性的研究工作，然而目前既懂《周易》又兼通古代文化的人才較少，尚需進(jìn)一步的培養(yǎng)。鑒于上述情況，本教材也只是為這方面的研究作了一些基礎(chǔ)性的鋪墊工作。在教材中我們不僅首次提出了應(yīng)將《周易》古經(jīng)視為一部文化典籍從宏觀上加以觀照，而且提出應(yīng)將經(jīng)、傳、學(xué)分開(kāi)來(lái)放在各自的文化背景下進(jìn)行微觀考察。以故本教材首先對(duì)《周易》的性質(zhì)及其內(nèi)容作了一些概括性的介紹，并對(duì)歷代易學(xué)研究概況作了一些評(píng)述，同時(shí)就如何解讀《周易》古經(jīng)提出了一些具體方法，以期在學(xué)習(xí)中對(duì)《周易》有一個(gè)基本的了解。其次，我們分別從《周易》與我國(guó)古代的哲學(xué)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、史學(xué)等幾個(gè)方面分經(jīng)和傳探討了二者的關(guān)系，從而闡明作為大道之源的《周易》對(duì)我國(guó)古代文化思想所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然，《周易》對(duì)我國(guó)古代文化的影響遠(yuǎn)不止以上幾個(gè)方面，然而受編著者的專業(yè)知識(shí)和學(xué)養(yǎng)所限，不可能進(jìn)行全面的探討，只能就傳統(tǒng)的文、史、哲三個(gè)大的方面作一些基本探討，以求窺斑知豹。

對(duì)學(xué)習(xí)和了解中國(guó)古代文化思想具有重要意義。

作為一個(gè)中國(guó)人，不懂得中國(guó)文化，不能稱為真正意義上的中國(guó)人。因?yàn)槟闵谒归L(zhǎng)于斯，你的語(yǔ)言、你的思維方式乃至你的思想都是中國(guó)這片土地上所孕育出來(lái)的，不管你愿意與否你都必須無(wú)條件承認(rèn)并接受它的熏陶。中國(guó)文化最起碼應(yīng)該包括古代文化和現(xiàn)代文化兩大方面，而文化的繼承性又決定了沒(méi)有古代文化就不可能有現(xiàn)代文化。因此，不懂得中國(guó)的古代文化，不珍惜中國(guó)的古代文化，就不僅僅是“數(shù)典忘祖”，而且從某種程度上講，也不能稱之為一個(gè)合格的中國(guó)人。而要懂得中國(guó)的古代文化，繼承我國(guó)古代優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)和了解《周易》以及必要的易學(xué)知識(shí)，就顯得頗為重要和必不可少了。因?yàn)椤吨芤住凡粌H是我國(guó)古代最早的一部文化典籍，而且是我國(guó)古代文化思想的淵藪和先導(dǎo)。

從中國(guó)古代文化思想史的具體角度講，我國(guó)古代文化思想中最為重要的兩大學(xué)派——儒家和道家，它們的思想基礎(chǔ)毫無(wú)疑問(wèn)與《周易》有著至為密切的關(guān)系，如果說(shuō)儒家所遵奉的是《周易》的乾道，即剛健有為;那么道家則遵奉的是《周易》的坤道，即柔順無(wú)為。當(dāng)然，無(wú)可否認(rèn)，儒家和道家的思想源頭還有別的方面。比如儒家思想與古代祭祀禮儀之間的關(guān)系，道家思想與商代敬奉天命思想之間的關(guān)系，就是研究儒家和道家思想時(shí)不可回避的問(wèn)題。眾所周知，一種新思想的誕生，或者說(shuō)一所新的思想大廈的建立，除了其特殊的歷史背景外，還必須借鑒前人多方面的先進(jìn)理念作為其思想基礎(chǔ)，否則這所大廈只能是空中樓閣。因此，我們說(shuō)《周易》是儒、道思想的源頭之一，就絕不是生拉硬扯和牽強(qiáng)附會(huì)，而是符合思想發(fā)展的歷史軌跡和客觀實(shí)際的。換個(gè)角度來(lái)講，今日學(xué)術(shù)界針對(duì)《易傳》是儒家著作還是道家著作的爭(zhēng)論，也正好反證了儒、道兩派曾經(jīng)借鑒過(guò)《周易》的事實(shí)。雖說(shuō)《易傳》產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，然而它在解說(shuō)《周易》本經(jīng)的過(guò)程中借用儒、道兩家已經(jīng)成形的思想來(lái)加以說(shuō)明，不正說(shuō)明儒、道思想本來(lái)就與《周易》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。同時(shí)，我們一直尊奉“天人合一”和“儒道互補(bǔ)”為中國(guó)古代文化思想的兩大主流，而這兩大主流的思想淵源本來(lái)就與《周易》有著密不可分的關(guān)系。《周易》不僅探討自然宇宙問(wèn)題，也探討人生事理，它研究探討的出發(fā)點(diǎn)原本就是“天人合一”，只不過(guò)它是通過(guò)占筮方法來(lái)進(jìn)行探討的罷了。而儒、道兩家的思想只是分別從不同的角度對(duì)它的思想加以闡發(fā)而已，作的更加具體、更加細(xì)致罷了。事實(shí)上，他們所研究的不過(guò)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，從宏觀上講，二者之間并沒(méi)有根本性的沖突。后世之所以講“儒道互補(bǔ)”，只是將它們的研究成果在更高層次上作了整合。所以，我們說(shuō)《周易》是中國(guó)古代文化思想史的源頭之一。既然《周易》是我國(guó)古代文化思想的源頭之一，那么，我們要了解中國(guó)古代文化思想，就必須對(duì)《周易》的思想內(nèi)容有一個(gè)大致的了解，否則將不得其門而入。

對(duì)學(xué)習(xí)和了解中國(guó)古代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等具有重要意義。

我國(guó)學(xué)術(shù)界向來(lái)講究文、史、哲不分家，《周易》作為一部古老的文化典籍，也自然包含了文、史、哲等諸多方面的內(nèi)容，下面我們分別加以敘述。

如前所述，《周易》是我國(guó)古代一部最早的文化典籍，這部典籍之所以倍受青睞是與它本身所包含的文化思想分不開(kāi)的。而這其中所包含的一些哲學(xué)思想的`萌芽，更為后世所津津樂(lè)道。正因它包含著一定的哲學(xué)思想的成分，《易傳》才能在它的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加以闡釋和發(fā)揮。

《易傳》是公認(rèn)的哲學(xué)著作，事實(shí)上，我國(guó)古代的許多哲學(xué)問(wèn)題正是《易傳》通過(guò)闡釋《周易》來(lái)展開(kāi)的。比如太極、乾坤、陰陽(yáng)、道器、理事、理氣、象數(shù)、言意、形而上和形而下以及神化等中國(guó)古代最重要的哲學(xué)范疇，都來(lái)源于《易傳》。因此，不懂得《周易》經(jīng)傳，也就難以真正理解中國(guó)古代哲學(xué)思想。并且可以這樣說(shuō)，自《易傳》始，歷代哲學(xué)思想的研究從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)《周易》經(jīng)傳。漢代產(chǎn)生的以孟喜、京房為代表的卦氣說(shuō)、費(fèi)直為代表的義理說(shuō)以及借助道家黃老之學(xué)解釋《周易》的陰陽(yáng)變易學(xué)說(shuō)，就都是從《周易》經(jīng)傳的闡發(fā)中逐步形成的。魏晉時(shí)期形成的以王弼、韓康伯為代表的玄學(xué)派易學(xué)以及稍后的“鄭王之爭(zhēng)”(即鄭玄派和王弼派的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論)，鄭玄主象數(shù)，王弼倡義理，兩派之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是關(guān)于《周易》究竟是以象數(shù)為主還是以義理為主的問(wèn)題，同樣沒(méi)有離開(kāi)《周易》經(jīng)傳。唐代的易學(xué)哲學(xué)則融合了象數(shù)、義理兩派的觀點(diǎn)，尤其是孔穎達(dá)以義理為主又結(jié)合象數(shù)派的觀點(diǎn)，發(fā)展了王弼的玄學(xué)易，將玄學(xué)派的貴無(wú)論引向了崇有論，重新肯定了元?dú)庹f(shuō)和陰陽(yáng)二氣說(shuō)，為易學(xué)哲學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)。而他的這一貢獻(xiàn)依然未能離開(kāi)對(duì)《周易》經(jīng)傳的闡發(fā)。至于宋明理學(xué)，不論就其哲學(xué)體系賴以出發(fā)的思想資料，還是就其理論形式來(lái)看，都是通過(guò)易學(xué)形成和發(fā)展起來(lái)的。宋明理學(xué)的五大學(xué)派(即理學(xué)派、數(shù)學(xué)派、氣學(xué)派、心學(xué)派、功利學(xué)派)則無(wú)一例外地同易學(xué)理論結(jié)合在一起，他們對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，基本上也都來(lái)源于易學(xué)問(wèn)題。而這些學(xué)派的代表人物，如周敦頤、二程、朱熹、邵雍、張載、陸九淵、楊簡(jiǎn)、王守仁、王夫之等不僅是理學(xué)大師，也都是易學(xué)大師，并且均有著名的易學(xué)著作傳世。如果不懂得《周易》經(jīng)傳，要想真正懂得中國(guó)古代的哲學(xué)思想，幾乎是不可能的。

漢代偉大的史學(xué)家和文學(xué)家司馬遷曾說(shuō)他著《史記》是為了“究天人之際，通古今之變。”這里的“究天人之際”，就是探究古代所謂的天人之學(xué)，也就是易學(xué);所謂“通古今之變”，就是要溝通古今的變化之道，而易學(xué)本就是研究古代關(guān)于變化規(guī)律的學(xué)問(wèn);因此，司馬遷的《史記》從某種程度上說(shuō)，是以易學(xué)作為他的指導(dǎo)思想完成的。清代著名史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)曾說(shuō)“六經(jīng)皆史”，作為“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》無(wú)疑也是一部史學(xué)著作。且不說(shuō)漢代的鄭玄、宋代的程頤、楊萬(wàn)里等著名易學(xué)家就曾引史證經(jīng)，單從近代以來(lái)，王國(guó)維、顧頡剛、聞一多、郭沫若、屈萬(wàn)里等學(xué)者就利用《周易》卦爻辭中的材料，揭示了中國(guó)上古尤其是商周時(shí)期的許多古史秘密，也足證《周易》本經(jīng)具有極其重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。其中最為典型的例證莫過(guò)于顧頡剛對(duì)商周史事的考證，他在王國(guó)維對(duì)殷商先公先王考證的基礎(chǔ)上，借助《周易》卦爻辭材料，進(jìn)一步推衍王說(shuō)，撰寫了《周易卦爻辭中的故事》一文，揭示了殷商先祖王亥喪牛羊于有易部落、殷高宗討伐鬼方、商王帝乙嫁女于周文王等一系列商周史事，為后人解開(kāi)這些歷史謎團(tuán)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而這些研究成果則填補(bǔ)了長(zhǎng)期以來(lái)使史學(xué)界感到困惑的部分商周古史的空白。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)中國(guó)古代史尤其是上古史更不能離開(kāi)《周易》古經(jīng)。

同樣，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)也不能離開(kāi)《周易》。《周易》古經(jīng)是我國(guó)迄今為止保存的最早最完整且成系統(tǒng)的用散文寫成的古籍，因此有的學(xué)者主張我國(guó)散文史應(yīng)從《周易》寫起并非沒(méi)有道理。不僅如此，《周易》的卦爻辭有許多是用古歌謠的形式寫成的，并且往往押韻，被學(xué)者們視為“古代文學(xué)的起源”，“中國(guó)詩(shī)壇上最早的萌芽”，“是中國(guó)詩(shī)歌的先聲”。著名易學(xué)家高亨先生還就這些卦爻辭進(jìn)行了系統(tǒng)研究，發(fā)現(xiàn)其中許多歌謠形式的卦爻辭分別采用了賦、比、興手法，從而認(rèn)為它們是《詩(shī)經(jīng)》的先導(dǎo)。由此看來(lái)，學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代文學(xué)史，散文史也好，詩(shī)歌史也罷，都是難以離開(kāi)《周易》古經(jīng)的。

同時(shí)由于《周易》的卦爻符號(hào)和卦爻辭都采用“立象以盡意”，或者說(shuō)運(yùn)用了“假象寓意”的手法，使之具有了文學(xué)意義的象征形象，從而對(duì)先秦文學(xué)中的象征手法產(chǎn)生了深刻的影響。《易傳》作者又在此基礎(chǔ)上做了高度概括和總結(jié)，進(jìn)而提出了“象”與“意”、“化”與“神”、“陽(yáng)剛”與“陰柔”等許多美學(xué)范疇，為我國(guó)古代文學(xué)理論的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)古代第一部系統(tǒng)的文學(xué)理論巨著《文心雕龍》，就是依據(jù)《易傳》的基本理論而來(lái)的，作者劉勰在該書的《序志》也明確表示：“位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)。”不僅全書的編排依照“大衍之?dāng)?shù)”設(shè)置為五十篇，而且全書的內(nèi)容幾乎處處與《易傳》相關(guān)聯(lián)。因此，不懂得《易傳》也是不大容易真正懂得我國(guó)古代的文學(xué)理論的。

當(dāng)然，《周易》與我國(guó)古代文化思想之間的關(guān)系，遠(yuǎn)不止以上三個(gè)方面。它與我國(guó)古代的政治管理、倫理道德、美學(xué)、藝術(shù)、軍事、教育、宗教等均有著密切的關(guān)系;不僅如此，它與我國(guó)古代的天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、建筑等自然學(xué)科也有著緊密的聯(lián)系。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)《周易》經(jīng)傳不僅對(duì)了解我國(guó)古代的社會(huì)科學(xué)具有重要意義，而且對(duì)了解我國(guó)古代的自然科學(xué)也具有重要意義。

對(duì)繼承我國(guó)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和弘揚(yáng)民族文化具有重要意義。

我國(guó)是一個(gè)具有五千年文明歷史的古老國(guó)度，曾創(chuàng)造過(guò)燦爛輝煌的古代文明。被奉為“大道之源”、“群經(jīng)之首”的《周易》，在建立我國(guó)古代文明的歷史進(jìn)程中曾起過(guò)顯明的指導(dǎo)作用。如前所述，中國(guó)古代文化歷史中最重要的儒家和道家兩大學(xué)派的思想基礎(chǔ)源自《周易》，中國(guó)古代的社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)也與《周易》有著密不可分的關(guān)系。而從《周易》本身來(lái)看，它所謂的易道，至少有這么幾個(gè)方面的思想對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。一是“一陰一陽(yáng)之謂道”和“生生之謂易”的天人合一的整體宇宙觀。它認(rèn)為自然宇宙是由一陰一陽(yáng)組成的，并且由一陰一陽(yáng)相互推蕩而生生不息。《說(shuō)卦傳》則將這種陰陽(yáng)變化之道做了更加具體的描述，說(shuō)“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。不僅認(rèn)為自然宇宙是由陰陽(yáng)規(guī)律所組成，而且社會(huì)人生也是由這個(gè)規(guī)律所支配。這個(gè)囊括天地人三才之道的思維模式構(gòu)筑了一個(gè)以陰陽(yáng)哲學(xué)為內(nèi)涵、以天地人為主體的完整的思想體系。它把世界的統(tǒng)一性看作是一個(gè)自明之理，它所探討的是天與人、主與客、自然與社會(huì)之間的關(guān)系，以便人們從整體上把握其中的規(guī)律，并用它來(lái)指導(dǎo)人事，特別是社會(huì)政治。雖說(shuō)《說(shuō)卦傳》的這種概括有些牽強(qiáng)附會(huì)，但它的這種整體思維方式無(wú)疑具有指導(dǎo)社會(huì)人生的積極意義。而對(duì)于“一陰一陽(yáng)之謂道”和“生生之謂易”的整體思想觀，我們也不能不承認(rèn)它確實(shí)揭示了自然和社會(huì)人生的一些基本規(guī)律，從而對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二是它所追求的是一種以“太和”為最高目標(biāo)的天與人、自然與社會(huì)的整體和諧觀。先秦時(shí)期的學(xué)者們普遍把天人和諧作為自己的價(jià)值取向，他們一方面援引天道來(lái)論證人道，把天道的自然規(guī)律看作是人類社會(huì)合理性的根據(jù);另一方面又按照人道來(lái)塑造天道，把人們對(duì)合理的社會(huì)存在的主觀理想投射到客觀的自然規(guī)律之上。《周易》乾卦的《彖傳》則明確提出“太和”的概念，對(duì)天道和人道的整體和諧關(guān)系做出了最完美的論述。它指出：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”這段話的意思是說(shuō)：天道(即大自然的運(yùn)行規(guī)律)的運(yùn)行變化，使萬(wàn)物各自端正它的性命，保全和合太和之氣(《周易本義》釋太和為“陰陽(yáng)會(huì)合、沖和之氣”)，就能守持正固。天開(kāi)始生出萬(wàn)物，使萬(wàn)國(guó)都安寧。可以說(shuō)這種“陰陽(yáng)會(huì)合”的太和之氣，不僅是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，也是使天下安寧的基本條件。因?yàn)橹挥嘘庩?yáng)和諧，才能風(fēng)調(diào)雨順，也才能使萬(wàn)物茂盛生長(zhǎng)，從而形成五谷豐登、萬(wàn)民歡欣的和諧局面。不僅如此，作為個(gè)體的人也需要保全這種太和之氣，才能達(dá)到陰陽(yáng)和諧，而個(gè)體的和諧才有可能導(dǎo)致整體的和諧。雖然《易傳》作者的思想尚未上升到通過(guò)個(gè)體和諧達(dá)到集體和諧的這樣一個(gè)境界，但它為后人的進(jìn)一步闡發(fā)卻留下了廣闊的空間。事實(shí)上，儒家思想中本來(lái)就有這樣的和諧觀點(diǎn)，但是儒家所偏重的僅僅是社會(huì)人生的問(wèn)題而不及自然，而《易傳》作者卻將兩者巧妙地統(tǒng)一了起來(lái)。它的這種天人和諧觀同樣對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛的影響。三是持中而行的中道觀念。人們普遍認(rèn)為“中庸之道”是儒家的思想觀點(diǎn)，孰不知中道觀念其實(shí)源自《周易》。在《周易》卦爻辭中曾多次提到“中”和“中行”，雖然這些“中”的觀念還不完全是后人所理解的中道觀念，但“中行，無(wú)咎”是《周易》本經(jīng)首次提出的。而且最為值得注意的是《周易》三百八十四爻中，凡是屬于二爻和五爻這兩個(gè)上下卦的中爻的爻辭，可以說(shuō)百分之九十五是吉利的。關(guān)于這一點(diǎn)，《易傳》的《系辭傳》曾做過(guò)很好的總結(jié)，它說(shuō)：“二與四，同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也。”又說(shuō)：“三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。”不僅指出了二與五“多譽(yù)”、“多功”而三與四“多懼”、“多兇”的客觀事實(shí)，并且分析了其中的原因。我們先不管它尋找的原因正確與否，我們只就這一事實(shí)也足見(jiàn)《周易》本經(jīng)對(duì)卦爻辭安排上的顯明傾向。事實(shí)上，《周易》本經(jīng)有兩個(gè)最基本的編排原則，那就是崇陽(yáng)抑陰和居中則吉、居偏則有休咎。由此看來(lái)，持中而行的中道觀念正是《周易》的一個(gè)最基本的思想觀念。盡管這一思想觀念是在卜筮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，然而它對(duì)后世的影響確實(shí)深遠(yuǎn)。我們甚至可以說(shuō)它直接影響了中華民族幾千年來(lái)的民族文化心理。我們?cè)谂u(píng)別人時(shí)喜歡用“不中不正”或“不三不四”，而這種批評(píng)的背后實(shí)際上隱含著《周易》的價(jià)值取向和是非觀念。“不中不正”是從上下卦的爻位關(guān)系來(lái)說(shuō)的，二、五兩爻為上下卦的中位，中則正、不中則不正，本來(lái)就是《周易》最基本的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn);“不三不四”是從天地人三才之間的關(guān)系上說(shuō)的，因?yàn)樯咸臁⒅腥恕⑾碌貥?gòu)成了所謂的“三才之道”，這個(gè)道是不可違背的自然之道，誰(shuí)違背了它，也就等于違背了自然之道。具體來(lái)說(shuō)，五、六爻為天位，三、四爻為人位，一、二爻為地位，而“不三不四”也就是不在了人位上，人位居中，不在人位上也就是離開(kāi)了中位，離開(kāi)了中位的人也就不稱其為人了。這是多么刻薄的教訓(xùn)言辭，而這種教訓(xùn)言辭背后所包含的中道觀念又是多么的發(fā)人深省，真可謂“百姓日用而不知”。四是“窮則變，變則通”的變通思想。在《周易》的卦爻辭中，六爻絕大多數(shù)是不吉利的，六爻是一卦中的最后一個(gè)爻位，從事物發(fā)展的必然規(guī)律看，它已經(jīng)發(fā)展到了盡頭，而發(fā)展到了盡頭的事物只能向其相反的方面轉(zhuǎn)化，這是《周易》通過(guò)卦爻的變化告訴我們的又一基本規(guī)律。對(duì)此《系辭傳》作者將它總結(jié)為“易窮則變，變則通，通則久”。這一變通思想同樣滲透到了中華民族的民族文化心理之中，人們常說(shuō)“不要在一棵歪脖子樹(shù)上吊死”，其中所暗含的正是“窮則變，變則通”的變通思想。當(dāng)然，需要指出的是變通的前提條件必須是“窮”，也即到了盡頭的時(shí)候才可變，而不是毫無(wú)原則的變通，必須與前述中道觀念結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。五是剛健有為、自強(qiáng)不息和寬厚仁慈、厚德載物的人文精神。崇陽(yáng)抑陰是《周易》的基本原則，但它在提倡崇尚陽(yáng)剛的同時(shí)，又不忘提倡寬厚仁慈的柔順之德，事實(shí)上這二者并不矛盾，因?yàn)椤耙魂幰魂?yáng)之謂道”，只有陽(yáng)剛之道而無(wú)陰柔之道是不全面的，也是不符合一陰一陽(yáng)的自然規(guī)律的。《大象傳》在解釋乾、坤兩卦的卦象時(shí)明確指出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”而這兩句名言歷來(lái)被視為中華民族特有的人文精神，清華大學(xué)的校訓(xùn)“厚德載物，自強(qiáng)不息”正來(lái)源于此。它所倡導(dǎo)的剛健有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神以及海納百川、有容乃大的博大胸襟，的確是中華民族幾千年來(lái)所固有的文化傳統(tǒng)和特有的人文精神，值得后人進(jìn)一步借鑒并使之發(fā)揚(yáng)光大。《周易》經(jīng)傳中還有許多值得后人繼承和借鑒的優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，比如“順天應(yīng)人”的革命精神，“與時(shí)偕行”的發(fā)展觀點(diǎn)，深沉強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，“獨(dú)立不懼、遁世無(wú)悶”甚至“致命遂志”的人格尊嚴(yán)等等。我們就不再一一具體敘述了。

只有民族的，才是世界的。中華民族博大精深的文化傳統(tǒng)，既是我們立國(guó)立身的根本，又是我們走向世界的依靠，所以我們只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，以剛健有為、自強(qiáng)不息的精神努力奮斗，才有可能弘揚(yáng)民族文化;同時(shí)也只有以海納百川的胸襟借鑒全世界的優(yōu)秀文化，我們也才有可能自立于世界民族之林。而這才是我們學(xué)習(xí)和研究《周易》及其所包含的文化傳統(tǒng)最直接也是最重要的價(jià)值和意義。

在學(xué)習(xí)《周易》與古代文化的關(guān)系之前，我們首先需要對(duì)《周易》有一個(gè)大致的了解，但由于《周易》是一部卦爻符號(hào)與文辭相結(jié)合的獨(dú)特著作，加之文辭晦澀難懂，向來(lái)被視為“天書”。因此，我們又必須先對(duì)如何學(xué)習(xí)與研究《周易》做一些必要的說(shuō)明。關(guān)于學(xué)習(xí)和研究《周易》的方法問(wèn)題，黃壽祺、張善文撰寫的《周易譯注》列舉了八條建議：一是從源溯流;二是強(qiáng)干弱枝;三是在明確經(jīng)傳既相區(qū)別又相聯(lián)系的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)以《易傳》為解經(jīng)的首要依據(jù);四是應(yīng)當(dāng)掌握六十四卦表現(xiàn)哲理的特殊方式：象征;五是應(yīng)當(dāng)掌握前人總結(jié)出來(lái)的切實(shí)可用的《易》學(xué)條例;六是應(yīng)當(dāng)結(jié)合考古學(xué)界發(fā)現(xiàn)的有關(guān)《周易》資料，細(xì)蜜辨析《周易》經(jīng)傳的本來(lái)面目及易學(xué)史研究中的各方面問(wèn)題;七是應(yīng)當(dāng)重視多學(xué)科、多課題相互貫通的比較研究;八是應(yīng)當(dāng)注意國(guó)外漢學(xué)者研究《周易》的成果，吸收其可取的因素，以增進(jìn)中外文化學(xué)術(shù)的交流。這八條建議可謂既全面又細(xì)致，值得認(rèn)真借鑒與參考。現(xiàn)根據(jù)自己學(xué)習(xí)《周易》的一點(diǎn)心得體會(huì)，并結(jié)合前述八條建議談幾點(diǎn)個(gè)人意見(jiàn)，僅供參考。

第一步，由易入難、由概括到具體。所謂由易入難就是先閱讀一些有關(guān)《周易》及易學(xué)史的入門讀物，以期對(duì)《周易》經(jīng)傳的基本內(nèi)容和易學(xué)史的概況有一個(gè)大致的了解，然后再去學(xué)習(xí)《周易》經(jīng)傳。如孫振聲的《白話易經(jīng)》，金景芳的《周易講座》，朱伯崑主編的《易學(xué)基礎(chǔ)教程》、廖名春等編寫的《周易研究史》等。這樣做的目的只有一個(gè)，就是由易入難、由概括到具體。因?yàn)槿腴T讀物畢竟是用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫成的，容易讀懂，也容易接受。同時(shí)對(duì)易學(xué)史有了初步的了解，也易于選擇那些在易學(xué)史上產(chǎn)生重大影響的著作，為今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究打下基礎(chǔ)，而不致于在一開(kāi)始學(xué)習(xí)《周易》就走彎路。由于易學(xué)著作五花八門、形形色色，如不了解易學(xué)史則很容易將術(shù)數(shù)類的著作誤認(rèn)為是易學(xué)著作，導(dǎo)致入門之初就誤入歧途。

第二步，由傳及經(jīng)，由淺入深。在具體學(xué)習(xí)《周易》本經(jīng)之前，應(yīng)對(duì)《易傳》內(nèi)容有所了解。一方面?zhèn)鳟吘故菫榻饨?jīng)而作，理解了傳，方能登堂入室;另一方面《易傳》為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)者所作，從語(yǔ)言難度上講遠(yuǎn)比完成于商末周初的《周易》為簡(jiǎn)，更易于了解和把握。但是一定要分清源流，經(jīng)是源，而傳是流，不能本末倒置，更不能以傳代經(jīng)，誤認(rèn)為傳的內(nèi)容就是經(jīng)的內(nèi)容。事實(shí)上，傳在很大程度上所反映的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)者們的思想，并且有許多地方作了發(fā)揮，與經(jīng)有很大的差距。

第三步，循序漸進(jìn)，逐步提高。前兩個(gè)步驟其實(shí)只是鋪墊，學(xué)習(xí)《周易》的最終目的是為了解讀卦爻辭。而如何解讀《周易》卦爻辭的確是頗為犯難的事，因?yàn)橹敝两袢諏?duì)許多卦爻辭的解說(shuō)仍然是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。但不管怎么說(shuō)，解讀卦爻辭還是有一些規(guī)律可循的。具體說(shuō)來(lái)，首先必須熟練掌握八卦及六十四卦的卦象，因?yàn)樨韵笈c卦名、卦爻辭緊密相關(guān)，不懂得卦象就連卦名都無(wú)法理解，更別說(shuō)解說(shuō)卦爻辭了。比如大有卦的卦象為上離下乾，也即上火下天，火又代表太陽(yáng)，因此這個(gè)卦象所揭示的就是如日中天的形象，放到人事上來(lái)講，就象征人到中年、大有收獲，故命名為大有。而如果不懂得卦象，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)卦名莫名其妙。卦名的解釋是如此，卦爻辭的解釋更是如此。因此惟有懂得了卦象，才能正確解釋卦名、卦辭以及爻辭。其次，要熟練掌握卦位、爻位以及爻象的各種關(guān)系。卦有卦象、卦位，爻則有爻象、爻位，若不明白它們之間的各種復(fù)雜關(guān)系，同樣不能很好地理解卦爻辭。比如上下卦位的問(wèn)題往往與卦辭密切相關(guān)。再如初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻具有同位關(guān)系，爻辭的吉兇與否往往和這種同位關(guān)系緊密相關(guān)。這些都需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握。再次，借助今注、古注，尤其是易學(xué)史上的名家注解。這些注解，不僅注釋精當(dāng)，而且兼釋卦象，對(duì)進(jìn)一步理解卦爻辭不失為最佳捷徑。比如今人黃壽祺、張善文的《周易譯注》，高亨的《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》，唐·孔穎達(dá)的《周易正義》，宋·朱熹的《周易本義》等。再其次，以傳解經(jīng)、經(jīng)傳合參。等到對(duì)經(jīng)有了一定了解后，應(yīng)回過(guò)頭來(lái)將經(jīng)傳合到一起再行解讀。這時(shí)對(duì)傳的解讀一方面是為了更好地理解經(jīng)文;另一方面則是為了區(qū)分何者為經(jīng)的思想，何者為傳的發(fā)明，以求從思想的高度對(duì)《周易》經(jīng)傳有更深入的了解，并為從文化學(xué)的角度研究《周易》作好鋪墊。最后，應(yīng)注意從多角度挖掘《周易》經(jīng)傳所包含的文化價(jià)值和文化意義，這是我們學(xué)習(xí)和研究《周易》經(jīng)傳的目的，也是學(xué)習(xí)和研究《周易》經(jīng)傳的價(jià)值所在。

群眾路線的地位和意義篇五

周易它是上古時(shí)代社會(huì)生活的真實(shí)記錄，也是商周時(shí)期古人思想的真實(shí)反映。以下是小編分享的周易的地位與意義，歡迎大家閱讀!

《周易》又稱《易經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《易》。它是一部在中國(guó)文化史、思想史上影響極為廣泛深入的古代經(jīng)典著作。歷代學(xué)者對(duì)它的研究和探討，曾付出了極大的熱情和至多的精力。該書約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即被孔門弟子列為《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》的“六經(jīng)”;漢代則被奉為儒家經(jīng)典之首(因西漢武帝時(shí)曾設(shè)“五經(jīng)博士”，專門講論《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》五經(jīng));魏晉南北朝時(shí)，玄學(xué)盛行，《周易》被列為“三玄”之一(即《老子》、《莊子》、《周易》);唐代修撰《五經(jīng)正義》，《易》為首經(jīng);宋代注解《十三經(jīng)》，《易》為第一經(jīng);元、明、清三代，《四書》、《五經(jīng)》為欽定教材，《易》居“五經(jīng)”之首;清代阮元編輯《十三經(jīng)注疏》將《周易》排在第一位，清代乾隆時(shí)編纂大型的《四庫(kù)全書》，同樣將《周易》列為第一部經(jīng)書。由此可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化史上，《周易》占據(jù)著極為重要和不可替代的地位，因而被稱為群經(jīng)之首、大道之源。可看作是我國(guó)傳統(tǒng)文化的淵藪和先導(dǎo)。

《周易》之所以受到如此的尊崇，是與它所包含的思想內(nèi)容密不可分的，正如《四庫(kù)全書·經(jīng)部·易類小序》說(shuō)的“《易》道廣大，無(wú)所不包”。它是上古時(shí)代社會(huì)生活的真實(shí)記錄，也是商周時(shí)期古人思想的真實(shí)反映。其中不僅包含古代農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)等方面的生活內(nèi)容，而且包含古人關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及文化教育等諸多方面的思想內(nèi)容。正因如此，歷代學(xué)者面對(duì)這部博大精深的文化典籍，曾為之孜孜以求、探賾索隱，作注解疑之書，可謂連篇累牘、層出不窮。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，古代有關(guān)研究《周易》的著作，將近三千種，居各種經(jīng)典著作之首。而研究《周易》也已成了一門豐富多彩的專門學(xué)問(wèn)——易學(xué)。有人甚至將它稱之為“經(jīng)學(xué)中的經(jīng)學(xué)，哲學(xué)中的哲學(xué)”。它對(duì)后世的影響于此可見(jiàn)一斑。盡管如此，清代著名學(xué)者皮錫瑞還大發(fā)感慨，謂“說(shuō)《易》之書最多，可取者少”(《經(jīng)學(xué)通論》)。由此可見(jiàn)，研究《周易》的人最多，但真正將之融匯貫通的人則少之又少。這也從另一側(cè)面告訴我們，《易》道的確廣大。而我們今天將之作為一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究的課題，還須付出更加艱辛的努力，才能在前人的基礎(chǔ)上有所長(zhǎng)進(jìn)。

學(xué)術(shù)界習(xí)慣上將《周易》分為經(jīng)、傳、學(xué)三方面來(lái)進(jìn)行研究。所謂“經(jīng)”，即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辭，也就是帶有符號(hào)系統(tǒng)的《周易》古經(jīng);所謂“傳”，指產(chǎn)生于春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以解釋《周易》古經(jīng)為宗旨的十篇專論，古人曾稱之為“十翼”，后人將之合稱為“易傳”或“易大傳”;“學(xué)”則指漢代以來(lái)的學(xué)者對(duì)《周易》經(jīng)和傳所作的各種解釋。這種分法比較符合《周易》的歷史實(shí)際，也易于把握和研究。然而在學(xué)習(xí)和研究時(shí)一般人往往容易混淆，因?yàn)椤吨芤住坊颉兑捉?jīng)》有廣狹二義，廣義的《周易》或《易經(jīng)》包括古經(jīng)文和“易傳”。本來(lái)經(jīng)與傳是分開(kāi)的，自西漢費(fèi)直將“易傳”的“文言傳”附于乾、坤兩卦之下，將“彖傳”、“象傳”分附于各卦之下，又將“系辭傳”、“說(shuō)卦傳”、“序卦傳”、“雜卦傳”附于古經(jīng)文之后，遂成為后世的通行本，于是人們習(xí)慣上便將它們稱之為《周易》或《易經(jīng)》。狹義的《周易》或《易經(jīng)》則專之古經(jīng)文而言，即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辭。事實(shí)上，經(jīng)是經(jīng)，傳是傳，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究時(shí)必須分清經(jīng)是源，而傳和學(xué)只是流。若將源、流混為一談，則既不利于對(duì)經(jīng)的研究，也不利于對(duì)傳的探討。在本書中，我們一般所指的往往是廣義的《周易》或《易經(jīng)》，包括經(jīng)與傳兩個(gè)方面，而在需要時(shí)則將經(jīng)、傳分開(kāi)敘述。

所謂象、數(shù)、理、占，一般是針對(duì)易學(xué)研究史上的學(xué)術(shù)流派而言的。大致說(shuō)來(lái)，象學(xué)派偏重于《周易》卦象的研究和探討;數(shù)學(xué)派偏重于探討《周易》中包含的數(shù)理與卦象之間的關(guān)系;理學(xué)派則主要致力于研究《周易》經(jīng)傳中包含的哲理;占筮派主張將易學(xué)研究用于社會(huì)生活實(shí)際。事實(shí)上，不論哪個(gè)學(xué)派都離不開(kāi)研究《周易》的卦象和卦爻辭以及它所包含的道理，因此，一般學(xué)者只將它們籠統(tǒng)地歸為象數(shù)和義理兩派。這種歸類是適當(dāng)?shù)模驗(yàn)椴徽搹囊讓W(xué)史的角度來(lái)看，還是從歷代學(xué)者研究的實(shí)際內(nèi)容來(lái)看，他們的研究?jī)A向往往或偏于象數(shù)，或偏于義理。況且研究的角度不同所得出的結(jié)論也便不同，象數(shù)派從卦象和數(shù)理入手，最終的歸結(jié)點(diǎn)往往趨向自然事理;義理派從卦象和卦爻辭入手，最終趨向社會(huì)與人生事理。因此，我們主張將象數(shù)和義理的研究作為重點(diǎn)，而把占筮派作為參考。因?yàn)檎俭吲傻睦碚撝鲝埣捌鋵?shí)際操作很容易將人們引向迷信的道路。當(dāng)然，不論象數(shù)派還是義理派他們的研究都不可能離開(kāi)占筮，因?yàn)椤吨芤住繁旧砭褪且哉俭叩拿婺砍霈F(xiàn)的，不了解其中的占筮原理就沒(méi)有辦法進(jìn)入《周易》殿堂，也無(wú)法探究其中所包含的哲理，這也就是我們?yōu)槭裁窗颜俭邇H作為參考的主要原因。

關(guān)于《周易》與古代文化關(guān)系的全面研究，首推二十世紀(jì)初的郭沫若，他在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中專列了一篇“《周易》時(shí)代的社會(huì)生活”，將《周易》與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)考察，并且在“精神的生產(chǎn)”一節(jié)中從宗教、藝術(shù)、思想三方進(jìn)行了初步探討。然而 郭先生的研究顯然偏重于就時(shí)代論時(shí)代，缺乏縱向的掘進(jìn)。迨至當(dāng)代，高亨、朱伯崑、唐明邦、劉綱紀(jì)、金景芳、張政烺等學(xué)者，或遵循傳統(tǒng)的訓(xùn)釋方法;或從哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等角度加以探討;又缺乏橫向的比較。盡管朱伯崑、劉大鈞、周止禮、李申、潘雨廷、胡道靜等學(xué)者，曾試圖從縱、橫兩方面對(duì)《周易》的研究歷史進(jìn)行總體探討，也確實(shí)涉及到了一些文化問(wèn)題，但要么偏于史，要么偏于某一學(xué)科，再不就是《周易》與古代文化的一般性比附，未能真正從《周易》與古代文化的互相影響角度入手進(jìn)行研究。當(dāng)然，也有一些學(xué)者曾專門撰文探討《周易》與古代文化的關(guān)系問(wèn)題，如張岱年先生的《〈周易〉與傳統(tǒng)文化》、臺(tái)灣張廷榮的《易學(xué)與中國(guó)文化及文化中國(guó)》，可惜又只是宏觀上的綜論，缺少細(xì)致的具體分析。關(guān)于伏羲八卦與《周易》的連帶關(guān)系，近年來(lái)，隨著《帛易》、《簡(jiǎn)易》等出土文物的增多，張政烺、李學(xué)勤、張立文、劉大鈞、廖名春、鄧球柏等學(xué)者，從史學(xué)、考古學(xué)和古文字學(xué)的角度探討二者的關(guān)系，初步傾向傳說(shuō)中的伏羲八卦當(dāng)是數(shù)字卦，《周易》中的陰陽(yáng)符號(hào)是由數(shù)字卦的“一”和“六”演變而來(lái)，這不能不說(shuō)是一個(gè)重大突破。但是，以上學(xué)者的研究大多從文字考證的角度入手，間或涉及文化社會(huì)學(xué)的范疇，又可惜未能從宏觀上作更深入的系統(tǒng)研究。

在學(xué)術(shù)界，一般將《易傳》定格為闡發(fā)《周易》本經(jīng)的哲學(xué)著作，而對(duì)于《周易》本經(jīng)的看法則主要集中在是筮書還是哲學(xué)著作的爭(zhēng)論上，一種觀點(diǎn)認(rèn)為《周易》本經(jīng)首先是卜筮之書，因其中包含一定的哲學(xué)思想，所以隨著對(duì)它的解釋，到《易傳》時(shí)才逐步演變?yōu)橐徊恐v哲理的書，馮友蘭、高亨、朱伯崑等學(xué)者持基本相同的觀點(diǎn);一種觀點(diǎn)認(rèn)為沒(méi)有經(jīng)的哲學(xué)蘊(yùn)涵，就不會(huì)有傳的哲學(xué)闡發(fā)，并且《周易》本經(jīng)的成書過(guò)程極為漫長(zhǎng)，是古人集體智慧的結(jié)晶，因此，應(yīng)將《周易》本經(jīng)視為一部獨(dú)特的哲學(xué)著作，這種觀點(diǎn)以李景春、張善文等學(xué)者為代表。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為《周易》本經(jīng)是一部史書，其中保存了多方面的古代珍貴史料，特別是反映了殷周之際的歷史變革，因而應(yīng)從史學(xué)的角度來(lái)解釋，平心、胡樸安等學(xué)者持這種觀點(diǎn);第四種觀點(diǎn)認(rèn)為《周易》是一部講天文歷法的書，也就是一部科學(xué)著作，其中所蘊(yùn)含的科學(xué)思維不僅對(duì)古代的科技產(chǎn)生了深刻的影響，而且與現(xiàn)代自然科學(xué)的基本思想相吻合，因而應(yīng)從自然科學(xué)的角度來(lái)解釋，杭辛齋、薛學(xué)潛等持此觀點(diǎn)。然而這部著作卻包容了上古時(shí)代社會(huì)生活的各個(gè)方面，郭沫若先生曾將之列為“《周易》時(shí)代”加以考察，現(xiàn)當(dāng)代也有一些學(xué)者從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭婚姻以及農(nóng)、林、牧、漁、手工業(yè)等方面進(jìn)行研究。故我們將《周易》本經(jīng)定格為碩果僅存的一部古老的文化典籍。我們認(rèn)為，《周易》本經(jīng)不僅僅是一部筮書，也不是一部嚴(yán)格意義上的哲學(xué)、史學(xué)或天文歷法著作，而只能說(shuō)它包含了一些哲學(xué)思想、史學(xué)內(nèi)容和有關(guān)天文歷法的思想內(nèi)容。因?yàn)檫@部獨(dú)特的著作，像甲骨卜辭一樣，用卜筮的方法記錄了商周時(shí)期的社會(huì)生活內(nèi)容，諸如享祀、征伐、畜牧、漁獵、行旅、婚姻、飲食以及各種自然現(xiàn)象，反映了那個(gè)時(shí)期的民眾對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)事物的初步認(rèn)識(shí)。同時(shí)這部著作不像甲骨卜辭是零散的記錄，而具有嚴(yán)密的體系和較為完整的敘述。從這個(gè)意義上說(shuō)，這部獨(dú)特的著作是我國(guó)上古時(shí)代社會(huì)生活完整而具系統(tǒng)性的真實(shí)記錄，它不但對(duì)研究商周時(shí)期的歷史具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，而且對(duì)研究我國(guó)古代的思想史、文化史也是極有價(jià)值的思想史料。所以，應(yīng)將《周易》本經(jīng)視為一部以卜筮為表以自然現(xiàn)象和社會(huì)生活為內(nèi)容的最早最完整的古代文化典籍。正因如此，我們應(yīng)將視野放開(kāi)闊一些，除了從哲學(xué)角度研究外，更應(yīng)該從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等廣闊的領(lǐng)域內(nèi)對(duì)它進(jìn)行全方位的系統(tǒng)觀照。

目前在國(guó)內(nèi)，關(guān)于《周易》與古代文化的研究依然是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，然而對(duì)此作了較為系統(tǒng)研究的著作，也只有有周止禮的《易經(jīng)與中國(guó)文化》，李申的《周易之河說(shuō)解》，胡道靜、戚文等編著的《周易十日談》以及朱伯崑主編的《周易知識(shí)通覽》等幾部。盡管這些著作分別從不同角度對(duì)《周易》與古代文化的關(guān)系作了或深或淺的論述，但從總體上看，這些研究尚處于知識(shí)普及性的起步階段，論述還顯簡(jiǎn)略和隨意。正因如此，楊慶中的《二十世紀(jì)中國(guó)易學(xué)史》既沒(méi)有收入這些研究成果，也沒(méi)有進(jìn)行專門論述，正如方克立先生在該書的序言中所說(shuō)：本書“對(duì)二十世紀(jì)后20年易學(xué)研究中的某些熱點(diǎn)問(wèn)題，如《周易》與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題，也未作充分的論證。”雖然這不能不說(shuō)是一種缺憾，但這方面的研究成果目前的確還很有限，論述也還不成熟。

綜觀目前國(guó)內(nèi)對(duì)《周易》與古代文化所作的相關(guān)研究，盡管討論非常熱烈，但真正意義上的深入系統(tǒng)的研究成果尚未出現(xiàn)，究其原因有二：一是《周易》與古代文化的關(guān)系問(wèn)題實(shí)在過(guò)于龐雜，既有自然科學(xué)的內(nèi)容，又有社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容，若非通才，決不可能完成這樣一項(xiàng)浩大的工程;二是這種研究尚處于起步階段，還須作大量的基礎(chǔ)性的研究工作，然而目前既懂《周易》又兼通古代文化的人才較少，尚需進(jìn)一步的培養(yǎng)。鑒于上述情況，本教材也只是為這方面的研究作了一些基礎(chǔ)性的鋪墊工作。在教材中我們不僅首次提出了應(yīng)將《周易》古經(jīng)視為一部文化典籍從宏觀上加以觀照，而且提出應(yīng)將經(jīng)、傳、學(xué)分開(kāi)來(lái)放在各自的文化背景下進(jìn)行微觀考察。以故本教材首先對(duì)《周易》的性質(zhì)及其內(nèi)容作了一些概括性的介紹，并對(duì)歷代易學(xué)研究概況作了一些評(píng)述，同時(shí)就如何解讀《周易》古經(jīng)提出了一些具體方法，以期在學(xué)習(xí)中對(duì)《周易》有一個(gè)基本的了解。其次，我們分別從《周易》與我國(guó)古代的哲學(xué)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、史學(xué)等幾個(gè)方面分經(jīng)和傳探討了二者的關(guān)系，從而闡明作為大道之源的《周易》對(duì)我國(guó)古代文化思想所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然，《周易》對(duì)我國(guó)古代文化的影響遠(yuǎn)不止以上幾個(gè)方面，然而受編著者的專業(yè)知識(shí)和學(xué)養(yǎng)所限，不可能進(jìn)行全面的探討，只能就傳統(tǒng)的文、史、哲三個(gè)大的方面作一些基本探討，以求窺斑知豹。

對(duì)學(xué)習(xí)和了解中國(guó)古代文化思想具有重要意義。

作為一個(gè)中國(guó)人，不懂得中國(guó)文化，不能稱為真正意義上的中國(guó)人。因?yàn)槟闵谒归L(zhǎng)于斯，你的語(yǔ)言、你的思維方式乃至你的思想都是中國(guó)這片土地上所孕育出來(lái)的，不管你愿意與否你都必須無(wú)條件承認(rèn)并接受它的熏陶。中國(guó)文化最起碼應(yīng)該包括古代文化和現(xiàn)代文化兩大方面，而文化的繼承性又決定了沒(méi)有古代文化就不可能有現(xiàn)代文化。因此，不懂得中國(guó)的古代文化，不珍惜中國(guó)的古代文化，就不僅僅是“數(shù)典忘祖”，而且從某種程度上講，也不能稱之為一個(gè)合格的中國(guó)人。而要懂得中國(guó)的古代文化，繼承我國(guó)古代優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)和了解《周易》以及必要的易學(xué)知識(shí)，就顯得頗為重要和必不可少了。因?yàn)椤吨芤住凡粌H是我國(guó)古代最早的一部文化典籍，而且是我國(guó)古代文化思想的淵藪和先導(dǎo)。

從中國(guó)古代文化思想史的具體角度講，我國(guó)古代文化思想中最為重要的兩大學(xué)派——儒家和道家，它們的思想基礎(chǔ)毫無(wú)疑問(wèn)與《周易》有著至為密切的關(guān)系，如果說(shuō)儒家所遵奉的是《周易》的乾道，即剛健有為;那么道家則遵奉的是《周易》的坤道，即柔順無(wú)為。當(dāng)然，無(wú)可否認(rèn)，儒家和道家的思想源頭還有別的方面。比如儒家思想與古代祭祀禮儀之間的關(guān)系，道家思想與商代敬奉天命思想之間的關(guān)系，就是研究儒家和道家思想時(shí)不可回避的問(wèn)題。眾所周知，一種新思想的誕生，或者說(shuō)一所新的思想大廈的建立，除了其特殊的歷史背景外，還必須借鑒前人多方面的先進(jìn)理念作為其思想基礎(chǔ)，否則這所大廈只能是空中樓閣。因此，我們說(shuō)《周易》是儒、道思想的源頭之一，就絕不是生拉硬扯和牽強(qiáng)附會(huì)，而是符合思想發(fā)展的歷史軌跡和客觀實(shí)際的。換個(gè)角度來(lái)講，今日學(xué)術(shù)界針對(duì)《易傳》是儒家著作還是道家著作的爭(zhēng)論，也正好反證了儒、道兩派曾經(jīng)借鑒過(guò)《周易》的事實(shí)。雖說(shuō)《易傳》產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，然而它在解說(shuō)《周易》本經(jīng)的過(guò)程中借用儒、道兩家已經(jīng)成形的思想來(lái)加以說(shuō)明，不正說(shuō)明儒、道思想本來(lái)就與《周易》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。同時(shí)，我們一直尊奉“天人合一”和“儒道互補(bǔ)”為中國(guó)古代文化思想的兩大主流，而這兩大主流的思想淵源本來(lái)就與《周易》有著密不可分的關(guān)系。《周易》不僅探討自然宇宙問(wèn)題，也探討人生事理，它研究探討的出發(fā)點(diǎn)原本就是“天人合一”，只不過(guò)它是通過(guò)占筮方法來(lái)進(jìn)行探討的罷了。而儒、道兩家的思想只是分別從不同的角度對(duì)它的思想加以闡發(fā)而已，作的更加具體、更加細(xì)致罷了。事實(shí)上，他們所研究的不過(guò)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，從宏觀上講，二者之間并沒(méi)有根本性的沖突。后世之所以講“儒道互補(bǔ)”，只是將它們的研究成果在更高層次上作了整合。所以，我們說(shuō)《周易》是中國(guó)古代文化思想史的源頭之一。既然《周易》是我國(guó)古代文化思想的源頭之一，那么，我們要了解中國(guó)古代文化思想，就必須對(duì)《周易》的思想內(nèi)容有一個(gè)大致的了解，否則將不得其門而入。

對(duì)學(xué)習(xí)和了解中國(guó)古代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等具有重要意義。

我國(guó)學(xué)術(shù)界向來(lái)講究文、史、哲不分家，《周易》作為一部古老的文化典籍，也自然包含了文、史、哲等諸多方面的內(nèi)容，下面我們分別加以敘述。

如前所述，《周易》是我國(guó)古代一部最早的文化典籍，這部典籍之所以倍受青睞是與它本身所包含的文化思想分不開(kāi)的。而這其中所包含的一些哲學(xué)思想的萌芽，更為后世所津津樂(lè)道。正因它包含著一定的哲學(xué)思想的成分，《易傳》才能在它的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加以闡釋和發(fā)揮。

《易傳》是公認(rèn)的哲學(xué)著作，事實(shí)上，我國(guó)古代的許多哲學(xué)問(wèn)題正是《易傳》通過(guò)闡釋《周易》來(lái)展開(kāi)的。比如太極、乾坤、陰陽(yáng)、道器、理事、理氣、象數(shù)、言意、形而上和形而下以及神化等中國(guó)古代最重要的哲學(xué)范疇，都來(lái)源于《易傳》。因此，不懂得《周易》經(jīng)傳，也就難以真正理解中國(guó)古代哲學(xué)思想。并且可以這樣說(shuō)，自《易傳》始，歷代哲學(xué)思想的研究從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)《周易》經(jīng)傳。漢代產(chǎn)生的以孟喜、京房為代表的卦氣說(shuō)、費(fèi)直為代表的義理說(shuō)以及借助道家黃老之學(xué)解釋《周易》的陰陽(yáng)變易學(xué)說(shuō)，就都是從《周易》經(jīng)傳的闡發(fā)中逐步形成的。魏晉時(shí)期形成的以王弼、韓康伯為代表的玄學(xué)派易學(xué)以及稍后的“鄭王之爭(zhēng)”(即鄭玄派和王弼派的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論)，鄭玄主象數(shù)，王弼倡義理，兩派之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是關(guān)于《周易》究竟是以象數(shù)為主還是以義理為主的問(wèn)題，同樣沒(méi)有離開(kāi)《周易》經(jīng)傳。唐代的易學(xué)哲學(xué)則融合了象數(shù)、義理兩派的觀點(diǎn)，尤其是孔穎達(dá)以義理為主又結(jié)合象數(shù)派的觀點(diǎn)，發(fā)展了王弼的玄學(xué)易，將玄學(xué)派的貴無(wú)論引向了崇有論，重新肯定了元?dú)庹f(shuō)和陰陽(yáng)二氣說(shuō)，為易學(xué)哲學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)。而他的這一貢獻(xiàn)依然未能離開(kāi)對(duì)《周易》經(jīng)傳的闡發(fā)。至于宋明理學(xué)，不論就其哲學(xué)體系賴以出發(fā)的思想資料，還是就其理論形式來(lái)看，都是通過(guò)易學(xué)形成和發(fā)展起來(lái)的。宋明理學(xué)的五大學(xué)派(即理學(xué)派、數(shù)學(xué)派、氣學(xué)派、心學(xué)派、功利學(xué)派)則無(wú)一例外地同易學(xué)理論結(jié)合在一起，他們對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，基本上也都來(lái)源于易學(xué)問(wèn)題。而這些學(xué)派的代表人物，如周敦頤、二程、朱熹、邵雍、張載、陸九淵、楊簡(jiǎn)、王守仁、王夫之等不僅是理學(xué)大師，也都是易學(xué)大師，并且均有著名的易學(xué)著作傳世。如果不懂得《周易》經(jīng)傳，要想真正懂得中國(guó)古代的哲學(xué)思想，幾乎是不可能的。

漢代偉大的史學(xué)家和文學(xué)家司馬遷曾說(shuō)他著《史記》是為了“究天人之際，通古今之變。”這里的“究天人之際”，就是探究古代所謂的天人之學(xué)，也就是易學(xué);所謂“通古今之變”，就是要溝通古今的變化之道，而易學(xué)本就是研究古代關(guān)于變化規(guī)律的學(xué)問(wèn);因此，司馬遷的《史記》從某種程度上說(shuō)，是以易學(xué)作為他的指導(dǎo)思想完成的。清代著名史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)曾說(shuō)“六經(jīng)皆史”，作為“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》無(wú)疑也是一部史學(xué)著作。且不說(shuō)漢代的鄭玄、宋代的程頤、楊萬(wàn)里等著名易學(xué)家就曾引史證經(jīng)，單從近代以來(lái)，王國(guó)維、顧頡剛、聞一多、郭沫若、屈萬(wàn)里等學(xué)者就利用《周易》卦爻辭中的材料，揭示了中國(guó)上古尤其是商周時(shí)期的許多古史秘密，也足證《周易》本經(jīng)具有極其重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。其中最為典型的例證莫過(guò)于顧頡剛對(duì)商周史事的考證，他在王國(guó)維對(duì)殷商先公先王考證的基礎(chǔ)上，借助《周易》卦爻辭材料，進(jìn)一步推衍王說(shuō)，撰寫了《周易卦爻辭中的故事》一文，揭示了殷商先祖王亥喪牛羊于有易部落、殷高宗討伐鬼方、商王帝乙嫁女于周文王等一系列商周史事，為后人解開(kāi)這些歷史謎團(tuán)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而這些研究成果則填補(bǔ)了長(zhǎng)期以來(lái)使史學(xué)界感到困惑的部分商周古史的空白。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)中國(guó)古代史尤其是上古史更不能離開(kāi)《周易》古經(jīng)。

同樣，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)也不能離開(kāi)《周易》。《周易》古經(jīng)是我國(guó)迄今為止保存的最早最完整且成系統(tǒng)的用散文寫成的古籍，因此有的學(xué)者主張我國(guó)散文史應(yīng)從《周易》寫起并非沒(méi)有道理。不僅如此，《周易》的卦爻辭有許多是用古歌謠的形式寫成的，并且往往押韻，被學(xué)者們視為“古代文學(xué)的起源”，“中國(guó)詩(shī)壇上最早的萌芽”，“是中國(guó)詩(shī)歌的先聲”。著名易學(xué)家高亨先生還就這些卦爻辭進(jìn)行了系統(tǒng)研究，發(fā)現(xiàn)其中許多歌謠形式的卦爻辭分別采用了賦、比、興手法，從而認(rèn)為它們是《詩(shī)經(jīng)》的先導(dǎo)。由此看來(lái)，學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代文學(xué)史，散文史也好，詩(shī)歌史也罷，都是難以離開(kāi)《周易》古經(jīng)的。

同時(shí)由于《周易》的卦爻符號(hào)和卦爻辭都采用“立象以盡意”，或者說(shuō)運(yùn)用了“假象寓意”的手法，使之具有了文學(xué)意義的象征形象，從而對(duì)先秦文學(xué)中的象征手法產(chǎn)生了深刻的影響。《易傳》作者又在此基礎(chǔ)上做了高度概括和總結(jié)，進(jìn)而提出了“象”與“意”、“化”與“神”、“陽(yáng)剛”與“陰柔”等許多美學(xué)范疇，為我國(guó)古代文學(xué)理論的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)古代第一部系統(tǒng)的文學(xué)理論巨著《文心雕龍》，就是依據(jù)《易傳》的基本理論而來(lái)的，作者劉勰在該書的《序志》也明確表示：“位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)。”不僅全書的編排依照“大衍之?dāng)?shù)”設(shè)置為五十篇，而且全書的內(nèi)容幾乎處處與《易傳》相關(guān)聯(lián)。因此，不懂得《易傳》也是不大容易真正懂得我國(guó)古代的文學(xué)理論的。

當(dāng)然，《周易》與我國(guó)古代文化思想之間的關(guān)系，遠(yuǎn)不止以上三個(gè)方面。它與我國(guó)古代的政治管理、倫理道德、美學(xué)、藝術(shù)、軍事、教育、宗教等均有著密切的關(guān)系;不僅如此，它與我國(guó)古代的天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、建筑等自然學(xué)科也有著緊密的聯(lián)系。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)《周易》經(jīng)傳不僅對(duì)了解我國(guó)古代的社會(huì)科學(xué)具有重要意義，而且對(duì)了解我國(guó)古代的自然科學(xué)也具有重要意義。

對(duì)繼承我國(guó)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和弘揚(yáng)民族文化具有重要意義。

我國(guó)是一個(gè)具有五千年文明歷史的古老國(guó)度，曾創(chuàng)造過(guò)燦爛輝煌的古代文明。被奉為“大道之源”、“群經(jīng)之首”的《周易》，在建立我國(guó)古代文明的歷史進(jìn)程中曾起過(guò)顯明的指導(dǎo)作用。如前所述，中國(guó)古代文化歷史中最重要的儒家和道家兩大學(xué)派的思想基礎(chǔ)源自《周易》，中國(guó)古代的社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)也與《周易》有著密不可分的關(guān)系。而從《周易》本身來(lái)看，它所謂的易道，至少有這么幾個(gè)方面的思想對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。一是“一陰一陽(yáng)之謂道”和“生生之謂易”的天人合一的整體宇宙觀。它認(rèn)為自然宇宙是由一陰一陽(yáng)組成的，并且由一陰一陽(yáng)相互推蕩而生生不息。《說(shuō)卦傳》則將這種陰陽(yáng)變化之道做了更加具體的描述，說(shuō)“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。不僅認(rèn)為自然宇宙是由陰陽(yáng)規(guī)律所組成，而且社會(huì)人生也是由這個(gè)規(guī)律所支配。這個(gè)囊括天地人三才之道的思維模式構(gòu)筑了一個(gè)以陰陽(yáng)哲學(xué)為內(nèi)涵、以天地人為主體的完整的思想體系。它把世界的統(tǒng)一性看作是一個(gè)自明之理，它所探討的是天與人、主與客、自然與社會(huì)之間的關(guān)系，以便人們從整體上把握其中的規(guī)律，并用它來(lái)指導(dǎo)人事，特別是社會(huì)政治。雖說(shuō)《說(shuō)卦傳》的這種概括有些牽強(qiáng)附會(huì)，但它的這種整體思維方式無(wú)疑具有指導(dǎo)社會(huì)人生的積極意義。而對(duì)于“一陰一陽(yáng)之謂道”和“生生之謂易”的整體思想觀，我們也不能不承認(rèn)它確實(shí)揭示了自然和社會(huì)人生的一些基本規(guī)律，從而對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二是它所追求的是一種以“太和”為最高目標(biāo)的天與人、自然與社會(huì)的整體和諧觀。先秦時(shí)期的學(xué)者們普遍把天人和諧作為自己的價(jià)值取向，他們一方面援引天道來(lái)論證人道，把天道的自然規(guī)律看作是人類社會(huì)合理性的根據(jù);另一方面又按照人道來(lái)塑造天道，把人們對(duì)合理的社會(huì)存在的主觀理想投射到客觀的自然規(guī)律之上。《周易》乾卦的《彖傳》則明確提出“太和”的概念，對(duì)天道和人道的整體和諧關(guān)系做出了最完美的論述。它指出：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”這段話的意思是說(shuō)：天道(即大自然的運(yùn)行規(guī)律)的運(yùn)行變化，使萬(wàn)物各自端正它的性命，保全和合太和之氣(《周易本義》釋太和為“陰陽(yáng)會(huì)合、沖和之氣”)，就能守持正固。天開(kāi)始生出萬(wàn)物，使萬(wàn)國(guó)都安寧。可以說(shuō)這種“陰陽(yáng)會(huì)合”的太和之氣，不僅是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，也是使天下安寧的基本條件。因?yàn)橹挥嘘庩?yáng)和諧，才能風(fēng)調(diào)雨順，也才能使萬(wàn)物茂盛生長(zhǎng)，從而形成五谷豐登、萬(wàn)民歡欣的和諧局面。不僅如此，作為個(gè)體的人也需要保全這種太和之氣，才能達(dá)到陰陽(yáng)和諧，而個(gè)體的和諧才有可能導(dǎo)致整體的和諧。雖然《易傳》作者的思想尚未上升到通過(guò)個(gè)體和諧達(dá)到集體和諧的這樣一個(gè)境界，但它為后人的進(jìn)一步闡發(fā)卻留下了廣闊的空間。事實(shí)上，儒家思想中本來(lái)就有這樣的和諧觀點(diǎn)，但是儒家所偏重的僅僅是社會(huì)人生的問(wèn)題而不及自然，而《易傳》作者卻將兩者巧妙地統(tǒng)一了起來(lái)。它的這種天人和諧觀同樣對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛的影響。三是持中而行的中道觀念。人們普遍認(rèn)為“中庸之道”是儒家的思想觀點(diǎn)，孰不知中道觀念其實(shí)源自《周易》。在《周易》卦爻辭中曾多次提到“中”和“中行”，雖然這些“中”的觀念還不完全是后人所理解的中道觀念，但“中行，無(wú)咎”是《周易》本經(jīng)首次提出的。而且最為值得注意的是《周易》三百八十四爻中，凡是屬于二爻和五爻這兩個(gè)上下卦的中爻的爻辭，可以說(shuō)百分之九十五是吉利的。關(guān)于這一點(diǎn)，《易傳》的《系辭傳》曾做過(guò)很好的總結(jié)，它說(shuō)：“二與四，同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也。”又說(shuō)：“三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。”不僅指出了二與五“多譽(yù)”、“多功”而三與四“多懼”、“多兇”的客觀事實(shí)，并且分析了其中的原因。我們先不管它尋找的原因正確與否，我們只就這一事實(shí)也足見(jiàn)《周易》本經(jīng)對(duì)卦爻辭安排上的顯明傾向。事實(shí)上，《周易》本經(jīng)有兩個(gè)最基本的編排原則，那就是崇陽(yáng)抑陰和居中則吉、居偏則有休咎。由此看來(lái)，持中而行的中道觀念正是《周易》的一個(gè)最基本的思想觀念。盡管這一思想觀念是在卜筮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，然而它對(duì)后世的影響確實(shí)深遠(yuǎn)。我們甚至可以說(shuō)它直接影響了中華民族幾千年來(lái)的民族文化心理。我們?cè)谂u(píng)別人時(shí)喜歡用“不中不正”或“不三不四”，而這種批評(píng)的背后實(shí)際上隱含著《周易》的價(jià)值取向和是非觀念。“不中不正”是從上下卦的爻位關(guān)系來(lái)說(shuō)的，二、五兩爻為上下卦的中位，中則正、不中則不正，本來(lái)就是《周易》最基本的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn);“不三不四”是從天地人三才之間的關(guān)系上說(shuō)的，因?yàn)樯咸臁⒅腥恕⑾碌貥?gòu)成了所謂的“三才之道”，這個(gè)道是不可違背的自然之道，誰(shuí)違背了它，也就等于違背了自然之道。具體來(lái)說(shuō)，五、六爻為天位，三、四爻為人位，一、二爻為地位，而“不三不四”也就是不在了人位上，人位居中，不在人位上也就是離開(kāi)了中位，離開(kāi)了中位的人也就不稱其為人了。這是多么刻薄的教訓(xùn)言辭，而這種教訓(xùn)言辭背后所包含的中道觀念又是多么的發(fā)人深省，真可謂“百姓日用而不知”。四是“窮則變，變則通”的變通思想。在《周易》的卦爻辭中，六爻絕大多數(shù)是不吉利的，六爻是一卦中的最后一個(gè)爻位，從事物發(fā)展的必然規(guī)律看，它已經(jīng)發(fā)展到了盡頭，而發(fā)展到了盡頭的事物只能向其相反的方面轉(zhuǎn)化，這是《周易》通過(guò)卦爻的變化告訴我們的又一基本規(guī)律。對(duì)此《系辭傳》作者將它總結(jié)為“易窮則變，變則通，通則久”。這一變通思想同樣滲透到了中華民族的民族文化心理之中，人們常說(shuō)“不要在一棵歪脖子樹(shù)上吊死”，其中所暗含的正是“窮則變，變則通”的變通思想。當(dāng)然，需要指出的是變通的前提條件必須是“窮”，也即到了盡頭的時(shí)候才可變，而不是毫無(wú)原則的變通，必須與前述中道觀念結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。五是剛健有為、自強(qiáng)不息和寬厚仁慈、厚德載物的人文精神。崇陽(yáng)抑陰是《周易》的基本原則，但它在提倡崇尚陽(yáng)剛的同時(shí)，又不忘提倡寬厚仁慈的柔順之德，事實(shí)上這二者并不矛盾，因?yàn)椤耙魂幰魂?yáng)之謂道”，只有陽(yáng)剛之道而無(wú)陰柔之道是不全面的，也是不符合一陰一陽(yáng)的自然規(guī)律的。《大象傳》在解釋乾、坤兩卦的卦象時(shí)明確指出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”而這兩句名言歷來(lái)被視為中華民族特有的人文精神，清華大學(xué)的校訓(xùn)“厚德載物，自強(qiáng)不息”正來(lái)源于此。它所倡導(dǎo)的剛健有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神以及海納百川、有容乃大的博大胸襟，的確是中華民族幾千年來(lái)所固有的文化傳統(tǒng)和特有的人文精神，值得后人進(jìn)一步借鑒并使之發(fā)揚(yáng)光大。《周易》經(jīng)傳中還有許多值得后人繼承和借鑒的優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，比如“順天應(yīng)人”的革命精神，“與時(shí)偕行”的發(fā)展觀點(diǎn)，深沉強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，“獨(dú)立不懼、遁世無(wú)悶”甚至“致命遂志”的人格尊嚴(yán)等等。我們就不再一一具體敘述了。

只有民族的，才是世界的。中華民族博大精深的文化傳統(tǒng)，既是我們立國(guó)立身的根本，又是我們走向世界的依靠，所以我們只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，以剛健有為、自強(qiáng)不息的精神努力奮斗，才有可能弘揚(yáng)民族文化;同時(shí)也只有以海納百川的胸襟借鑒全世界的優(yōu)秀文化，我們也才有可能自立于世界民族之林。而這才是我們學(xué)習(xí)和研究《周易》及其所包含的文化傳統(tǒng)最直接也是最重要的價(jià)值和意義。

在學(xué)習(xí)《周易》與古代文化的關(guān)系之前，我們首先需要對(duì)《周易》有一個(gè)大致的了解，但由于《周易》是一部卦爻符號(hào)與文辭相結(jié)合的獨(dú)特著作，加之文辭晦澀難懂，向來(lái)被視為“天書”。因此，我們又必須先對(duì)如何學(xué)習(xí)與研究《周易》做一些必要的說(shuō)明。關(guān)于學(xué)習(xí)和研究《周易》的方法問(wèn)題，黃壽祺、張善文撰寫的《周易譯注》列舉了八條建議：一是從源溯流;二是強(qiáng)干弱枝;三是在明確經(jīng)傳既相區(qū)別又相聯(lián)系的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)以《易傳》為解經(jīng)的首要依據(jù);四是應(yīng)當(dāng)掌握六十四卦表現(xiàn)哲理的特殊方式：象征;五是應(yīng)當(dāng)掌握前人總結(jié)出來(lái)的切實(shí)可用的《易》學(xué)條例;六是應(yīng)當(dāng)結(jié)合考古學(xué)界發(fā)現(xiàn)的有關(guān)《周易》資料，細(xì)蜜辨析《周易》經(jīng)傳的本來(lái)面目及易學(xué)史研究中的各方面問(wèn)題;七是應(yīng)當(dāng)重視多學(xué)科、多課題相互貫通的比較研究;八是應(yīng)當(dāng)注意國(guó)外漢學(xué)者研究《周易》的成果，吸收其可取的因素，以增進(jìn)中外文化學(xué)術(shù)的交流。這八條建議可謂既全面又細(xì)致，值得認(rèn)真借鑒與參考。現(xiàn)根據(jù)自己學(xué)習(xí)《周易》的一點(diǎn)心得體會(huì)，并結(jié)合前述八條建議談幾點(diǎn)個(gè)人意見(jiàn)，僅供參考。

第一步，由易入難、由概括到具體。所謂由易入難就是先閱讀一些有關(guān)《周易》及易學(xué)史的入門讀物，以期對(duì)《周易》經(jīng)傳的基本內(nèi)容和易學(xué)史的概況有一個(gè)大致的了解，然后再去學(xué)習(xí)《周易》經(jīng)傳。如孫振聲的《白話易經(jīng)》，金景芳的《周易講座》，朱伯崑主編的《易學(xué)基礎(chǔ)教程》、廖名春等編寫的《周易研究史》等。這樣做的目的只有一個(gè)，就是由易入難、由概括到具體。因?yàn)槿腴T讀物畢竟是用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫成的，容易讀懂，也容易接受。同時(shí)對(duì)易學(xué)史有了初步的了解，也易于選擇那些在易學(xué)史上產(chǎn)生重大影響的著作，為今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究打下基礎(chǔ)，而不致于在一開(kāi)始學(xué)習(xí)《周易》就走彎路。由于易學(xué)著作五花八門、形形色色，如不了解易學(xué)史則很容易將術(shù)數(shù)類的著作誤認(rèn)為是易學(xué)著作，導(dǎo)致入門之初就誤入歧途。

第二步，由傳及經(jīng)，由淺入深。在具體學(xué)習(xí)《周易》本經(jīng)之前，應(yīng)對(duì)《易傳》內(nèi)容有所了解。一方面?zhèn)鳟吘故菫榻饨?jīng)而作，理解了傳，方能登堂入室;另一方面《易傳》為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)者所作，從語(yǔ)言難度上講遠(yuǎn)比完成于商末周初的《周易》為簡(jiǎn)，更易于了解和把握。但是一定要分清源流，經(jīng)是源，而傳是流，不能本末倒置，更不能以傳代經(jīng)，誤認(rèn)為傳的內(nèi)容就是經(jīng)的內(nèi)容。事實(shí)上，傳在很大程度上所反映的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)者們的思想，并且有許多地方作了發(fā)揮，與經(jīng)有很大的差距。

第三步，循序漸進(jìn)，逐步提高。前兩個(gè)步驟其實(shí)只是鋪墊，學(xué)習(xí)《周易》的最終目的是為了解讀卦爻辭。而如何解讀《周易》卦爻辭的確是頗為犯難的事，因?yàn)橹敝两袢諏?duì)許多卦爻辭的解說(shuō)仍然是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。但不管怎么說(shuō)，解讀卦爻辭還是有一些規(guī)律可循的。具體說(shuō)來(lái)，首先必須熟練掌握八卦及六十四卦的卦象，因?yàn)樨韵笈c卦名、卦爻辭緊密相關(guān)，不懂得卦象就連卦名都無(wú)法理解，更別說(shuō)解說(shuō)卦爻辭了。比如大有卦的卦象為上離下乾，也即上火下天，火又代表太陽(yáng)，因此這個(gè)卦象所揭示的就是如日中天的形象，放到人事上來(lái)講，就象征人到中年、大有收獲，故命名為大有。而如果不懂得卦象，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)卦名莫名其妙。卦名的解釋是如此，卦爻辭的解釋更是如此。因此惟有懂得了卦象，才能正確解釋卦名、卦辭以及爻辭。其次，要熟練掌握卦位、爻位以及爻象的各種關(guān)系。卦有卦象、卦位，爻則有爻象、爻位，若不明白它們之間的各種復(fù)雜關(guān)系，同樣不能很好地理解卦爻辭。比如上下卦位的問(wèn)題往往與卦辭密切相關(guān)。再如初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻具有同位關(guān)系，爻辭的吉兇與否往往和這種同位關(guān)系緊密相關(guān)。這些都需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握。再次，借助今注、古注，尤其是易學(xué)史上的名家注解。這些注解，不僅注釋精當(dāng)，而且兼釋卦象，對(duì)進(jìn)一步理解卦爻辭不失為最佳捷徑。比如今人黃壽祺、張善文的《周易譯注》，高亨的《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》，唐·孔穎達(dá)的《周易正義》，宋·朱熹的《周易本義》等。再其次，以傳解經(jīng)、經(jīng)傳合參。等到對(duì)經(jīng)有了一定了解后，應(yīng)回過(guò)頭來(lái)將經(jīng)傳合到一起再行解讀。這時(shí)對(duì)傳的解讀一方面是為了更好地理解經(jīng)文;另一方面則是為了區(qū)分何者為經(jīng)的思想，何者為傳的發(fā)明，以求從思想的高度對(duì)《周易》經(jīng)傳有更深入的了解，并為從文化學(xué)的角度研究《周易》作好鋪墊。最后，應(yīng)注意從多角度挖掘《周易》經(jīng)傳所包含的文化價(jià)值和文化意義，這是我們學(xué)習(xí)和研究《周易》經(jīng)傳的目的，也是學(xué)習(xí)和研究《周易》經(jīng)傳的價(jià)值所在。

群眾路線的地位和意義篇六

黃黎敏

中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)了九十三年的不斷發(fā)展，這九十三年的歷史證明了一個(gè)道理：我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是緊密地聯(lián)系并且團(tuán)結(jié)人民群眾。

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，對(duì)這一原理在革命、建設(shè)、改革開(kāi)放中進(jìn)行了創(chuàng)造性的運(yùn)用，形成并發(fā)展了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái),到群眾中去”的群眾路線，從而成為中國(guó)共產(chǎn)黨克敵制勝，創(chuàng)造輝煌，取得一個(gè)又一個(gè)偉大勝利的法寶。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨群眾路線的形成與發(fā)展 中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立伊始就明確規(guī)定，黨的中心任務(wù)是為中國(guó)廣大人民的利益而奮斗，并以發(fā)動(dòng)群眾、開(kāi)展群眾運(yùn)動(dòng)為己任。1925年10月，中央擴(kuò)大執(zhí)委會(huì)的決議指出：“中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的將來(lái)命運(yùn)，全看中國(guó)共產(chǎn)黨會(huì)不會(huì)組織群眾，引導(dǎo)群眾。”為了組織群眾、引導(dǎo)群眾，中國(guó)共產(chǎn)黨先后成立了中國(guó)勞動(dòng)組合書記部和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，掀起了工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的高潮，并成為大革命運(yùn)動(dòng)一個(gè)組成部分，湘鄂贛廣大農(nóng)民的參與，使得這一革命運(yùn)動(dòng)內(nèi)容更加充實(shí)。黨在這中間研究了群眾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律和領(lǐng)導(dǎo)群眾斗爭(zhēng)的方法，但對(duì)群眾路線的認(rèn)識(shí)，更多的是群眾觀點(diǎn)。

經(jīng)過(guò)了90年的發(fā)展，2012年黨的十八大政治報(bào)告提出：“全黨必須牢記，只有植根人民、造福人民，黨才能始終立于不敗之地”，因此要“圍繞保持黨的先進(jìn)性和純潔性，在全黨深入開(kāi)展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，著力解決人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題，提高做好新形勢(shì)下群眾工作的能力。” 12月4日中央政治局會(huì)議上提出了密切聯(lián)系群眾、轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)的“八項(xiàng)規(guī)定”。2013年3月習(xí)近平主席在參加他所在的十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上海代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)“各級(jí)干部要轉(zhuǎn)變工作作風(fēng),牢固樹(shù)立群眾觀點(diǎn),保持奮發(fā)有為的精神狀態(tài),發(fā)揚(yáng)釘釘子的精神,把轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)和解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題結(jié)合起來(lái),把群眾工作做實(shí)、做深、做細(xì),確保群眾安居樂(lè)業(yè),確保社會(huì)和諧穩(wěn)定”。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨群眾路線的現(xiàn)實(shí)意義 中國(guó)共產(chǎn)黨九十多年的歷史一再證明：我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，什么時(shí)候堅(jiān)持群眾路線，黨的工作就能取得勝利，黨的事業(yè)就能向前發(fā)展；什么時(shí)候背離群眾路線，黨的工作就要遭遇失敗，黨的事業(yè)就要遭受損失。當(dāng)下，堅(jiān)持黨的群眾路線依然有著重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義，是黨在復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下各項(xiàng)工作和事業(yè)不斷向前發(fā)展的根本保證。

1.只有堅(jiān)持黨的群眾路線，才能踐行為民的宗旨。群眾路線給了我們黨一種科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，即“人民，只有人民，才是世界歷史的創(chuàng)造者”。只有如此，每一位黨員才能發(fā)自內(nèi)心的敬畏群眾，尊重群眾，才會(huì)真心實(shí)意的相信群眾，依靠群眾。人民群眾對(duì)美好生活的向往是我們黨的奮斗目標(biāo)，才不會(huì)停留在口號(hào)上，才不會(huì)是空談，而變成全黨實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。

2.只有堅(jiān)持黨的群眾路線，才能發(fā)揚(yáng)求實(shí)的作風(fēng)。求實(shí)的作風(fēng)是黨的一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是每一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的政治品格和科學(xué)精神。

3.只有堅(jiān)持黨的群眾路線，才能培育創(chuàng)新的理論和實(shí)踐。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。在全面建成小康社會(huì)和全面深化改革開(kāi)放目標(biāo)階段，要求黨和政府“發(fā)展要有新思路，改革要有新突破，開(kāi)放要有新局面，工作要有新舉措”。做到這些不是閉門造車，而是源于人民群眾的實(shí)踐。只有堅(jiān)持黨的群眾路線,相信人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)窮無(wú)盡的, 同時(shí)協(xié)調(diào)好各階層、各方面的利益關(guān)系，調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷營(yíng)造寬松良好的創(chuàng)新環(huán)境。

今天，盡管我們還存在著這樣的、那樣的困難和問(wèn)題，確實(shí)是不少，因?yàn)槲覀冊(cè)诂F(xiàn)代化的推進(jìn)過(guò)程當(dāng)中，把西方國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的路，用幾十年走完了，等于是壓縮了，所以，問(wèn)題集中呈現(xiàn)，壓縮式地呈現(xiàn)。但是，我們已經(jīng)取得了舉世矚目的偉大成就，這一條我們要充分肯定，我們已經(jīng)站在了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，在這個(gè)時(shí)候，我們也可以自信地說(shuō)，而且應(yīng)該自信地說(shuō)，真正的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的力量在哪里？智慧在哪里？在中國(guó)人民中，在億萬(wàn)有夢(mèng)、追夢(mèng)、圓夢(mèng)的中國(guó)人民中。只要我們?cè)邳h的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，緊密團(tuán)結(jié)，萬(wàn)眾一心，同心同德，兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)就一定能實(shí)現(xiàn)，我們中華民族就一定會(huì)對(duì)人類的文明事業(yè)做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

群眾路線的地位和意義篇七

七臺(tái)河市疾病預(yù)防控制中心

錢換

大家都知道，執(zhí)政黨的黨風(fēng)建設(shè)關(guān)系到執(zhí)政黨的執(zhí)政地位和國(guó)家事業(yè)的興衰成敗，黨風(fēng)正則干群和，干群和則社會(huì)穩(wěn)定，而腐敗是影響黨和群眾關(guān)系、破壞社會(huì)和諧穩(wěn)定的罪魁禍?zhǔn)祝晕覀円欢ㄒ訌?qiáng)反腐倡廉工作，這就要求我們必須將反腐倡廉工作作為重要內(nèi)容和基本保證，深入推進(jìn)反腐倡廉工作，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)，以優(yōu)良的黨風(fēng)促政風(fēng)、帶民風(fēng)，營(yíng)造和諧的黨群干群關(guān)系，積極促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

一、腐敗對(duì)社會(huì)和諧的危害性

1、腐敗的存是導(dǎo)致社會(huì)不和諧的重要因素。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以人為本，把廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果與人民共享。而腐敗是對(duì)公共權(quán)力的濫用，嚴(yán)重侵害廣大人民群眾的根本利益，直接導(dǎo)致社會(huì)的不和諧。

2、腐敗侵害廣大人民群眾的利益，致使利益分配嚴(yán)重失衡。社會(huì)利益的公平分配是社會(huì)和諧的基本前提，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧必須保障利益分配的公平公正，我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我們社會(huì)的主要矛盾。這就要求我們?cè)诩涌彀l(fā)展的基礎(chǔ)上，規(guī)范收入分配秩序，統(tǒng)籌兼顧各方面利益，保障社會(huì)公平正義。腐敗分子把人民賦予的權(quán)力用來(lái)為個(gè)人謀利益，破壞利益分配的正常格局和合理秩序，必然造成社會(huì)矛盾，影響社會(huì)和諧。

3、腐敗是對(duì)黨風(fēng)的嚴(yán)重?fù)p害，造成黨群干群關(guān)系不和諧。黨風(fēng)問(wèn)題事關(guān)黨和人民事業(yè)的興衰成敗，而腐敗的存在必定嚴(yán)重?fù)p害黨風(fēng)，腐敗的一個(gè)顯著特征就是以權(quán)謀私，反映到思想作風(fēng)上，就是弄虛作假，欺上瞞下；反映到學(xué)風(fēng)上，就是不思進(jìn)取、專營(yíng)私利；反映到工作作風(fēng)上，就是搞形成主義、虛假政績(jī)；反映到領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)上，就是搞官僚主義，任人唯親；反映到生活作風(fēng)上，就是貪圖享受，腐化墮落。這就必然嚴(yán)重?fù)p害黨風(fēng)，破壞黨群干群和諧。

4、腐敗破壞社會(huì)主義核心價(jià)值體系，影響和諧文化建設(shè)。從文化意義上看，腐敗是對(duì)全社會(huì)共同理想信念和道德規(guī)范的否定，是對(duì)我們黨的性質(zhì)和宗旨的否定，與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系背道而馳。腐敗分子把以權(quán)謀私作為價(jià)值取向，一切從個(gè)人或小集團(tuán)的私利出發(fā)，完全顛倒了社會(huì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。腐敗的存在，削弱人民群眾對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)，削弱了人民對(duì)社會(huì)主義制度、改革開(kāi)放事業(yè)、全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的信念和信心，破壞全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，影響和諧文化建設(shè)。

二、加強(qiáng)反腐敗斗爭(zhēng)，促進(jìn)社會(huì)和諧

1、反腐倡廉是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的緊迫任務(wù)。當(dāng)前，我國(guó)反腐倡廉工作不斷取得新的進(jìn)展，但也必須清醒地看到，一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重，反腐倡廉的形勢(shì)依然比較嚴(yán)峻。因此，必須以更堅(jiān)決的態(tài)度、更有力的措施、更扎實(shí)的工作，深入開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，有效遏制腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延，促進(jìn)社會(huì)和諧。

2、黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位決定了反腐倡廉是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的緊迫任務(wù)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，黨擔(dān)負(fù)著把握方向、制定政策、整合力量、營(yíng)造環(huán)境的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，黨要發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)核心作用，首先必須搞好自身建設(shè)，尤其是要深入開(kāi)展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，這樣才能確保廣大黨員干部始終把最廣大人民群眾的根本利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而不斷提高黨在人民群眾中的威望，增強(qiáng)黨的凝聚力，使我們黨能夠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民齊心協(xié)力地推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

3、黨內(nèi)和諧的重要示范作用決定了反腐倡廉是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的緊迫任務(wù)。黨內(nèi)和諧對(duì)于社會(huì)和諧具有重要的示范作用，而腐敗是破壞黨內(nèi)和諧的重要因素。腐敗的存在破壞黨內(nèi)生活、黨的紀(jì)律和黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，嚴(yán)重影響黨內(nèi)和諧，因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須將反腐倡廉作為緊迫任務(wù)，努力抓出成效，這樣才能切實(shí)保障廣大黨員的合法權(quán)益，形成既有統(tǒng)一意志，又有個(gè)人心情舒暢的黨內(nèi)和諧局面，進(jìn)而以黨內(nèi)和諧促進(jìn)社會(huì)和諧。

三、加強(qiáng)懲防體制建設(shè)，努力營(yíng)造廉政氛圍

1、深入推進(jìn)反腐倡廉工作，不斷完善反腐倡廉工作的體制機(jī)制。深入開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)，必須不斷完善反腐倡廉工作的體制機(jī)制，積極推進(jìn)教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系，首先應(yīng)以加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)為重點(diǎn)，抓住正確行使職權(quán)這個(gè)關(guān)鍵，建立健全結(jié)構(gòu)合理、配置科學(xué)、程序嚴(yán)密，制約有效的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，從源頭上防治腐敗；其次加強(qiáng)監(jiān)督檢查，加大對(duì)違反法律法規(guī)行為的查處力度，做到令行禁止，違者必究，堅(jiān)決維護(hù)制度的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。

2、全面加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)，許多腐敗問(wèn)題是由作風(fēng)問(wèn)題引起的。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)，教育和引導(dǎo)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部真正做到為民、務(wù)實(shí)、清廉，自覺(jué)發(fā)揚(yáng)黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，自覺(jué)抵制各種腐朽落后思想觀念的侵蝕，是做好新形勢(shì)下反腐倡廉工作的必然要求。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)，需要依靠教育，也需要健全機(jī)制和加強(qiáng)監(jiān)督，雙管齊下這樣才能取得實(shí)效。

3、大力推進(jìn)廉政文化建設(shè)。開(kāi)展反腐倡廉工作，需要大力弘揚(yáng)廉政文化，提高黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的精神境界，增強(qiáng)抵御腐朽文化的能力，筑牢拒腐防變的思想道德防線。一是要求我們要努力探索廉政文化建設(shè)的新思路，實(shí)現(xiàn)廉政文化建設(shè)內(nèi)容、形式和手段的創(chuàng)新;二是積極構(gòu)建廉政文化教育大格局，形成全黨全社會(huì)共建廉政文化的局面，運(yùn)用現(xiàn)代傳播手段和干部群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行宣傳，提高廉政文化教育效果，更好地發(fā)揮反腐倡廉作用。

四、規(guī)范單位內(nèi)部管理，積極促進(jìn)廉政文化建設(shè)

圍內(nèi)的黨風(fēng)廉政建設(shè)，堅(jiān)持集體領(lǐng)導(dǎo)與個(gè)人分工負(fù)責(zé)相結(jié)合，一級(jí)抓一級(jí)，層層抓落實(shí)，形成齊抓共管的良好態(tài)勢(shì)。二是建立和完善考核制度。把廉政建設(shè)責(zé)任制情況的考核，與領(lǐng)導(dǎo)班子和干部考核、工作目標(biāo)考核、考核等有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。三是建立和完善報(bào)告制度，將貫徹落實(shí)廉政建設(shè)責(zé)任制的情況，列入總結(jié)的工作報(bào)告，并及時(shí)將有關(guān)情況報(bào)告市委、市政府。四是建立和完善評(píng)議制度，并把這項(xiàng)工作與民主評(píng)議、民主測(cè)評(píng)領(lǐng)導(dǎo)干部、述職述廉結(jié)合起來(lái)。五是建立和完善獎(jiǎng)懲制度，將廉政建設(shè)作為對(duì)領(lǐng)導(dǎo)班子和全體干部的業(yè)績(jī)?cè)u(píng)定、獎(jiǎng)勵(lì)懲處、選拔任用的重要依據(jù)。

2、加強(qiáng)各項(xiàng)工作制度建設(shè)。認(rèn)真貫徹學(xué)習(xí)中央紀(jì)委監(jiān)察部、宣傳部、文化部等六部委聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的意見(jiàn)》，中心領(lǐng)導(dǎo)向全社會(huì)公開(kāi)行政執(zhí)法“四項(xiàng)承諾”、嚴(yán)格“五項(xiàng)紀(jì)律”、執(zhí)行廉潔從政“八項(xiàng)規(guī)定”，力求實(shí)現(xiàn)行政許可零投訴、行政執(zhí)法零錯(cuò)誤，達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)滿意、職工滿意、群眾滿意。同時(shí)，為規(guī)范服務(wù)，要做到定期督促檢查，每月對(duì)工作進(jìn)展情況及時(shí)開(kāi)展督查督辦，并通報(bào)情況，提高工作效能，力爭(zhēng)做到重實(shí)際、說(shuō)實(shí)話、辦實(shí)事、求實(shí)效，防止和避免形式主義、官僚主義。力戒工作不深入、不細(xì)致，敷衍了事、走過(guò)場(chǎng)；力戒重安排、輕落實(shí)，虎頭蛇尾；力戒講關(guān)系、講人情，明哲保身、不敢碰硬。

導(dǎo)班子的所有工作都置于全體同志的監(jiān)督之中。在搞好黨務(wù)政務(wù)公開(kāi)的同時(shí)，還始終堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)干部重大事項(xiàng)報(bào)告和公示制度，對(duì)家中婚喪事宜及時(shí)如實(shí)地申報(bào)，嚴(yán)格按照有關(guān)規(guī)定進(jìn)行辦理，接受上級(jí)部門和群眾監(jiān)督。

近兩年來(lái)，我們雖然在勤政廉政上取得了一些成績(jī)，但我們也清醒地認(rèn)識(shí)到存在的問(wèn)題和不足。主要表現(xiàn)在：教育培訓(xùn)的面還不夠?qū)挘嘤?xùn)的力度和內(nèi)容還有待進(jìn)一步提高；服務(wù)的主動(dòng)性還不夠強(qiáng)，服務(wù)的內(nèi)容還有待進(jìn)一步提高；監(jiān)督檢查的內(nèi)容和形式還有待進(jìn)一步改善與完善。究其原因是多方面的，但其根本原因還是開(kāi)拓創(chuàng)新不夠，面對(duì)繁重而復(fù)雜的工作任務(wù)和矛盾，方法簡(jiǎn)單，效率不高。今后，我們要進(jìn)一步發(fā)揮“領(lǐng)導(dǎo)班子”帶頭作用，切實(shí)加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)工作，持之以恒地為大眾服務(wù)，為我市衛(wèi)生系統(tǒng)又好又快發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

2011年5月11日