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大禹治水故事500字篇一

舜帝很高興，開始論功行賞：

賜給大禹一塊代表至高榮譽的黑玉，一者代表贊賞，一者代表大功告成（於是帝錫禹玄圭，以告成功于天下），估計大禹除了繼承父親鯀的崇國，還被賞賜于夏。

大禹很謙虛，趁機舉薦了伯益（大費）：“這不是我一個人的功勞啊，伯益也出力了。”（禹受曰：“非予能成，亦大費為輔。”）

大舜也獎賞了伯益，估計是封賜到費國，因此伯益又叫大費，還賜給他黑色旗幟，并祝他后嗣繁盛。（帝舜曰：“咨爾費，贊禹功，其賜爾皂游。爾后嗣將大出。”）后來舜帝還與伯益部落進行聯姻，將自己宗族的姚姓美女介紹給他做媳婦，伯益繼續就留在大舜身邊，為其飼養鳥獸。大舜見伯益馴養的鳥獸很好，功勞卓著，就賜其姓嬴（舜賜姓嬴氏；昔伯翳為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓贏），因此的國姓就是嬴。

封伯夷（或四岳）為，可能封地是或者呂國、，或者呂國后來又發展出申國，呂氏后裔中的呂尚即姜子牙在商末幫助周國推翻紂王，受封到。

棄因農業發展讓國民吃飽了飯，被封到山西，為姬姓，他是天子的始祖。

契被賜姓子，封于，數百年后其子孫后代建立了。

一說，大禹治水成功時是在堯帝時期、舜帝攝政之時，以上賞賜或是堯帝所為或者舜帝以堯帝名義或者舜帝代堯帝，如《論衡》“昔堯賜契姓子；賜棄姓姬；賜禹姓姒，氏曰有夏；伯夷為姜，氏曰有呂”；韋昭注《國語》“堯賜禹姓曰姒,封之于夏”；《吳越春秋》“堯曰:‘俞!以固冀于此。’乃號禹曰伯禹,官曰司空,賜姓姒氏”。

大禹治水故事500字篇二

禹接任父親治水的工作后，便深思熟慮，到底怎么樣才能取得成功？

鯀治水時的做法是從別處運來土壤去堵水，或者加固陣地的城墻。而被挖土的地方地勢降低，很可能成為下一個汪洋大海，同時按照水的本性，必定要有發泄的口子，那么就必會淹沒其他部落。

相當于是“以鄰為壑”。

這是處于下游或者被挖土地方的部落所不能容忍的，所以大禹必須轉換思維，更廣泛的聯合其他部落，制定更具可行性的方案。

有父親無功被殺的先例，禹非常刻苦（禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思），找了幾個幫手，包括后稷棄、司徒契、虞官伯益以及四岳等組建了中國最早的“黃河水利委員會”（禹乃遂與益、后稷奉帝命，命諸侯百姓），估計剛開始是進行實地調研。

工作組很可能溯水而上到達三江源附近，或者其下屬去過，再不濟也與三江源附近的部落取得了聯系，或許禹祖上真是來自西羌，對黃河源頭比較熟悉，昆侖山距離黃河中下游很遠，卻被后來的中原人奉為神山，或許那時已經掌握黃河發源于昆侖山的事實。

調研的結果是，禹認為水只堵是治不好的，便以“依據水文山地形勢，疏導為主，堵疏結合”為總原則，命令眾諸侯發動當地百姓，挖土的挖土，開山的開山，造堤的造堤，等等（命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川），開始正式治水。當時的“百姓”是指各部落，就是各個姓、氏的部族都出人跟著禹等人去干。

囿于落后的生產力，禹治水可謂是異常艱辛。

同時受災群眾較多，民眾食不果腹，被洪水淹過的地方又卑濕對農作物生長不利，為了解決這些實際情況，禹讓伯益指導大家種植適宜水田的稻子，讓棄調度府庫糧食賑災，還轉運其他部落糧食互通有無，以有余補不足，眾部落互相幫扶，共渡難關。

據說在治理到當涂（今安徽省當涂縣）時，禹突然感覺到自己三十歲還沒個媳婦，擔心萬一絕后，就打算在當地找個媳婦。這時候有一只九尾狐造訪，禹認為是吉兆。正巧當地涂山氏一個女子女嬌_、膚白貌美、體順條長，禹一眼就看上了，于是結為婚姻。（《吳越春秋》禹三十未娶。行到涂山，恐時之暮，失其度制，乃辭云:吾娶也，必有應矣。乃有白狐九尾造于禹……禹因娶涂山，謂之女嬌）。《帝王世紀》認為該女子名為攸（禹娶于涂山之子，名曰攸）。

一說兩人并未來得及辦婚禮，（《呂氏春秋》禹行功，見涂山之女，禹未之遇），更有說兩人曾在桑林交合（《帝王世紀》合婚于臺桑），古代桑林既是“生產勞動”場所，也是“生產活動”場所，屈原就曾問道“焉得彼涂山女，而通之于臺桑”。

可惜，兩人蜜月還沒過完，禹因公務繁忙很快離開兩情相悅的女嬌繼續去更南方治水了（《呂氏春秋》而巡省南土），一說是結婚或結合第四日，禹就動身出發（《尚書》娶于涂山，辛壬癸甲；《吳越春秋》取辛壬癸甲，禹行），總之是留下女嬌淚眼婆娑送行。

據說禹走后，女嬌天天倚門而盼，并讓侍女到村口遙望等待大禹歸來，而孤帆遠影碧空盡，就是不見夫君歸。在日夜期盼之中，女嬌不禁哀傷的低吟淺唱“候人兮猗”，兮、猗都是虛詞，表示啊、呀等感嘆，只有候、人兩個實詞，意思就是“等你喲”，這被《呂氏春秋》稱作南音之首（涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之陽。女乃作歌，歌曰“候人兮猗”，實始作為南音），也是史載可考的中國第一首情歌。

十月后女嬌為禹生下一個兒子取名啟，女嬌一人撫養兒子，兒子沒白天沒黑天的呱呱大哭，甚是可憐（《尚書》啟呱呱而泣，予弗子；《吳越春秋》啟生不見父，晝夕呱呱啼泣）。關于啟的出生，《淮南子》又記載了一個神話傳說。大禹治水時女嬌為其送飯，禹說你聽到鼓聲再來。原來大禹為了治水變為一頭熊，頭拱腳蹬，他不想女嬌看到自己這副模樣。不巧的是，一天一塊石頭誤中鼓，鼓響，女嬌趕緊去送飯，結果卻看到丈夫是一頭熊，嚇得轉身就跑。而禹也發現了女嬌，就去追，女嬌便化為石頭，大禹叫道“還我兒子”，于是石頭裂開生啟。而女嬌化石還有另一個版本，說女嬌等禹回來時，時間長了便就地成石，這或許是后代故事“望夫石”的淵源。

各種傳說或許說明禹治水的艱難，以及對家庭的缺失，甚至是父系社會女性逐漸成為男性附屬以及財產地位父死子繼制度的日漸定型。

禹常年奔波在外，十三年（一說八年）中三過家門而不入（《孟子》禹稷當平世，三過其門而不入；禹八年于外，三過其門而不入；《史記》居外十三年，過家門不敢入），當然這里的“三”未必是實指，可能代表多次。而且他拿著工具親自帶著大家一起干，連腿毛都磨掉了（《韓非子》禹之王天下也,身執耒臿以為民先,股無胈,脛不生毛）。

禹憑借舍身忘死、舍家為國的精神，終于帶領各部落治水成功。

當然，大禹治水成功，不僅僅是操作方式上改堵為疏，還有其他可能原因，一是天氣變化，雨量減小；一是黃河新通道已經形成；再一個是充分聽取各部落意見，尊重其他部落的想法，團結各部族，形成了一股強大的合力。總之，正是在大禹的帶領下，聯盟走出了洪水之患的困境，成為當時聯盟以及后世楷模，大家確信是禹疏導山川才得以成功。

大禹改堵為疏治理水患的做法對后世影響很大。

從水利工程上講，為治理河水提供了范本，水不可強堵，只可以疏導，變患為利；從人文上講，由此奠定了中國人的哲學觀，因地制宜、因勢利導，保持中庸之道；從政治思想上講，也為_管理提供了參考，以疏導為主，也就是不恃強，要妥善處理各部落關系。

而且，治理洪水是個精細活，不像打仗，咋咋呼呼就干了，需要深入交流，包括文化、語言和文字，雖然那時的文字或許還只是一些抽象的符號，但是肯定會促進文化交流。

此外，禹在調研及治水中還做了三件對后世影響極大的事。

大禹治水故事500字篇三

古往今來和中外的一切_，都是人事的_。中國古代“一朝天子一朝臣”，西方首相上臺后首先是組建內閣，現代社會一個企業或者單位，一把手換了之后也會進行相應的人事調整。

堯舜時有些著名的人士如皋陶、伯益、伯夷、彭祖、禹、商朝的始祖契、周朝的始祖棄等，堯帝在位時沒有重用，其中禹就是被舜帝誅殺的鯀的兒子，后來接任了舜的盟主位置。

《世本》說“鯀娶有辛氏，謂之女志，是生高密”，高密一說是禹的名字，一說是出生地名或者封國名；《大戴禮記》說他是“高陽之孫，鯀之子，曰文命”，《史記》承襲其說；而《帝王世紀》則細節滿滿：鯀妻子叫修已，吃了神珠薏苡——薏苡是一種中藥，也可以煮粥，有美容功效——但是修已沒因此變美，而是胸部裂開而生禹，又說他名文命，字密。這或許是根據禹姓姒從以而引申出來吃薏苡仁的故事，也有說禹的姓是堯或舜賜予的。

禹除了“母生”，還有“父生”的說法。《山海經》載“鯀復（通腹）生禹”，其后又有鯀死后化作黃熊、黃能、黃龍、玄魚等說法，后來的典籍又說鯀死后尸體三年不腐爛，又被“副（或剖）之以吳刀”才化作動物的，還出現了被吳刀剖開肚子生下禹的故事。

除去神話性質的故事，后世學者多認為禹是西羌人或者勢力范圍在西羌（《新語》大禹生于西羌；《史記》禹興于西羌），也就是今四川省岷山、汶川一帶，與西陵氏、蜀山氏地望相近。由于西羌范圍過大，后又有人具體化為“禹生石紐”。

當時的禹的身份，可能一邊繼承了鯀的族長位置，成為一方諸侯，并在聯盟中有一席之地；一邊是罪臣后代，在聯盟中要受到打壓、提防。戲劇性的是，在舜帝舉行的推舉會上卻成為重要人選。

大禹治水故事500字篇四

大約在4000多年前，我國的黃河流域洪水為患，堯命鯀負責領導與組織治水工 大禹雕像[1]作。

鯀采取“水來土擋”的策略治水。鯀治水失敗后由其獨子禹主持治水大任。

禹接受任務后，首先就帶著尺、繩等測量工具到全國的主要山脈、河流作了一番周密的考察。他發現龍門山口過于狹窄，難以通過汛期洪水；他還發現黃河淤積，流水不暢。

于是他確立了一條與 他父親的_堵_相反的方針，叫作“疏”，就是疏通河道，拓寬峽口，讓洪水能更快的通過。禹采用了“治水須順水性，水性就下，導之入海。

高處就鑿通，低處就疏導”的治水思想。根據輕重緩急，定了一個治的順序，先從首都附近地區開始，再擴展到其它各地。

據說禹治水到涂山國，即他家所在地，但他三過家門，都因治水忙碌，無法進家門看看。他的妻子到工地看他，也被他送回。

禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了這一件名垂青史的大業。

大禹治水故事500字篇五

四千多年前，中華民族的先人就在黃河、長江兩岸創造文明。黃帝時統一中原，成為當時的部落盟主。黃帝衰微后，又有許多重要人物或賢明的君主成為實際統治者，包括少昊、帝顓頊、帝嚳、帝堯等（參見涿鹿之戰結局如何？蚩尤為何是黃帝之臣？我們為何自稱炎黃子孫？黃帝的兩名嫡子都曾繼位首領？顓頊和祝融的絕地天通實際上是利用宗教改革實現意識形態的統一）。

他們所居住的黃河是一條桀驁不馴的河流。黃河古稱“河”，全長約5464公里，仿佛是畫在中華大地上的一個“幾”字，共計滋潤75萬多平方公里土地，注入渤海。

黃河攜帶大量泥沙，平均每年卷積16億噸到洶涌河水之中。自第二階梯下降到第三階梯后，地勢平坦，流速減緩，河水不足以攜帶泥沙，泥沙下沉，河道變寬，河床架高，容易堵塞、決口，所以決口一般發生在下游。

黃河決口后還會導致改道，故道附近就成了沖積平原，華北平原多是得黃河之力形成的。黃河的改道有時東下半路轉頭北上從天津入海，有時從江蘇北部、中部奪泗、淮入海，有時從山東奪濟水入海。濟水下游曾經有一片大湖，稱作巨野澤（大野澤），山東省巨野縣便因此而來，巨野澤最大時經今山東微山湖聯通泗水。由于黃河逐漸沉沙侵蝕巨野澤，致其水域逐漸收縮，不過宋朝時巨野澤依然挺大，號稱八百里梁山泊，到明初時梁山泊也沒了。巨野消失后，濟水也隨之消失了，現在的黃河河道可能覆蓋了濟水河道。所以黃河下游像是一個大尾巴，呈扇形來回擺動。

據黃河水利委員會發布的數據，從公元前602年到1938年之間的兩千五百多年間，黃河下游決口多達1590次，較大改道26次，其中6次為大改道，后世用“善淤、善決、善徙”來形容它的這種特性。

黃河決口的最大危害并非是大家想象的那樣，宛如大瀑布浩浩蕩蕩，無數生靈被淹死。這只是初期災害，實際上死者長已矣，存者要繼續生活，決口之后，黃河新河道形成之前，黃河水會借小河形成多個河道，而小河承載力有限，大水漫灌，洪水彌漫，四處侵襲，且河沙淤積后地面抬升還會倒灌。本來人們開發的土地資源有限，生產生活都在那方寸之間，水又與人爭奪土地，導致生存空間縮減，對生者來說才是最大的危害，這一時期可能肆虐幾十年。

而所謂治水，實際上就是讓黃河重新回到故道，或者引導到大河中形成新河道。

在那個雖然存在聯盟但實際上諸侯氏國各自為政的時代，治理像黃河決口這樣級別的洪水的難度是相當大的。

第一，生產力有限，沒有先進的水利技術和設備，達不到治理能力。

第二，較早時的部落沒有財產或固定資產，又往來遷徙，一旦發生洪水淹死的被淹死了，沒淹死的就重新找新地方了，沒有積累治水經驗。

第三，沒有強有力的_，一者能征集的勞工非常有限，不能進行大工程建設；二者沒有黃河其他地方氏國的配合，僅僅治理某一塊區域是治標不治本，即使堵住了現存的漏洞，下一個漏洞又會立刻出現。

仰韶后期到龍山時代，階級、私有財產、城池出現（仰韶后期到龍山時代時，中國最古的_開始出現），人們不僅有了資產還有重資產，而且眾多氏國林立，各有各的地盤，沒有好地方遷徙，人們安土重遷，這時候有了水患，人們就要設法適應。實際上黃河下游先民與環境水患進行了持續的斗爭，女媧補天的神話或許也可能是治水的一種體現。

大家想象一下，在生產力有限，沒有先進的水利技術和設備，沒有治水經驗和能力的時候，人們如何與水共處，也就是災區部落首先要做的什么？

肯定是自保！為了保住自己的地盤和城池，或許會運土來構筑堤壩防止水災蔓延，或者加固城墻，甚至開挖小溝往別處放水。《國語》有“昔共工……欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下”的記載，《淮南子》《世本》等有鯀造作城池的記載（昔者夏鯀作三仞之城；鯀作城），《淮南子》也記載共工有放水施害的行為（共工為水害，故顓頊誅之；舜之時，共工振滔洪水），或許就是如此。

所以，本來就不好治理，就算治理好了一處，或者別的地方又漏了，或者別的部落又放水過來了，簡直就是死結。

堯帝時期，黃河再次決口，為了更好的統治，堯帝尋求治水大臣，眾多部落推薦了今河南嵩山一代的崇伯鯀；同時堯帝還尋找接班人，大家推薦了有虞氏的舜。于是，鯀和舜在歷史的機緣下，分別走上了歷史舞臺，然而兩者的命運卻截然相反。

鯀采取堵漏的方式治水九年而無功，舜在堯的考察培養下成功成為接班人并開始攝政。舜見鯀治水無功，便以以攝政王兼“中央督導組組長”的身份親自去督辦他治水無功（行視鯀之治水無狀），多種古籍記載，鯀被殺死在羽山，《山海經》更是指出來執行這個任務的是祝融（帝令祝融殺鯀于羽郊）（祝融介紹見被楚國奉為先祖的祝融，到底什么來歷）。

后來堯帝死去，舜帝即真，然而水患依然存在，舜帝重要的政務仍是治水，他會選擇誰作為治水總理？