道德經(jīng)里講了許多做人處世的道理，它讓我們懂得了只有遵循道法，不斷學(xué)習(xí)，才能使自己變得強(qiáng)大。讀書(shū)活動(dòng)過(guò)后你一定有許多意想不到的讀書(shū)感悟，快來(lái)寫一篇道德經(jīng)讀后感。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“道德經(jīng)十二章讀后感”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！

為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

地球上萬(wàn)物的.生長(zhǎng)發(fā)育，自然界草木的榮枯，潮起潮落，晝夜的交替;動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食;人類的演變，社會(huì)的發(fā)展，都離不開(kāi)“道”。

什么是“道”?自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后，我明白了“道”。原來(lái)，“道”就是規(guī)律。

春天小草發(fā)芽了，到了冬天就會(huì)枯萎，而它卻把種子悄悄地撒落在土地里，靜靜地等待來(lái)年的再次萌芽;潮水因?yàn)榈貧さ倪\(yùn)動(dòng)而漲落;白天晝夜因?yàn)榈厍虻霓D(zhuǎn)動(dòng)而規(guī)律的更替……

世間萬(wàn)物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。

是啊!水看起來(lái)是最柔弱的東西。如果你正確的利用它，它就會(huì)給人類造福，但如果你要去攻擊它，你還不一定能勝利。人們說(shuō)的“洪魔“就是它。

一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪，小溪匯成江河，江河匯集成大海。看似柔弱的水因?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了。水，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì)，無(wú)所不能克。天下沒(méi)有什么能代替它。

《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理，它讓我懂得了只有遵循道法，不斷學(xué)習(xí)，才能使自己變得強(qiáng)大。

俗話說(shuō)：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”在今后的學(xué)習(xí)生活中，我將不斷地用這句話警醒自己。

《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。

我理解的，道德經(jīng)的'“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的法;“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。

《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺(jué)得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒(méi)有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國(guó)，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。

現(xiàn)代社會(huì)，人們往往會(huì)舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎?不修德，又怎么會(huì)得“道”呢?讀過(guò)《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意。“德道”除了有道德的內(nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。

僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無(wú)論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語(yǔ)堂曾講過(guò)的——“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”希望自己能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。

在我讀過(guò)的書(shū)中，《道德經(jīng)》是給我留下深刻印象的書(shū)籍。

《道德經(jīng)》是道家創(chuàng)始人老子所作，并非一部介紹老子生平的作品，而是講道論德的著作。《道德經(jīng)》全書(shū)分為上下篇五千多言，上篇第一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子所說(shuō)的道是天道，就是自然界的規(guī)律。我覺(jué)得，《道德經(jīng)》的精髓是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)難免深陷其中不能自拔，或者驕傲自滿再無(wú)建樹(shù)，或者身敗名裂不能保全自己。因此，無(wú)論在順境還是逆境，都能保持清醒和理智的頭腦，才是人生的大智慧。《道德經(jīng)》給我們的啟示是：福兮禍所伏，禍兮福所倚。

在《道德經(jīng)》中，老子提到，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗ァ薄＠献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是無(wú)言的教導(dǎo)。因循世間萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)規(guī)律，不加干涉，也不把世間萬(wàn)物據(jù)為己有;為世間萬(wàn)物的發(fā)展奉獻(xiàn)力量卻不因此居功自傲。

無(wú)為是一種心境和修養(yǎng)。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中，每一個(gè)人都應(yīng)該保持本性，不要迷失自我，隨遇而安，那么我們會(huì)生活的更輕松更自在，社會(huì)也會(huì)更加穩(wěn)定和諧。

《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的瑰寶，值得反復(fù)學(xué)習(xí)和研究，是一本常看常新的.書(shū)。

在《道德經(jīng)》中，老子著眼于道與德的關(guān)系，而得到了“無(wú)為而治”的社會(huì)理想。而書(shū)中所講的道與德是我們很難理解和想象的，要不是看過(guò)這本書(shū)的，是不會(huì)想明白更深一層次的道與德有什么含義的。

在老子看來(lái)，道一是宇宙產(chǎn)生之本源，二是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律。在我看來(lái)道是宇宙的本源是很難理解清楚的`，或者說(shuō)是，我不贊成這樣的說(shuō)法。道怎么就是宇宙的本源呢?那么宇宙的本源是什么?老子的道不是無(wú)聲無(wú)形無(wú)色無(wú)狀的嗎?這樣的話，宇宙的本源不也是無(wú)聲無(wú)形無(wú)色無(wú)狀的東西嗎?在現(xiàn)在的情況下，我自己是解釋不了宇宙的本源問(wèn)題的。

相對(duì)而言，我更贊成道是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律。我認(rèn)為道是道理原則一類的，說(shuō)簡(jiǎn)單就是天道，地道，人道。天之道指自然變化發(fā)展的規(guī)律，地之道是指治國(guó)之道，人之道可以理解為人們的為人處世之道。日月盈昃，辰宿列張，寒來(lái)暑往，秋收冬藏，閏馀成歲，律呂調(diào)陽(yáng)，云騰致雨，露結(jié)為霜，金生麗水，玉出昆岡是“是自然的道。“民為貴，社稷次之，君為輕”“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”“天之生民，非為王也;而天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之;其惡足以賊害民者，天奪之”是治國(guó)之道。《論語(yǔ)》的“己所不欲，勿施于人”，《資治通鑒》的“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，《戰(zhàn)國(guó)策》的“見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也;亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。”是為人處世之道。《大學(xué)》里的“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”《孟子·公孫丑下》的《得道多助，失道寡助》兩篇?jiǎng)t是講整個(gè)道的集合，天道地道人道的結(jié)合。

深一點(diǎn)的，我把“道”理解為“信仰”。“道”有道路的含義，就像老子堅(jiān)信自己的道與道路一樣，我們也有自己的信仰。上文說(shuō)的，天道，地道，人道等等的道，不是我們所相信的嗎?道，只有在我們理解相信的基礎(chǔ)上才能作用于我們自身。這就是那些政治家，哲學(xué)家，思想家所一直在做的事：先騙自己，再騙別人。先解釋一下我為什么說(shuō)道是信仰：一是信仰的的虛空性與道的無(wú)聲無(wú)色，無(wú)形無(wú)狀是同出一則的。二是道與信仰都是我們自己無(wú)形中所堅(jiān)持相信的，三是道的種.種解釋都會(huì)作用于我們，形成信仰。

道講完，講德。德是什么?與道的關(guān)系，老子的德是具體事物生的原理。是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而成為事物的原理，等等的全是廢話，沒(méi)一句能懂的，只有德是道寓于具體事物的表現(xiàn)我們能理解到，一句話德是因?yàn)榈赖男枰a(chǎn)生的，道在起作用的時(shí)候我們所表現(xiàn)的一系列行為所依據(jù)的原理根據(jù)便是德，那便是道德。

道德經(jīng)十二章讀后感300字篇三

在《道德經(jīng)》中，老子著眼于道與德的關(guān)系，而得到了“無(wú)為而治”的社會(huì)理想。而書(shū)中所講的道與德是我們很難理解和想象的，要不是看過(guò)這本書(shū)的，是不會(huì)想明白更深一層次的道與德有什么含義的。

在老子看來(lái)，道一是宇宙產(chǎn)生之本源，二是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律。在我看來(lái)道是宇宙的本源是很難理解清楚的`，或者說(shuō)是，我不贊成這樣的說(shuō)法。道怎么就是宇宙的本源呢?那么宇宙的本源是什么?老子的道不是無(wú)聲無(wú)形無(wú)色無(wú)狀的嗎?這樣的話，宇宙的本源不也是無(wú)聲無(wú)形無(wú)色無(wú)狀的東西嗎?在現(xiàn)在的情況下，我自己是解釋不了宇宙的本源問(wèn)題的。

相對(duì)而言，我更贊成道是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律。我認(rèn)為道是道理原則一類的，說(shuō)簡(jiǎn)單就是天道，地道，人道。天之道指自然變化發(fā)展的規(guī)律，地之道是指治國(guó)之道，人之道可以理解為人們的為人處世之道。日月盈昃，辰宿列張，寒來(lái)暑往，秋收冬藏，閏馀成歲，律呂調(diào)陽(yáng)，云騰致雨，露結(jié)為霜，金生麗水，玉出昆岡是“是自然的道。“民為貴，社稷次之，君為輕”“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”“天之生民，非為王也;而天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之;其惡足以賊害民者，天奪之”是治國(guó)之道。《論語(yǔ)》的“己所不欲，勿施于人”，《資治通鑒》的“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，《戰(zhàn)國(guó)策》的“見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也;亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。”是為人處世之道。《大學(xué)》里的“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”《孟子·公孫丑下》的《得道多助，失道寡助》兩篇?jiǎng)t是講整個(gè)道的集合，天道地道人道的結(jié)合。

深一點(diǎn)的，我把“道”理解為“信仰”。“道”有道路的含義，就像老子堅(jiān)信自己的道與道路一樣，我們也有自己的信仰。上文說(shuō)的，天道，地道，人道等等的道，不是我們所相信的嗎?道，只有在我們理解相信的基礎(chǔ)上才能作用于我們自身。這就是那些政治家，哲學(xué)家，思想家所一直在做的事：先騙自己，再騙別人。先解釋一下我為什么說(shuō)道是信仰：一是信仰的的虛空性與道的無(wú)聲無(wú)色，無(wú)形無(wú)狀是同出一則的。二是道與信仰都是我們自己無(wú)形中所堅(jiān)持相信的，三是道的種.種解釋都會(huì)作用于我們，形成信仰。

道講完，講德。德是什么?與道的關(guān)系，老子的德是具體事物生的原理。是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而成為事物的原理，等等的全是廢話，沒(méi)一句能懂的，只有德是道寓于具體事物的表現(xiàn)我們能理解到，一句話德是因?yàn)榈赖男枰a(chǎn)生的，道在起作用的時(shí)候我們所表現(xiàn)的一系列行為所依據(jù)的原理根據(jù)便是德，那便是道德。

在我讀過(guò)的書(shū)中，《道德經(jīng)》是給我留下深刻印象的書(shū)籍。

《道德經(jīng)》是道家創(chuàng)始人老子所作，并非一部介紹老子生平的作品，而是講道論德的著作。《道德經(jīng)》全書(shū)分為上下篇五千多言，上篇第一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子所說(shuō)的道是天道，就是自然界的規(guī)律。我覺(jué)得，《道德經(jīng)》的精髓是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)難免深陷其中不能自拔，或者驕傲自滿再無(wú)建樹(shù)，或者身敗名裂不能保全自己。因此，無(wú)論在順境還是逆境，都能保持清醒和理智的頭腦，才是人生的大智慧。《道德經(jīng)》給我們的啟示是：福兮禍所伏，禍兮福所倚。

在《道德經(jīng)》中，老子提到，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ樱且圆蝗ァ薄＠献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是無(wú)言的教導(dǎo)。因循世間萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)規(guī)律，不加干涉，也不把世間萬(wàn)物據(jù)為己有;為世間萬(wàn)物的發(fā)展奉獻(xiàn)力量卻不因此居功自傲。

無(wú)為是一種心境和修養(yǎng)。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中，每一個(gè)人都應(yīng)該保持本性，不要迷失自我，隨遇而安，那么我們會(huì)生活的更輕松更自在，社會(huì)也會(huì)更加穩(wěn)定和諧。

《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的瑰寶，值得反復(fù)學(xué)習(xí)和研究，是一本常看常新的.書(shū)。