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教育重要性的話教育重要性的金句篇一

在新疆實施雙語教育有哪些重要意義 分享|2011-02-11 17:54 匿名|瀏覽 8862 次在新疆實施雙語教育有哪些重要意義2011-02-11 18:18 提問者采納1、國家一體中華民族關系形成 “多元一體” 的格局⑶，在這些具有不同種族、民族背景和不同語言宗教多元文化傳統的公民們中逐步建立了新的“國民認同”，培養與加強全體國民對 “中國人” “中華民族” 的認同意識，各族民眾逐步把“中國”看作是一個具有共同多元文化和歷史的共同體，明確地把國民意識置于各個民族、宗教群體之上，淡化民族特殊意識。在一個擁有多民族的國家中，為了達到各民族在各個領域的相互交流，維護國家統一政體，各民族必須要擁有一種共同的族際語，它的選擇是這個國家的各民族的歷史與現實的政治、經濟、文化等多種社會因素所決定的，中國的族際語就是處于主流文化地位的漢語，這是山中國幾千年各民族歷史發展與現實的政治、文化、經濟等多方而社會因素所決定。《中華人民共和國憲法》明確規定，國家推廣全國通用的普通話，只要是中國人都應學習“漢語普通話”。因此，在新疆少數民族地區從小加強雙語教育對形成國家一體和歷史的認同具有積極的作用，學做一個愛國的人，對祖國的熱愛是中華民族精神的核心。2、文化多元中國傳統中把少數民族“多元文化化”的成功思路⑷，我們應繼承下來，不同民族的優秀傳統文化構成了中華民族文化上的多彩多姿，保留與發展各少數民族優秀的傳統文化對促進各個民族相互理解、相互交流，在經濟上共同發展，在政治上平等相處，最終實現中華民族大團結有著重要的意義。新疆多元民族多元文化資源特色鮮明、豐富多彩，少數民族多元文化源于自然，源于生活，具有悠久燦爛的民族歷史，魅力無窮，民族文化是民族存在的重要表現形式，是整個人類文化的組成部分和寶貴財富。從學前教育起始，繼承和發展各少數民族的語言文字和優良傳統文化，弘養優秀民族多元文化，建立一個具有本土特色的，融會多元文化兼容并包的少數民族雙語教育，是發展多元文化的必由之路，同時也是少數民族地區學前教育發展的必經之路。3、社會發展需要隨著我國經濟的迅速發展，我國綜合國力的增強，國際地位逐步提高，漢語己經成為當今國際交流的重要工具，漢語言文字不僅是世界上使用人口最多的語言文字，還是聯合國工作語言之一。新疆少數民族學生只有學習掌握了漢語言文字，才能擴大自己的視野，才能真正談得上面向全國、面向世界、面向未來。漢語學習同時也是適應人才競爭的需要，隨著競爭機制己滲入人才市場，經驗告訴我們：少數民族學生要使自己在人才市場上具有更強的競爭力，就必須大幅度地提高學習成績，其中包括漢語成績，才能適應現今人才市場的新形勢。“扶貧先治愚，治愚先育智，育智靠旱抓”，重視幼兒語言關鍵期的教育，通過發展學前雙語能力，達到提升各少數民族的文化素質的目的，也是加快民族地區的經濟、文化、科技等各項事業適應現代化社會發展的必然選擇。學好漢語，將來能找到更好的工作。新疆的好多工作崗位都需要雙語人才，像公安局，政府部門，電視臺等。在新疆不論你是漢族還是少數民族，要是會兩種用語言那是相當有好處的。少數民族孩子學好漢語還能走出新疆，到更大的城市去開闊眼界，如果不會漢語，那出了新疆還怎么跟其他人交流。這是本人的一些小小見解，希望能給你有所幫助。新疆：雙語教學受歡迎日期：2013-03-26 文章來源：中國民族宗教網“孩子學好雙語，將來才有出息。”這是新疆烏魯木齊縣南郊水西溝鎮村民買買提·尼亞孜對新疆雙語教育政策的認識和看法。盡管他的孩子不到3歲，還不夠上幼兒園的年齡，但為了讓孩子早些學習雙語，他已經多次來到村里的雙語幼兒園，請求收下孩子。據新疆維吾爾自治區統計局統計，2012年，新疆接受學前教育、中小學（含職業高中）少數民族雙語班、民考漢的學生達167.86萬人，比2011年增長19.2%，占學前教育和中小學少數民族在校學生的66.6%。另據新疆維吾爾自治區教育廳消息，按照中央確定新疆雙語教師隊伍建設堅持“存量培訓”的方針政策，新疆計劃在2013年至2018年間，培養少數民族雙語教師16500人。“新建的學前雙語幼兒園都不用打廣告，家長和孩子們已經排著隊來報名了。”阿合奇縣教育局校外活動中心教師阿依布拉克·阿依塔洪，談起了近年來雙語教育帶來的變化。“新蓋的雙語幼兒園很漂亮，教學儀器、游樂設施一應俱全。國家還給入園的孩子們發伙食費和教材補助費，誰家的孩子不愿意來呢？”阿依布拉克·阿依塔洪說。據了解，2008年至2012年，國家和新疆共投入50億元資金，實施學前雙語教育工程，在新疆的7地州9縣市新建和改擴建2237所雙語幼兒園。阿圖什市阿湖鄉現代化農業生產帶頭人吐爾遜，曾給筆者講過一個小故事：當年，村里有一個農民由于不懂漢語，誤把農藥當化肥，造成棉花絕收。從那以后，他們就意識到，不懂語言，沒有文化，就沒有發展。后來，村里決定從娃娃開始抓漢語教學，不能再吃語言的虧。“早學比晚學好。”吐爾遜雖然說不出什么大道理，但他知道學好雙語是“硬道理”。新疆的雙語教育始于上個世紀50年代，2004年新疆黨委印發《關于大力推進“雙語”教學工作的決定》，開始全力推進雙語教學。2006年新疆實施學前兩年免費雙語教育，雙語教育由小到大、由點到面、由局部到普及，進入快速發展階段。2010年，中央新疆工作座談會將新疆雙語教育提升為國家戰略，2011年，新疆人民政府頒布了《新疆少數民族學前和中小學雙語教育發展規劃(2010—2020年)》，開啟了新疆雙語教育發展的新篇章。2010年，新疆還明確規定，當年新錄用的公務員、事業單位等工作人員，必須具備基本的“雙語”能力，即漢族能夠用當地少數民族語言與民眾直接會話交流，少數民族能夠閱讀通俗的漢文資料，具備一般的漢字書寫能力。國家和新疆的一系列文件和舉措，都明確地表達出發展雙語教育的決心。事實也證明，在各級政府的高位推動下，越來越多的少數民族學生和家長嘗到了掌握雙語的好處，由此改變了自己的命運。加強雙語互學的現實意義□新疆財經大學中國語言學院教授? 范曉玲? ? 促進民族團結，加強各民族交往交流交融離不開語言這個橋梁和紐帶。十年來，在中央及自治區的支持下，新疆雙語教育取得了巨大的歷史性成就。今天，學前雙語教育普及面由59%提高到89%；中小學雙語教育覆蓋面由34%提高到69%，雙語班學生數由70萬增長到150萬；全疆接受雙語教育的學生數由99萬人提高到220萬人；民漢學生混班和高校民漢一體化教學取得重要進展；高校少數民族預科生及“民漢雙語翻譯”專業實行全額免費。一批批“民漢兼通”人才為新疆社會穩定及長治久安作出了巨大的貢獻。? ? 近期，我們有調研數據顯示：第一，少數民族雙語班學生公民意識教育、民族團結教育目標的認同高于普通班，充分說明漢語能力高低直接影響少數民族學生公民意識教育以及民族團結教育的成效，以及少數民族公民意識及民族團結教育建構有密切關系；第二，目前全區積極開展民漢雙語互學活動，加強基層干部雙語能力建設，廣泛推動各族群眾通過語言交流的平臺走動互動起來，使全區上下，從學校到政府機關，從服務窗口到社區街道，從娃娃到老人都能加入到民漢雙語互學的活動中，語言是打開心靈、溝通情感、促進交流的鑰匙，此項活動的展開，必將為新疆各民族交往交流交融架起語言橋梁和紐帶；第三，自治區通過加強“訪惠聚”住村干部“雙語”培訓班，使各級住村干部快速進入工作角色，盡早熟悉所住村的工作，快速融入當地群眾的生活，拉近干部與群眾的距離，增進彼此間的感情和友誼，確保住村工作取得實效。? ? 實踐證明，民漢雙語互學必將成為新疆各民族交往交流交融的語言橋梁和紐帶，也必將成為促進民族團結進步年的語言交際基礎和條件。我們應做好以下工作：? ? 深刻認識語言觀念即語言態度是影響雙語教育、雙語互學的重要因素。加強新疆區情的認識宣傳工作，使大家高度認識民漢雙語互學的社會功能和作用，明白加強民漢雙語互學促進新疆各民族交往交流交融的重要性及必要性。在我們的調研中，高校及中小學師生對新疆雙語教育給予較高評價，認為雙語教育能讓自己學到更多的知識，能讓自己成為現代人，但是，作為中國公民應學好國家通用語言的義務和職責的公民意識教育還需加強。? ? 充分認識民漢語言互通是加強“五個認同”教育及國家意識、公民意識和中華民族共同體意識融入到教育、工作、生活的全過程的重要平臺和途徑，也是加強現代文化引領及民族團結，實現各民族文化互鑒互賞互融的橋梁和紐帶。? ? 探索雙語互學的培養、培訓機制，強化此工作的實效性。語言學習是過程，需要在語言環境中不斷使用，才會提高語言交際能力。營造互學雙語的語言環境和氛圍都是保證雙語互學，機制的建立則是提高雙語互學有效性和長久性的基礎。? ? 今天，語言不再是過去簡單的概念，其內涵不斷豐富，功能不斷拓展，價值不斷提升，對于國家治理、發展和安全的重要作用凸顯，語言服務已成為社會廣泛需求，自治區提出民漢雙語互學，加強雙語教育對促進民族團結進步年各項工作的實施，促進新疆社會穩定及長治久安具有重大意義。(新華網北京4月28日電據新華社“新華視點”微博報道，習近平來到疏附縣托克扎克鎮中心小學六年級一班教室。2個孩子分別用漢語念了一段《做客喀什》課文。“家離學校遠嗎”“中午飯吃得好嗎”“雙語從幾年級開始學”……總書記關切詢問。他問學習委員再努然姆長大后做什么，孩子說：“當一名教師。”總書記對此表示肯定。?總書記鼓勵漢語教師學好維吾爾語?習近平來到漢語教研室，同幾位漢語教師親切交流，“幾個人？”“哪個學校畢業的？”“學雙語家長都支持吧？”……老師覃利英回答：“都支持。”總書記問她：“會不會維吾爾語？”她說：“會一點，還在學。”總書記鼓勵她把維吾爾語學好，更好教孩子們學好漢語。?維吾爾族小學生同總書記依依不舍?課間時間到了，操場上孩子們踢毽子、跳繩、玩足球，總書記微笑著欣賞。同師生們合影時，一些孩子熱淚盈眶。“爺爺再見”“爺爺再見”“歡迎下次再來”……孩子們一邊揮著小手，一邊向總書記告別。習近平多次向孩子們揮手告別。?習近平：少數民族孩子學好漢語找工作方便?離開學校時，總書記詢問當地孩子初中畢業后升高中情況。他囑咐校長：“少數民族孩子雙語教育要抓好，學好漢語不僅將來找工作方便，更重要的是能為促進民族團結多作貢獻。”上車前，他同教師們一一握手，說：“你們使命光榮，一定要把工作做好。”新疆地處祖國邊陲，自古以來就是多民族共同生活、共同開發建設的地方，也是多種文化相互交流的地方，更是境內外民族分裂勢力和非法宗教組織活動猖獗的地區。而新疆高校，存在著意識形態領域分裂與反分裂激烈、復雜的斗爭，一直都是“三股勢力”進行分裂、滲透和破壞的重點目標。

因此，在新疆地區高校深入開展民族團結教育，對維護新疆的繁榮穩定，促進邊疆的長治久安有著極其重要的意義。以往新疆高校開展的民族團結教育側重點主要放在廣大學生中，主要是考慮到當代大學生思想比較活躍，求新求異意識比較強，他們樂于接受新事物、新潮流、新看法，善于運用新的手段和方法獲取新的信息。但同時他們也存在著思想情緒不穩定、辨識能力不強等特點，比較容易受到錯誤思潮的誤導也正是因為大學生存在這些特點，高校民族團結教育中的另一主體———教師的作用才顯得更為重要。高校教師的思想和觀念會直接影響到學生，倘若教師自身政治態度曖昧、立場不堅定，散布一些錯誤觀點，其后果不堪設想。因此，新疆高校意識形態領域反分裂斗爭中的一個關鍵問題，應該是解決好教師的思想問題，認真扎實地在教師中做好民族團結教育工作。

一、認清新疆高校教師在民族團結教育工作中的角色定位

高校教師擔負著為國家建設和社會發展培養人才的重要任務，在幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和擇業觀等方面起著巨大的作用，能幫助大學生擺脫愚昧，走向文明，使其學會生存、生活、做人及學習。所以，教師作為高校民族團結教育的一線力量，在民族團結教育工作中也肩負著不可推卸的責任。

首先，教師的基本特征是為人師表。孔子曾說：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”教師的思想品德、治學態度、行為習慣對學生都起著直接的影響和熏陶作用。大學階段正是學生人生觀形成并趨于成熟的關鍵時期，很多學生都把教師當成自己努力的榜樣，加以模仿，教師的一言一行都會直接影響著學生的思想和觀念。教師作為民族團結的中堅力量，應當為人師表，身體力行，主動宣傳民族團結，當好民族團結的表率。

其次，教師的基本任務就是教書育人。光教好功課是遠遠不夠的，因為“教書”和“育人”是密不可分的。大學生平時喜歡討論國家大事，而且有極高的政治熱情。但是，由于缺乏豐富的社會經驗和敏銳的判斷力，遇事有時會沖動，做出有失理智之舉。這就需要教師在平時的教學和生活中對學生加以指引和教導，使學生準確了解新疆的歷史和現狀、了解新疆的民族宗教狀況、知曉并堅決擁護黨和國家的民族宗教政策，教育學生深刻認識到民族分裂分子對新疆的破壞，堅決抵制一切分裂國家的言論和行為，切實維護國家統一和民族團結。

最后，教師的基本職責是傳道解惑。新疆高校中有相當比重的學生來自農牧區或貧困偏遠地區，受當地基礎設施落后、人文素質不高、德育工作滯后、宗教氣氛濃郁等因素影響，勢必導致他們存在思想觀念不新、科學素養不高、理性思維不強的情況；有些學生對少數民族在中華民族形成和發展中做出的貢獻認識不足；有些學生會不自覺地流露出民族優越感，對其他民族存在偏見和誤解；還有些學生對黨的民族政策了解不多、理解不深，如為什么對少數民族實行一些優惠政策和在少數民族聚居區實行民族區域自治不理解等等。

因此，高校教師在這方面的分析和講解就顯得尤為重要，要幫助大學生分清是非，提高學生的政治敏銳力和鑒別力，提高民族理論和政策水平，樹立正確的歷史觀、民族觀。

二、分析新疆高校教師在開展民族團結教育工作中的作用

在充分認識了新疆高校教師在民族團結教育工作中的重要作用之后，通過調查問卷，對分布在南疆的喀什師范大學、北疆的伊犁師范學院、烏魯木齊地區共計 9 所高校的教師進行了深入的調查了解。被調查的高校教師分別來自漢、維、哈、回等多個民族，學科涉及文科、理科、工科、醫科等各個學科；年齡分布在 22 歲至 60 歲之間，其中大部分教師從事教育工作都達 10 年以上（占被調查教師的53.42%）。根據問卷統計數據初步可以得出以下幾點認識：

（一）現狀分析

1.絕大多數教師立場堅定、認識清醒，具備一定的政治理論功底。從總體上來看，新疆高校教師對黨的民族理論和民族政策都較為了解，贊成“新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分”，認為在新疆地區開展“雙語教學”很有必要；92.67%的教師認為黨的民族政策在新疆落實的情況比較好、認為援疆工作對造福新疆人民的作用較大；83.92%的教師認為高校專門開設的民族團結教育課程很有必要，認為大學生應該樹立科學精神，成為無神論者。同時，他們也贊成高校禁止宗教活動、禁止穿戴宗教服飾。

調查顯示，新疆高校教師對祖國、中華民族、中華文化和中國特色社會主義道路都表示認同，充分認識到維護祖國統一、反對民族分裂是國家的最高利益，也是新疆各族人民的根本利益；認識到 56 個民族都是中華民族大家庭的一員，都和這個大家庭血肉相連、休戚與共，正是由于各民族人民團結奮斗、開拓進取，才使新疆的社會面貌發生了翻天覆地的大變化。另外，調查也顯示出高校教師對黨和政府持信任和擁護的態度，對事件也能有清醒的認識，贊同政府采取的處理措施，并且能夠接受黨和政府提出的政策，認真地貫徹落實。

2.廣大教師高度重視、積極參與民族團結教育工作，發揮著積極的作用。一方面，教師作為高校民族團結教育工作的主體，能夠積極地對學生開展民族團結教育工作，46%的教師平均每個月都會開展一次以促進個民族團結為主題的教育活動。主要途徑有：課堂教育；在各科教學過程中貫穿民族團結教育課程；開展以民族團結為內容的文化、科技、體育活動；表彰先進，樹立典型；結對子、交朋友等。75%的教師認為開展的這些以促進民族團結為主題的教育活動還不錯，效果顯著。

另一方面，教師作為高校民族團結教育工作的客體，接受著學校對教師開展的民族團結教育。65%的教師經常積極參加學校組織開展的民族團結教育活動，認為學校很重視對教師的民族團結教育。經常開展的民族團結教育包括：集中學習相關文件及講話精神；觀看民族團結教育影片；評選宣傳民族團結先進模范；舉辦民族團結教育專題講座；開展漢族同志學習少數民族日常用語的活動，等等。53%的教師認為開展的以促進各民族團結為主題的活動效果很顯著，認為觀看民族團結教育影片最有成效。

通過這兩方面的調查，不難發現，廣大教師能夠積極參與民族團結教育活動，在其中發揮了很大的作用。因為教師是高校民族團結教育的一線力量，教師的一言一行直接影響著學生的思想和觀念，只有調動起同學們的積極性，寓教育于潛移默化中，才能真正地讓學生接受。另外，教師平時工作任務繁忙、工作量大，能通過觀看民族團結教育影片等較為輕松的形式得到民族團結方面的教育，寓教育于娛樂中，自然能得到大多數教師的認可。

3.多數教師關愛學生、答疑解惑，實現了對學生的正確引導。65%的教師都經常利用網絡平臺或建立 qq、msn、微博等渠道主動與各民族學生進行交流。而且，86%的教師都認為自己與不同民族學生談心、交流的頻率和程度都是沒有區別的。他們在交流時，內容常常涉及到學生的學習狀況、生活狀況、個人情感和人際交往等方面的問題。從而得知自己所帶教的各民族學生間的相處情況融洽和諧，沒有明顯的隔閡。當發現有學生在民族團結和民族政策方面存在有模糊、片面、錯誤的認識時都會及時地疏導情緒，了解存在的困惑和問題，幫助他們理清思路、明確立場。有的教師還會運用主題班會、討論、網絡互動等途徑，深入分析問題，做到正確引導。使學生能夠深刻地意識到各民族只有同心同德、攜手共進，才能形成中華民族的強大凝聚力和牢固的向心力；只有相互交流、相互支持，才能實現共同發展、共同富裕；要堅定學生牢固樹立漢族離不開少數民族、少數民族離不開漢族、各民族之間也相互離不開的思想觀念。

由此可見，新疆高校教師在日常工作中開展民族團結教育的意識和主動性都較強，對各民族同學學習、生活、健康等方面的關心幫助程度也較高。教師們深知如果放松了民族團結教育，不能或者不敢結合國際國內種族和民族問題去做工作，就會錯失引導大學生正確認識民族團結和民族關系問題的良好時機，就會丟掉大學生思想政治工作的主動權和主陣地。因此，只有緊密關注學生的日常生活、思想和觀念，進一步加強民族團結教育，把來自不同民族和地區、具有不同生活習慣和性格特征的大學生凝聚在一起，才能營造和諧的高校校園。

（二）存在的不足

雖然調查的結果從總體上來說是比較樂觀的，但也要清醒地認識到，由于一些因素的影響使得高校教師在民族團結教育工作中的作用沒有得到充分的發揮：

1.高校教師對民族團結教育工作的重要性認識不足。調查顯示，36%的教師沒有將民族團結教育的意義提高到應有的高度。這導致高校在開展民族團結教育的過程中，其價值意義的缺失。有些教師認為民族團結教育就是一種“教化”，是空洞的說教，存在著“報告時重要、工作時次要、忙起來忘掉”的現象，較大程度地從實用主義、功利主義的角度來理解和實施，使高校的民族團結教育在貌似轟轟烈烈的表面下漸漸顯露出偏離其價值意義的真實面貌。對于青年學生來說，教師是先進文化、價值趨向、行為方式和擁有較為豐富的人生經驗的代表。但是，隨著教職工在教學、科研等方面的競爭壓力日趨激烈，教學任務、學術研究才被他們視為日常工作范圍，是“正業”；與學生組織或參加各種民族團結教育活動，即被他們看作是浪費時間，是“不務正業”的表現，他們覺得參加這些活動不合身份。正是教職工對民族團結教育活動的誤解以及激烈的競爭壓力使得他們在民族團結教育工作中的缺位現象普遍存在，沒有起到適當地引導和教化作用。

2.高校開展民族團結教育活動形式單一，實效性不強。38%的教師認為學校開展的民族團結教育工作大多都沒什么意思，認為目前高校開展的民族團結教育活動有都留在淺層面，年年月月都一樣，也就造成了大家就活動而開展活動，就教育而進行教育的應付心理，沒有真正從深層次的理論層面和認知層面來理解和接受民族團結宣傳教育。32.14%的人認為在新疆地區開展雙語教學時要注意方法。還有 12%的人認為學校開展的民族團結教育活動數量足夠，但內容很一般，在實踐中往往囿于教材和課堂，使民族團結教育變成了枯燥機械的知識教學，脫離生活，片面注重知識的傳授和掌握。

三、提升新疆高校教師民族團結教育工作的有效途徑

1.進一步提升對高校民族團結教育重要地位的認識。新疆高校的特殊性決定了在高校內開展民族團結教育活動，并不只是權宜之計，而是一項長期的戰略任務。這就需要學校在教師中開展有關民族團結的崗前培訓、教學研究、集體備課、集體教研和教學經驗交流等，有計劃地組織優秀教師考察學習、參加學術會議、調查研究，不斷提升教師對民族團結教育重要地位的認識，提高教師從事民族團結教育的思想素質和業務水平。對各學科教師要提出民族團結教育的具體要求，使每個教師都能以豐富多彩的活動和教學內容為契機，將民族團結教育自覺地滲透到學校教育教學活動的各個環節，充分發揮教師的主導作用，增強民族團結教育的效果。

2.充分利用業務學習、黨課學習、政治理論學習的機會宣傳民族團結知識。教師平時工作量大，沒有太多的時間集中學習民族團結教育的相關文件，因此要利用其知識水平高，接受黨的政策方針快的特點，充分利用業務學習、黨課學習、政治理論學習的機會。堅持以馬克思主義“五觀”教育為基礎，以愛國主義和民族團結教育為主旋律，始終堅持把愛國主義教育、社會主義教育、社會主義核心價值體系教育“，三愛”、“三個離不開”“、四個認同”和新疆歷史、新疆區情、民族團結和黨的民族宗教政策教育作為教師日常學習的關鍵內容。

3.有針對性地開展民族團結教育活動，使民族團結深入人心。民族團結教育工作是一項政策性比較高、理論性比較強的工作，如果只是進行一些枯燥乏味的說教，很難讓高校教師在繁忙工作的同時產生共鳴。為了使民族團結的理念更加深入人心，必須采取多樣化的活動形式。例如，可以評選宣傳民族團結先進模范，出現在身邊的榜樣，是引導民族團結教育事業最有感召力的風向標。通過展示民族團結先進模范的事跡和風采，增強激勵和示范效應，有利于在全校形成鮮明正確的價值導向，讓其他教師能夠見賢思齊、擇善而從，在耳濡目染中轉變思想、改變行為。另外，可以舉辦民族團結教育的專題講座。專題講座能在短時間內使聽眾對某一方面的信息得到全方位的認知，能夠適應教師知識水平高、接受能力強而時間有限的情況，在教師的認知中建立起權威，取得教師的信任和認可。再次，就是舉辦民族團結演講、征文及書法比賽，觀看民族團結教育影片等活動。這些活動都有一個共同的特點，就是寓教育于娛樂中，通過這些活動能夠讓教師在豐富多彩的民族團結教育形式中，增進友誼、增進了解，在各族教師之間建立起互相信任、互相尊重、互相學習、互相幫助、互相理解的濃厚氛圍。

對于新疆高校而言, 民族團結教育始終是學校教育的主旋律, 是高校更好更快發展的根本前提和重要保證。教師作為高校民族團結教育的一線力量,只有做到真正認識民族團結教育的重要性，把民族團結教育實實在在地落實到位，才能真正實現高效的育人功能、才能構建和諧的校園環境、才能維護社會穩定。新疆城鎮發展和雙語教育的進程南疆地區兩個專題調研報告[?來源：中國民族宗教網?|?發布日期：2011-05-17?|?瀏覽（10418）人次?|?投稿?|?收藏?] 馬戎

自從本世紀初中央政府開始啟動“西部大開發”發展戰略以來，我國西部地區特別是新疆維吾爾自治區發生了很大的變化，中央主導的能源、交通、通訊、水利、城市建設等大型建設項目推動了新疆城鎮的所有制改革和對外開放，也吸引了大量中部和東部的企業和勞動力進入新疆，新疆城鄉的經濟與社會結構出現了深刻的歷史轉型。大量漢族人口來到新疆，新疆許多新興的項目企業由漢族經營，這些漢族流動人口對新疆歷史、維吾爾族語言宗教和傳統文化普遍十分生疏，但是由于他們在東部市場體制和競爭機制下生活多年，這些漢族人口在漢語交流、適應市場機制、掌握就業技能等方面占有明顯的優勢，這使他們在新疆城鎮各行各業的勞動力市場上具有明顯高于當地少數民族就業人員的競爭力，這無疑會對本地少數民族大學畢業生和城鄉勞動力形成很大的壓力。因此，這些社會結構的深層變化和漢族勞動力的涌入使新疆的社會發展、經濟建設和民族關系進入了一個新的發展歷史階段（馬戎等，2005）。

2009年烏魯木齊的“7.5事件”對全國人民都是一個很大的震動，它在很大程度上反映的是在近十年新疆深刻的社會轉型中逐漸積累下來的社會矛盾，這些社會矛盾涉及到新疆社會、經濟、文化、城市化、教育、就業、人口流動等許多方面的問題，而且由于直接牽涉到新疆的民族關系，也與我國的民族理論、民族制度、民族政策和宗教政策等密切相關。這些問題所涉及的方面和領域十分廣泛，而且是長期積累而成，需要政府部門和社會科學工作者在大量深入系統的實地調查中逐步發現問題、分析問題并提出具體可行的調整改善的政策性建議。本文試圖通過對兩個新疆各族知識分子和普通民眾都十分關心的主題——喀什老城區改造和雙語教育來分析當前新疆社會發展和民族交往，并希望能夠通過對這兩個具體問題的討論來理解新疆和西部地區社會發展和民族交往中普遍存在的主要問題。

一、城市改造和喀什老城區

近十年來，全國各地的許多城市為了提高基礎設施的檔次，擴寬街道，建設地標性建筑，提高現有居民區的公共設施（上下水、電、天然氣、電話、網線、垃圾處理、公共交通、防火和急救條件等），建設新商業區和工業開發區，都在大規模進行老城區的改造與擴建。但是由于許多規劃工作簡單粗燥，改造規劃缺乏透明度，舊房拆遷過程中有時又伴隨著行政強制，沒有充分考慮當地居民的利益，因此不少城市的舊城改造工作得不到廣大居民的認可，在具體實施時極易引發矛盾。

與全國其他地區迅速推進的城市化進程一樣，新疆近年來的社會經濟發展也與城鎮發展、特別是現有城市的改造擴建密切相關。新疆自治區有許多城市都在積極推動舊城改造工作，其中最典型的就是南疆喀什老城區改造問題工程。喀什地區是我國維吾爾族人口的主要聚居地，喀什市也是南疆的維吾爾傳統文化中心（馬戎，2000），有的老人告訴我們，老城區有些房子有五、六百年的歷史，一些維族知識分子把喀什老城區的民居建筑群比喻為“維吾爾族傳統居住區建筑風貌和民族傳統文化的結晶”。也正因為如此，喀什老城區改造工程不僅在維吾爾族知識分子中激起很大反響，而且也得到國外媒體和學術界的關注。因此，喀什市老城區改造已經成為新疆民族關系的一個重要而敏感的議題。2010年8月，我們在新疆喀什市對該市老城區改造問題開展了實地調研訪談，實地考察了拆遷現場，與多名老城區居民座談，并訪談了主持老城區改建設計的維族工程師。（一）?

從政府的設想和巨大投入來看，喀什市老城區改造項目是一項“惠民工程”

首先，老城區有相當數量居民住房老舊破敗，建造時使用的木材和土坯已超過使用年限，使這些房屋成為危房，不僅無法抵御地震破壞，有的隨時有倒塌風險。其次，老城區有相當部分街區道路狹窄彎曲，無法出入消防和急救車輛，一旦發生火災或重癥病人，無法及時滅火或進行急救，將造成居民生命和財產損失；第三，老城區基礎設施嚴重滯后，許多住宅缺乏完善安全的電力、天然氣、通訊、上下水管道等設施，影響居民的生活質量。從這三個方面看，喀什市開展老城區改造，是城鎮建設和改善居民生活條件的需要，政府撥出大量資金推動老城區改造，從立項角度看，是一項必須充分肯定的“惠民工程”。

（二）政府在老城區改造項目中的具體做法

老城區改造項目經過長期論證與討論，實施方案也經過多次修訂。我們2010年8月調查時了解的情況如下：（1）喀什市城建部門、建設設計院等單位合作設計制定老城區改造整體規劃，（2）對規劃區域涉及的居民住房進行評估勘測，部分有歷史價值而且比較堅固的房屋予以保留或助資維修；部分在80-90年代改建或新建的質量較好的房屋予以保留，確定需要拆除改建的簡陋或有危險的房屋，（3）通過街道-居委會和改造項目辦公室，對需要拆掉改建的房屋進行丈量，確定補助面積和補助數額，（4）為保存老城區傳統建筑風貌，設計部門對在原址重建的居民住房進行“一對一”的住房設計，請居民提出房屋外觀圖樣，由建筑設計部門參照圖樣進行免費的單體房屋設計；（5）設計方案確定后，政府與住戶拆建簽訂合同；（6）因道路擴展和公共用地造成部分居民房基地面積減少，由政府提供補償，磚結構住房每平米700元，土木結構每平米580元；（7）在原址重建施工中，政府提供每平米400元的補助，不足部分由居民自籌；（8）在重建過程中，政府為居民提供6個月的周轉住房，每月租金500元；（9）2009年及以前的拆建工程由本地少數民族施工隊負責施工，2010年因民族施工隊力量不夠，吸收本地漢族施工隊參與，維族施工隊和漢族施工隊的比例大致為六比四。

從以上情況來看，應當說政府主管部門已經考慮到民眾關心的許多方面：（1）“一對一”的房屋單體設計防止了單調一致的外觀風格，可按照居民的意愿和原來房屋風格予以重建，不會對喀什老城區維族傳統建筑風貌造成破壞；（2）有歷史文化價值、比較堅固的一批住房得以保留，是有選擇的重建；（3）政府對重建給予資金補助，拆建期間安排周轉房，對改建造成的面積減少給予補償，對愿意從老城區搬到政府新建樓房的住戶，政府提供條件并給予補償。

（三）民眾反映在拆建過程中出現的主要問題與不滿。

既然改建項目過程中所涉及的許多具體問題，政府都已經予以考慮并做出相應安排，為什么當地部分居民和維族知識分子對喀什市老城區改造項目還有那么多意見？問題主要出在哪里？我們在和當地居民的訪談中，主要討論的就是存在的問題。

在項目實施方面，民眾在訪談中提出的問題和不滿主要集中在以下幾點：

1．對需拆建的住房面積進行測量核對時，一些居民反映新測的面積少于實際面積。

居民自己的測量數據和方法（包括庭院、陽臺等的折算方法）可能與政府部門測量的結果有出入，這在住房拆建中是經常發生的現象，需經過各方的討論、核對和解釋來解決分歧。但是有些居民反映新核對的面積比過去政府正式頒發的《房產證》上注明的面積還小，表示不能接受，希望按照《房產證》上的面積計算。有些居民反映，在丈量時如果給具體工作人員行賄，量出的面積就比較合理甚至比實際面積還大。這主要反映了房屋丈量核對工作的細致程度和具體工作人員的素質和不正之風問題，政府需要給予重視，及時接收民眾投訴，可以組織幾個核查小組對這類投訴進行處理，努力把住房實際面積的測量與核對工作做好，體現政府工作的公開、透明和公正。

2．一些與政府簽署正式合同明確“原址重建”的居民住房，政府中途不履行合同，以“公共綠地”或“公共設施”建設為理由，要求居民放棄“原址重建”，接受補償另購住房。

這一現象反映出街區改造規劃的制定不慎重，許多方面考慮不周到，導致在簽訂合同之后，規劃內容仍在改動。但是政府既然已經與居民簽訂了正式合同，只能與居民協商，動員居民在自愿基礎上與政府簽訂新合同，如居民堅持履行原合同，政府只能按合同辦事，決不能以行政壓力單方面撕毀有法律效力的正式合同。這一現象反映出來的是政府公務員的政治素質和法律意識問題。

據部分居民反映：一些以“公共綠地”或“公共設施”建設占地為理由，在與住戶協商時說服住戶放棄“原址重建”的房基地。但是政府部門（街道、國土資源部門等）不久又賣給房地產開發商，轉為商業用地，有關部門和經手個人都以此獲得高額收入。居民得知這些土地的實際用途后非常氣憤，因為他們得到的補償標準是“公共用地”的補償標準，遠低于商業用地的標準。他們舉例說，2004年政府要求艾提尕爾清真寺周邊居民把住房賣給政府，用作清真寺建設用地，補償標準是土木結構每平米220元，磚結構420元。但政府最后把這些宅基地賣給開發商建造商店出租，售價最高為每平米2.8萬元，當時接受拆遷的居民對此非常不滿。

為了防止征地時的說法與后來實際用途之間出現差距并導致糾紛，政府應當在一開始即向社會公眾正式公開老城區的改建規劃，使每塊土地的規劃用途公開透明，既有利于公眾和社會監督規劃的實施，也可杜絕一些無根據的謠言在民間的惡性傳播，建立政府和社會間的互信。現在群眾有些疑問，政府應盡快對老城區改建規劃予以公布，亡羊補牢，猶為未晚。

現在全國各地政府普遍把土地作為重要收入來源，主要方法就是從農民或城市居民中低價獲得土地，再高價賣給開發商。這樣對原土地使用者和房屋所有者的合法權益造成不同程度的損害，這也是許多地區和城市在政府與公民之間發生法律糾紛甚至嚴重群體性事件的主要原因之一。喀什老城區住戶均為本地維族居民，改建工程得到維族民眾和國外媒體廣泛關注，如果政府部門在老城區土地使用、轉讓過程中一些法律程序、補償措施處理不當，可能會引發嚴重的社會后果。

3．由于政府提供的重建補助標準低，一些低收入住戶無力完成住房重建，無法入住。

據介紹，按照目前的建筑成本，目前每平米400元的補助資金只能建起四面磚結構墻體（有的可以把第一層封頂），門窗和內部裝修的費用仍需住戶自籌（2萬元以上），如重建二層，經費需完全自籌。我們訪談的住戶和規劃設計專家估計：大約有10-20%的重建住戶經濟實力較強，即使政府不資助，他們也計劃重建，政府補貼是“錦上添花”，幫他們省了錢；另有40-45%的住戶并不富裕，但是通過銀行貸款或從親友借錢，仍可勉強完成住房重建，但重建使他們欠下債務，對今后生活有明顯影響；同時約有30-35%的住戶經濟困難，無處籌措建房經費，造成工程停頓。我們在老城區看到有部分已經建成墻體的施工現場長期無法完成工程，甚至二層沒有封頂。

目前有相當比例的居民無法完成住房重建，無法入住，這是喀什市政府必須及時解決的一個嚴重的民生問題。目前有兩個方法可供選擇：一是統一提高重建補助標準，但是這將涉及所有的重建戶，連那些已經建好、經濟富裕的住戶也需要補發補助，這會涉及原來制定補助標準的合理性問題及責任的追究，并將增加政府大量資金的投入；二是對那些確實困難的住戶（30%左右）提供長期無息銀行貸款，幫助他們及時完成住房重建并入住，之后再根據每個具體住戶的經濟收入情況（如低保戶、貧困戶等）逐步減免貸款。我們覺得第二種方法比較可行，涉及的戶數較少，也不是無償資助，還貸時可根據情況零星個案處理進行減免，避免引起社會群體性動蕩和反彈。

4．部分居民對重建結構設計、施工質量的反映

（1）設計：喀什老城區居民住房，絕大多數是傳統的土坯木框架結構，有的墻體厚達70-100厘米，冬暖夏涼，居民說冬天院里水缸也不結冰，夏天十分涼爽，和當地氣候特點十分相宜，有節能效果。同時，厚厚土墻在室內可設計各式龕室，放置銅壺、瓷器等工藝品，成為維吾爾民居的傳統特色。而新設計施工均為磚墻，厚度24厘米，許多傳統民居的室內裝飾無法保留，從維族傳統建筑和民居文化的繼承方面將是不可挽回的損失。同時新建磚墻很薄，隔熱防寒效果差，居住并不舒適而且浪費能源。但據一位設計工程師講，新式磚墻的好處是節約建筑材料，同時可以擴大室內面積。對新舊設計的利弊，人們各執一詞。

其實，只要木料結實，對土坯墻注意維護，喀什老城的傳統維族民居是相當堅固耐用的，這是當地居民在幾百年居住中逐步總結發展出來的建筑形式，那些通過鑒定達到了一定抗震能力的傳統土木結構住房，也應當允許保存乃至重建。在住房結構設計方面，政府需要充分尊重當地居民的意愿，在喀什老城區保留一些多樣化的建筑風格，并沒有什么不好。

（2）質量：一些居民反映新建住房的墻體只有24厘米厚，中間的鋼筋很細，我們在現場看到的施工墻體立柱中的鋼筋直徑約為1-1.5厘米。一些居民對這樣的結構設計和施工質量能夠達到政府宣傳的“抗震安居”效果表示懷疑。我們不是建筑專家，因此對這樣的住房質量無法評價，但是需要指出，現在我國建筑行業（特別是偏遠地區和少數民族地區的建筑施工）的質量問題比較突出，人們對“豆腐渣工程”的擔心是十分自然的。在設計與施工質量問題上，政府應當向居民有所說明并切實承擔起監管職責。假如這些新建的房屋今后在地震或因其他情況出現不應發生的損壞倒塌（即證明沒有達到設計標準），作為老城區改建項目的主持者和推動者，地方政府將不可避免地承擔一定責任。

5．關于部分老城區居民置換到郊區后的生計問題

部分經濟條件較差（如低保戶）、原住房面積較小（小于50平米）的喀什老城區住戶，在拆遷重建過程中放棄“原址重建”而選擇遷入政府提供的位于郊區的樓房公寓。但是由于這次搬遷改變了他們的就業環境，這些人當中有相當一部分出現了收入難以維持生活的情況。過去這些居民住在老城區，可就近通過沿街出售干果、烤馕等小生意或打零工維持生計，現在遷到郊區樓房，如繼續進城做小生意或打零工每月需支出公共交通費120元（每天4元），新居的物業費每月10-11.50元，而政府的低保補助每月僅為140元，這樣算下來，一些困難的低保戶連吃飯都成問題，因此當他們住所的公寓設施（水管、龍頭等）損壞后，他們也無錢修理。

現在喀什物價很高，我們在市場上看到一公斤羊肉賣45元，一公斤本地產的桃子23元。希望政府考慮到當地物價實際情況，在具體調查的基礎上制定新政策，對這些遷到郊區的低保戶適當提高低保補助標準。

6．關于施工進度問題

根據居民與政府簽訂的合同，政府對“原址重建”部分的居民提供6個月周轉住房和租金補助。但是部分居民反映，有的住房已經拖了一年多仍未完成施工，無法回遷入住，這些居民意見很大。據反映有的居民甚至給居委會干部送錢，請他們幫助推動施工進度。

據了解政府已經采取措施，為一部分周轉期滿但仍無法入住的居民延長了周轉房的使用期和租金補助。但是為了履行合同并切實解決“原址重建”居民的回遷問題，施工工程進度的監督管理需要進一步加強。

7．改造項目各項工作在具體推動中出現的工作作風問題

此外，民眾反映在具體工作中也出現干部工作作風問題：（1）整個老城區改建工程規劃不公開不透明，土地具體用途的說法多變，簽訂的合同不認真履行；（2）在決定一些房屋是拆還是保留時，干部拍板的隨意性很強，有的居民給有關部門和人員送了錢，托了關系，就可以把住房納入“有歷史保護價值”的范圍而避免拆遷；（3）在動員過程中，居委會干部每動員一戶居民拆遷可得獎金200-500元，干部對此項工作積極性高，在過程中對住戶施加各種壓力；（4）有的住戶因為拒簽合同，遭遇斷水斷電。以上現象反映出當地干部的政治素質和工作作風問題。此外，老城區原有37個經文學校，在改建中全部拆掉，有的市文物所上報批準的傳統文化遺址也未能保留，部分民眾對此有意見，我們在老城區也去實地看了這些拆遷工地，旁邊有市文物所過去立的“某某歷史遺址”的牌子。民眾和當地知識分子的這些意見也值得政府重視。

2010 年春天新上任的自治區張春賢書記曾來喀什市，對老城區改造項目表過態，指出這一項目的實施必須在群眾“自愿的基礎上開展”，一些訪談的維族老人對此報以很高期望。

中國要實現現代化就必然要推動大規模的城鎮化進程，這是發展趨勢。由于我國許多城市的老城區人口過于擁擠、基礎設施陳舊、抗震防火能力低，所以舊城區改造是我國城鎮化的重要內容之一。但是許多歷史上留下來的老城區，無論在街道格局、建筑風格、施工工藝、內部裝修等許多方面都是當地傳統民居文化的重要載體，一旦拆除，不可重現，很可能是我國各民族傳統文化的重大損失。在這方面，我們內地許多城市（包括北京）已經犯過了許多不可挽回的錯誤，喀什老城區是維吾爾建筑和民居文化的精粹，如果都變成與內地同樣規格的磚瓦結構，即使在外觀上保留一些傳統形式，內部結構也必然無法繼承原來的傳統風格，這很可能也將成為日后的遺憾。

基于以前的教訓，喀什老城區的改建過程應該適當放慢速度，同時政府可聘請各族學者和建筑學家參與討論老城區的改建方案，在街區規劃和房屋結構設計等方面提出最佳方案并取得大多數人的共識與支持，在此基礎上穩步漸進地推動改建項目。放慢速度、廣征民意，穩步發展，共同推進。如果老城區改建項目能夠以這樣的方式來推動，這對當地干部在自己任期內“基建政績”的期待可能貢獻小一些，但是對于黨和政府的威信和“民心政績”肯定會加分許多。與此同時，建議市政府在喀什報紙上公布舉報電話、設置相應辦公室，及時受理居民對相關問題的反映與投訴。

共產黨的宗旨就是為人民服務，老城區改建這個完全是以改善民生為目標的項目，更應該廣泛征求民眾的意見，爭取民眾的支持和參與，這樣才能使這個本意是改善民眾居住條件、政府做了大量資金和人力投入的老城區改造項目成為得到廣大維族知識分子和民眾擁護的真正的“惠民工程”。

任何古老建筑都有自己獨特的風范，如何在建設現代化城市的同時保護好古城的文化與歷史，中國其他城市也曾面臨類似的問題，如北京的胡同和四合院改造、西安“回坊”改造等（李健彪，2009）。喀什老城區居民對他們幾代人出生、成長的房屋注入很深的感情是完全可以理解的，即使是窄小、彎曲的巷道也凝集著當地居民的兒時回憶，不規整的土坯墻也已成為戈壁民族建筑文化的一個側面，雕花木梁和墻內龕室中的民族工藝品展示著一個民族悠久的歷史與文化。如果人類的城市和房屋都依據建筑效率和經濟成本的原則改建成整齊劃一的建筑式樣，那么人類的文化生活將是多么貧乏和蒼白。我們很快就會發現，恰恰是老城區這些外觀古舊、內部多變的傳統民居，將是喀什發展旅游觀光業的亮點。我們切切不要為了短期的經濟效益和官員的“政績”，使這些歷史遺產永遠消失。

喀什市老城區的改建已經成為維吾爾族精英和民眾最關注的議題之一，面臨類似問題的我國其他民族對喀什老城區改建工程的社會效果也非常關注，同時也是境外各類勢力炒作的題目，這一工程實施效果如何，可以說已經不僅僅是關系到喀什一個城市的問題，而是與整個新疆的社會穩定和民族團結、中國的文化遺產保護和國際形象等等都緊密相關。

二、新疆雙語教育問題

2007年夏天，我們在新疆開展了“雙語教學”實地調研，并發表了調研報告（馬戎，2008）。2010年8月，我們在新疆（主要是南疆）對雙語教育的發展現狀和存在問題又進行實地調查訪談。現將兩次調查所得出的主要觀點和看到的主要問題歸納如下：

（一）雙語教育是多民族國家必然發展趨勢，加強族際共同語（漢語）學習是就業市場的客觀要求

社會在現代化和全球化激烈競爭中，中國各民族間必然要不斷加強政治、經濟、文化整合繼承。漢語文作為中國各族在交流學習中需要掌握的“國家通用語言文字”，是各族學習現代知識技能和實現就業必不可少的交流工具，在各少數民族聚居區和傳統的民語教育系統加強漢語教學和推行雙語教育已成為發展方向。同時，在有條件時需要推動外語學習。

在包括大中專畢業生在內的勞動力就業已完全市場化這一宏觀社會環境下，新疆民語教育系統各級畢業生就業面臨極大困難并由此導致各種社會矛盾。加強雙語教學可以提高少數民族畢業生的就業競爭力，這一思路是正確的。新疆自本世紀初開始加強雙語教學，從大學的漢語授課逐步推廣到中學、小學和學前雙語教學，這一方向是完全正確的。

加強雙語教育的發展，其意義正如溫總理所說：“這是關系每個少數民族家庭、每個少數民族青少年切身利益的大事，同時對促進各民族之間的交流交往、增強中華民族凝聚力和國家認同感意義重大”。

（二）新疆中小學義務教育的幾種語言教學模式

目前在新疆各地區中小學教學采用以下幾種語言教學模式：

1．傳統民語教育模式：各門課程使用少數民族語言學習，小學三年級開始上漢語文課；

2．傳統漢語教育模式：各門課程使用漢語教學，開設外語課；

?3．雙語教育模式一：理科課程（小學數學、科學、信息技術，初中數理化、生物、信息技術、外語）和漢語課使用漢語授課，其他課程（語文、品德與生活、體育、藝術、地方課程、綜合實踐、歷史、地理）使用民語授課；小學一年級同時開設漢語文（每周7節）和民族語文課（每周5節），初中漢語文課每周6節、民族語文課每周4節。

4．雙語教育模式二：“民族語文用民語授課；音樂等課程中涉及民族傳統音樂和傳統文化的內容，可以用民語教授。其他課程使用漢語授課”。

5．雙語教育模式三：全部課程使用漢語授課，開設民族語文課程。小學一年級開設漢語文（每周7節），三年級開設民族語文課（每周2節）和外語課（每周2節），初中漢語文課每周6節、民族語文課每周2節、外語課每周3節（各類模式定義和具體課程設置方案見新疆教育廳文件2007年第50號）。

從熟練掌握兩種語言文字的角度來看，模式一（漢語學習數理化、母語學習文科）是培養雙語人才的有效模式。用漢語開設數學、物理、化學、生物等專業技能類課程，可以使學生適應勞動力市場對漢語和知識交流的要求，而用母語開設歷史、思想品德、地理、地方課程，可以保證學生對母語和傳統文化的繼承。這是真正意義上的“雙語教育”模式，可以培養出熟練掌握兩種語言的各類人才，同時這一模式是我們在調查中絕大多數維吾爾族知識分子和干部表示支持和接受的語言教學模式。

模式三則是以漢語文教學為主導的語言教學模式，除了一門母語課外，學生所獲得的全部知識都是使用漢語文學習，這對學生掌握現代化科學知識、進入就業市場十分有利，但是對本民族語言和傳統文化的學習和繼承存在明顯的負面影響。維吾爾族、哈薩克族的悠久歷史和豐富文化是中華民族傳統文化的重要組成部分，也是中華民族和中亞鄰國、伊斯蘭教世界進行交流合作的文化橋梁，從長遠歷史發展的角度看，這些民族傳統文化的弱化是中華民族的重大損失，同時少數民族知識階層在感情上也難以接受。因此，在目前發展階段，在南疆這樣的少數民族聚居區，可以同時保留模式一和模式三，招生比例可根據當地民眾的意愿確定，以兼顧就業市場對漢語的要求和繼承民族傳統文化兩個方面的需要。

（三）應根據社會經濟發展和民族共同繁榮這兩條基本原則來綜合妥善規劃新疆地區的雙語教育工作，根據不同地區的民族構成實行不同的語言教學模式

語言的學習和運用需要一定的語言環境，新疆各地區人口的民族構成差別很大，不宜實行“一刀切”的制度安排。維吾爾族聚居在南疆和田（97%）、喀什（90%）、阿克蘇（73%）、克孜勒蘇（64%）和東部吐魯番（70%），哈薩克族集中在北疆的阿勒泰、塔城和伊犁地區。考慮到當地人口的民族構成，政府教育部門需要根據各地區城鎮、鄉村各自不同的民族構成和語言環境條件，設計多種教學模式（各科目教學語言構成），由各地依據本地實際情況（語言環境、師資狀況）和實踐效果，實事求是地予以選擇。

以烏魯木齊市和南疆4地州的情況為例，可對各級學校的語言教學模式提出以下設想。

表1、烏魯木齊市和南疆4地州各級學校語言教學模式設想

究竟在一個地區究竟采用哪一種模式最符合“實事求是”精神和民眾的愿望，完全取決于對當地人口的民族構成、語言環境和就業市場的語言要求。如烏魯木齊市漢族聚居區，可保持傳統漢語教學模式，但考慮到烏魯木齊市有13%的維族（不包括流動人口），在維族聚居區的小學可根據需要分別采用模式一（父母不會漢語的城市居民和南疆流動人口子女）和模式三（城市維族干部職工子女）。

南疆地區政府所在地的城市（如喀什市、阿克蘇市），對維族學生可分別采用模式一（父母不會漢語的城鎮居民和農村流動人口子女）和模式三（城市維族干部職工子女）。據我們今年8月調查，縣城中小學并沒有充足的雙語教學師資，全面推行模式三的難度極大。因此縣城和鄉鎮中心小學，從語言環境和師資力量看，在今后幾年內，模式一是確實可行的教學模式。而在村小學，可能完全采用真正合格的模式一的條件也不成熟，很可能是傳統民語教學模式和模式一同時并行。

（四）中央提出的新疆“雙語教育”發展目標

在中央新疆工作座談會上，胡錦濤總書記提出“到2012年基本普及學前兩年以國家通用語言文字為主、本民族語言文字為輔的雙語教學，并加快對少數民族中小學生實行國家通用語言文字教學、加授本民族語言文字的雙語教育步伐，加快解決新疆特別是困難地區中小學校雙語教學師資短缺問題，到2015年基本普及雙語教育”。溫總理強調“中央提出到2012年在新疆基本普及學前兩年雙語教育，2015年基本普及雙語教育，2020年使少數民族學生基本熟練掌握和使用國家通用語言文字”。這是中央領導對新疆教育工作提出的總體目標。

在中央提出的發展目標后，如何在新疆各地區加以具體落實，仍然需要根據各地的客觀條件和可行性，制定各地區的具體發展規劃。

（五）為了發展雙語教育，地方教育部門所能夠做到的努力

新疆各地州（特別是南疆各地州）把雙語教育作為中心任務之一來積極落實。

自2000年以來，新疆自治區政府就開始大力推動雙語教育。2004年雙語教學班（模式一）就讀學生數為35,948人，2005年9月增長為145,138人，一年內即增長4倍。2008年 “雙語”教學班總數已達5,000個，就讀少數民族學生達到15萬人，僅占新疆少數民族學生的6.6%。因此，要想在幾年時間內用模式三全面取代模式一（6.6%）和傳統民語模式（87.6%）（另有5.8%的少數民族學生在漢校就讀），將需要幾十萬名真正合格的民漢兼通又熟悉專業教學的教師。僅阿克蘇地區2010年就提出需要雙語教師11706名。全自治區的缺口還需要仔細推算。

1．現在各地縣教育局關注的矛盾焦點

主要焦點集中在5歲、6歲的“學前雙語班”和2010年一年級新生班的“模式三”教學。根據自治區的要求：2010年5-6歲學前兒童必須全部進入“雙語學前班”，層層負責，定下考核指標，壓給縣市政府。9月份兌現，10月份考核。沒有教師，就從小學教師中抽調，或者從縣市在職干部中抽調。同時要求2010年的一年級人學新生班，必須全部實行模式三（即全部課程都用漢語授課，三年級開始加授維語文課）。這相當于在三個年級（二個學前年級、一個小學一年級）同時推行全面漢語教學，可以想像，這三個年級所需的教師隊伍是多大的一個規模。

我們在南疆的阿克蘇地區、喀什地區調查和學校訪談發現，這幾乎是完全不可能實現的。縣級教育局為了為在9月份為這三年級配備必要的漢語授課教師，采取了以下

教育重要性的話教育重要性的金句篇二

學習禮儀的重要性

從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。讓孩子帶著禮儀走向社會禮儀是中華民族的傳統美德，長期以來被人們作為衡量為人處世的道德標準之一，也是體現國民素質的一個重要方面。然而當今一種現象卻令人擔憂：中小學生文明禮儀缺失嚴重。一些青少年在學校里不懂得尊重他人，不懂禮讓，不講禮貌；在社會上不知道怎樣稱呼他人，甚至隨心所欲；在家里不懂得孝敬長輩……

禮儀教育再度引起關注。

‘禮儀之邦’的美稱，能不能在這一代中傳承？一位教育界人士坦言,一個國家的未來在于孩子，一個孩子的未來在于教育。在所有幼兒的教育中，禮儀、品格、素質教育無疑是孩子一生中最重要的。然而我國幾乎所有幼兒園在兒童教育的黃金期，針對其開設的品格、禮儀素質課程卻近乎于零，這既有歷史的原因，又與整個社會的文明程度以及家長的教育觀念有關。

大量事實證明，英語、識字、珠心算，還是鋼琴、輪滑、繪畫都是知識與技能的傳授，孩子在任何時候都可以學到。上海外國語學院一個博士生導師專門做了一個課題研究，最后得出結論，同等智商幼兒園、小學開始學外語的孩子和初中學外語的孩子到了大學二年級，他們的英語水平幾乎就一樣了。而良好的禮儀、品格是人一生成功的基礎，是人之初的必修課。禮儀、品格教育最適宜在幼兒園開展，因此會得到家長100%的認可.湖南郴州機關幼兒園一班主任就接到家長這樣的問詢“最近學校開什么課了？我的小孩會跟我說，媽媽請幫我倒杯水，比以前懂禮貌多了?”可以說禮儀品格教育是真正對孩子、家長、老師、幼兒園、政府都受益的教育。

禮儀是人們在社會交往活動中的行為規范與準則。它是德育的一個重要組成部分是道德修養的外在體現，是一個國家文明的標志，我們這個古老而又文明的中國，俗有“禮儀之邦”美稱。自古就有“不學禮，無以立”的說法。現在好多家長都忽視了這一點。再看看現在教育出來的孩子都存在著很多的問題，比如：傲慢，自私，沒禮貌，貪心，懶惰，脾氣大這是結果，原因在哪呢？我想很多家長都沒有考慮過這個問題，我們只有知道原因才能對癥下藥。現在的孩子，一個個都是小公主，小皇帝，家長都把他們服侍的好好的，以至于他們根本就不知道什么是禮儀，禮貌。在公共場所和日常生活中，我們不難發現亂扔垃圾、說臟話、不會文明接打電話、公關接待中的失禮現象。所以，禮儀教育迫在眉睫。不僅老師要教，在家，家長也要時時抓住生活中的細小的事情，給幼兒進行隨機的教育。

學習禮儀會給孩子帶來什么哪些好處呢？

1.促進幼兒獨立性、自信心、尊重他人:

一個素質高、有教養的人，必定有良好的文明修養，這樣的人，會被人尊重 ，受人歡迎，從心里學上講，被眾人接納的程度高，有利于建立和諧的人際關系，有利于打開局面，發展事業。而當孩子懂得尊重他人，理解他人，形成了良好的行為習慣，他就會被別人接納，受大家歡迎，就會有很多的朋友，而這些朋友又會間接或直接地給他帶來相應的發展機會，從而讓孩子逐漸形成健全的人格和與人交往、處事的能力。

2.有利于幼兒的專注力、秩序感的培養：

安靜、安序的學習環境是孩子學習的基本保障。如果每個孩子學習禮儀。形成了良好的行為習慣，那么當他想介入別人的工作的時候就會有禮貌的征求別人意見，比如：“xx,我可以和你一起搭積木嗎？”“xx，你可以把你的玩具給我玩一下嗎？”那么，當幼兒知道別人想介入到他的工作領域時會很有禮貌的介入。這時候，孩子就會把所有的注意力集中到正在做的這件事情上，那么，當孩子專注了，有秩序了，提高學習質量也是必然的。心里學家約翰戈特曼的研究也顯示，那些懂得禮節、禮貌的孩子，其身心會更加健康，而且會關心他人、更富我身邊就有一些家長也在教他們的孩子讀誦《三字經》和《弟子規》，這些孩子顯然和其他的孩子不一樣，他們有禮貌，懂得尊敬人，而且學習的能力很強，從不用老師擔心，讓人看了就會生歡喜心。所以說，從小養成孩子的文明及禮貌習慣，學會說禮貌用語，對孩子的發展和成長起到很大的作用；在日常的教育當中，家長能與老師密切的配合，做好教育工作。這樣才能夠更好的教育我們的孩子。

3．促進幼兒身心和諧發展：情緒對孩子的身體生長發育是有極為重要的影響的，當孩子在幼兒園的生活、學習中，有煩心事時可以和老師或是小朋友傾訴、分享，那么孩子就會始終保持一種正態的心理狀況，這種正態的心理狀況會促進幼兒身心的和諧發展。

如何培養孩子的良好習慣？

一、重視營造良好的環境氛圍

幼兒期是進行思想品德教育的啟蒙時期，禮儀教育是思想品德教育的重要部分。而幼兒期幼兒的可塑性大，容易養成各種習慣，成人如注意從小培養幼兒文明禮儀，幼兒將終身受益，如果在這個時期忽視了對幼兒禮儀教育，長大要改就困難了。俗話說：“少成若天性，習慣成自然。”如今獨生子女家庭，孩子集萬千寵愛一身在家里嬌生慣養，成了家里的“小皇帝”、“小公主”，他們從小獨自玩耍，與玩具交“朋友”，容易形成孤僻、任性。害怕困難，缺乏自制力和堅持性，對人沒禮貌等性格，于是出現了不少家庭對孩子的禮儀教育的缺失，家里沒有大小之分，愛幼之風可是甚之又甚，而尊老不是沒有，只是有些老者出于對小字輩的愛而愿意當“孫子”，長此以往，對孩子成長是沒有好處的，甚至可能是霸道、專橫、唯我獨尊，不如意，對長者甚至是拳打腳踢，如果不加制止，便可能后果不堪設想。日常生活中，家長可以從細節中教育孩子。例如坐的時候應該怎么坐，吃飯的時候應該怎樣，客人來了又應該怎樣，怎樣才能夠成為一個有禮貌和懂事的小孩子。當然這不必要對孩子進行硬式教育，只要回到家，孩子坐到飯桌上，就可以順帶的進行輕松的教育，每天都順帶的進行教育，孩子在禮儀教育方面，會收到很好的效果。

二、在日常生活中得到培養

在日常生活中，我們時刻注意提醒孩子向其他人問好，看到做得好的話，馬上給予表揚。給孩子講德育故事，跟孩子講禮儀，并讓孩子表演給自己看，讓孩子實際操作。我發現孩子并不是不愿意學，而是沒有人教，當我在講德育故事的時候，孩子聽的很認真，兩只眼睛睜得大大的，當我在給孩子講禮儀時，孩子們聽的也很認真，孩子講禮貌的習慣就要靠家長堅持不懈的培養。家長可以利用各種機會、各種場合讓孩子得到練習和鍛煉，例如可以主動請鄰居的小伙伴來家里玩，教他們彼此以禮貌相待。千萬不能因為怕孩子沒有禮貌，就不帶孩子去人家作客，使孩子失去鍛煉的機會。讓孩子從做家務開始做起。讓孩子做家務，使他學會感恩，讓孩子學會養成勤勞的習慣，促進孩子的人際關系，也可以提升孩子的意志力，做事的承擔能力，這也是現在社會當中的小孩最缺乏的，所以家長也要在生活中訓練孩子做家務。

三、培養孩子懂禮貌講文明必須由家長做起

孩子的禮貌行為來自對父母與成人的學習和模仿，所以培養孩子講禮貌必須由家長做起。家長還要嚴格要求自己，尊重老人，每天早晨起來向老人請安問好，孩子自然會敬重爺爺奶奶，對爺爺奶奶有禮貌。如果家里有老人，家長可以和老人溝通，告訴老人寵愛孩子的壞處，要有理智的愛孩子，我相信老人會支持年輕父母的教育方法哦，父母平日在家中，無論自己是否喜愛看書，也最好把書捧在手上，養成孩子愛看書的習慣。做到孝敬老人，不說粗語，做到以身作則。流行歌曲盡量不要放在家中，在家中，最好放些古典而優美的鋼琴歌曲，或者一些靜心的輕音樂，各種民族樂器演奏的歌曲，這樣可以陶冶孩子高尚的藝術的情操。所謂教不過，父之過。家長不小心碰了別人，就主動向人道歉，像龍龍這孩子遇到相似的情境，就會模仿這種好習慣。父母日常在家里，應該注意言行舉止。孩子從小就有很強的模仿能力，父母所說，父母所做的一切，都會直接影響到孩子。別人說。“孩子的心靈就像是一張白紙”孩子這一張“白紙”畫的好還是壞，父母在日常生活當中，起了相當重要的地位。孩子若有說粗話的習慣，不要當他只是小孩子說話什么都不懂。雖然他們是小孩子，甚至不知道粗話的意思是什么，也不知道自己在說什么，但是隨著他年齡的增長，他的壞習慣就會慢慢的形成。如果發現了孩子說粗話，那么就應當進行思想教育，及時阻止孩子繼續說下去，不要就只會對孩子進行打罵。對孩子進行打罵，會起到相反的效果。孩子有很強的叛逆心理。家長也不能用誘惑、強制的手段來要求孩子講禮貌，例如叫阿姨給你糖吃，不叫叔叔不買玩具等。這樣做，只能使孩子一時做出有禮貌的樣子而不能持久，更不能使他懂得禮貌的實質。

從小養成孩子的文明及禮貌習慣，學會說禮貌用語，對孩子的發展和成長起到很大的作用；在日常的教育當中，家長能與老師密切的配合，做好教育工作。這樣才能夠更好的教育我們的孩子。

經調研結果顯示：人與人之間說“對不起”“請”等禮貌用語，這些看似小的不能再小的事情，卻導致我國每年因瑣事糾紛而發生近六十萬起刑事案件，占全國每年刑事發案總量的85% 。也就是說現在的青少年，成人因為從小沒有人教他們學會尊重別人，沒有教他們做錯事要說對不起，沒有人教他們在別人做錯事時要學會寬容，結果每年都有近百萬人因此被關進牢房，被判幾年，幾十年甚至被執行死刑。同樣有近百萬人被傷害，有的甚至致殘，乃至死亡。我們今天要做的不敢保證每個孩子都能成功，但我們能保證每個孩子在未來的人生旅途中不會去傷害別人，不會被傷害，我們不能保證每個孩子都成為優秀但我們能保證孩子學會尊重他人同時會被他人尊重。幼兒園是幼兒主要的社交場所，我們利用幼兒園環境對幼兒進行潛移默化的禮儀教育，鼓勵幼兒積極與同伴交往，在日常生活中采用示范的方法，使幼兒學會使用簡單的禮貌用語與周圍人打招呼；學習如何借他人物品；如何輪流等待；如何觀看或參與他人的活動；如何與他人分享食物和玩具等，讓幼兒學會如何尊重自我、尊重他人、尊重環境；使幼兒樂于與他人交流、交往、分享、合作。

教育重要性的話教育重要性的金句篇三

談家庭教育中的賞識教育

一．賞識教育的重要性

近幾年隨著賞識教育的普及，很多家長懂得了賞識教育的重要性。他充分體現了對人性的尊重，對心靈的呵護。心理學家威廉.詹姆斯說：“人性最深切的渴望就是獲得他人的贊賞。”就精神生命而言，每個孩子仿佛都是為了得到賞識而來到人世間的，有人把賞識比喻成陽光或雨露，他能喚起孩子的心理能量，滿足孩子的心理需求，幫助孩子建立自信，或為孩子成長的驅動力。

二．對提出賞識教育的周弘老師的簡介

他是一位具有傳奇經歷平凡而偉大的父親，他與命運抗爭，不僅將雙耳全聾的女兒培養成了留美博士生，而且喚醒了無數迷途知返的孩子和絕望的家長。他被譽為中國第一位覺醒的父親，第一位發現孩子沒有錯的教育家，他創辦的賞識教育被稱為中國家庭教育第一品牌，成為全世界最著名的六種教育方法之一，在世界著名的六種教育方法中，只有賞識教育是中國土生土長的，它是中華名族的瑰寶，是中國人民的驕傲。

三．賞識教育的理念

在賞識教育中，承認差異，允許失敗，無限熱愛，是他的教育理念。

賞識教育認為：“沒有種不好的莊稼，只有種不好莊稼的農民；沒有教不好的孩子，只有不會教的父母！農民怎樣對待莊稼，決定了莊稼的命運，家長怎樣對待孩子決定了孩子的一生。農民希望莊稼快快成長的心情和家長希望孩子早日成才的心情完全一樣，但做法卻截然不同；莊稼長勢不好時，農民從未埋怨莊稼，相反總是從自己身上找原因；而我們孩子學習不行時，家長卻更多地抱怨和指責，很少反思自己的過錯。

四．何為賞識？

賞是欣賞，識是認同。合起來就是欣賞孩子，認同孩子。賞識教育是一種尊重生命規律的教育。父母是孩子信念的源頭，信心的根據地。父母創造的高級生命，自己不欣賞，誰會欣賞？父母對孩子都沒有信心，誰能幫助他樹立信心？一朵花，缺少了陽光雨露的滋養，一定會逐漸枯萎。

賞識教育是生命的教育，是愛的教育，是充滿人性味的，富有生命力的教育。我國教育家陶行知先生曾經說過：“教育孩子的全部秘密在于相信孩子和解放孩子，相信孩子，解放孩子，首先要賞識孩子。”

五．對賞識教育的誤解

賞識不等于表揚

案例a:孩子拿著78分的數學卷子回到家。媽媽雖然內心不悅，但想到孩子的自信心不能被打擊，于是臉上裝出笑容，對孩子表揚說：“嗯，你這次考得不錯的！比上一次還是有進步了。”接著又鼓勵說：“不過還得繼續努力！下次一定要考得更好！”孩子只點了下頭，離開了。

b:孩子拿著78分的成績回到家。媽媽看過后，對孩子說：“在你心中，覺得這個成績不是很理想對吧？”孩子點點頭，一副難過的樣子。“不過沒關系，雖然這次考得不好，但是媽媽知道你盡力了，相信你下次會考得更好！你還是媽媽的好孩子！”說著把孩子輕輕摟過來：“來，媽媽抱抱！”孩子感動地說：“媽媽，下次我一定要考的更好。”

這兩種說法有什么不同呢？a說法是運用表揚b說法是運用賞識。a說法表面上是表揚，實則流露出失望給孩子傳達的信息是不滿意。明明知道孩子考得不好，違心的表揚孩子，為的是不讓孩子失去信心，但又不甘心這樣的表揚，又補充了希望。其實孩子自己也知道考得不理想，這樣表揚孩子，孩子感覺別扭，虛假不真實，孩子的心里也不踏實，起不到作用。b說法是承認孩子考得不好，在這里，接納了孩子的不好，理解了孩子的不好，包容了孩子的不好，媽媽不去追究那出問題導致孩子沒考好，而是把期望指向下一次。并且用肢體語言依舊表達對孩子的愛和信任，這樣做讓孩子產生了內疚感，激發了要加倍努力的決心。

可見賞識比起表揚來內涵更豐富，效果也更好。

賞識其實就是一種心態，包括愛，理解，尊重，信任接納，認同寬容，肯定鼓勵等等。賞識的確可以用表揚這一方法來實現，但賞識絕不等于表揚。表揚是賞識教育這顆大樹上的分支。可以說，以賞識的心態巧妙地運用表揚的方式，來達到賞識孩子的目的。

賞識要以尊重孩子的人格和維護孩子的自尊為前提，要用信任孩子的態度，有策略的激勵，去真正的賞識孩子，要真正做到賞識，僅有表揚還不夠。還要有關愛，欣賞，從內心真正愛孩子，讓孩子真正感受到父母的愛心，用寬容而不是挑剔的眼光去看孩子，用欣賞而不是抱怨的態度去對待孩子，用信任而不是懷疑的心理來相信孩子可以變好。

2.賞識不排除批評

現在有些老師，家長對賞識教育的理解比較片面，出現了對孩子只賞識不批評的現象。

在家庭里，賞識教育成為中國家長的育子寶典，有的孩子從小受寵愛，變得霸道任性，家長不敢批評孩子，怕孩子生氣。其實，賞識教育并不排斥批評，建立于賞識教育上的適度，合理的批評本身就是一種鼓勵，是一種愛的表達方式，孩子完全能夠感受到這種愛，并產生深刻的心理體驗，從而心悅誠服的接受并改正錯誤。

教育家陶行知先生四顆糖的故事足以說明，孩子做錯事，或有缺點，并不是不可以對孩子批評懲罰，而是看教育者如何藝術的運用。

教育是一個復雜，系統的工程，賞識和批評是教育的兩翼，正如教育家孫曉云所言:“沒有懲罰的教育，是不完整的教育。”所以我們不能將他們割裂開來，孤立的偏重一方面，而摒棄另一方面。管理學上有一條“二八定律”意思是：促使一個人進步，應該給他百分之二十的壓力和百分之八十的動力，壓力來自批評和懲罰，動力來自贊揚和鼓勵。

但批評要在賞識心態下進行。非賞識心態下的批評多是抱怨指責，打罵，甚至是泄憤，完全從自己的感受出發，不顧孩子的情緒，因而孩子容易產生抵觸情緒和逆反心理。而賞識心態下的批評則是出于對孩子生命的疼惜，心里的感受的顧及，會讓批評更有力量。孩子在批評中聽出愛感受愛，他會有安全感，容易接受你的批評。比如：某同學在家寫作業，遲遲沒有動筆，賞識心態下的媽媽會說，我家的孩子是正在思考，想完后會很快完成作業的；而非賞識心態下的媽媽會說，你還不寫，再不寫不讓你吃飯了，哪位媽媽也是這樣的做法？那以后該怎樣做呢?

此外要讓孩子知道批評是對事不對人，再怎么不對，只要改正了，就是好孩子。只要不傷害孩子的自尊與自信，只要讓孩子知道家長是為他好，讓他知道批評與懲罰并不代表不喜歡他，不愛他，并不代表他不行，而是告訴孩子勇于承擔自己錯誤是一種負責任的舉動。

3.不要過度賞識和表揚

有個孩子八歲了。母親從小表揚她，為的是增強他的自信心。可是表揚多了，就發現它很驕傲，以為自己什么都會，什么都好。如果有什么不對的地方說了他，或者他犯了什么錯批評一下，就不得了了，要么選擇放棄，說自己反正不行，不干了；要么就跟母親發脾氣翻臉。這是不是就是賞識教育過了頭呢？適當的寵愛孩子是應該的，但不能過度，要把握其中的分寸，沒有原則，沒有分寸的愛豈不是你愛嗎？

之前有一個六年級的同學，因為瑣事與父母發生矛盾，竟然離家出走，后來在微信上通過轉發，經過大家的努力孩子終于被找到。這是怎么回事呢？

法國心理學家高頓教授通過研究證實：孩子從來不挨批評，到處都是贊揚聲，很容易變成“老虎屁股摸不得”的小霸王。不知道什么是對的，什么是錯的，是非不分，這對他的健康發展毫無益處。這樣的孩子長大后，也大多會對批評抱有敬而遠之，或干脆拒之門外的消極態度，他會無法面臨挫折，更無法適應社會的需要。

案例：我親戚一個孩子，從小在表揚聲中長大，大學畢業后，因為自己工作中的失誤，單位領導說了他幾句，竟然就抜腿走人。找了無數的工作，都是因為受不了領導的批評，錯過了好的工作，機會不是你想有就有的，到現在也是工作居無定處，一家人為他操碎了心。

六．走出賞識的誤區

現象一：

一位信奉賞識教育的媽媽，不經意間看到了她快上初中的女兒畫的畫時，拿出習慣性的夸獎來夸孩子：“女兒畫的畫真棒！”女兒卻厭煩的說：“這張畫是我最不滿意的，媽媽，你怎么還把我當小孩子哄呀！真讓人討厭！”

怎么媽媽表揚孩子會換來這樣的結果？因為這位家長不管孩子的實際水平，盲目表揚，過度夸獎，使贊賞顯的虛假不實在。

現象二

一位教授在某地聽課。課上老師問學生酸雨是怎樣形成的。一位學生答，因為空氣中含有大量的二氧化碳。這位老師立即稱贊道：“哎呀，你真棒，你只要把碳改成硫就對了。”并發動全班學生表揚他。教授坐在后面，雖然他看不到那位學生的表情，但看到了其他同學怪怪的樣子。課后，教授去問那位學生：“上課你答錯了問題，老師還表揚你，你當時心里有什么感受？”那位學生脫口而出：“不是我是傻瓜就是他是傻瓜！”

顯然這位學生非但沒有領情，還在心里對老師產生了怨恨的情緒。

以上兩個真實案例說明，表揚要講究藝術。沒有針對性，具體性，不結合實際情況的表揚，是起不到激勵作用的。像你真聰明，你真棒，你真行，這類空洞的，夸張的，籠統的，模糊的，單調的表揚用語用多了，只能讓孩子產生心里的疲勞，對表揚無所謂，聽不到心里去。那么表揚孩子需要哪些藝術呢？現談談表揚中要注意的問題：

表揚要隨年齡的增長漸漸減少。兒童心理學表明，年齡越小的孩子越需表揚，而且效果比較好。因為幼兒的心理尚未發育成熟，自我評價體系還沒有很好的建立起來，對自我的評價依賴于成人的評價，所以，表揚對幼兒來說，是建立良好自我意識得一面鏡子。

要根據事態進展減少表揚。為了培養孩子的好習慣，需要在培養孩子習慣的過程中，要根據事情的進展來減少表揚次數。比如要按時完成作業，起初家長發現孩子有進步了，一定要瞅準時機，大力表揚。慢慢的，孩子在家長的表揚聲中養成習慣時就要減少表揚的次數。而且，間隔時間也要長一些，直到孩子取得更大的進步。美國教育心理學家認為，連續式的強化在布置新任務時最為有效。而在學習后期，要進行間隔式強化。只有把握好這樣的節奏，才能發揮表揚的作用。

3.根據各人的情況來表揚孩子。孩子個性千差萬別，心理特點也不一樣。因此，要正確客觀的分析，了解孩子的個性特點，內心需要和心理狀態進行表揚，鼓勵。比如，對于內向膽怯的孩子要多多表揚；對于外向的，活躍的孩子要結合批評來表揚；對于自信心較強，不需要特別努力就取得成功的孩子，不必經常表揚，因為過多的夸獎可能是她的自信變成虛榮，只有在經過頑強努力取得成績時或在他熱心幫助人時，才給與表揚；而如果孩子比較懦弱，總是擔心失敗，那么必須經常給以鼓勵。

表揚要指向孩子行為的過程。

個人取向的表揚你真棒，你太聰明了，你太了不起了等，這是對孩子的一種整體性評判，指向孩子本身，叫做個人取向的表揚。

結果取向的表揚這次考得很好，完成的不錯，等等，這反映的是孩子行為的客觀結果，叫做結果取向的表揚。

過程取向的表揚你今天做作業能真正思考，你處理這件事的做法很正確，等等，這是對孩子行為過程中的努力程度或運用的方法進行的肯定和表揚，指向行為的過程，叫做過程取向的表揚。

這三種指向的表揚，對孩子所起的長期作用是不一樣的。根據心理學歸因論，當孩子傾向于個人天賦及能力歸因時，就會認為自己很聰明，能力強，因而信心十足，甚至趾高氣揚。可是一旦失敗，則會認為自己腦子笨，能力弱，因而喪失信心，聽任失敗的再次到來。當孩子傾向于努力歸因時，面對成功，學生則會認為這是自己努力的結果，就會鼓勵自己繼續努力，并預期今后再次獲勝。而當失敗時，則會認為是自身努力不夠造成的，會產生自己要繼續努力，一定獲得成功的想法。由此可見家長在對孩子進行表揚時，一定要更多地運用過程取向的表揚，或盡量不用個人取向的表揚。

5．挖掘不明顯的優點來表揚。

家長要注意挖掘孩子潛在的優點，并鼓勵促進孩子這方面的發展。對其尚不明顯的優點給予肯定和表揚，會使孩子重新認識自己和評價自己潛力的現實性。

6.表揚要指向具體細節。

表揚孩子的目的是為了讓孩子保持自信，鼓勵孩子在原有的基礎上通過繼續努力進一步提高水平。但家長要先肯定孩子已取得的進步，讓孩子明白自己的優勢在哪里，給孩子一個繼續前進的動力。

片段1：你的這篇作文很棒，你將來一定是個作家。這篇作文集到報社相信能夠發表，你寫的這么好，一定是全班最好的一篇。

片段2：我發現你描寫景物很詳細，連這么小的地方都觀察到了。你的語言蠻豐富的嘛，比我小時候強多了。你的思路很獨特，想象力也挺豐富的。

通過比較，咱們家長感覺哪組表揚你更欣賞？當然，我也同意你們的意見，因為2組的表揚讓孩子明白了這些優點，今后孩子會更加朝著這方面繼續努力。實際上，在這里，表揚暗含正面暗示的功能。

結束語：一棵樹，如果花不鮮艷，也許葉子會綠的青翠欲滴；如果花和葉子都不漂亮，也許枝干會長的錯落有致；如果花，葉子，枝干都不美麗，也許他生長的位置很好，在藍天映襯下，遠遠看去卓越多姿，也留露出幾分美感。如果把青少年比喻為一棵棵正在成長的小樹，那么教育者就要不停得為其澆灌，施肥，剪枝和除蟲。如果把表揚，鼓勵，賞識當作施肥澆水，那么，批評乃至懲罰就是剪枝除蟲。