要寫好演講稿，首先必須要了解聽眾對象，了解他們的心理、愿望和要求是什么，使演講有針對性，能解決實際問題。那么演講稿怎么寫才恰當呢？那么下面我就給大家講一講演講稿怎么寫才比較好，我們一起來看一看吧。

哲學演講稿實踐篇一

大家好，我是___。

今天我想和大家談談我的人生觀。首先我想問大家人生是什么?顧名思義，人生就是人的生活!我曾經一直在想“一個人活著到底是為了什么?”以前我一直都沒有答案。或許大家會問，一個連這個問題都答不上來的人，又有何資格談論人生呢?或許我是不夠資格，因為我才20歲，充其量也還是個青年，是不夠資格談論人生，但是我讀了很多古圣賢的書之后才漸漸的明白了古人理想中的人生，體會了人生真正的價值和意義，同時也讓我找到了我剛才所提的問題的答案。

先說“修身”，這里的“修身”可不是大家所想的那樣去修養身息。因為這太簡單了，我不用說，大家也會。因此這里的修身是指：每個人對人身的修為。就是去學習人生的主題。那么我們應該怎么學習，四書中的《大學》說的很清楚：“欲修其身者先正其心”。這話很好理解，我就不翻譯了。它說首先要“正其心”，那么何謂“正其心”呢?我認為這“正其心”就是端正每個人對人生的態度，就是端正每個人的人生觀，價值觀。這樣大家好理解了吧!那么端正了對人生的態度之后又該做些什么呢?很簡單，大家就去學習啊!去學習今后的處世之道啊!去學習對今后自己生活有用的東西啊!大家可能會感嘆：“原來這就是修身啊!”當然這只是我個人的觀點，大家如果有異意。歡迎大家的意見啊!

其次我們說“齊家”，說起“齊家”，這就難了!因為在這方面我發現現代人有很多問題。因此提上一些從書本上看到并理解的不成熟的意見，僅供大家參考。何謂：“齊家”?中國臺灣的曾仕強教授在“百家講壇”中講《易經》這布書當中的一句話很深刻，也很棒，大家不妨參考一下，他說：“一個人只要把和自己在家中的一個沒有血緣關系的人的關系處的好，那家就齊了。”我認為這話很有道理，因為在家里和你一個沒有血緣關系的人就是妻子[丈夫]。因為其他人都和你有血緣關系，俗話說，打斷了骨頭還連著經呢!但是現在就有這樣一些人，他們夫妻關系很好，但是和自己長輩小孩的關系就不怎么樣了。這是什么原因呢?道理很簡單，他們不懂得去理解，不懂得去換位思考，以至于自己的孩子早戀，和自己的父母要分家。這是什么原因呢?我想就是大家不理解對方，而且還常常為了些小事不分清紅皂白要責罵打孩子。孩子當然不會和你交心了，你也和孩子越走越遠。孩子呢?當然是去找有共同語言的人講心事了，再加上孩子的抵御能力又不強，這一來二去不發生點什么才怪。所以我認為人要想齊家，首先要把理解放在第一位，發現自己的孩子作錯了不是一味的去責罵他。而是要和他講道理，讓他從自身去了解自己的錯誤。對待老人，不是說給他們吃好喝好就是孝順，我們也應該理解他們內心的孤獨，要設身處地的考慮，正和前幾年流行的一首一樣常回家看看。我認為把以上所說的都做到了，那你的家就算齊了。

當然我們除了“修身”，“齊家”外就算是一個完整的人生嗎?當然不，我們還應該有自己的理想，以及實現理想的過程。當然實現自己的理想是非常困難的。我還記得初中的語文書上的一篇課文上說：“一個人小時候的理想是很大的，然而當你長大踏入社會后，你的理想就會因為現實而慢慢變小了，甚至有的人就干脆沒有了，成了一臺賺錢的機器。”這當然不是原文，因為原文我忘記了。但是這個事實卻實實在在的擺在我們面前。這是為什么，因為現實是殘酷的，你必須有錢才能養活自己，養活自己的家人，這就是我們之前所說的“齊家”。這個問題困饒了我很久。直到我學了我們老祖宗留下的《易經》才解決了這個問題。它告訴我們任何事都不要去走極端。也就是說人要活在理想和現實之間。我這樣一說大家可能聽的云里霧去的。那么我就給大家介紹介紹吧，我的意思是說：人要學得“圓通”，這個詞似乎很難理解，其實不然。我們可以畫這樣一個圖，從圖中去理解這個詞，就簡單了。我們先畫兩條平行線，并且把其中任意一條線看作理想，另一條線看作現實。再在兩條線的中間并緊貼兩條線畫個圓。我們就可以看作生活在這個圓里面。當然我們可以經過努力把這個圓盡量縮小，拉近理想和現實的距離，甚至可以把圓縮到沒有。讓現實和理想兩條線變成一條線。那恭喜你，你已經實現理想了!大家可能會問為什么會是圓，正方形，三角形等等難道不可以嗎?這是因為那些形狀都是帶角的，而這個角很可能會破壞自然的規律，會傷害到別人甚至自己。以才選擇了圓。這就是“圓通”的真正含義。然而有些人實現了目標之后就不去追求更好的東西了，這些人我是要予以否定的，因為他們這樣就已經失去了成為人的意義。所謂人就是要活在理想和現實之間的，當你完成了一個理想后完全可以去追求更高的目標，去實現更好的理想啊。當然這理想是要對社會做貢獻的。為自然做奉獻的。

以上所述均為我的人生觀，大家認為如何?

好了，我就不浪費大家寶貴的時間了。我就說這么多，希望大家多提意見!

哲學演講稿實踐篇二

大家好!

人生是一場漫漫旅途，我們都是生命的奔跑者，從上一個終點線到這一個起跑線，都是生命的實踐者和開拓者。

在“跑”中，我們感受驕陽暴雨，我們為美麗而存，為戰斗而活，時時流露喜悅，迸發激情。誰說我們是一路暢通?“跑”中誰沒有摔過?我們曾為學習憂傷自卑，曾為友情傷神苦惱，曾為親情逃跑受傷。但那又怎樣?擦干眼淚，抹掉鮮血，大聲告訴自己，那些不過是為我們增添顏色的美好記憶。

在“跑”中，我們感受春暖花香。我們是勝利的，誰說拿了獎牌才是勝者?那凱不誤解了運動的含義，侮辱了生命的真正價值?我們一路奔跑，一路感悟，也一路收獲。我們在跑，在義無所顧地向前沖。我們一起笑過、鬧過、哭過、吵過，但風風雨雨后，留給我們的必然是最美的春天，最燦爛的笑容。

在這一路上，我們是對手，是同伴，更是朋友;我們共同分享快樂，共同感受失敗。不要擔心摔跤受傷，大家會將你扶起，不用擔心彈盡糧絕，大家會將食物與你分享。當遠處的地平線最終屈服于你我不懈的步伐時，當遙遠的彼岸最終踩在你我腳下時，我們體驗到的，是一種發自心靈深處的最透徹的滿足。

系緊你的鞋帶，不要猶豫，讓我們一起奔跑，去體驗這多彩的人生!

經歷過最初似乎無止境的艱辛，我們挺了過來，身體已經適應了奔跑的感覺，心靈不再有激烈的困惑——遠方的目的地一點點在接近，而人也有了一種屬于奔跑的快感，這是體驗人生點滴過程的快感。不再理會外界的分擾，我們只專注于自己的每一點進步，每一刻成長。輕盈的風成了我們的伴侶。想想，古往今來那些偉大的奔跑者吧：司馬遷、李白、凡高、莎士比亞……外界的一切早已不能羈伴他們的腳步，他們沉浸在內心的美妙體驗，在人生旅途中劃出了一條美麗的軌跡。

讓我們換上輕便的行裝，積蓄全部的力量，一路奔跑，奔向夢的方向。

我的演講完畢，謝謝大家!

哲學演講稿實踐篇三

大家好!

拈一縷墨香，泡一杯清茶，覓一份靜謐，品味浮世的一山一水，一草一木。

一杯清茶，一杯咖啡，又或是一杯美酒，都需要細細品嘗;一個問題，一件事情，一個人，同樣需要細細品評。人生從呱呱墜地的哭聲開始拉開了簾幕。直至人生圓滿的白發落下了簾幕。在這其中，始終貫穿著一個字：那就是品。

在生活中，我們面臨無數個問題，單從這一方面講，品是必不可少的。

每一天，人們都面臨一個問題：吃什么。如今的社會，人們解決了溫飽問題，便要尋找味覺上的享受與營養的全面。所以，我們不得不考慮一下吃什么，什么食物有營養同時又不增肥。什么食物味道是美味的。什么食物安全不添加任何防腐劑。單從吃飯這一問題，我們可以看出人生需品。細細品評這一問題同時找到解決的方法，做出正確的選擇。

選擇一頓好飯之后，我們又需要品評一下正在做的事情。尋找做哪件事來代替才更加perfect。只有在品評之后才會明白。比如一次跑步之后會有什么后果：也許會使人更累，更煩惱。再評一下用什么方法可以代替，可以聽歌也可以散會步。

我們老師教導我們說：做一件事前先想三個問題，再決定做不做。其實想那三個問題也就是品評這件事該不該做。

生活中，我們要接觸更多的人、朋友、同事，我們要學會如何待人處事。

其實，社會是一個大染缸，我們要想在社會上生存不來，不得學學會待人處事。這就要品如何待人處事這一個問題。人與人的性格是不同的，面對不同的人應該用不同的方式去相處。這就要你細致的觀察與品評。你慢慢地看清了一個人，并會適當地相處與交往。只有這樣，你才會在社會之中屹立。得到更多人的支持。我們應該學會品人，品他的個性，他的習慣，和他更好的交流。真心真意的待人。品人，是一門學問，我們要學會品人。才會在社會上生存下來。可見人生需品。

這只是其中之一，我們要品的不只有問題，品人間真情;品世態的炎涼;品自己如何做人;品自己的選擇;品面臨的處境。

人生需品，才可深入其精髓，得其主干，使自己與生活融合在一起。

墨香已去，清茶已涼，浮世的一山一水，一草一木，盡在心中。

哲學演講稿實踐篇四

摘 要：葛蘭西被稱為西方馬克思主義的三大鼻祖之一，他在《獄中札記》中的實踐哲學理論，如他的物質觀、歷史觀、人性觀與理論與實踐相結合的觀點，都對馬克思主義理論的發展做出了重大貢獻。本文闡述葛蘭西的實踐哲學理論，旨在揭示葛蘭西的實踐哲學對我國社會主義現代化建設的啟示意義。

關鍵詞：馬克思主義；葛蘭西；實踐哲學理論

葛蘭西的實踐哲學同馬克思主義哲學是一脈相承的哲學體系，它在實踐一元論的理論基礎上，實現了對唯物主義和唯心主義的超越。這種思想觀點的提出有著深刻的歷史淵源。第一次世界大戰中十月革命取得空前的勝利，而許多西方國家的無產階級革命卻以失敗告終。在當時的社會環境之下，哲學家們提出是否應該學習與運用而又如何學習與運用馬克思主義哲學理論。葛蘭西在這種特殊的社會環境下，運用馬克思主義理論，對一戰后無產階級的革命斗爭進行經驗總結，葛蘭西的實踐哲學應運而生。

1.葛蘭西的物質觀

物質觀是馬克思主義哲學的核心問題。馬克思主義者提出，人們不能從意識的角度去理解客觀世界，應該從人的能動活動的實踐的角度去理解客觀世界。葛蘭西在《獄中札記》一書中寫道，實踐哲學理論中所定義的物質概念，既不能從自然科學中的淺顯的表面意義來理解，也不能從各種機械理論來理解，而應當從物質內部蘊含的所有特性來理解，探討它與人類的關系、與客觀世界的關系以及與社會歷史的關系。沒有實踐的物質毫無意義，沒有物質的實踐只是空談。因此，只有人類的不斷實踐活動，才能真正的認識物質。只有將物質與實踐相結合，才能創造人與自然、人與社會的和諧。葛蘭西的這種物質理論抓住了馬克思主義哲學的精髓——實踐。

2.葛蘭西的歷史觀

葛蘭西認為，歷史是必然向前發展和變化的，新社會必然取代舊社會，新的制度必然取代舊的制度，這是由生產力與生產關系所決定的。歷史產生于一定的客觀物質基礎之上，它是辯證的必然與偶然的統一。同時，特定的經濟基礎決定特定的上層建筑，特定的生產力決定特定的生產關系，這都產生于歷史社會中人的實踐活動。人的實踐活動改變著這些特殊的歷史關系。生產力的發展和經濟的增長，都必須以客觀物質為基礎，以廣大人民的共同利益為前提，以提高人民群眾的意識和進行實踐活動為目的。因此，將歷史的客觀性與人的實踐的能動性相結合是葛蘭西的歷史觀的理論總括。

3.葛蘭西的人性觀

葛蘭西提出人是什么？而人的本性問題也是馬克思主義實踐哲學的基本問題。葛蘭西認為：人就是能動關系與實踐活動的結合。人類可以分為個人、其他人和自然界三類。個人是自然界的組成部分之一，個人是通過各種復雜的關系與其他人聯系在一起的，是依靠勞動進入到自然界的關系中的。個人與其他人、個人與自然界的關系是能動的、意識的。個人是在客觀物質世界的基礎上，通過意識指導，而對客觀物質世界的能動實踐，達到人與自然的和諧關系。由此得出，葛蘭西的人性觀是與實踐活動相結合的，它是歷史的唯物主義，是馬克思主義人性哲學理論的發展與深化。

4.葛蘭西的理論與實踐相統一的觀點

葛蘭西指出：馬克思主義哲學非常注重理論與實踐相結合。實現理論和實踐相統一，就是在一定的實踐活動的基礎上去創造與實踐活動相聯系的理論，這種特殊的理論，能夠促進社會歷史的發展，能夠為社會實踐提供方向和方法，它是指導社會進步的最有效的理論工具。實踐哲學理論是葛蘭西的主要哲學貢獻，它的提出與產生，能夠發掘廣大人民的潛力，調動廣大人民的積極性，創造和發展社會歷史。

三、葛蘭西實踐哲學對我們的啟示

1.要注重意識文化教育

意識文化在不同的社會條件下是發展變化的，它是隨著人類的思維能力和實踐過程而出現不同的意識文化。葛蘭西指出：意識文化教育極其重要，無產階級革命要取得勝利，必須注重意識文化教育，發展意識文化教育，極大地豐富廣大人民的精神世界，才能真正建立社會主義國家。我們黨和政府要認真學習葛蘭西的這種理論，注重意識文化教育，發展社會主義的意識文化教育，運用馬克思主義的哲學理論和共產主義信念去占領思想和文化陣地。

2.要重視人的社會實踐

葛蘭西高度重視社會實踐，實踐對我們的改革作用重大。我們要自覺地同舊哲學劃清界限，發揮人的能動作用，重視人的能動實踐的巨大作用，推動歷史的發展。廣大人民群眾是歷史的創造者和推動者，人的發展來源于實踐活動，而實踐活動給人的發展帶來的成果是不可估量的。當今，我國的改革能夠取得舉世矚目的成功，也是由廣大人民群眾的實踐獲得的。因此，我們要努力積極的發展生產力，滿足人民的物質和精神需要，推進社會主義各項事業發展。

3.要發展實踐創新

葛蘭西所謂的實踐是不斷變化發展的，是無止境的。因此，我們要重視實踐創新，實踐的創新也是永無止境的。江澤民曾經說過創新是一個國家和民族發展中的靈魂。我們要實現小康社會，必須不斷地進行實踐，發展理論創新和實踐創新，這樣才能提供新的理論和實踐經驗，與時俱進，為開創中國特色社會主義事業做貢獻。

綜上所述，葛蘭西的實踐哲學繼承和發展了馬克思主義的實踐哲學理論。他運用辯證唯物主義理論，論證了人與客觀世界、人與自然的和諧統一。我們正處于改革開放的關鍵時期，要在葛蘭西實踐哲學的基礎上不斷發展和創新馬克思主義理論，促進馬克思主義中國化的創新，大力發展我國社會主義現代化建設。

參考文獻

[2]葛蘭西.實踐哲學[m].重慶：重慶出版社，1990.

[3]葛蘭西.葛蘭西文選[m].北京：中央編譯出版社，1992.

[4]葛蘭西.獄中札記[m].北京：中國社會科學出版社，2000.

（作者單位：桂林理工大學廣西桂林）

哲學演講稿實踐篇五

大家好，我今天演講的題目是加加林闖紅燈。

1961年4月12日，25歲的矮個子機長加加林代表全人類成功完成了探索太空的首次飛行！從此，他成了蘇聯全體人民的英雄，胸前佩戴著各種勛章，所到之處歡呼雀躍，盛宴不斷，言行舉止成為時尚。以前的加加林只知道當時的蘇聯領導人赫魯曉夫是神，現在又多了一個，就是他——尤里·加加林！

從那以后，他經常無視法律，開著國家給他的伏爾加轎車在大街上游蕩。一天，他又闖紅燈過馬路，結果他的伏爾加撞倒了另一輛車，撞傷了車上的一位老人。趕到現場的交警一眼就認出了加加林，急忙舉手敬禮，攔下一輛路過的車，并指示司機將加加林安全送到目的地，然后將全部責任攬在受傷老人身上！當天真的老人看到面前的加加林時，他也笑了。

加加林坐在車里，老人的苦笑和受傷讓他敬而遠之。更讓他難以想象的是，德高望重的執法者竟然顛倒黑白！而對自己的崇敬，讓受傷的長輩甘愿背黑鍋！

這一刻，加加林的英雄本色被喚了回來。他要求司機趕緊開回事故現場，在警察和老人面前恢復正義，幫老人修車，承擔全部責任和費用。

春秋時期，在楚莊王的統治下，楚國人民安居樂業。而楚國的交通工具還比較落后，出行用的馬車基數較低，不僅容易擦傷馬腿，而且速度較慢，不利于戰時運送物資。

很快，通知在全國發布。為了防洪，普通人都提高了自己的門檻。這樣，馬車再次進門時，車底會撞上門檻，馬車里的人就得先下車，這樣人才能先抬馬車。剛開始大家還能忍。時間長了，他們都覺得這種低矮的車廂太不方便，于是紛紛把車廂底座抬高。半年后，楚國所有的矮車廂都整修一新。

慢慢來。過于直接和強硬的要求往往會導致沖突和不滿。這時候就需要孫帥奧的“繞”的智慧了。

在我們的生活中，經常會接觸到各行各業的杰出人士的演講，我們常常會羨慕發生在他們身上的故事。而這些故事有時候看起來很蒼白，卻可以形容的很精彩很感人。他們口才很好，能說會道，對身邊的事情都是來者不拒。其實不要羨慕這些。你只需要多讀書，在網上看優秀的演講，記一些勵志的話。

您占用了寶貴的休息時間來聽我的講座，我很感動！今天，我演講的題目是“孔子與現代人生哲學”。本來這個題目是給河北師范大學的大學生講的，后來我被邀請去市政府辦公廳給政府官員講課。當時還有一個題目，就是最神圣的車輪聲永存，《論語》的副標題是《孔子與現代人生哲學》。

大家都很熟悉孔子。他是我國春秋末期杰出的文化大師魯，被稱為中國古代的“圣人”。《論語》在這里讀了兩遍，是多音字。通常，我們讀四聲。“倫”是動詞，意思是編輯、編譯。《論語》顧名思義，孔子去世后，后人把孔子及其弟子的言論整理成書，這就是《論語》。如果說孔子是中國古代的圣人，《論語》在古代也被稱為所謂的“圣經”。現代著名作家、學者林語堂將《論語》比作西方圣經，可見其在中國歷史上的深遠影響。

“這也叫享受生活！我沒有空每天躺在這里。又不是我可以到處跑，那才是我所謂的享受！雖然沒有人為我準備食物，但我可以自己找到想吃的東西。我覺得我更舒服。”野豬，回答。

“要不，你我一起去山里住！”邀請野豬和家豬。

“不，我們不去！我們現在過得很好，吃飯的時候會張嘴。你得自己找吃的。沒找到吃的，還是要餓。如果不好，我們就不去了。”豬斷然拒絕。

“那好吧！你可以在這里盡情享受！你遲早會后悔的。”說完，野豬頭也不回的向山里走去。

看著野豬慢慢消失在他們的視線里，家豬還在嘲笑它的愚蠢。

當豬聽到這個消息時，它嚇得屁滾尿流。這個時候，我真的后悔了。這是吃現成食物的結果。我想起了野豬當時說的話。但是已經太晚了。

哲學演講稿實踐篇六

感恩不是簡單的報恩行為，而是一種工作的智慧。因為感恩實現了工作中的多贏，在你伸手幫助別人的同時也成就了自己。

感恩是多贏的工作哲學，懂得感恩，會讓你在幫助別人的同時也成就自己。愛默生曾說：“人生最美麗的補償之一，就是人們在真誠地幫助別人之后，也幫助了自己。”所以，應該伸出你的手去幫助別人，而不是伸出腳試圖伴倒他們。

無論是在生活中還是在工作中，都有這樣一種現象：人們很容易因為陌生人的幫助而感動不已，反而對身邊許多與自己關系密切的人的恩德視而不見，他們把這些視為自己應得的。即使有感恩的心，也常常只是記得感謝給我們誠心、幫助、掌聲的人，在他們需要幫助的時候也會助其一臂之力，卻很少有人去感激傷害、欺騙、打擊過我們的人，我們常常對他們報以怨恨。

其實，對那些傷害過我們、帶給我們疼痛的人，我們也應該感恩，正是他們讓我們對這個世界有了一個更深刻的認識，我們不僅要學會用一顆感恩的心去體會真情，更要學會用一顆感恩的心去驅逐傷害。

曾強畢業于哈佛大學商學院，并就職于美國西南航空公司。與他相處過的同事對他的微笑、善良和勤勞都留有深刻的印象，大家都成了他的朋友。

有人不解，問曾強有什么與人相處的秘訣。

曾強微笑著說：“一切應該歸功于我的父親。在我很小的時候他就教導我，對周圍任何人的給予，都應該抱有感恩的心態，而且要永遠銘記，要使自己盡快忘記那些不快。

“我幸運地獲得了這份工作，有很多友善的同事，雖然上司對我的要求很嚴格，但在生活方面對我很照顧。所有這一切，我都銘記在心，對他們心存感激。

企業也是一樣，同事都更愿意幫助那些知恩圖報的人，老板也更愿意提拔那些一直對公司抱有感恩心態的員工，因為這些員工更容易相處，對工作更富有熱情，對公司更忠誠！

感恩是一種積極的心態，更是一種向上的力量。當你以一種知恩圖報的心情去工作時，你會工作得更愉快，更有效率！

文正是美國奧美廣告公司的一名設計師，有一次被公司總部安排前往德國工作。與美國輕松、自由的工作氛圍相比，德國的工作環境顯得緊張、嚴肅并有緊迫感，這讓文正很不適應。

文正向上司抱怨：“這邊簡直糟透了，我就像一條被放在死海里的魚，連呼吸都很困難！”上司是一位在德國工作多年的美國人，他完全能理解文正的感受。

文正抱著試試看的態度，一開始覺得很別扭，要知道“刻意地發自內心”可不是件容易的事情。可是幾天下來，文正覺得周圍的同事似乎友善了許多，而且自己在說“謝謝你”的時候也越來越自然，因為感激已經像種子一樣在他心里悄悄發芽生根。

漸漸地，文正發現周圍的環境并不像自己想象中的那么糟糕。

到后來，文正發現在德國工作是一件既能磨煉人又讓人感到愉快的事情，是感恩的態度改變了這一切！

學會感恩，不僅僅意味著要擁有寬廣的胸襟和高尚的品德，實際上，它更應是一種愉悅自我的智慧。感恩是積極向上的思考和謙卑的態度，當一個人懂得感恩時，便會將感恩化作一種充滿愛的行動，在生活中實踐。感恩不是簡單的報恩，它更是一種對工作的責任，一種追求陽光人生的精神境界！一個人會因感恩而感到工作順利，會因感恩而感到心情愉悅！

作為企業的一分子，無論你是才華出眾的“領導人物”，還是默默無聞的小職員，如果你始終抱著對工作、對企業、對老板感恩的心，就很容易成為一個受到歡迎的人，會更有親和力和影響力。就像每一粒種子都不會把春天遺忘一樣，每一個員工也不會把自己的公司遺忘。一顆感恩的心，就是一粒愛的種子，承載著責任，承載著能力，承載著希望和發展。

哲學演講稿實踐篇七

康德的實踐觀可以說核心就是道德實踐，把實踐看成是道德范圍的，又歸屬于理性，割裂了現象和本體。他把人類理性分為理論理性和實踐理性，他認為現象關涉到自然的必然性，屬于思辨理性、理論哲學或自然則血的范圍，在該范圍內起立法作用的是知性，而物自體關涉到人的意志和自由，屬于實踐理性、實踐哲學或道德哲學的范圍，在這個范圍內其立法作用的是理性。在他看來，人作為有理性的存在者，一方面能夠通過理性先天地認識到由必然因果性決定的自然規律，還能通過理性先天地認識到普遍的實踐法則，同時從中認識到自身的自由。因此康德認為只有對實踐概念做出準確的區別和限定才能正確理解實踐哲學。在它看來，實踐是在理性指導下的活動，實踐離不開認識，但實踐理性高于理論理性，且它具有創造性，實踐行動可以把觀念轉化為現實。康德認為目的、行動和工具是實踐活動的三要素。但是這一實踐觀的缺陷在于康德是從抽象的定義出發，把人的本質定義為理性，將道德實踐作為實踐概念的核心內容，因此是近代的未達到科學的、合理的形態的實踐哲學。

費希特的知識學實踐觀以其突出自我的生命本能、創造意識為基本特征,試圖使傳統的認知主體論向生命主體論轉變。可以認為,費希特在這個轉變中作出了積極的貢獻,是他揭開了生命哲學的新篇章。同時,由于他的實踐觀強調人對主體世界的設計和改造,把實踐部分看得比理論部分更重要，認為是實踐使理論成為可能，也對馬克思的實踐觀也產生了明顯的影響。但是費希特則在意識范圍內把實踐看成是一種主體向外的沖動或意識向外的擴張，是唯心主義的、理想化的，存在很大程度上的不完善。但無論如何,他非常強調哲學的實踐功能和社會使命,強調哲學對于人生的意義,強調主體對客觀世界(非我)的能動改造作用,強調實踐是主客體統一的中介,并能從二者的辯證關系中去把握主體的能動意義。

黑格爾揭示了實踐活動的基本形式并分析了實踐要素的內容，提出了勞動是實踐活動的一種重要形式的思想，他認為：實踐是一個有目的—手段或“目的的實現”—他物或被“創造出來的現實”三個環節組成的過程。在黑格爾看來，實踐活動本身是觀念實現自己的活動，客觀不過是精神的異化，這一實踐現帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩,這是它的根本缺陷。當然，黑格爾還指出了實踐具有目的性、中介性和直接現實性的特征，目的性是說，人的能動性不僅表現在人的認識由現象到本質的轉化，而且表現在按照事物本質的認識就行活動去改造客觀世界的實踐。而中介性則體現在實現目的性所需要的手段。黑格爾在論述認識和實踐的關系的時候，表述了實踐高于理論的思想，提示了時間的現實性品格，他指出：“理智的工作僅在于認識這世界是如此，反之，意志的努力記載于使得在世界成為如此。”在理論和實踐的比較中，黑格爾指出了實踐的特征：實踐不僅具有普遍性的資格，而且具有直接現實性的資格。黑格爾把實踐引入了認識論,把實踐看成是認識的必然環節,并把理論和實踐統一起來。他認為,在認識過程的單一活動里,主客觀還未實現真正的完全的統一,一個完整的認識過程應包括理論和實踐兩方面。黑格爾強調理論和實踐的統一。在他看來,不論是理論活動，還是實踐活動,就其自身來說,都還是片面的。他雖然在一定程度上闡述了實踐是檢驗真理的標準的觀點。但他的實踐檢驗的是客觀世界是否和概念相符合,即檢驗客觀是否符合主觀，所以歸根結底也是唯心主義的。

他釣“新哲學”是“人的哲學”,“是為人的哲學”。總之，在費爾巴哈看來：哲學必須同人的生活實踐相聯系,為實現人的幸福而奮斗，他關于哲學要與人的實踐相結合的思想是極有價值的。但是,他并沒有能提出科學的實踐觀,并沒有能做到哲學與實踐的真正的統一。他唯物地認為,人是有生命的自然存在物,是感性的對象,是需要空氣、食物、飲料等等的生。活著的份雖然不能把實踐僅僅局限于人的生活活動,然而滿足人的衣食需求，維持人的生活卻是實踐的出發點。這又是他在這個問題上的根本缺陷所在。費爾巴哈哲學只能停留在直觀的唯物主義上面，并陷于歷史的唯心主義。費爾巴哈肯定人的存在的客觀性和人的生活實踐活動的客觀性。費爾巴哈認為,理性不是人的基礎,人的活動也不是純理性的活動。相反,人才是理性的基礎,人首先是一個感性的存在,“我是一個實在的感覺的本質,肉體總體就是我的自我,我的實體本身。”費爾巴哈把實踐理解為生活活動的觀點無疑是十分膚淺的。但是他立足于生活實踐所進行對唯心主義的批判卻在很大程度上為科學實踐觀的創立提供了一定前提。