無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編為大家收集的優秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

文言文閱讀教學論文篇1

文言文閱讀教學論文

一、文句翻譯，在感受中明朗

句子的翻譯，在評卷標準中要求語言通順、逐字落實，尤其是重點字詞，更是有可能一字0.5分，而且這幾乎是一道文言文必考題。對此，筆者以為，如果一開始就以此為標準，要求學生根據注釋和工具書弄清每一個字的意思，然后借助一些簡單的語法、句法知識，將句子串連通順，寫出來的時候沒有錯別字，這是一種中規中矩的辦法。以此對學生進行翻譯引導，他們確實能夠扎扎實實打牢基礎，但是同傳統字詞學習的弊端一樣，依然是從“文”出發，學生的興趣不大，而且，很容易進入思想內涵和文化信息碎片化的有言無文的尷尬狀態，即使在教學的下一環節中，教師會將句整合成文，引領學生理解、分析、欣賞，但那其中也充滿著將肢解了的文章重新拼合之嫌，學生腦中已然有了裂痕，再彌合也難以感受一氣呵成、天衣無縫。因此，筆者更愿意順承字詞教學的方法，讓學生在默讀、朗讀、瀏覽等方式中，感受文本，當將幫助理解的字詞敲定之后，掌握一些語法，便水到渠成地把句子譯通，并且，這種方式更利于學生在翻譯中銜接句與句的關系，不像從詞到句的翻譯法，學生常會忽略句子的連貫問題。

上《口技》一課，筆者讓學生齊讀第一遍，邊讀邊圈點，將其中自己不會的、把握不準讀音的字詞標識出來。讀一遍后，通過看注解、查閱工具書解決;接著用比較慢的速度自讀第二遍，邊讀邊猜想文章的大致意思，遇到不明白意思的字詞用另一種符號標識出來，這一遍后標注甚多，但學生大多能用一兩句話概括文章的主要意思，只是細節不甚了了;于是讓學生默讀第三遍，聯系上下文把剛才的意思具體化，越具體越好，其中有些學生會弄錯文意，接著，通過合作交流，讓學生把正確的翻譯寫到作業本上。

二、內容理解，在誦讀中細化

誦讀一直都是文言教學的一個重要手段，古人的誦讀，是以熟悉直至理解為目的的，所謂“讀書百遍，其義自現”說的就是這個道理。前面說過，那種耗時費力的方式，已經遠不能適應現代教育，我們現在仍沿用誦讀方式，每一遍讀都是有附加目的的，如第一遍圈點出生字詞，第二遍了解文章大意，第三遍讀出感情、節奏，體會作者的情感、態度、價值觀等等。采用一遍遍呈現遞進關系要求的誦讀，學生逐步將文本的整體內容理解清楚，就如PPT動畫演示中，漸漸達成清晰直至完全明朗的效果。

上《桃花源記》一課，在學生翻譯完全文之后，筆者讓學生帶著感情朗誦課文，把自己的理解貫穿其中，小組互聽、點評、討論之后，自己再進行細節上的修改;各組推舉出一個最有代表性的同學，在班上朗讀。學生邊讀教師邊引領學生品味文章內容。如有一名學生朗讀第二自然段時，把其中的氛圍讀得怡然自得，甚至有些得意洋洋的感覺，招來了其他同學的非議，馬上有人提出:“土地平曠，屋舍儼然……之屬”一段要讀得收斂一點，不應當把語調放得太開，但是他讀不出自己的感覺，于是筆者示范了一遍，將那種祥和、寧靜感讀了出來。這樣，經過不同學生的朗讀展示，大家分別針對不同的段、句、詞展開研討，漸漸明確了文章中所表現的理想狀態，從而明白作者虛構這樣一個世上沒有的理想世界，表達的是對現實的不滿，也寄托了自己的政治愿望。字詞、文句和內容三者之間呈現出遞進關系，這種按部就班的閱讀教學，顯著的特點是條理清晰，重點突出，但也常使學生一進去立馬面對的就是使人感到索然無味的散尸碎骨般的字詞，直接影響學生對文言美文的欣賞。對此，筆者一直希望能夠在自己的教學中，打破這一樊籬，讓自己的學生，不僅能夠明白，更能感受中國古代文化的精粹。所以雖然本文的提綱，是按照傳統文言文教學的邏輯，以文為本展開的，但是在內容的主張上，筆者是偏向于以生為本的。筆者邊教學、邊總結、邊探索，只希望既能夠符合新課標的基本理念，關注學生識字、寫字、閱讀，尤其重視培養良好的語感和整體把握語言的能力，又能讓學生學得開心，提高學習文言文的熱情，從而提高文言文的學習質量。

文言文閱讀教學論文篇2

經典誦讀論文2500字

“趣”學經典，厚重寄宿生活底色

內蒙古赤峰市喀喇沁旗十家鄉頭道營子小學 楊紹山

優秀古詩文是中華民族歷經干百年來積淀下來的文化經典。經典誦讀活動對于提升學生人文素養、促進學校內涵發展有著極為重要的作用。怎樣使經典走進農村寄宿制小學的文化生活，使學生在趣味盎然的誦讀活動中親近經典、學習經典、感悟經典、內化經典，并且做到樂此不疲呢？經過多年的實踐與探索，我校將經典誦讀活動與多門學科有機整合，分年級“量身定做”，以內容豐富、形式多樣的學生喜聞樂見的活動為載體，引導學生“趣”學經典，厚重了寄宿生活底色、提升了校園文化內涵，取得了顯著的活動效果。

一、唱一唱，畫一畫，“趣”學經典，融匯“藝術元素”

一年級的住宿生大多好動、喜歡新奇事物、愛唱愛跳，善于表現自我，針對這一特點，我校大膽將經典誦讀與“藝術元素”有機整合，使活動充滿了豐富的趣味和極大的誘惑力，有效抓住了學生的心，使他們多種能力得以培養，一舉數得。具體做法是：起始年級各班在課余時間利用電視機、DVD播放《跟我唱唐詩》（少兒版）的光盤，遴選程度適合的古詩，引導學生在“誦一誦、唱一唱”中內化經典，做到音與畫相結合、誦與唱相結合、動與靜相結合（唱詩時輔以相應動作），深受學生們的歡迎。不僅如此，為配合經典誦讀活動的開展，音樂教師還利用音樂課對學生進行了有針對性的古詩歌唱方法的指導，為保證經典誦讀活動的質量提供了有力的支持，昭示了教師團隊合作的力量。

二年級的住宿生，課余時間不適宜開展書寫性活動，但是他們普遍喜歡畫畫，而且低年級所學的古詩意思淺顯、畫面感強。我校專門為二年級小朋友設計了名為《詩情畫意》的16K小報，小報左版由學生抄寫所背古詩，右版由學生為這首古詩設計圖畫，鼓勵學生根據自己的理解用畫筆來表現所想象到的畫面。教師定期對學生的“作品”進行展評，學生們對這項活動興致勃勃。

二、走一走，跳一跳，“趣”學經典，蘊含“體育味道”

《弟子規》《三字經》的韻律特點與體育口令“一二一”正好合拍，根據這一“發現”，我校將經典誦讀與體育“聯姻”，蘊含“體育味道”的經典誦讀給學生制造了一份“驚喜”，令人耳目一新。于是，在校園里，學生每天站隊走向操場、原地踏步時，走向食堂、走向宿舍、走向班級時，他們不再像以前那樣喊著單調的“一二一”行進，取而代之的是合著節拍誦讀著“弟子規、圣人訓、首孝悌……”或“人之初、性本善、性相近……”。當學生們伴隨著朗朗的、有韻味的誦讀聲在陽光下邁著輕盈的步伐時，我們發現他們的臉上綻放著舒心的笑容和無法言喻的幸福，是因為經典的陽光照射進了孩子們的心田。

跳皮筋，是孩子們熟悉且感興趣的游戲項目，我校根據學生的年齡特點，認真分析了各種跳皮筋的動作與“五言詩”“七言詩”的節奏聯系，結合實際，將三年級確定為“誦一誦、跳一跳”活動年級?；顒訒r，學生以班級為單位，用一條長皮筋圍成一個大的圓圈，由一人起頭，全班同學一邊跳一邊背誦古詩，隨著詩句節奏同學們的動作時緩時急，有節奏地起伏變化，這種場景使每一個參與者不知不覺投入活動，樂在其中。

三、講一講，編一編，“趣”學經典，凸顯“語文本色”

隨著年級的升高，學生的理解能力和表達能力有了一定基礎，自然地，他們對古詩文也有了自己的見解。抓住這個契機，從四年級開始，我們引導學生根據所在班級誦讀的內容，開展形式多樣的“誦一誦，講一講”的活動，讓經典誦讀凸顯“語文本色”。比如：班級誦讀的內容為《弟子規》或《論語》，不妨背一背原文并講一講對句意的理解，也可以講一講相關的故事。再如：班級開展的`是古詩詞誦讀，可以圍繞所誦內容質疑問難，選取一個大家共同感興趣的話題“議一議”，求同存異、達成共識，共同提高。我校四年二班就曾圍繞“曉宋史，品宋詞”這一主題開展了“誦一誦、評一評”的活動，很受學生歡迎。當然，在開展這類活動時，我們始終堅持“以誦為主、以講促誦”的原則，使活動由形式走向實質。

如果我們的誦讀活動形式過于死板，人為地限制學生誦讀古詩文的興趣和創造的欲望，效果一定事倍功半、事與愿違。創造是孩子的天性，我們開展的“編一編”“演一演”順應了孩子的這一天性，成為經典誦讀活動的一大亮點。所謂的“編一編”，一方面是指學生在學習一首詩詞時，鼓勵其采用譯編、擴編、續編等形式進行習作練習，另一方面是指全班對所誦讀過的古詩文進行藝術加工，以配樂朗誦、舞蹈、情景劇等形式表現出來。我校將“誦一誦，編一編——“趣”學經典”作為高年級校本課程，對學生的誦讀篇目及數量、詩詞改編都提出了具體要求，并利用藝術節、讀書節等為學生提供“演一演”的平臺進行成果展示。

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”我校開展的“趣”學經典系列活動契合了小學生的學習特點，以誦讀為主線，實現了多門學科的有機整合，切實解決了豐富學生語言積累、提升課余文化生活品位的問題，使學生在活動中愛上經典，打下了良好的精神的底子， “誦讀經典，做有根的人”由理念變成現實，有效促進了學校的內涵發展。

文言文閱讀教學論文篇3

誦讀教學對于文言文的傳授有極其重要的意義，但在現實環境中困難重重。以人教版必修五第二單元為例，本單元篇目有《歸去來兮辭》《滕王閣序》《逍遙游》《陳情表》，經教學實踐，結合學生的學習狀態與特點，試歸納以下實踐建議。

1．課堂誦讀實踐

高中每節課的時長為45分鐘（含課前3分鐘），本單元均能保證每篇課文3課時的教學安排。雖然時間緊張，文言文的歸納任務又極重，但只要善于利用課堂時間，那么誦讀教學的實踐是可以完成的。如學習《歸去來兮辭》時，正文屬于辭賦，但語言淺近、辭意暢達，學生誦讀的壓力不大，可以采用串講法將翻譯與誦讀相結合。具體形式為：首先全班齊讀指定段落，正音正字，檢查預習；其次講解課文，翻譯內容，引導學生深入思考；最后師生互動，串講每一段落結束后，再讀課文，繼續感知。由于本文的行文風格灑脫飄逸，在誦讀時朗朗上口，既使學生對全文的脈絡有了全局的把握，又能引導學生思想境界深入，感悟陶潛真摯樸素的情感，最終達成誦讀、探索齊頭并進的課堂效果。而課堂誦讀的形式也絕非單一化，如《陳情表》一文是眾所周知的抒情文典范，但如果不加講解就讓學生自主誦讀，效果一定大打折扣。本文雖然篇幅不長，但文言現象豐富，重難字詞較多，可采用先講解再引導誦讀的方式進行。具體形式為：首先摘出重難字詞進行詳解，給予學生引導；再講解段落大意，翻譯分析；最后讓學生在此基礎上展開誦讀，而誦讀方式也不局限于個人朗讀，還可以指名朗讀、分組朗讀、師生互動讀等等。教學實踐中，學生在明確字音、意義的基礎上，對誦讀就更胸有成竹，而除去詳細的講解環節，每個段落約有5分鐘的時間可供課堂誦讀實踐。

2．課外誦讀拓展

課堂誦讀實踐打開了學生的視野，但如只將誦讀局限于課堂，實質上是放棄了誦讀的審美價值。這就要求廣大師生共同創造多樣的誦讀機會，跳出課堂的束縛，在課外尋找誦讀拓展的空間。隨著素質教育的持續深入，高中新課標的漸進實施，大部分學校都開展了形式多樣的研究性學習活動。特別對于課業壓力較小的高一、高二學生而言，教師可以此為契機，開設相關課程，吸引更多的學生投入其中，對古典詩詞與文言文的誦讀進行自主和互助的探索。如《滕王閣序》一文，由于篇幅長，引用典故眾多，排偶綿密，蘊含的情感層次細膩，3個教學課時很難進行誦讀實踐。在研究性學習中，可以典故為切入點，指點學生了解王勃用典的深意，并將之投射于誦讀中。如“屈賈誼于長沙，非無圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時”，若對其中賈誼與梁鴻的生平沒有一個概括的了解，就很難在誦讀中體味王勃“不得志卻不失志”之情感。學生自主性的增強也利于課外誦讀的拓展，如社團活動、校園藝術節等等。越來越多的學生選用誦讀作為文藝展示的節目，人數從一人到一班不等，能起到引發共鳴的效果。而許多學校的校本課程也是圍繞誦讀開展的，如能將誦讀從校本升華為區域的校際交流，開展詩會、誦讀會等活動，必將感染更多的學生走進文言文誦讀的`世界。在誦讀中敞開心靈，品味感悟，讓學生得到深層的觸動，也將幫助學生轉變學習觀念，變被動為主動。學生主動、教師輔助、學校攜手，也將創造出更貼近生活也更能打動人心的課外誦讀拓展模式。

3．加強誦讀考核

由于誦讀教學的無功利性，大多數師生給予的關注少之又少，特別是高三學生的課業壓力大，基本不再考查誦讀能力，這是教學中的一個遺憾。打破現實壓力，就要求我們加強誦讀考核，從目前的高考命題趨勢而言，主要表現在對文言的斷句上。文言文斷句在21世紀初的高考中出現次數較多，后因答題模式的繁瑣被逐漸淘汰出了命題范圍。以全國大綱卷與新課標卷為例，自到的間沒有出現文言文斷句的相關命題。實際上，斷句的劃分即古人所謂句讀，是學子入門的基礎之一，也是檢查學生是否真正掌握誦讀技巧的最好途徑。一味地廢棄斷句考核，將使學生走入模式化翻譯、機械化學習的怪圈，不利于文言文內涵的探索。在近年各省市高考語文的命題過程中，重新增設斷句劃分這一傳統題目成為一種趨勢。全國新課標卷自起重新以選擇題的形式考查斷句劃分（分值為3分），并在將之提升為文言文模塊第一題。起全國將有25個省份啟用全國卷，斷句劃分深入考核的走向將愈加明顯。在全國卷大方向的指引下，教師和學生重新將目光投射在誦讀的教與學中。如何有效加強誦讀考核，或可從課前的預習作業上下手，做到以練代教。如《逍遙游》成文于戰國時期，距今已有多年，語言習慣與當下迥異。在布置預習時，可讓學生在無標點的情況下自主斷句，告知學生錯誤并不可怕，讓他們在獨立的摸索中積累經驗，為日后課外文言文的正確斷句夯實基礎。實踐顯示，先秦諸子散文的斷句正確率不高，但隨成文時代推移，正確率逐漸攀升，這是一個值得欣慰和繼續思考的現象。面對誦讀教學的困境，師生只有齊心協力，在課堂實踐，在課外拓展，并加強考核，才能真正品味前人的智慧，感悟文言的深意，飽覽無窮的意趣。

文言文閱讀教學論文篇4

文言文教學是中學語文教學的重難點所在，表現為時間緊、任務重、內容多、理解難；而文言文誦讀，則常常為師生所拋棄，即犧牲誦讀，以增加字詞句的翻譯時間。產生這種困境的原因是多方面的，既與客觀因素相關，又與主觀因素相連。

1．文言文誦讀的時間緊張

中學每堂課的時長普遍為45分鐘，在這樣的時限之內完成傳統教學任務（如字、詞、句的翻譯，句式的應用等）已經比較緊張，誦讀作為次要教學目標一般作為作業，要求學生課后完成。中學生學科項目多，學習壓力大，對于誦讀這種軟作業的態度通常是置之不理，可以說除部分對語文極有興趣的學生外，誦讀作業都不能很好地完成，甚至出現學完課文，卻不會讀，也讀不懂的尷尬。而以往15分鐘的早讀課，似乎可以在一定程度上解決沒時間誦讀的窘境，并在很長一段時間內得到全國中學的推行，以彌補誦讀的缺失。但隨著新課標的下達，國家主張減輕學生課業負擔，早讀課被取消，對原本已經非常緊缺的文言文教學時間，或可謂雪上加霜。如何在限時內完成教學任務，同時又保證誦讀質量，成為需要面對的新問題。

2．應試下文言文誦讀教學的意識淡薄

中學文言文教學服務于“高考”總指揮，翻查全國、各省歷年高考語文試卷，文言文閱讀的比例卻不大。考察的知識重點多集中于字詞句的翻譯與名句的默寫，總體上客觀性濃厚，而主觀性淡薄。文言文誦讀教學的功利性幾近于無，而是作為一種極富人文主義、人本主義的教學方法和感知方式存在，在中國現行的高考制度下，其生存空間日益縮小，最終在一段時間內被完全遺棄于高考這一魚躍龍門的機遇之外。這也直接導致了在實際的教學過程中，翻譯與默寫的不可或缺，誦讀的可有可無。師生通力合作，不厭其煩地在課堂上提問回答、課后練習、考試鞏固、試后加強。從教師的角度說，如何使學生掌握正確的文言知識以應對考試，成了教學的當務之急；從學生的角度說，如何在考試中正確完成試題的回答，成了學習的首要任務，縱使是枯燥的訓練也樂此不疲。師生共同漠視了最傳統的文言文學習方法——誦讀，以灌輸掩蓋探索，以“填鴨”替代體驗，學習文言文成了一項艱巨的任務，誦讀自然就不能走進千千萬萬的課堂和師生的目所能及之處。

文言文閱讀教學論文篇5

淺談文言文教學的誦讀

古詩文的誦讀是近年來被中學語文教學界重提的熱門話題，提倡者們的立論出發點大抵是要以誦讀來糾正古詩文教學過于偏重字詞、語法分析和翻譯的偏差。以誦讀促理解，以理解促鑒賞、以鑒賞促陶冶、以陶冶來培養學生的文化素質。

不過，論者大多是從教學法的層面，亦即技術的層面來討論文言文教學方式優劣的問題，而沒有能夠明確指出文言文的教學方式何以在一段時間內會發生從重誦讀法向重翻譯和語法的轉變的原因。筆者認為，如果能夠跳出教學法本身優劣合理與否的評判，而從誦讀法頓以生存的文化環境去考察，我們也許能更客觀地描述和分析誦讀教學法在現今文言教學中所處的地位。

縱觀從古代到近現代元數杰出人物學習中國古代文化典籍的經歷，我們很容易得出誦讀是最適合古詩文特點的學習方法的結論，因為他們幾乎無一不是從誦讀圣賢經傳、唐詩宋詞開始自己一生的學習歷程的。但是，這樣的結論顯然并不穩妥，因為誦讀法之所以能成為傳統文言教學的主要方法，至少需要具備以下幾個條件:第一，趁幼時 憶力突出開蒙讀書，時間較早。第二，允許學習者有很長一段時間不懂(或不甚懂)所讀文章的含意，教師也不作更多的指導和點撥。第二，學習者能夠在學習以后相當長的時間里，來消化和反雛早年的學習內容。遺憾的是，這三點很重要的外部條件在目前中學文言文的教學中，并不具備或者被允許。這反映了一種文化環境的差異，而這種差異對于誦讀法本身來說，構成了一種比課時緊張、課業負擔重更為本質性的困境。具體而言，有以下兩個方面。

第一，古詩文的學習目的存在古今差別。應該說，古人和我們現在學習古詩文的目的截然不同，對現在的中學生來說，這種學習無非是要學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎《普通高中語文課程標準(實驗)》。而對于古人，說古詩文(尤其是圣賢經傳)的學習是他們安身立命的根本則毫不為過。從曹丕《典論論文》中明確為文章正名開始，到隋唐兩代確立科舉制度以后，一千多年讀書人爭走學而優則仕的道路，古詩文成為中國古代讀書人改變自身命運、開拓遠大前程的一把重要的鑰匙。繼承傳統文化的使命感也許容易淡薄，但是關系到切身利益的學習卻不會有絲毫疏忽。正因為如此，耗時長、節奏慢但堅持下去確實效果顯著的文言文誦讀法會在古人的學習過程中占有重要地位，卻容易在現代中學科日繁多的課程環境中被否定或邊緣化。

第二，古詩文的學習與運用在古人和現代人的生活中具備不同的形態。余秋雨先生在《筆墨祭》里寫道在這里，藝術的生活化和生活的藝術化相溶相依，一支毛筆并不意味著一種特殊的職業和手藝，而是點化了整體生活的美的精靈?！诿P文化鼎盛的古代，文人們的衣衫步履、談吐行止、居室布置、交際往來，都與書法構成和諧，他們的生命行為，整個兒散發著塾香。這段話說的是書法，其實何嘗不可用來描述古人對古詩文的學習!這種的學習和應用是多方位和全面的，是立體的。在學習過程中，誦讀、吟詠和寫作無疑是主體;同時，作為一種具有生命力的語言形式，文言文在當時人的生活中無處不在。只有在這種文言的實際運用隨時縈繞于身邊的環境中，看似緩慢、悠長、不合理、摻雜過多個人因素而缺少學習過程中必要的科學性的誦讀才順理成章地為人所接受。反觀現代中學生的生活環境(而非單純的課堂)，其中文言學習和應用的比重可以說微乎其微，沒有了這樣整體的環境或曰語境，讓以誦讀為主體的教學法主導中學的古詩文教學，即使其中加入了現代化的教學理念，也是有相當困難的。

可見，隨著時代的發展、文化環境的變化，整個社會不可避免地對古詩文失去了某種認同感和親近感，從而形成了對文言集體無意識的疏離。正是這種疏離，使得古詩文的學習對現代中學生而言，不再是一種滲透了生命意識的知識的浸潤，而只是一種對祖宗文化遺產的被動接受。從而，對所讀作品的理解也大多停留在對作品中心思想情感取向等的理性化認識，而無法從充滿親切感、典儀感和各種復雜情感(包括厭倦)的長期誦讀中體會作品精微深遠的深層內涵。在已經失去了所依存的整體性的文化環境的情況下，即使在高校的中文 系，較為嚴格意義上的誦讀教學也只能在選修課上薪火相傳。這樣看來，筆者更愿意把誦讀教學法的被邊緣化看作是文化環境變化的必然結果，而不僅僅是某種教學觀念的選擇。

事實上，即使是現今古詩文教學中誦讀法的積極倡導者，其理念也已經有了與時共化的轉變。在傳統的誦讀教學中，師生們一起吟誦詩文，教師很少做解釋和指導，即使有，也往往是用簡短、凝練的一兩句自我陶醉的感嘆語來引起學生想象的馳騁。而在現代中學課堂中，誦讀法的倡導者往往并不認可這種松散的課堂教學形式，他們自覺或不自覺地用科學的方式來厘定文言誦讀的教學步驟和量化評估標準。而這種誦讀教學的理念也就很容易排斥傳統誦讀教學中感悟、體會、玩味的內容，而更多地強調熟讀成誦的內容，這樣我們就不難理解為什么誦讀教學最豎定的支持者之一張必餛先生這樣來界定誦讀一一這里說的誦讀，是熟讀和背誦的合稱。熟讀者，拿著書邊看邊背，背不出就看幾眼;而背誦則必須離開書本。(張必餛《學文言非誦讀不可》，《中學語文教學》第6期)這樣的誦讀無疑是有著相當大的局限性的，而這也成為誦讀教學屢屢陷入爭議的重要原因之一。

文言文閱讀教學論文篇6

關于文言文誦讀教學的探討

文言文是語文課的一個重要的組成部分，并且它在語文教學中的比重在不斷加大，所以要學好語文就必須學好文言文。但是近年來文言文的教學現狀不容樂觀，那么怎樣才能搞好文言文教學呢？韓雪屏老師曾說過：“學習語文最好的方法是生活到那種語言環境中，每天說、每天聽，就很容易學會。說文言的時代已經離我們很久遠了，后世學文言已經找不到那種語言環境了，但是我們可以誦讀古人的文章和古人對晤一堂，在一個小的天地里創作出一個學文言的語言環境?！笨墒钦b讀是學習文言的一種有效方法，那么什么是誦讀呢？

一、文言文的誦讀是一種傳統的教學方法

誦讀之法古已有之，但“誦”和“讀”在詞源上是有區別的，《說文解字》：“誦，諷也。從言，甬聲?！倍斡癫米髯r也依據《周禮?大司樂》對二字進行了精辟辨析，他說：“倍文曰諷，以聲節之曰誦。”由此可見“誦”是一種通過聲音傳情的表達方式；“讀”《說》解釋為“籀書也”，段注則解釋為“抽擇其義，蘊至于無窮，是之謂讀。”進解釋：“諷，誦亦可云讀，而讀之義不止于諷，誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊。”可見“讀”不僅包括“誦”，還側重于內容的理解。

隨著學習實踐的加強，直到宋代朱熹將“誦讀”作為一種重要的學習方法記載于教育記述之中。他認為“誦讀”其意義是“真道學第一”；其內容是“熟讀精思”；步驟是“必須成誦”，即“誦數已足，未成誦必欲成誦。遍數未足，雖已成誦，必滿數遍。”“余常謂讀書有三道，謂心到、咽到、口到，心不存此，眼不看仔細，心眼既專一，卻只浪漫誦讀，決不能記，記亦不能久也?！保ā吨熳用赏氈?讀書寫文字》）

到了現代，葉圣陶先生曾指出：“文言文的吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學習方法?！保ā丁淳x指導舉隅〉前沿》）從本質上講，葉老的提法與朱子理論沒什么區別。

可見，文言文的誦讀法就是通過眼觀口誦心惟，熟讀精思成誦，達到對詩文全面深入理解的教學方法。但隨著時代的變更，尤其是五四以后，文言文的學習一再受到人們的摒棄，誦讀法也被認為是“八股文式的教學思想”，所以要搞好文言文的學習，我們必須重新正確認識文言文誦讀教學。

二、文言文的誦讀是一種行之有效的教學方法

（一）誦讀可以激發學生學習文言文的興趣，改善文言文的教學現狀

當今文言文教學的現狀時耗時低效：一方面老師認為學生不具備自行閱讀文言文的能力，往往采用串講加重分析的方法肢解課文，以達到“嚼爛”的目的；另一方面，學生則只能在沒有熟讀文章基礎上被動地聽，記筆記，學句法。這種授課方式很難調動學生學習文言文的積極性?？鬃釉疲骸爸卟蝗绾弥?，好知者不如樂知者?！迸d趣是調動學生積極主動的直接動力，所以采取措施調動學生的學習興趣，才能改善耗時低效的現狀。

誦讀是調動眼、口、耳、心多種器官進行學習的一種方法，其誦讀方式也是多種多樣，我們可以通過誦讀形式的變換，以及不同感官的刺激來調動學生的文言文的學習興趣。

例如可以經常開展一些競賽活動，使學生在精神集中而又興趣盎然的狀態中有側重地誦讀，看誰讀得有感情。其方式也可以多種多樣，如：誦讀接力、男女生小組擂臺、抽簽誦讀等等。這項活動開展要經常、生動、有準備、有評比、有表揚、有鼓勵、自然地調動學生于良好的學習氛圍之中。

（二）誦讀能夠加深學生對課文的理解

葉圣陶先生在《認真學習語文》一文中也說：“讀文章，寫文章，最好不要光用眼睛看，還要用嘴念，讀人家的東西，念出來，比光看容易吸收，有感情的文章念幾遍就容易領會。”文言文學習也是同樣的道理，而且課本中的文言文篇章包含了許多漢語言知識，表達的思想感情也很微妙，每篇文章從語言的表層意義到深層意義僅靠老師的講解是不行的，尤其是在大力提倡素質教育的今天更加強調自主學習。借助誦讀讓學生感知、想象、分析、推理、挖掘文章的思想內涵是一條必行而有效之路。我們可以老師范讀，學生誦讀，或者教師范讀與學生誦讀相結合的方法幫助學生理解文章。

例如，魏學伊《核舟記》是一篇說明文，在學習的時候我們可以很好地借助誦讀的方法，采用齊讀或自讀都可以。一遍下來可以知道全文從“船頭”“船尾”“船背”三方面介紹核舟；讀第二遍學生會注意到“核舟”上的人物造型、提名刻字、布局結構；三遍讀完，學生便會初步體會到“技亦靈怪矣哉！”的味道了。

（三）誦讀有助于培養學習的語感，訓練學生的語言能力

呂叔湘先生說過：“語文教學的首要任務是培養學生各方面的語感能力。”（《學習語法與訓練語感》）語言能力是人的文化心理結構表現于語言層面的品位、格局和發展的傾向，其核心因素是語感。語感是一個人對語言的直覺和感知判斷，是人們感知、領悟、把握語言這一對象的一種能力、方式和結構，在所有語言活動中起關鍵作用。語感分輸入和輸出兩大類。輸入型語感與聽、讀的活動對應；輸出型語感與說、寫活動對應。

例如，我在實習時，一位老師上林覺民的《與妻書》一課時，簡要介紹了作者何解釋了“絕命書”一詞后，對課文內容未作任何分析講解，就開始用他沉靜的語調動情地朗讀課文，學生們被深深的感染，都不約而同地低下頭，寂無人聲的教室響起了一片唏噓，竟至“動聲哭泣”，可見校師生情并茂的范讀，具有強大的語言感染能力，從而產生強烈的感情共鳴。誦讀直接感受文言文的語言是培養語感的有限方法。

綜上，對于文言文而言，其自身的語言特點及誦讀自身的優點決定了誦讀是學習文言文的一個好的方法。但是事物都是相對的，我們在運用誦讀法教學的同時，也要注意一些幾點： 其一，誦讀文言文一個要有數量上的保證，另外一個要有時間上的保證。不反復讀，認真讀，便不能達到熟讀成誦的要求，而時間上呢，正如任澤先生提到的：“課堂教學畢竟是中學語文教學的主陣地。課堂上要加強誦讀訓練，每課必讀，培養語感，不同類型的語文誦讀應有不同具體安排和方法。大多數……課堂上學生讀（或活動）和教師講（或示范）的比例就控制在5比5左右。”所以只有達到數量和時間兩方面的要求誦讀才能具有良好的效果。

其二，教師要做好誦讀方式的指導工作。誦讀的形式多種多樣，有范讀、學生試讀、分組誦讀、齊讀、自由誦讀、分角色誦讀、輪讀、領讀、表情誦讀等；從讀的時間安排來說，有課前預習時讀、課上分析時讀、課后復習鞏固時讀等?？梢?，誦讀的方式種類多，沒有什么固定模式可供套用。教師只有在日常學習生活中不斷摸索，在充分了解學生情況的基礎上，科學、靈活地運用誦讀法，可以收到預期的效果。

文言文閱讀教學論文篇7

經典誦讀教學論文

作者/高建紅

教育的目的就是要培養社會需要的人才，有人才，社會才會進步，國家才會興盛。但是我國職業教育多注重技能訓練而忽視人文性教育，致使很多人有技術沒道德。越來越多的人意識到了這個問題，開始在中職教學中大力倡導國學經典，并要不斷擴大影響，延續下去。因為人們知道國學經典誦讀對人的全面發展、終生發展以及對民族文化的傳承都有不可估量的價值。

一、開發潛能

經典誦讀能彌補職業學校偏重理性和技能訓練帶來的弊端，將文化熏陶、情商培養和人格完善提到一個新的高度。誦讀是學生開展經典誦讀所采取的主要方式。學生在誦讀經典的過程中，長時間、連續地接收經典的刺激，有利于他們對經典的記憶，并會不斷加強。記憶力就和人的手腳一樣，越用越靈活，經過不斷的訓練，會更加迅捷、準確。“經典”是中華民族智慧的結晶，是人類的瑰寶，它含有深刻的哲理、豐富的情感，學生進行經典誦讀，其實就是與我們古代的先哲對話，聽取古代圣賢的教誨，使自己的思想上升一個高度，思維得到充分的鍛煉。強化學生的社會責任感、使命感、正義感，思想境界不斷凈化和提升、不斷地強大和豐富內心世界。

二、積累知識

語文的學習其實就是積累的過程。經典誦讀的過程也是積累語言、思想和情感的過程。外在的知識始終是無法駕馭的，只有不斷地記憶，內化成自己的知識才能運用自如、融會貫通、輕松駕馭，思維也才得以延伸。我們所知道的很多古代的學者們在某種程度上說都是經歷過誦讀經典的教育。中華經典文化內容豐富、博大精深、涉及面廣，這些經典的.作品讀來朗朗上口，()容易記憶，通過經典誦讀可以積累很多的知識，不僅可以豐富思想與情感，提高涵養，不論是說話還是寫文章都有了足夠的材料，以此提高學生說話、寫文章的能力，而且通過經典誦讀，學生與圣人對話，還會提升學生的文化素養，養成學生豐富的語言感受力，提高學生的理解力。同時，經典作品還具有美育和德育的功能，必然能帶給學生美的熏陶及人格的砒礪。

三、塑造人格

在我國大力發展職業教育的大趨勢下，雖然職教的學生人數在逐年增加，但是學生存在很多問題。絕大多數學生文化知識基礎薄弱，甚至連初中最基本的內容都不知道；有一部分學生從小就沒有養成良好的行為習慣，遲到、曠課是家常便飯，打架斗毆時有發生。抽煙喝酒、出口臟話、不懂長幼等行為司空見慣；還有一部分學生由于家庭不和睦，有些父母離異，有些家長常年不在孩子身邊，致使他們無人管教，成為老師最頭疼的問題學生；還有些學生從小沒受過老師或家長的夸獎，都有自卑情緒，無奈之下上了職業學校覺得和以前的同學有了差距，心理失衡。所以，這就對職教工作者提出了更高的要求，要把這些問題學生教育成能被社會所接納，有正確的價值觀、人生觀的有用之才，中職階段的人文性教育就顯得尤為重要。而中國傳統經典詩文是前人思想道德價值的精華，我們可以通過經典詩文的學習來規范他們的行為。

“經典”是前人生活經驗、思想情感、人生智慧的高度濃縮。在這些優美的、內涵豐富的文字當中，包含了豐富的思想情感和獨特的審美體驗，通過誦讀“經典”會使人的智慧得到進一步發展，審美品位得到進一步提高，因為這些經典之中，我們看到的不光有前人優美的語言、深遠的意境，還有他們精巧的構思。學生從中能感受古人的思想，養成高尚的道德情操與健康的人格。中華經典作品中包含的道理，是我國文明的積淀。所以學生通過朗誦這些經典，不僅收獲到外在的語言和表現形式，還要通過這些經典的文字表述，使學生理解其中所蘊涵的思想、情感。長期對學生進行經典文化的熏陶，會使他們自覺不自覺地跟隨圣人的思想與行為，由此使他們懂得做人的道理，思想得到升華。

四、傳承文化

文化是一個民族的精神支柱，是它的靈魂所在。喪失了本民族賴以存在的文化，也就喪失了我們這個民族得以立足的精神家園。而國學經典就是我們文化體系的重要載體。在目前來看，學校教育依然是文化傳播的主渠道。著名學者朱自清提出：“經典訓練的價值不在實用，而在文化?！彼?，要傳承文化必然要在學校進行經典誦讀教學，在中職進行經典誦讀教育就是要讓學生們重新接觸古人，認識了解本民族的文化，進而認同它。在此過程中，學生的人文素養將會大幅度提升，這同時對教師的素養提出更高的要求，為了滿足學生的要求，教師又會不斷提高自己。由此形成一個良性循環，教師和學生都會得到很大提高。也會使我們的民族文化不斷傳承下去并發揚光大。

中華民族的傳統文化是人類智慧的結晶，更是世界的寶貴財富。中華經典作品蘊涵著中華民族的精神，含有豐富的教育價值，它對建設社會主義先進文化及青少年的倫理道德教育具有重要意義。在中職學校開展中華經典誦讀活動，對于傳承中華民族優秀的傳統文化、提升學生的語文素養和道德素質都具有十分重要的作用。

（作者單位 甘肅省金昌市理工中等專業學校）

文言文閱讀教學論文篇8

經典誦讀教學論文精選

教育的目的就是要培養社會需要的人才，有人才，社會才會進步，國家才會興盛。但是我國職業教育多注重技能訓練而忽視人文性教育，致使很多人有技術沒道德。越來越多的人意識到了這個問題，開始在中職教學中大力倡導國學經典，并要不斷擴大影響，延續下去。因為人們知道國學經典誦讀對人的全面發展、終生發展以及對民族文化的傳承都有不可估量的價值。

一、開發潛能

經典誦讀能彌補職業學校偏重理性和技能訓練帶來的弊端，將文化熏陶、情商培養和人格完善提到一個新的高度。誦讀是學生開展經典誦讀所采取的主要方式。學生在誦讀經典的過程中，長時間、連續地接收經典的刺激，有利于他們對經典的記憶，并會不斷加強。記憶力就和人的手腳一樣，越用越靈活，經過不斷的訓練，會更加迅捷、準確?！敖浀洹笔侵腥A民族智慧的結晶，是人類的瑰寶，它含有深刻的哲理、豐富的情感，學生進行經典誦讀，其實就是與我們古代的先哲對話，聽取古代圣賢的教誨，使自己的思想上升一個高度，思維得到充分的鍛煉。強化學生的社會責任感、使命感、正義感，思想境界不斷凈化和提升、不斷地強大和豐富內心世界。

二、積累知識

語文的學習其實就是積累的過程。經典誦讀的過程也是積累語言、思想和情感的過程。外在的知識始終是無法駕馭的，只有不斷地記憶，內化成自己的知識才能運用自如、融會貫通、輕松駕馭，思維也才得以延伸。我們所知道的很多古代的學者們在某種程度上說都是經歷過誦讀經典的教育。中華經典文化內容豐富、博大精深、涉及面廣，這些經典的作品讀來朗朗上口，容易記憶，通過經典誦讀可以積累很多的知識，不僅可以豐富思想與情感，提高涵養，不論是說話還是寫文章都有了足夠的材料，以此提高學生說話、寫文章的能力，而且通過經典誦讀，學生與圣人對話，還會提升學生的文化素養，養成學生豐富的語言感受力，提高學生的理解力。同時，經典作品還具有美育和德育的功能，必然能帶給學生美的熏陶及人格的砒礪。

三、塑造人格

在我國大力發展職業教育的大趨勢下，雖然職教的學生人數在逐年增加，但是學生存在很多問題。絕大多數學生文化知識基礎薄弱，甚至連初中最基本的內容都不知道；有一部分學生從小就沒有養成良好的行為習慣，遲到、曠課是家常便飯，打架斗毆時有發生。抽煙喝酒、出口臟話、不懂長幼等行為司空見慣；還有一部分學生由于家庭不和睦，有些父母離異，有些家長常年不在孩子身邊，致使他們無人管教，成為老師最頭疼的問題學生；還有些學生從小沒受過老師或家長的夸獎，都有自卑情緒，無奈之下上了職業學校覺得和以前的同學有了差距，心理失衡。所以，這就對職教工作者提出了更高的要求，要把這些問題學生教育成能被社會所接納，有正確的價值觀、人生觀的有用之才，中職階段的人文性教育就顯得尤為重要。而中國傳統經典詩文是前人思想道德價值的精華，我們可以通過經典詩文的學習來規范他們的行為。

“經典”是前人生活經驗、思想情感、人生智慧的高度濃縮。在這些優美的、內涵豐富的文字當中，包含了豐富的思想情感和獨特的審美體驗，通過誦讀“經典”會使人的智慧得到進一步發展，審美品位得到進一步提高，因為這些經典之中，我們看到的不光有前人優美的語言、深遠的意境，還有他們精巧的構思。學生從中能感受古人的思想，養成高尚的道德情操與健康的人格。中華經典作品中包含的道理，是我國文明的積淀。所以學生通過朗誦這些經典，不僅收獲到外在的語言和表現形式，還要通過這些經典的文字表述，使學生理解其中所蘊涵的思想、情感。長期對學生進行經典文化的熏陶，會使他們自覺不自覺地跟隨圣人的思想與行為，由此使他們懂得做人的.道理，思想得到升華。

四、傳承文化

文化是一個民族的精神支柱，是它的靈魂所在。喪失了本民族賴以存在的文化，也就喪失了我們這個民族得以立足的精神家園。而國學經典就是我們文化體系的重要載體。在目前來看，學校教育依然是文化傳播的主渠道。著名學者朱自清提出：“經典訓練的價值不在實用，而在文化?！彼?，要傳承文化必然要在學校進行經典誦讀教學，在中職進行經典誦讀教育就是要讓學生們重新接觸古人，認識了解本民族的文化，進而認同它。在此過程中，學生的人文素養將會大幅度提升，這同時對教師的素養提出更高的要求，為了滿足學生的要求，教師又會不斷提高自己。由此形成一個良性循環，教師和學生都會得到很大提高。也會使我們的民族文化不斷傳承下去并發揚光大。

中華民族的傳統文化是人類智慧的結晶，更是世界的寶貴財富。中華經典作品蘊涵著中華民族的精神，含有豐富的教育價值，它對建設社會主義先進文化及青少年的倫理道德教育具有重要意義。在中職學校開展中華經典誦讀活動，對于傳承中華民族優秀的傳統文化、提升學生的語文素養和道德素質都具有十分重要的作用。

（作者單位 甘肅省金昌市理工中等專業學校）

文言文閱讀教學論文篇9

增強文言文誦讀教學的有效途徑教育論文

摘 要：文言文是中華傳統文化中一朵絢麗的奇葩，文言文教學是整個中學語文教學中的一項重要內容，而誦讀教學又是文言文課堂教學中最重要的教學環節和教學形式。如何指導學生有效地進行文言文誦讀教學呢？本文從讀準字音、讀清句讀等方面作了有效的嘗試。

關鍵詞：文言文；誦讀教學；有效教學

文言文是我國古代優秀文化寶庫中一朵絢麗燦爛的奇葩，是博大精深而璀璨的中華文化最豐厚的載體?！皶x百遍，其義自見”、“只要多誦讀，遍數多，自然會瑯瑯上口，久久不忘，讀得熟則不必解說，自曉其其義也”等正是前人對“讀”的經典概括和詮釋，強調了誦讀的作用及意義，誦讀是提高古詩文教學有效性的關鍵。

一、讀準字音——注意異讀

將字音讀準確是誦讀的起碼要求，因歷史變故、語言變化，文言文中生僻字較多，我們除按照課本注釋的標音去讀外，還要勤查工具書。教學新課之初，應要求學生借助課文注釋和工具書，讀準生僻字、通假字、古音字和破讀字等，做到如宋代理學家朱熹所說的讀書“須讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記”。

1、一詞多義。在文言文不同的語言環境中，它的讀音、意義和用法都不同。如“間”在“立有間”中讀“jiān”，意思是“一會兒”；而在“中間力拉崩倒之聲”中讀“jiàn”，意思是“夾雜”。

2、通假異讀。古音通假，在文言文中是常見的。凡是通假字，借作什么字，就讀什么音。如“不亦說乎”的“說”通“悅”，讀音為“yuè”；“河曲智叟亡以應”的“亡”通“無”，讀音為“wú”。

3、破音異讀。文言文中有詞類活用現象，是用改變字詞的通常讀音來表示不同詞性和意義的一種辦法。如“食之不能盡其材”的“食”是名詞活用為動詞，其意思是“喂養”，所以讀音應為“sì”；“陳勝王”的“王”作動詞，應讀作“wàng”。

4、古音異讀。古文中有些專用名詞，如人名、姓氏、地名、官名、族名、器物名等，在讀音上要保留古音，一般應該依照傳統的音去讀。如“馬之千里者，一食或盡粟一石”的“石”讀“dàn”而不讀“shí”；“可汗大點兵”的“可汗”應讀為“kèhán”而不是“kěhàn”。

二、讀清句讀

分清句讀，要注意句中停頓，千萬不能讀破句，從語音和意義兩方面來確定停頓：

1、句首一些虛詞（如“夫”、“蓋”、“若夫”、“故”等）后面必須稍作停頓，如“若夫/日出而林霏開”，“蓋/簡桃核修狹者為之”。

2、古代是兩個單音詞而現代漢語中是一個復音詞的，要分開讀，如“可／以為師矣”。

3、根據句子語法結構來停頓，使語意更明顯，如修飾語與動詞中心語之間有停頓：“吾與汝／畢力／平險”。

4、充當狀語的名詞和中心詞之間應連讀，停頓要和語意結構一致，如“其一／犬坐于前”。

5、節奏停頓要體現出省略成分，如“一鼓/作氣……”。

6、“也”、“乎”等語氣助詞，朗讀時在其后停頓，如“余聞之也/久矣”。

三、讀出語氣

語氣要在理解的基礎上才能讀出，讀出語氣能夠幫助我們加深理解，培養文言文閱讀的語感。讀出語氣是要把握好輕重音和顫音，做到語調錯落有致，讀出感情和氣勢。

1、注意用詞特別是虛詞所表達的語氣。如：“也”字，表陳述、判斷的語氣；“哉”字一般有驚嘆之意。

2、注意句式的不同。文言文中句式主要有判斷句、被動式等，語氣方面則有陳述語氣、疑問語氣、反問語氣、感嘆語氣，誦讀時需區別對待。如判斷句“三人行，必有我師焉”，表現出了非?？隙ǖ恼Z氣。

3、特別注意一些言雖盡而意未窮的句子的語氣，表達了作者的復雜感情，誦讀時一定要把這種言外之意傳達出來。如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要讀出高亢的語氣。 四、讀出情感

如教學《小石潭記》，學生會有這樣的疑問：作者的心情為何由開始的“心樂之”，到后來“凄神寒骨，悄愴幽邃”？這一樂一憂的強烈發差，表現了作者怎么樣的心情？可介紹作者寫作此文的遭際來解決疑難：柳宗元曾參與王叔文集團的政治革新活動，失敗后被貶為永州司馬。其政治上不得志而心情抑郁，以游山玩水來排遣心中的愁憤，由樂到悲也就在情理之中了。學生深切地體會到了作者寓情于景和抒發貶謫生活的清寂苦悶、抑郁憂傷之情及不滿冷酷現實的主題。被選入中學語文課本的文言文多是思想內容純正的經典作品，表達了古人對于真善美理想的追求。反復涵泳體味，能使學生無形中受到美好情感的熏陶和崇高人格的歷練。如反復誦讀名篇《岳陽樓記》，可領略范仲淹“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟和他那“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高遠政治抱負。

五、講究誦讀方式

要激發學生的誦讀興趣，加深對文句的印象，加快背誦的速度，提高教學實效。誦讀的形式方法有很多，可端坐著讀、搖頭晃腦地讀；可錄音范讀、教師范讀、學生領讀、分組讀、齊聲讀、自由讀；可進行有共性的賞讀，也可進行有個性的品讀。要讓學生反復地讀，在讀中感悟，在讀中品味，在讀中鑒賞，在讀中受到熏陶。

1、范讀。可播放誦讀名家的錄音范讀，給學生一個完美的誦讀示范，并渲染課堂氣氛；可師者先行，教師本人用抑揚頓挫、聲情并茂的范讀，把學生帶入文章的美好意境中。

2、學生誦讀。在學生誦讀中，教師要及時糾正和指導學生的錯誤，并做認真的點評，以此引導其他同學讀好課文。

3、分組競讀，男女生分讀，全班齊讀。要用多種方式引導學生在字音、句讀、語氣都掌握好的基礎上，讀準、讀通、讀懂，讀出味，讀出情，讀出意。

新課標指出：有些詩文應要求學生誦讀，以利于積累、體驗、培養語感，在誦讀中理解、積累、感悟以及模仿、借鑒優美的文學語言，在句讀停頓起伏中感受祖國語言文字的魅力。誠如清代學者唐彪所言：“微言精義，古人難以明言，而待人自情者，可將其書熟讀成誦，取而思之?！币月暻罅x，以聲傳情，以聲品味，在讀中學，以讀促解，形成“入境始與親”的思想情感的共鳴與交融。反復誦讀是學好文言文最直觀、最有效的途徑。

參考文獻

[1]張放初中語文有效教學[M]。北京：光明日報出版社，。

[2]李俊華提高語文閱讀教學有效性的策略[J]。價值工程，，（3）。

[3]新課標下初中文言文教學初探[EB]。

文言文閱讀教學論文篇10

創設情境法之文言文論文

一、語言創設情境法

“工欲善其事，必先利其器?！保鬃友裕┮谜Z言創設情境法，教師必須在課前緊扣故事內容和人物形象等精心組織語言。新課伊始，教師便須運用簡潔、生動、形象的語言，將學生的思維拉進伯牙絕弦的特定歷史空間：“古時候，有一對千古傳誦的至交典范。其中，一位名叫俞伯牙，一位名喚鐘子期。俞伯牙善于演奏古琴，鐘子期善于欣賞琴音。兩人曾于山中邂逅，伯牙彈琴，志在高山，鐘子期說：‘善哉，峨峨兮若泰山!’伯牙彈琴，志在流水，鐘子期說：‘善哉，洋洋兮若江河!’由此演繹一段“知音”佳話。后來，鐘子期不幸病故，俞伯牙悲痛不已，認為鐘子期已死，天下再無知音。于是就“破琴絕弦”，終生不再彈琴。請問，古人是怎樣記載這個故事的呢？欲知答案如何，請看課文《伯牙絕琴》?！?/p>

二、多媒體創設情境法

這是引導學生走進《伯牙絕琴》歷史時空最直接也是最有效的方法。上課伊始，教師不忙于板書課題和引出學習內容，而是利用多媒體電教設施將課前從網路下載的情境故事、音畫視頻《伯牙摔琴謝知音》供學生觀賞。學生在觀賞完之后，很快就會猜到這是課文《伯牙絕琴》中描寫的歷史故事，隨即會對課文產生濃厚的學習興趣。由于學生在走進課文之前，有情境故事做了先期鋪墊，所以學生學習《伯牙絕弦》時的難度也會相應減少。如此，既起到了渲染課堂氣氛的作用，又起到了將學生的思維直接引入伯牙絕琴歷史時空的作用。

三、將學生引出《伯牙絕弦》的歷史時空

當學生在《伯牙絕弦》歷史時空中既掌握了課文的生字生詞，又讀懂了這個歷史故事之后，教師還要善于將學生從歷史時空中引領出來，引導學生從今天的角度去看待《伯牙絕弦》這個流傳千古的歷史事件，正確評價俞伯牙、鐘子期這二位演繹“知音”故事的歷史人物，以便從中得到愉悅的審美體驗和美好的品格熏陶。因此，我們教學這篇課文，不僅要引導學生學習這篇課文中的古代漢語知識，比如“絕”、“鼓”、“峨峨”等在這篇課文中的含義。更要引導學生從這個歷史故事和其中的人物身上，受到美好品格的`熏陶，以此培養學生正確的人生價值觀和正確的友情價值觀等，因為這是語文課堂教學承載的更為重要的教育教學任務。具體方法如下：

1.時空置換法。當學生在《伯牙絕弦》歷史時空中盡情地欣賞這個凄美的故事時，當學生被故事中的兩位主人公之間的友情深深感動之時，說明學生已經與故事中的主人公產生了強烈的情感共鳴。這時，教師突然利用多媒體電教設施播放課前從網絡下載的我國“女子十二樂坊”演奏的音樂《高山流水》音畫視頻供學生觀賞，猶如電影中的蒙太奇技法一般，讓課堂出現一個極速的時空情境置換畫面，可以將學生的思維從古代時空迅速拉回到當今陽光燦爛的課堂中來，讓學生的審美情感得到更高層次的升華。

2.質疑提問法。當學生完全讀懂《伯牙絕弦》這個歷史故事后，教師可以將精心預設的問答題展示出來，供學生獨立思考或者小組討論：

（1）請用一個成語概括這個歷史故事。

（2）你如何看待這個歷史故事？

（3）你如何評價俞伯牙絕弦毀琴的舉動？

（4）你從這個歷史故事中明白了一個怎樣的道理？

（5）你從俞伯牙這位歷史人物身上學到了什么？

當學生思考或者討論成熟之后，要求學生先在各學習小組中暢所欲言之后，各小組再推薦一名學生上講臺發表自己的看法，最后教師再對學生的發言加以適當的提示和點撥。如此，則可以對學生的思維引導起到事半功倍的作用?？傊?，諸如《伯牙絕弦》等文言文的教學過程是一個融知識性、趣味性與品格熏陶等一體的教學過程。在教學過程中，我們既要引導學生充分掌握課文中出現的古代漢語知識，還要引導學生了深入解歷史故事，更要引導學生注重對歷史故事的欣賞，和對歷史人物的評價等。如此，則可以引導學生在上述學習過程中接受正確的生命價值觀、美好的情感態度等方面的熏陶；而教師，則引導學生在“走進去”和“走出來”的過程中充分發揮其學習主導作用，既翱翔于歷史的天空，又努力實現語文教學的多維目標。

文言文閱讀教學論文篇11

中考語文復習之文言文誦讀可分四步進行

1、借助注釋，粗讀課文。

預習時完成粗讀任務。粗讀的.首要任務是疏通文字，然后在此基礎上感知課文，從整體上初步地把握課文結構。結合注釋，根據上下文讀兩三遍，再連猜帶蒙，對課文內容應該能了解六七成了。粗讀中要畫出疑難詞句，以備在課堂上提交討論。

2、質疑、解難、細讀課文。

通過課內細讀，要能準確地正音、正形、斷句，要解決粗讀中遇到的疑難問題，要對文章結構進行分析。要增進對文章內容的理解。

3、深入領會，精讀課文。

精讀時要力求讀出語氣、語調和節奏。通過精讀，更深入地感悟、理解作品，體會文章的情感，把握文章的特色。

4、鑒賞評價，熟讀課文。

這一步主要靠課后同學們主動進行。要熟讀成誦，要強化文言字詞的學習效果，深化對課文內容、結構的理解。要有意識地提高自己的文學鑒賞、評價能力。

文言文閱讀教學論文篇12

誦讀之美的散文

這個年，幾個散文詩群里，文人墨客雀躍地發著自己寫年的詩文，我卻沉醉在全國“配音秀達人”小貓咪柔美的誦讀中不能自拔。白天聽了晚上聽，床上聽了飯桌聽，連小區的風里、公園的草里，都彌漫著誦讀的聲音。

《失約一場雪》的誦讀，如磁石般深深地吸引了我?！芭湟粜氵_人”小貓咪的聲音甜美而純凈，柔軟而纏綿，讓我這個原創作者的心隨著音符、隨著她的誦讀而沉醉。數月后我又給《三江文學》發去了幾篇散文，主編問有沒有特殊要求，我說就叫小貓咪誦讀吧。播放出來，便是小貓咪的甜美聲音，一字一句如一個個音符，優美悅耳動聽。我突然感覺我的文字鮮活得閃耀著靈動的光來，似小提琴女在幽靜的山谷中彈奏，舒緩輕柔流動著。我認真看了小貓咪簡介，才知她是三江文學散文詩刊的誦讀團長，不僅愛好唱歌、書法、彈琴等，還擅長英語配音，作為女子會彈琴繪畫，向來被我崇拜。我深知這樣的才學，需要用一生的勤奮和歲月的沉淀才能厚積薄發。人就是這樣，生命越厚重，就越受人敬仰與尊重。小貓咪的聲音在耳旁，在心間，在風里，在年的喧囂中彌漫著。為了不打擾家人，我把手機貼近耳邊聽，跑到寂靜的衛生間聽，下樓去小區的偏靜處聽。這樣的癡迷，大概緣于對小貓咪腹有詩書氣自華的贊賞，緣于聲音對文字作品的再造藝術的愉悅。

最初誦讀我文字的，是達州的誦讀名人陳涌先生。他的聲音雄渾高亢、激情昂揚，我的散文《歌唱七月》，經過他的激情朗誦，讓我熱血沸騰，靈魂滌蕩，那聲音如戰鼓聲聲，豪邁昂揚的氣勢，如萬馬奔騰，催人奮進。后來，我單位組織的“春到南岳.達州文藝家走基層活動”，他朗誦我的《南岳禮贊》，激情澎湃，鏗鏘有力，當朗誦到“兩個貧困村摘帽和700人口的脫貧任務，考量著每個干部的創業能力和責任擔當”時，情感噴薄到了最高峰，那雄渾飽滿、高亢有力的聲音，久久回旋著，震蕩著每一個聽眾的心靈，瞬時的靜寂之后，臺下爆發了一陣長長的掌聲。

從此我就真正喜歡上了誦讀。我的文章被幾家文學平臺誦讀著，像譜上了一曲曲輕靈飄逸、美妙優美的音樂悅耳動聽，他們的聲音，或富有滋性，或爽朗清新，或渾厚低沉，像給文字插上了飛翔的翅膀，在天空飄蕩，在山間流淌……

因為喜歡誦讀，我認識了龔振國、歡靈兒，認識了欲語斜闌、瀾漪、童話等等優秀的誦讀人。他們投入作品中，融入了情感，然后聲情并茂，用美妙的聲音把這些平面的文字轉換成了音樂美的動感藝術，猶如霓虹閃爍、萬家燈火，相互輝映，流光溢彩。我與誦讀者由此走進彼此的心里，聽到了對方心靈的呼喚，成了人生中最珍貴的“遇見”。

誦讀是語言文字的張力藝術，不同于單純的繪畫、詩歌和音樂，聲音結合畫感、樂曲產生視覺、聽覺的藝術美，不同體裁的文學作品決定著不同的語言風格，這樣的誦讀，不同于讀課文，不同于讀沒有溫度的文字。每一篇作品都蘊含著情感和意境，誦讀時情感的脈絡起伏自然要情由文生了，聲音或湍急如鼓點，或輕緩如琴弦。激情的文章要有飽滿的情感，舒緩的文章自是輕柔的纏綿，同是一篇，優秀的誦讀者錦上添花，字正腔圓，自是基本功了。誦讀是一項艱苦細致的工作，揣摩內容，段句意境，選擇音樂，都需要付出艱辛的心血。

我喜歡柔軟的聲音，如優美的旋律在心間蕩漾，那綿綿的、軟軟的、甜甜的聲音，就像裊裊煙霧漫進心田；我喜歡坐在咖啡屋里，聆聽美妙的文字，和著輕輕彈奏的音符飄然入耳，在有聲的世界里遙望窗外的斜陽；我喜歡在廣袤的大地聆聽激情的朗誦燃燒胸膛，像火一樣的生命譜上激越奮進的音符。

大年三十，紫衣女士推出賀歲詩：“人際間所有遇見，是在生活中的邂逅，沒有早晚，沒有長短，只有是否珍惜。”我在想，如果有一天，一個疆土之北，一個川東偏南，在諸如董卿舉辦的“朗誦者”節目里，當我以聽者身份知道臺上誦讀的正是我的某一篇作品時，不期而遇的正是我網絡上的誦讀者，那樣的邂逅和意外，是最為溫暖、最為長久的感念，因為這樣的誦讀就像美妙的音符，把我的文字植入了彼此的血脈和骨髓。

文言文閱讀教學論文篇13

誦讀之美的經典散文

20這個年，幾個散文詩群里，文人詩人雀躍地發著本身寫年的詩文，我卻沉醉在全國“配音秀達人”小貓咪優美的誦讀中不克不及自拔。日間聽了晚上聽，床上聽了飯桌聽，連小區的風里、公園的草里，都漫溢著誦讀的聲音。

最初誦讀我文字的，是達州的誦讀名人陳涌師長教師。他的聲音雄渾高亢、豪情昂揚，我的散文《歌唱七月》，經由他的豪情朗誦，讓我熱血沸騰，魂魄滌蕩，那聲音如戰鼓聲聲，豪放昂揚的氣概，如萬馬奔馳，催人奮進。后來，我單位組織的“春到南岳.達州文藝家走基層活動”，他朗誦我的《南岳禮贊》，豪情彭湃，鏗鏘有力，當朗誦到“20兩個窮苦村摘帽和700人口的脫貧義務，考量著每個干部的創業才能和義務擔當”時，情感噴薄到了最岑嶺，那雄渾飽滿、高亢有力的聲音，久久回旋著，震動著每一個聽眾的心靈，瞬時的靜寂之后，臺下爆發了一陣長長的掌聲。

《掉落約一場雪》的誦讀，如磁石般深深地吸引了我。“配音秀達人”小貓咪的聲音甜美而純凈，優柔而綢繆，讓我這個原創作者的心跟著音符、跟著她的誦讀而沉醉。數月后我又給《三江文學》發去了幾篇散文，主編問有沒有特別請求，我說就叫小貓咪誦讀吧。播放出來，就是小貓咪的甜美聲音，一字一句如一個個音符，優美悅耳動人。我溘然認為我的文字鮮活得閃爍著靈動的光來，似小提琴女在安靜的山谷中彈奏，舒緩輕柔流動著。我負責看了小貓咪簡介，才知她是三江文學散文詩刊的誦讀團長，不僅愛好唱歌、書法、操琴等，還善于英語配音，作為女子會操琴繪畫，素來被我崇拜。我深知如許的才學，須要用生平的勤奮和歲月的沉淀才能厚積薄發。人就是如許，生命越厚重，就越受人敬佩與尊敬。小貓咪的聲音在耳旁，在心間，在風里，在年的鼓噪中漫溢著。為了不打攪家人，我把手機切近耳邊聽，跑到寂靜的衛生間聽，下樓去小區的偏靜處聽。如許的癡迷，大年夜大年夜概緣于對小貓咪腹有詩書氣自華的贊賞，緣于聲音對文字作品的再造藝術的愉悅。

從此我就真正愛好上了誦讀。我的文章被幾家文學平臺誦讀著，像譜上了一曲曲輕靈瀟灑、美好優美的音樂悅耳動人，他們的聲音，或富有滋性，或開朗清爽，或憨厚低沉，像給文字插上了飛翔的同黨，在天空飄蕩，在山間流淌……

因為愛好誦讀，我熟悉了龔振國、歡靈兒，熟悉了欲語斜闌、瀾漪、童話等等優良的誦讀人。他們投入作品中，融入了情感，然后聲情并茂，用美好的聲音把這些平面的文字轉換成了音樂美的動感藝術，如同霓虹閃爍、萬家燈火，互相輝映，流光溢彩。我與誦讀者由此走進彼此的心里，聽到了對方心靈的呼喚，成了人生中最寶貴的“碰見”。

誦讀是措辭文字的張力藝術，不合于純粹的繪畫、詩歌和音樂，聲音結合畫感、樂曲產生視覺、聽覺的藝術美，不合體裁的文學作品決定著不合的措辭風格，如許的誦讀，不合于讀課文，不合于讀沒有溫度的文字。每一篇作品都蘊含著情感和意境，誦讀時情感的脈絡起伏天然要情由文生了，聲音或湍急如鼓點，或輕緩如琴弦。豪情的文章要有飽滿的情感，舒緩的文章自是輕柔的綢繆，同是一篇，優良的誦讀者錦上添花，字正腔圓，自是根本功了。誦讀是一項艱苦過細的工作，揣摩內容，段句意境，選擇音樂，都須要付出艱辛的心血。

我愛好優柔的聲音，如優美的旋律在心間漣漪，那綿綿的、軟軟的、甜甜的聲音，就像裊裊煙霧漫進心坎；我愛好坐在咖啡屋里，聆聽美好的文字，和著輕輕彈奏的音符飄然中聽，在有聲的世界里遙望窗外的夕陽；我愛好在廣袤的大年夜大年夜地聆聽豪情的朗誦燃燒胸膛，像火一樣的生命譜上激越奮進的音符。

大年夜大年夜年三十，紫衣密斯推出賀歲詩：“人際間所有碰見，是在生活中的重逢，沒有日夕，沒有長短，只有是否珍愛。”我在想，假如有一天，一個疆土之北，一個川東偏南，在諸如董卿舉辦的“朗誦者”節目里，當我以聽者身份知道臺上誦讀的恰是我的某一篇作品時，不期而遇的恰是我收集上的誦讀者，那樣的重逢和不測，是最為暖和、最為長久的感念，因為如許的誦讀就像美好的音符，把我的文字植入了彼此的血脈和骨髓。

文言文閱讀教學論文篇14

文言文誦讀和積累的重要性

【內容提要】：

文言文內容在初中語文新教材中占一定的比重，這使文言文教學的研究和探討成為一個重要的問題。本文主要從學習文言的重要性以及文言教學的“兩架馬車”即誦讀、積累兩方面來展開論述的。

【關鍵詞語】：文言文 重要性 誦讀 積累

在初中語文教學中，文言文的教學占一定的比重，如何在教學中使學生能夠重視并熟練的掌握文言文就成為了初中語文教師的一個重要課題。

一、明確文言學習的重要性

九年義務教育階段的語文課程，應激發和培育學生熱愛祖國語文的思想感情，引導學生豐富語言積累，培養語感，發展思維，通過優秀文化的熏陶感染（如文言文），正確地理解和運用祖國語文，提高學生的思想道德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美諸方面的和諧發展。

如范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的豁達胸懷與愛國之情；陶淵明《五柳先生傳》中“不戚戚與貧賤，不汲汲與富貴”的高尚情操等對于當代的孩子具有很高的教育價值。

文言文是漢語言的“文物”，是掌握運用現代漢語的起點，也是繼承和發揚中國文化的起點。初中生通過學習文言文，能夠認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，吸取人類優秀文化的營養，提高文化品位。在心里培植熱愛祖國語言文字的情感，增強語文學習的自信心；學習獨具民族審美特質的文言文，能激起一片濃濃的情愫，可以在學生的心靈深處培育起那一份敏感 ——對民族對故土的依戀之情。

二、重視文言文的誦讀

明確了學習文言文的重要性，那么教師在指導文言教學中還要做到“兩個重視”即重視誦讀、積累，它是學習文言文的“兩架馬車”。

誦讀和積累也是學習古文的重要方法，文言文教學一定要重視誦讀和積累，培養文言語感，只有這樣才能培養和提高學生的文言閱讀能力。

（一）、誦讀是學習文言文的入門之徑

《全日制義務教育語文課程標準（最新修訂版）》明確指出：誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用，提高中學生的欣賞品味和審美情趣；淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容；背誦優秀詩文80篇。但實際上，在初中文言文教學課堂上 ，誦讀并沒有落到實處。

豈不知讀是學習文言文的入門之徑。誦讀有助于理解文章內容。從語言文字入手，由字到詞，由詞而句，是理解文言文內容的第一步，亦是關鍵的一步。誦讀有助于理解作者的思想感情。多讀才能明確作者的思路，明白作者蘊含在字里行間的真意。誦讀有利于不斷積累材料。“腹有詩書氣自華”，有了豐富的語言積累，才能更容易培養和提高語言能力。誦讀有助于形成語感。文言文言簡意豐，表現力強，許多沿用至今的成語、典故、名言警句大部分出自文言文。多誦讀一些文質兼美的文言名篇，能增進學生對祖國語言文字敏銳豐富的感受領悟能力。

（二）、要加強文言文教學中的誦讀指導

文言文言簡意豐，表現力強，許多沿用至今的成語、典故、名言警句大部分出自文言文。多誦讀一些文質兼美的文言名篇，能增進學生對祖國語言文字敏銳豐富的感受領悟能力。那么，如何對初中文言文教學中的誦讀進行指導呢？下面談幾點做法。

1、要指導學生讀準字音

這是文言文教學的基礎，是學習文言文最起碼的要求，而正確的讀音也能幫助學生理解字義。朗讀文言文時，最應該重視的是通假字、古今異讀字詞和詞類活用。如：“旦日沛公從百余騎”中的“騎”念jì，用作名詞，意思是“一 人一馬，騎馬的人”，而讀qí時是“兩腿跨坐”的意思，是動詞。

2、要能正確停頓，讀準句讀

古人在授書時，首先要“授之書而習其句讀”，《禮記學記》曰：“比年入學，中年考校。一年，視離經辨志?！薄氨嬷尽本褪峭ㄟ^斷句來理解文章意思。古人把讀準句讀作為一門基礎課，說明讀準句讀對培養古文閱讀能力的重要性。選入中學語文課本的文言文都是經過專家“點讀”過的，所以我們這里說的“讀準句讀”是指句中的“點讀”。

3、要重視理解感悟，讀出正確的語氣

在文言文中，從小處講，詞語的感情色彩、句子結構、修辭手法等，從大處講，作者蘊含在文中的思想感情，文章的深遠意境這些因素都與語氣密切相關。如《醉翁亭記》全文用了21個“也”字，讀時卻無單調重復之感。教師在指導時應讓學生明白此文中讀“也”字的幾種語氣：有肯定，有陳述，有感嘆，讓學生通過語氣體會作者情感。又如諸葛亮的《出師表》一文言辭懇切，真摯動人，人皆言“讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝”。學生朗讀時應深入體會作者心理， 明 確各段的感情基調。

4、采取多種形式誦讀，激發學生的誦讀興趣

故事性強又有人物對話的，可讓學生分角色朗讀，如《公輸》、《唐雎不辱使命》等；抒情色彩濃而蘊意深刻的散文，可讓學生反復讀，如《出師表》。還要處理好全班或小組齊聲誦讀與學生個別誦讀的關系，齊聲誦讀聲音亮、氣勢大，但也有節奏失調、語速過快或過慢、語調不明、個別學生濫竽充數等缺點。因此，要整體訓練與個別訓練相結合?？梢阅x，但盡量出聲讀，猶如古人的“吟誦”。教師應該范讀，范讀要讀準字音，把握住聲調、節奏，這樣學生才會被感染，從而調動起誦讀積極性。另外，教師還可現場通過多媒體播放名家朗誦音頻、視屏，或課前先指導班級里誦讀水平高的學 生準備誦讀。誦讀完畢一定要對學生的表現進行評價，看到學生的進步，借此提高學生的自讀能力。有時亦可采取誦讀比賽，既活躍課堂氣氛，也讓學生在比賽中檢驗自己的誦讀水平，正確理解作者的思想感情。

5、要把“讀、背、默”三者結合起來

學生對文言文的背誦往往望而卻步，可教學生采取蘇軾的做法。先讀熟，然后遮住每行的大部分文字，只留開頭幾個字，再背出后面的句子，這樣由句至段再至篇，反復幾次，便能背出整篇文章。對初中的學生來說，能背不一定會默寫，所以要提醒學生在讀和背的過程中逐步解決那些會讀會認不會寫的字詞，而這些字詞的解決反過來也會推進背誦的進程，兩者相得益彰。

三、重視文言文教學中的積累

學習文言文，學生應要注意積累詞語（實詞、虛詞、通假字、一詞多義、之、乎、者、也等）。積累這些知識時，切忌死記硬背，必須于閱讀中在理解的基礎上積累。

如何進行積 累教學，駕駛好這架馬車呢？這里有一種做法：初一開學時，讓學生準備一本筆記本，用作文言文的積累。先指導學生將本子里的東西有序存放，便于查找。學習第一篇文言文時教師要先做個積累示范，講清各種要求，以后便可放手讓學生自己去做。到初二時，可抄印一些課外文言文語段讓學生閱讀，在實踐中培養他們用課本上學到的知識解決新問題的能力，從而提高學生的文言閱讀能力。

當然，教師一定要隨時抽查，讓學生逐步養成積累習慣。鼓勵學生之間相互交流，互通有無，取長補短。班級里每學期可定期舉行“文言積累交流大賽”，比比誰積累的多，誰的更正確，這樣，既可糾正一些文言文閱讀學困生在積累時出現的謬誤，也可以提高學生的積累興趣。

總之，誦讀和積累是文言文教學中的“兩架馬車”必須要高度重視，只要做到了并駕齊驅，相信才能沖破障礙，取得戰果。

文言文閱讀教學論文篇15

學習誦讀文言文的方法

文言文學習中誦讀是核心、是關鍵、是文言文學習的立足點。

朱自清先生對誦讀有獨到見解，他認為：“誦?！?/p>

由此可以看出，在誦讀教學中，除掉老師的范讀外，學生所要作的就是“跟著讀”、“練著讀”、“背誦”和“看著書（讀）”。

換句話說，誦讀就是在教師的指導下，學生主動參與的積極探究的學習過程。

讀，首先要聽老師范讀。從老師的范讀中應該領悟些什么，請看梁實秋先生回憶他的老師徐錦澄先生講課：

好文章擲地作金石聲，那也許是過于夸張，但必須可以瑯瑯上口，那卻是真的。從這里可以看出，文章的腔調、板眼、感情、氣勢、抑揚頓挫以及所蘊藏著的意義，都要通過朗誦表達出來。

而學生在聽老師的范讀中，也正要獲得對文章的`這方面的最初的也是最直觀的印象和認識，從而激發起自己誦讀的欲望，以達到進一步“理解詞句的含義和作品的思想內容”的目的。

腔調、板眼、感情、氣勢、抑揚頓挫以及文字所蘊藏著的意義等等，不是一下子就讀得出來的，它是學生在不斷地聽范讀、跟著讀、練著讀的誦讀過程中逐步體會、領悟、感知得來的。尤其要注意以下幾點：

第一要讀音正確。

這是由于文言文中多生僻字，又間有通假字、多音字和破讀所決定的。一般來說，課文注釋中對這一些都注明了讀音，要依據注音，認真讀準。

這里要著重提一提“破讀”的問題。所謂“破讀”，就是改變字（詞）的讀音以區別不同的意義或詞性的一種方法。如“衣”用作名詞時讀yī，用作動詞（穿衣）時讀yì;“食”在表示吃時讀shí, 在表示給人吃時讀sì。

不過現在有的破讀音已經進入現代漢語中，一般字典也已有注明，如美好的“好”（形容詞）讀hǎo，愛好的“好”（動詞）讀hào，難易的“難”（形容詞）讀nán，災難的“難”讀nàn等等。

而有些破讀現在已不加特別區分，如葉公好龍的“葉”，舊讀shè，現在可以讀為yè了。掌握破讀，對辨析詞性詞義，加深對文言文的理解，是很有必要的。

第二要注意停頓。包括句中停頓和句間停頓。能正確劃分句中停頓和句間停頓，表明了對語句層次和大意的正確理解，這要在對詞句含義理解的訓練中，通過誦讀來實現。

此外，還要注意讀出語氣、讀出語勢，等等。

實際上，誦讀就是在初步理解的基礎上，反復熟讀課文，逐步加深理解，直至可以背誦的學習過程。

文言文閱讀教學論文篇16

語文素養提高手段之誦讀積累論文

摘要:誦讀經典能夠提高語文素養,讓學生在成長中懂得如何把握人生方向和掌握目標,從細節上內省。我們應致力于在語文教學實踐中指導學生掌握誦讀的方法,提升學生的綜合素質。

關鍵詞:誦讀;經典;提高;語文素養

新課標提出的“全面提高學生的語文素養”的理念,為我們的教學任務觀奠定了依據。只完成“教”的教學,不能算是完成教學任務。只教教材,只教知識,只教理解、分析,這是語文教學的現狀,它會導致我們的學生在煩瑣的分析中淹沒了情感體驗,在孤獨的傳道中失去了自我。教學任務的完成與否最終要看學生學得怎樣,自身素養提高得怎么樣,能否將課堂上自己的所得應用到新文本的閱讀中去,運用到語言交際的實踐中去,能否獨立地提出一些問題,自主地解決一些問題,達到樂讀文,會交流,善交流,樂交流。因此教師應致力于在語文教學實踐中指導學生掌握誦讀的方法,厚積薄發,最終達到提升學生綜合素質的目的。

一、積累與語文學習

積累一詞在《現代漢語詞典》中的基本義項是:逐漸聚集?！安环e跬步,無以致千里;不積小流,無以成江海”,所有的成功不是一蹴而就的,都是一個逐漸聚集的過程。事實上,學習就是一個不斷積累,形成技能的過程。在語文學習中,積累就是不斷豐富語言,形成語感和讀寫技能的過程。積累在語文學習中,不可或缺。古人云“讀書破萬卷,下筆如有神(唐·杜甫)”“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟(清·孫洙)”,說的就是不斷積累,形成熟練技能的道理。當代作家葉文玲在談到第一次寫作成功的體驗時說:“我深深明白:假如不是讀過幾百部真正的小說,我決不可能寫出那800個字……”這些話說出了閱讀積累在寫作中的至關重要性。

二、積累與生活實際

從新的《語文課程標準》的目標闡述來看,積累的來源有有兩個方面:書本(課內外閱讀)與生活實際。但大部分教師在指導學生形成積累時偏重甚至囿于書本,而忽略了生活這個渠道。事實上,讀懂“生活”,從生活實際中積累語言,更加不可偏廢。從文藝理論上說,生活是文學創作的唯一源泉,作家們更注重的是閱讀“社會人生”。事實上,生活中每天發生的、媒體報道的新人新事、新風新貌永遠是學生寫作取之不盡、用之不竭的源泉;生活中極其口語化、大眾化的鮮活靈動的語言,又是學生寫作克服“學生腔”,做到語言生動貼切的最好實例。

三、積累的具體途徑

1.在閱讀中積累。閱讀古今中外的文化名著,是學生提高積累、豐富語言的有效途徑。新的《語文課程標準》在學生閱讀方面作了量的規范:義務教育階段課外閱讀總量應在400萬字以上(總目標),課外閱讀總量不少于260萬字,每年閱讀兩三部名著(7-9年級階段目標);并在附錄的“關于課外讀物的建議”中列出了推薦書目。在具體的指導時,教師還應從閱讀內容的選擇、閱讀計劃的制訂(學期計劃、學年計劃、假期計劃等)、閱讀效果的物化管理(摘抄、概括、心得)等方面規范學生課外閱讀行為。

2.在誦讀中積累。誦讀文質兼美的優秀詩文,是學生汲取人類優秀營養、積累語言、提高文化品位和審美情趣的重要途徑。新的《語文課程標準》中要求義教階段學生背誦古今優秀詩文240篇(段),并在附錄中推薦古詩文120篇(段)。教師應根據教科書進度對優秀詩文的誦讀作系統指導,讓學生形成習慣,并定期舉行誦讀輔導講座,對學生難以把握的語調和句讀、難以理解的作品、難以領悟的藝術境界進行解答,幫助學生消化理解,不斷提高誦讀水平和藝術品味能力,最終形成積累。

3.在搜集中積累。搜集功能在信息社會體現得無處不在,新的《語文課程標準》也規定“(義教階段學生)初步具有搜集和處理信息的能力”。搜集也是學生積累語言的重要手段。

4.在交流中積累。以交流為主要手段的合作學習是新的學習方式的主要內容之一。交流之于積累的作用尤為重要,因為學生的閱讀和生活體驗是極具個性化的行為,俗話說“一千個讀者眼中就有一千個哈姆雷特”,交流能溝通個體偏狹的理解,使語言的積累達到融會貫通。另外,交流活動帶來的彼此認同和成功感受,又是語言積累以外的另一層妙處了。交流的形式多種多樣,可采用課堂討論、辯論會、積累成果展示(如摘抄筆記、心得體會)等形式展開。

5.在運用中積累。語言積累是為了運用,即最終形成讀寫技能。不會運用,積累得再多,也只能算個“兩腳書柜”;在運用中形成的積累更具深沉厚重。

總之,在語文學習中,我們只有“積跬步”——不斷地積累,才能“致千里”——形成良好的語言素養。

參考文獻:

[1]中華人民共和國教育部.語文課程標準[M].人民教育出版社,2003.