每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是我為大家搜集的優質范文，僅供參考，一起來看看吧

弘揚佛教文化篇一

佛教起源于古印度，相傳在公元前六世紀由迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）凈飯王的長子悉達多·喬答摩所創立，距今已有兩千五百多年的歷史。悉達多生于公元前565年，卒于公元前485年。因為他是釋迦族人，所以后來他的弟子尊稱他為xxx，意為釋迦的圣人。

佛教何時傳入中國，學術界有很多說法，比較公認的說法是：漢明帝永平十年（公元67年）明帝派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，并得佛像經卷，用白馬馱著共還洛陽。明帝將原驛站給他們居住，稱做白馬寺。因此白馬寺有中國佛教第一寺之稱。

佛教經典大致分為經、律、論三個部分，稱為三藏。三藏均通曉的高僧被尊稱為三藏法師，三藏合編在一起稱“大藏經”。佛經種類繁多，內容晦澀難懂，我們不需要深究。

去過少林寺的人或許對其大門外影壁上的八個字“大乘勝地，禪宗祖庭”還有印象，那么，這幾個字代表什么意思呢？他有兩個含意，一個是說佛教有大乘小乘之分，二是說佛教有宗派之別。

小乘佛教形成于公元前四世紀，衰于公元后一世紀。其教義與原始佛教接近。該派認為只有絕對遵循佛陀之道的少數幸運者才能夠達到涅盤之境，強調借嚴格自律與修養得救。同時該派認為，佛祖只是一位教師（正如釋迦自己宣稱的一樣），而且已進入涅盤，不再為人。現在，小乘佛教在斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨等國居支配地位

大乘佛教公元一世紀在印度興起，公元

至此，佛祖被神化為有三身（法身、報身、應身）。由于宣揚釋迦為拯救之神，大乘佛教遠比小乘佛教更獲人心，在中國、日本、朝鮮和越南等國居支配地位。

佛教的宗派是在佛教傳入中國后，由于不同的師承，不同的寺廟，不同的修行方法而逐步產生的。在我國流行的大乘佛教中一般常說的有八個宗派，分別是“禪宗”、“天臺宗”、“華嚴宗”、“法相宗”、“凈土宗”“xxx”“三論宗”和“律宗”。在藏傳佛教中還有好多派系，有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、格魯派等。唐代玄奘創立了法相宗，祖庭為陜西西安的慈恩寺。山西交城的玄中寺為凈土宗的祖庭之一。

佛教傳入中國兩千年來，有過興盛也有過衰落。北魏楊炫之所撰《洛陽伽藍記》中歷數北魏洛陽城的佛寺，總數達一千余處，對寺院的緣起變遷、廟宇的建制規模及與之有關的名人軼事、奇談異聞都有詳細記載。唐朝詩人杜牧“江南春”中也寫道：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。所有這些都說明了當時佛教的興盛。當然在中國漫長的歷史中，佛教也有過衰落，有記載的滅佛就有過四次。

簡單了解過佛教以后，我們來繼續了解佛教的建筑及其塑像。

佛教建筑現存的有石窟、塔和寺院。

中國石窟藝術源于印度。印度的石窟，造像以石雕為主，依山雕鑿，而因為石窟比用磚石筑的寺院便利耐久，所以古印度出現了集建筑、繪畫、雕鑿藝術之大成的石窟寺。這種石窟藝術，同我國民族特點和傳統的藝術技法融合交匯，成就了我國特有的石窟雕像、繪畫藝術，集大成者有敦煌莫高窟、大同云崗石窟、洛陽龍門石窟等。

塔隨佛教一起從印度傳入中國，塔的音譯是“窣堵坡”“浮屠”。外形為半圓球形。這種佛塔進入中國后，與我國傳統木結構的亭、臺、樓、閣等建筑形式相結合，在不同的區域產生了不同形象、不同風格的造型。從平面來分類，有方形、圓形和多邊形等；從建筑材料來分類，有木塔、磚塔、鐵塔、石塔、琉璃塔等；從塔的造型來分類，常見的有樓閣式塔、密檐式塔、覆缽式塔。（樓閣式佛塔：西安大雁塔、山西應縣木塔、介休的史工塔；密檐式佛塔：河南登封嵩岳寺塔、云南大理千尋塔；覆缽式佛塔：北京北海白塔、五臺山白塔）。塔的功能也逐漸擴大，從存放佛舍利，發展到存放藏經、供奉佛像等。

佛教傳入中國后，其寺院就和中國的傳統建筑、傳統思想相融合，其有三個特點：一是院落式布局；二是中軸對稱布置；三是主次分明，等級嚴格。下面是介休回鑾寺平面布置，在這個寺廟中，我們可以看到中軸線上依次是山門、天王殿、大雄寶殿和藏經院，其兩側的關帝廟、土地祠和財神廟等是佛教和中國傳統的宗教融合后的產物。我們再來看洪洞廣勝寺的平面布置，中軸線上依次是山門、二門、飛虹塔、彌陀佛殿、釋迦殿（大雄寶殿）、毗盧殿。進入二門后東西兩側為祖師殿和伽藍殿殿。廣勝寺有四進院落，其中飛虹塔為明嘉靖六年（1527）建成，為我國琉璃塔中的代表作。

在佛教的寺院中，大雄寶殿是供奉佛祖xxx的，所以這個建筑位于中軸偏后的部位，形制最高、用材最好、用料最大。天王殿供奉的主像是大肚彌勒佛，彌勒佛兩側為四大天王像（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王），后面為護法神韋馱像。山門開間和形制可以高于院中的其他建筑但要低于主殿，山門兩側各有一尊金剛力士像，即哼哈二將，把守山門。進入山門后在天王殿前的左右兩側位置為對稱的鐘樓、鼓樓。回鑾寺的大殿兩側耳殿為地藏殿和明王殿。地藏菩薩一般為出家像，右手持錫杖，左手持如意寶珠，地藏菩薩兩側的脅侍為道明和尚和閔公長老。明王是xxx佛、菩薩的化身，有五大明王、八大明王和十大明王這分。

大雄寶殿的主像為佛祖xxx，兩側一般為迦葉和阿難的站像，文殊菩薩和xxx菩薩各騎獅、象的座像。大雄寶殿主像為三尊的布置方法有橫三世佛和豎三世佛之分。橫三世佛為藥師佛、xxx佛和xxx。豎三世佛為過去佛燃燈佛、現在佛xxx佛和未來佛彌勒佛。另外不常見的還有五尊和七尊的布置方法。

西方三圣主像xxx，左脅侍觀世間菩薩，右脅侍大勢至菩薩。 東方三圣主像為藥師佛，左脅侍日光菩薩，可脅侍月光菩薩。華嚴三圣主像為xxx佛，左脅侍文殊菩薩，右脅侍為xxx菩薩。

伽藍殿的主像是的是波斯匿王，左邊是祗陀太子，右邊是給孤獨長者。也有的伽藍殿供奉的是我們家喻戶曉的關帝圣君。

祖師殿主像是禪宗初祖達摩禪師，左方是達摩的弟子六祖慧能禪師，右方是慧能的三傳弟子建立叢林制度的百丈懷海禪師。

張壁古堡現在的佛教寺院有：南門外區域的觀音殿、韋馱殿、西方圣境殿（旁邊有地藏殿遺址），村中興隆寺，村北的三大寺殿、空王行祠等五處。觀音殿為泥包鐵像窯洞處，原為一觀音像，匾書寫“急早回頭”院中一小殿為韋馱殿。村中的興隆寺為06年恢復的建筑，是現村中比較完整的一座寺院，山門（天王殿）為三開間帶前廊的硬山建筑、正殿為五開間帶前廊硬山建筑，另外還建有東西配殿及南禪房。三大寺位于北堡門上部真武殿的西側，為一帶前廊的三開間四架懸山建筑（現存木構架為康熙三十一年的修建）。西方圣境殿為三開間三架梁懸山建筑（現有建筑為雍正九年重修）。西方圣境殿西側為原地藏殿的遺址。空王殿為堡內保存最完整的佛教建筑（明萬歷四十一年建成），為三開間四架梁帶前廊的懸山建筑，屋頂有精美孔雀藍硫璃脊飾，檐下保存有國內唯一的硫璃碑。殿內塑有一佛兩菩薩，據碑文記載為空王、摩斯和銀公。

我不是一個佛xxx，對佛教的粗淺了解，是因為這幾年參與廟宇修建工程多了，為了不貽笑大方自習了一點，所以我所寫的東西，一定有不正確的地方，希望讀者批評。小時候我記得聽過一次演講，有一句話印象較深：宗教是麻痹人民的xxx，歷史上宗教越光明，社會越暗淡，反之，社會越光明，宗教越暗淡。這么多年過去了，仔細揣摸這句話，覺得有失偏頗。我們這一代人的存在不會使宗教得以發揚光大，但我們有責任使宗教得以傳承。

弘揚佛教文化篇二

佛教自傳入我國就與我國文化相融合,形成了具有中國特色的佛教文化。從旅游資源視角看,我國的佛教文化旅游資源十分豐富,但開發起步較晚,仍處于初級階段,缺乏系統性、完整性以及對佛教文化旅游資源內涵深層地挖掘。開發佛教文化旅游資源,應該挖掘其深層次內涵,遵循開放性、生態性、特色性的原則,按照主題公園、節慶活動、餐飲等形式,滿足旅游者多樣化、個性化的需求,激發旅游動機的文化因素,并將其組合成完整的、成熟的旅游產品

根據佛教界的說法，佛教是關切人生、以人為本、幫助他人獲得心靈拯救的宗教。尤其中國佛教更是具有積極人世，覺悟人生，奉獻人生的人文主義精神，他通過教育和引導人自修、自悟、自證、從而在精神上得到自我解放，因此，禪宗六祖慧能大師說：佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。是啊，走遍天下，哪兒找得到長角的兔子呢?這正是中國佛教的積極入世精神。

正因為中國佛教具有這種強烈的人世精神，所以，在構建社會主義和諧社會的偉大工程中，我們如能吸取其積極人世、普濟蒼生的精神，毫無疑問，這將有助于促進人類的幸福、國家的富強、社會的進步與和諧。中國前任佛教協會會長趙樸初認為人間佛教的意義在于使人們能夠建立起高尚的道德品行，建立起助人為樂的精神文明，建立起彼此互助、人際和諧的樂園。

首先，佛教的緣起論為構建和諧社會提供了一種理論基石。佛教哲學最核心的最根本的哲學基石就是緣起論。所謂緣起就是佛教認為世界萬物、宇宙萬物的形成不是無因的，也不是從總的原因當中派生出來的，不是一因論。緣起論進一步又可以推論出佛教的一個基本論斷，就是“緣起性空”。這涉及到現象和本質的關系，就是一切緣起的事物它的本性是空的，用我們現在的話來講就是本質是空的，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。“不異”就是不相離，不離異。“色”就是物質、事物。“空”的主要內容是說一切事物都是變化無常的，即“諸行無常”。一切物質、事物不離開空，空也不離開色。“即”是相即、不相離的意思，“色即是空”。就是色和空不相離。一切都是緣起，互相聯系的，人們在觀察事物的時候，就要認識到這種彼此的緣起關系，要認識到萬事萬物都是流轉變遷不息的，不要對外在的東西產生執著，要認識到它的無常性質，不要把酒氣財氣、功名利祿當成比自己身心的安寧、和諧更可貴的東西。

緣起論是佛教的核心哲學基石，也是佛教的世界觀，在其基礎上又形成了一系列核心性的范疇，如因果、平等、慈悲、圓融等，這些范疇是當前解決和緩解人類社會矛盾最有借鑒意義的佛教理念。

改革開放以來，我國隨著物質文明的巨大進步，社會誘惑日益增多，風氣日益惡化，不少位高權重的官員經不起奢華生活的誘惑，錢權交易，權色交易、生活腐化、墮落等，這是失去了作為領導干部基本的職業責任、社會責任以及對自己本人的責任所導致的。因此，通過批判性地吸取中國佛教的因果報應思想中的合理因素，有利于人們真正樹立道德責任感。有利于人們形成真正道德的人生態度。這種態度要求對過去的態度是感恩，感父母恩，祖國恩，眾生恩，國土恩，對已經做過的錯事和惡業要懺悔，要下決心堅定地去改正；對現在的態度是貢獻，為官一任，要對得起人民的信任和期望；對將來的態度是責任。有了這種清醒正確的人生態度，才會真正全心全意地從人民的利益出發，才會做出真正的善業、善行。

佛教的這些倫理道德要求，與和諧社會的熱愛集體、守法自律、盡職盡責、愛心奉獻、造福社會等不謀而合，有助于促進社會安定，建構起和諧安寧的社會秩序，凈化社會風氣。

佛教之于我們，也許并不能使我們在了解感興趣之后，變為一個圣人，成為一個絕對意義上的好人；但是也許佛教對于我們更多的是充當一個老師的角色，偉大的老師們有一種非常特殊的品質：他們不會因為自己懂什么就教別人什么。大部分的人教別人東西，是因為認為自己知道了一些事，希望透過教導炫耀一番，建立優越感；至于對方會不會從教法中受益，他們可不管。真正的老師，只在特殊的時機教導別人須要知道的東西，因為他們的目標是引導別人究竟成佛。

而對于這個浮躁與虛妄的社會，對于人們對善的漠視，對午休無止的欲望。也許憑我們的一己之力能對他帶來的改變很少很少，但我們不能基于此就也淪為墮落的其中一員。而任何一種宗教也許并不能如一道圣光一樣，一旦接觸上就對整個社會進行了洗禮。但是，在現階段的社會狀況下，佛教能夠給我們最大程度的幫助，因為她可以教導人們“相信業”自覺承擔起生活給予你的應該的，不應該的所有的可能，成為一個不在對外強求，能夠對自己的生活完全的負起責任來的人。當社會中的每一個都能夠為自己的每一個行為負起責，那么這個社會也許就不在會有這么多在我們看來為了追求某種利益而荒唐的舉動，也許我們也不會再無休止的討論到底是老人倒地了沒人敢扶還是做好事了反而被冤枉；也不會再看到人們為了逃避責任或是金錢的誘惑使人不顧生命；更不會看到人和人之間的不信任與隔閡，買東西時我先想的是會不會缺斤短兩，去醫院看病醫生會不會給我認真看病等等等。我們干為自己的任何一種行為承擔起后果，并且不再選擇抱怨而是坦然去面對，這個社會到那時大概已經不存在可以需要去抱怨的事情和理由了。就像佛教中所說的“歡喜了舊業，不再造新業”認真踏實過好了自己的每一天，而不是去追求一些虛無縹緲的東西，或是讓眼花繚亂的欲望迷蒙了雙眼，那么，佛教對于我們或者說對于這個社會的教化也就達到了吧！

濟南佛教歷史沿革簡要發展概況：

濟南佛教歷史悠久，早在東晉時期，著名高僧朗公，創建了山東地區最早的佛教寺院——朗公寺。位于歷城柳埠，朗公寺在隋開皇三年改名神通寺。南北朝時期，朗公又創建了長清的大靈巖寺。

隋唐時期，濟南佛教興盛，興建了千佛山興國禪寺、開元寺、凈居寺等100多座寺院。明清時期，濟南佛教興衰不定。直到解放前，濟南還保存30余座寺院。這時期香火最旺的當屬千佛山興國禪寺。解放后，仍有千佛山興國禪寺，崇實佛學會等5處佛教寺院，佛事活動不斷。

到了xxx時期，濟南佛教寺院遭到嚴重破壞，僧人被逐到原籍，所有寺院都停止了佛事活動。直到1984年，黨和政府落實宗教政策，開始恢復了千佛山興國禪寺。于1993年成立了濟南市佛教協會，現濟南共開放8處佛教寺院，共有僧尼50多位，信徒近8萬。

濟南佛教現在的旅游資源：

濟南的佛教文化歷史悠久,現存的佛教文化資源異彩紛呈、種類繁多,可以分為佛教物質景觀、佛教活動和佛教飲食三大類。目前，濟南市佛教正式開放場所6處(千佛山興國禪寺、長清區靈巖寺、歷城區神通寺、平陰縣翠屏山寶峰寺、天橋區濼口興隆寺、章丘市蓮華山勝水禪寺)，出家僧尼30余人，信眾近8萬人。

一，主要的佛教物質景觀：

千佛山古稱歷山，風景優美，層巒迭嶂，蒼秀深幽，是濟南市著名的游覽勝地。相傳舜虞曾躬耕于此，故有舜耕山之稱。隋唐時期，山東佛教昌盛，這里的懸崖峭壁上雕鑿了眾多佛像，又建千佛寺，故稱名“千佛山”。其中唐貞觀年間(627—649年)建造的興國禪寺規模最大，被稱為千佛山首剎。

興國禪寺座落在千佛山北側半山腰上。1983年，被xxx確定為漢族地區佛教全國重點寺院。1984年10月交給僧人管理使用，1985年4月20日開始對外開放，接待四方信眾及中外來賓。1987年開始修復鐘、鼓樓及大雄寶殿。興國禪寺依山而建，共有7座殿堂，分四個院落，禪院深邃幽靜，殿宇雄偉壯觀，殿堂分布錯落有致。整座寺廟迤邐山腰，古樸莊嚴，是千佛山的主體建筑。

地處濟南市長清區的靈巖古剎，冠居天下名蘭“四絕之首”，坐落在泰山西北氣勢威偉尊雄的昆侖山（亦稱方山、玉符山）南麓。黃河北繞，岱頂南瞻，群山拱環，別是乾坤，為泰山背最幽絕處。

寺院經歷一千六百多年的悠久歷史，名勝眾多，枚舉難周。現存古建筑有金剛殿、天王殿、鐘鼓樓，大雄寶殿、千佛殿、十王殿、御書閣、方丈院、證盟殿；除此尚有般舟殿、孔雀明王殿、臥佛殿、龍藏殿、七古佛堂、觀音堂、達摩殿、轉輪殿等眾多殿堂遺址。寺中有被稱為“海內第一名塑”的宋代尼塑羅漢、辟支佛塔、鐵袈裟、朗公石、一線天、白云洞、可公床、菩薩頂（蹲獅巖）、仙人巖、仙人街、天門、無生地、明孔山、摩頂松、漢柏、鴛鴦檀、龍鳳檀、太宗御碑、乾隆御碑群、慧崇塔、僧塔林、方山積翠、鏡池春曉、朗公泉、袈裟泉、甘露泉、五步三泉、夕照亭、通靈橋、十里松以及散布于寺院山巖、殿壁間的無數文賢騷客留下的詠嘆靈巖的詩偈碑文等等，風景優美、美妙難收。

靈巖寺清凈幽寂，氣勢巍峨的天然環境以及寺中僧人素有的秉戒端行，明心達性，志趣高遠，平凡而灑脫的氣宇，在廣大佛教信眾乃至游人的心中更添了幾多神秘、向往、與崇敬。

翠屏山又叫“水山”、“小泰山”，位于濟南市平陰縣玫瑰鎮境內。該山以寺奇、石奇、樹奇、水奇而聞名。寶峰寺即在此水山西側。山上現有寶峰寺、寶峰院、寶峰東院及送子觀音廟、白衣閣、藏經樓等古建筑。寶峰寺始建于唐朝，重修于明朝，據載系“唐代先師慈凈和尚開山創業”。1978年，翠屏山多佛塔被定為省級重點文物保護單位。寶峰寺一直是魯西南地區較大禪宗和凈土宗合一的重要寺院。其弘法范圍及人文影響遠及河南、河北、魯中、魯東一帶。1999年2月以來，先后修復了寶峰寺大殿、正殿、天王殿和寶峰東院，并修建了進山路、停車場、水電專線等設施，使山上文物得到了有效保護。近年來，到翠屏山旅游和燒香拜佛者逐年增多，逢佛教節日和廟會期間可達2000多人，進行朝拜、上香、灑掃等活動。

有著“山東第一寺”之稱的神通寺是齊魯最早的佛教寺院，古稱朗公寺，于公元351年由僧朗公所建得名，公元583年隋文帝楊堅將其改名為神通寺。隋唐時期，神通寺大建佛塔，廣造佛像，至今保存完好。后經過唐末的社會動亂，神通寺一度衰敗。宋金時期，艱難凋敝，至元代中葉，神通寺迎來新一期的發展高峰，所屬寺院有28處之多，盛極一時。元末，神通寺曾遭火焚，直到明弘治年間再次重修，清朝以后，神通寺逐漸衰敗，殿宇傾圯為遺址。1999年開始恢復重建，所有殿堂均為仿唐建筑，整體符合漢傳寺院格局。當地有數千名佛教信徒，強烈要求神通寺作為佛教活動場所開放，早日過上正常的宗教生活。今年7月，經省宗教局批準，神通寺作為佛教活動場所正式對外開放。

蓮華山勝水禪寺位于章丘市垛莊鎮境內，距濟南、泰安、萊蕪、章丘各四十公里，與岱宗北麓諸峰相連，方圓二余里，是山東著名的佛教圣地。蓮華山主峰為靈鷲頂，其下諸峰，石色紫赤相間，為北方罕見之丹霞地質地貌，巖麓之間，古木森森，植被極佳，圣水禪寺即坐落其中。勝水禪寺，原名勝水庵、楚峪寺，不知始建于何代，蓋宋元以來，屢修屢敗，屢敗屢修者多矣，至大明永樂年間，為中國佛教禪宗黃龍惠南隔世傳人浩賢的道場，亦是中國佛教臨濟宗明代最重要的衍教之地，向與長清之靈巖寺互相呼應。

2004年，信教群眾看到寺貌破舊，從宗教感情出發，本著修舊如舊的原則，在原址上按照其原有風格、布局進行恢復性建設，重新修復了勝水禪寺。勝水禪寺歷史悠久，每逢佛教節日，或初

今年10月，經省宗教局批準，勝水禪寺作為佛教活動場所正式對外開放。

興隆寺位于濼口柴火市街，占地公頃，始建于光緒年間，距今已有100多年的歷史，由于年久失修大殿主體倒塌。2000年9月落實宗教房產政策，興隆寺產權歸還市佛教協會，同時恢復佛事活動。2001年4月，市佛教協會籌款200萬元重建寺廟大殿，并于當年竣工。重建后的大殿取名為大雄寶殿，面積875平方米、高20米，整個建筑氣勢恢宏，殿內的佛像是檀香木雕成，雕刻工藝精湛、栩栩如生。現寺內有出家比丘尼2名，經常來這里過宗教生活的信教群眾200余人。

二，佛教飲食

素食雖是佛教鼓勵的事，但卻并不要求所有的xxx非得一律吃素不可。素食是大乘佛教的特色，是為慈悲一切有情眾生的原故，所以在南傳地區的佛教國家乃至出家的比丘，都不堅守素食；西藏的喇嘛，也不守素食。但他們不親自殺生。因為，五戒的第一條就是“不殺生”，信佛之后，如能實行素食，那是最好的事，若因家庭及社交上的困難，不吃素也不要緊，但是不可再去親自屠殺，也不可指揮他人屠殺。買了屠死的魚肉回家，那是無妨的。

三，佛教活動場所

寺，在古代本是朝庭機構的名稱，如“大理寺”“太常寺”，又引申為官署。 漢代設有鴻臚寺，用以招待四方賓客。后來佛教傳入中國，從西域來的僧人漸多，遂在洛陽建白馬寺，專供外來僧侶居住。這就是佛教僧人居住修行之處所，都可總稱為寺的由來。

院，本是寺內的一部分，寺內的別舍。后來佛教僧人也單獨用院作為居住處所的名稱，但院的規模一般比寺略小。

庵，是專指佛教出家的女眾（比丘尼）居住的處所。 佛教的寺、院、庵不能與宮、觀、廟混為一談。宮、觀、廟不用在佛教上（只有藏傳佛教用“宮”）。

宮，原義是高大的屋子，過去皇帝的居處多稱宮，后來道教供奉天地神明祖師等也可稱宮。

廟，是朝廷、民間、道教皆用，用來供奉祖宗、神、仙等。

觀，是道教所專用。

濟南的佛教文化資源有很強的文化性、歷史性、藝術性和區域性,綜合價值較高。

弘揚佛教文化篇三

一． 活動開幕：第一個活動 “和諧音·祈福” 一開始，先由主持人做簡單的開場白，介紹本次晚會活動的內容和意義。再接著，舉行晚會撞鐘活動，請德高望重的法師和當地政府領導一起撞鐘。撞鐘是佛教文化的體現之一，撞鐘撞出的和諧之音意味著貴港人民的生活會更加美好和諧，貴港的發展會迎來新的發展機遇和希望。

二． 少林寺武術表演：請一些少林寺的武僧為現場觀眾表現少林功夫，如梅花樁等。背景音樂為李連杰主演的電影《少林寺傳奇》主題曲《少林少林》。這既滿足了觀眾對少林功夫的好奇與崇敬，也符合佛教歌舞晚會的主題。

三． “佛光普照·佛經朗誦”：在活動開始前就布置好佛燈蠟燭，等上一個節目結束，就點燃蠟燭，然后請眾多法師在燭光之中為到場的觀眾朗誦佛經，佛光普照意味著佛已經將祝福賜予貴港和貴港人民，也切合了晚會活動的主題。

四． 放飛鴿子活動 ：佛教的核心觀點之一就是“眾生平等”，而鴿子一向被視為和平美好的象征。放飛鴿子既能顯示出佛教“我佛慈悲，眾生平等”的理念，也能象征貴港人民對美好和諧世界的追求也渴望。

五． “圣水·灑滿人間”：在活動前就布置好噴水器，撒的水不要太多，稍微有點就可以。到時候到處的觀眾可以感受到佛的洗禮和饋贈，可以讓他們有一顆感恩的心。

六． 煙花齊放：到了晚會結束時，安排專業人員點燃事先準備好的煙花，煙花燒到天空，出現“佛光普照·和諧貴港”的字樣，這既代表佛教晚會的圓滿落幕，也象征著貴港的未來會更加美好。 七． 在各個活動結束后，可以穿插一些佛教的知識有獎問答，形成和觀眾的良好互動，提升氣氛。

弘揚佛教文化篇四

佛教音樂會活動方案【篇1：佛教活動策劃案】

禪宗音樂節祈福法會詳細策劃案

——2014中國（西安）首屆佛教文化博覽會

禪宗音樂節祈福法會詳細策劃案

——2014中國（西安）首屆佛教文化博覽會

主題展示：

盛世長安禮樂天下絲路故里禪樂盛典

——2014中國（西安）首屆佛教文化博覽會禪宗音樂大典

舞臺主背景設計——建議舞臺背景全部為led屏顯示，演出時配以不同畫面。

活動闡述：

師的現場唱頌、春夏秋冬的景觀變化、直指心性的佛門樂音引導觀眾領略天籟禪韻。

活動訊息：

主辦單位：陜西省佛教協會

承辦單位：西安綠地筆克國際會展中心 協辦單位：陜西金世紀影視文化有限公司 時 間：2014年7月5日

地 點：西安綠地筆克國際會展中心1號大廳

活動流程： 參會人員：

禪樂演職人員

陜西省佛教協會 寺院高僧大德、居士 佛事用品經銷商 主流媒體 普通信眾 冠名企業代表

參觀盛會人員

媒體支持：