人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會覺得范文很難寫？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

中國傳統(tǒng)篇一

“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。”每個人都有自己獨有的春節(jié)記憶，而令我印象深刻的是前年的春節(jié)。

伴隨著綠皮火車的“哐當(dāng)哐當(dāng)”聲音，我們?nèi)襾淼搅嗣滓卓h新山村，一個傈僳族聚居地。在那里，我度過了一個最新奇的春節(jié)。

最令我這個城里娃大開眼界的是殺年豬，這是當(dāng)?shù)刈钪匾墓?jié)日習(xí)俗，看得我激動不已，現(xiàn)在也是記憶猶新。

“殺年豬，殺年豬！”清早，伴隨著一聲聲呼喚，孩子們津津有味地圍觀著、歡呼著、比劃著。“哄，哄，哄……”一頭兩百八十斤重、胖乎乎、肥滾滾的大肥豬被幾個壯漢從豬圈拖了出來，抬上了殺豬凳。大肥豬“嗷、嗷、嗷……”大聲地嚎叫著，聲音大得仿佛能振碎玻璃，在山谷回蕩。殺豬、吹氣、刨皮、分割……，隨著一道道程序，原本活蹦亂跳的大肥豬變成了傈僳族團年飯上最重要的傳統(tǒng)美食——銅火鍋里的炸丸子、炸酥肉、汆白肉、豬大排等等等等，美味極了。

初一晚上，我們到米易縣城看花燈。安寧河里流光溢彩，花燈造型各式各樣：八仙過海、年連有余、仙翁拜壽……最有意思的還數(shù)那生肖大公雞，只見那大公雞，紅色的雞冠威風(fēng)凜凜，兩只眼睛炯炯有神，一張一合的嘴吐出火光，豪氣沖天，真是百聞不如一見啊！

第二天我們游覽了順山而建的梯田，一層層，一級級閃現(xiàn)出銀白色的光芒，直沖云霄，仿佛置身仙境的幻覺。緊接著，我們參觀了傈僳族風(fēng)情博物館，領(lǐng)略了傈僳族的風(fēng)土人情和翻天覆地的變化。

這個春節(jié)我還跟當(dāng)?shù)氐男∨笥岩黄鸱帕藷熁ê捅夼冢刮腋惺艿搅瞬煌貐^(qū)、不同民族獨特的民俗春節(jié)習(xí)慣，讓我終生難忘。

中國傳統(tǒng)篇二

端午節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日之一。中國傳統(tǒng)節(jié)日，形式多樣，內(nèi)容豐富，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。

端午節(jié)的習(xí)俗有：賽龍舟、吃粽子、掛艾草。其實賽龍舟也是為了驅(qū)趕江中的魚兒，不讓它們?nèi)ヒ氖w才有的習(xí)俗。

今天的天氣一般好，就是有點悶熱。我們早早地回到老家，買了一口袋甜香可口的粽子。回到家，就看見門上掛著艾草，這只是我們家鄉(xiāng)的習(xí)俗之一呢！中午的時候，粽子是端午節(jié)不可缺少的，一家人團聚在一起，粽子是噴香的，代表著甜蜜幸福。粽子不僅是一種美味，更是一個家庭難以割舍的幸福；粽子不僅是一種香甜，更是一個民族難以割舍的溫馨；粽子不僅是一種美味的食物，更是一個中國不能忘懷的歷史故事。

粽子沾上那無數(shù)顆晶瑩剔透的白糖，簡直就是絕配，白糖像一顆顆細膩的水晶，沾在粽子上就覺得它鑲了一身的水晶，可美了！

中國傳統(tǒng)篇三

到來。

春節(jié)前，大家忙得不可開交，家家戶戶都要將家里好好收拾一番。你瞧，人們貼的貼春聯(lián)，掛的掛燈籠，打的打蜘蛛網(wǎng)，掛的掛彩燈......不一會兒，家里就煥然一新，顯得喜氣洋洋。

收拾好屋子后，大

歌，舞的舞龍燈，跳的跳廣場舞，他們的臉上無不洋溢著幸福的笑容。

中國傳統(tǒng)篇四

我國是舉世聞名的文明古國，有許多特色的傳統(tǒng)文化。今天，我們聊一聊傳統(tǒng)的吉祥物。

說起吉祥物，首當(dāng)其沖的當(dāng)然是龍了。龍，原為中國古代的圖騰，后演變?yōu)橐环N吉祥物，所以龍在中國人心中是至高無上的。當(dāng)然，我們也自喻為龍的傳人，在中國封建社會時期，皇帝也自稱為“真龍?zhí)熳印薄｝埵腔实鄣膶伲笳髦鴻?quán)威以及尊貴。

鳳凰被譽為百鳥之首，是與龍相互匹配的。在古代，如果皇帝為龍，那皇后就為鳳。它是一種吉祥的瑞禽，也代表了人們的一種美好愿望。

貔貅，傳說是龍的第九個兒子，也被稱為辟邪。他有口無肛，專門以金銀財寶為食，只進不出。所以自古至今，人們都將貔貅作為招財進寶的瑞獸，人們仔細供養(yǎng)著，覺得供養(yǎng)貔貅能夠給人帶來好財運，還能聚財。

龜，自古就代表著長壽、穩(wěn)健，是解危消災(zāi)的吉祥神物，在人們心中有著非常高的地位。因為龜?shù)膲勖荛L，最短的龜都能活九十多歲，所以傳說中龜能帶給人們長壽以及好運。

麒麟，自古就被人稱為仁義之獸。他是一種吉祥物，在中國傳統(tǒng)的歷史文化中，他是祥瑞的象征。不僅在中國，在別的國家也傳說只要麒麟走過的地方，就能永遠安康。

中國的文化是不是博大精深呢？一個吉祥物，就把別的國家甩得遠遠的啦，我為我的祖國驕傲！

中國傳統(tǒng)篇五

國慶節(jié)月華已黯然了一百年，六十年前的光輝歲月，一位巨人已慢慢蘇醒，三十年來的風(fēng)霜雨雪，東方巨龍正快速崛起，光榮的紅色十月，成就了無數(shù)傳奇，讓我們在新時代記起父輩的崢嶸歲月，讓我們在崛起中扛起中華民族偉大復(fù)興的紅旗，我們身肩使命，抬頭仰望，一往如前的月光。

中國傳統(tǒng)篇六

傳統(tǒng)及時傳承，千百年來我們中國人代代相傳，而如今的中國飲食傳統(tǒng)是什么呢?下面是小編為你總結(jié)的中國飲食傳統(tǒng)。

如果你去到任何一個中國人的家里或是在中國餐廳就餐，你會發(fā)現(xiàn)他們的餐桌禮儀十分特別，而且充滿著深意及樂趣。

尊重為先

在餐桌上，中國飲食文化非常注重“尊重”二字。

對于那些長者，老師或者貴客，通常都要做到謙虛禮讓。

中國人非常注重孝道。

他們往往會先把最好的菜第一個送給自己家庭里的長輩品嘗，因為長輩們?yōu)榱诉@個家付出最多。

在古時候，雖然人們生活拮據(jù)，但是善待自己的長輩并盡力照顧好他們是必須盡到的義務(wù)。

盡管中國的主人都很友好，但作為客人也要向主人表示敬意。

在晚餐開始前，主人往往會寒暄一番，客人只有在聽到“請用，隨意”等類似的話語后才能開始用餐。

否則，會讓人感到不舒服。

主人一般會把主菜放在餐桌的中央，其余的菜圍繞擺放。

通常主菜會面向貴賓或者年長者，這也顯示出尊重的美意。

筷子文化

中國人都用筷子吃飯，筷子文化在中國由來已久。

現(xiàn)在，筷子的使用也已經(jīng)深入到其他許多地方，如：越南，韓國，朝鮮等等。

筷子的誕生象征著中國古代勞動人民的智慧結(jié)晶。

這一對筷子雖然看似簡單，但是他可以夾，繞，戳住食物。

同時，在一些重大的場合中，例如婚禮喜宴，贈送筷子作為禮品也寓意幸福，吉祥。

重要時刻

生日是每一個人生命中最重要的時刻之一。

在年輕的時候，人們往往在生日前要吃一碗面，寓意長壽;在生日當(dāng)天則吃蛋糕慶祝。

等人到了中年，這時候的生日更為重要，除了吃面和蛋糕之外，大家還會送上蟠桃祝福長壽安康。

在結(jié)婚的大喜日子，中國人往往會吃花生，龍眼等食品，祝福新人能馬上有愛情的結(jié)晶。

在端午節(jié)，盡管不是所有人都能親眼欣賞到賽龍舟的精彩比賽。

但是，他們都會吃粽子，用糯米，鮮肉以及竹葉等原材料包出來的特別食物。

這是為了紀念中國古代著名的歷史人物屈原而制作的，人們害怕他吃不飽，就會給他做各種樣式和形狀的粽子。

在中國農(nóng)歷最后一個月的第八天，中國人都會吃“臘八粥”，來紀念和分享大家的成果，至今這個傳統(tǒng)沒有改變。

對于中國家庭，如果有孩子出生了，父母們會為鄰居送上紅雞蛋慶祝這件喜事，有時候會在紅雞蛋上點上黑點，表示孩子的出生日期，或者暗示孩子是男孩還是女孩。

一半以上 都是隨葬食品的記錄。

有魚禽肉食撰品、主食、小食、調(diào)味品、果 品及糧食等。

：燒烤圖 ： ” 《釋名·釋宮寶》“灶，造也。

釋名·釋宮寶》 造也。

： 。

錢易《南部新書》：“凡墓內(nèi)置千味食，皆是非時瓜果， 及馬牛驢犢鹿肉，并藥酒三十余色”。

葬儀和祭儀隆重與否——都以飲食祭奠的豐盛作為標(biāo)志的 “口的文化” 見面時：吃了嗎——共同的飲食活動成為中國人社會交往的重 要形式。

《周禮·春官·大宗伯》：“以飲食之禮，親宗族兄弟;以昏 冠之禮，親成男女;以賓射之禮，親故舊朋友;以饗燕之禮，親四 方之賓客;以賀慶之禮，親異姓之國。

” 親族共食——一種維護家族關(guān)系的理想的儀式 《魏書·崔播傳》：“一家之內(nèi)，男女百口。

有一美味，不集不食” 《舊唐書·劉審禮傳》：“合門二百余口，人無間言，宅六院，唯 一飼”。

《舊唐書·裴寬傳》：“八院相對，擊鼓而食”。

《新五代時·南唐世家》：“江州陳氏，族七百口，每食設(shè)廣席， 長幼以次坐，而共食之”。

《錄異傳》：“周時尹氏貴盛，五世不別，會食數(shù)千人。

遭饑荒， 羅鼎作粥。

啜之，聲聞數(shù)十里。

” 君主“將賞，為之加膳” 商湯時代名臣伊尹——治大國如烹小鮮 錢鐘書：“伊尹是中國第一個哲學(xué)家廚師，在他眼里，整個人世間 好比是做菜的廚房。

《呂氏春秋·本味篇》記伊尹以至味說湯，把 最偉大的'統(tǒng)治哲學(xué)說成是惹人垂涎的食譜。

這個觀念滲透了中國古 代的政治意識，所以自從《尚書·顧命》起，做宰相總比為‘和羹 調(diào)鼎’，老子也說‘治大國若烹小鮮’。

四喜：久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知;洞房花燭夜，金榜題名時。

維系家庭關(guān)系的連接點 維系家庭關(guān)系的連接點 維系家庭關(guān)系的

——飯桌上最高規(guī)格的禮節(jié) —— 一個人吃飯——吃獨食 共食： 火鍋就是一種共食，火鍋最能體現(xiàn)共食性，在共食的前提下還有 個人的自由。

中國人是否是自古就是共食的呢? 中國人是否是自古就是共食的呢? 皇帝：食前方丈 食前方丈 共食原因： 共食包括兩個內(nèi)容： 一是一起吃; 二是吃同樣的食物; 中國人思想的內(nèi)核是群體意識，西方人是個體意識。

中國傳統(tǒng)篇七

春節(jié)是中國最盛大、最熱鬧、最重要的一個古老傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的活動豐富、多彩多姿，帶有濃郁的特色。

每年春節(jié)，我都會和爸爸媽媽、爺爺奶奶在一起度過。除夕夜前，爸爸會在門上貼上春聯(lián)、福字，他說是為了來年平平安安、快快樂樂。

大年三十的晚上，我們一家人團聚在餐桌上，一邊品嘗奶奶和媽媽做出的團圓飯，一邊有說有笑地看著春晚。大家一起等待著雞年的來臨。爸爸媽媽、爺爺奶奶總是等到新年鐘聲響起的一刻，而我卻因為白天的興奮早早入睡，在夢中期待著明天。

大年初一往往是最熱鬧的。我們家有著在這天吃餃子的習(xí)慣。奶奶早早起床，與媽媽一起準備餃子。待我起床后，白白的餃子早已包好，在熱氣騰騰的鍋中跳著舞。迫不及待的我在餃子一出鍋時，就急忙拿起筷子嘗了一個。可真是美味啊！

大家都吃完餃子后，爺爺奶奶將我叫過去，說要發(fā)紅包了。我拱著手說：“祝爺爺奶奶新年快樂、萬事如意！”他們笑瞇瞇地把紅包遞給我。

春節(jié)真是一個開心的節(jié)日啊！

中國傳統(tǒng)篇八

中國傳統(tǒng)音樂是我國高等音樂教育開設(shè)較早的課程之一，也是很多藝術(shù)院校的必修課程。經(jīng)過五十多年的發(fā)展，中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)取得了巨大的成績，同時也出現(xiàn)了很多問題。中國音樂學(xué)院李月紅教授的《審視與探討：中國傳統(tǒng)音樂的教學(xué)傳統(tǒng)與方法更新》一文，對中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)在中國音樂學(xué)院的歷史進行了簡述，并對模唱課的上課形式、考試方式等方面進行了介紹。類似的文章還有沈陽音樂學(xué)院馮志蓮教授的《沈陽音樂學(xué)院中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)回顧與反思》。星海音樂學(xué)院的王瀝瀝在《多一點感性，少一點理論，結(jié)合時代，拉近距離――談高校中國傳統(tǒng)音樂理論課程的感性教學(xué)模式和與時代的結(jié)合》中認為“因材施教”作為教育的原則之一，我們應(yīng)該去遵循它。受客觀歷史的影響，現(xiàn)在的學(xué)生普遍缺少對中國傳統(tǒng)音樂的了解，也很少能接觸到，因此，在缺少了感性認識的基礎(chǔ)上如果大談理論的話，教學(xué)效果肯定不好。所以她覺得應(yīng)該讓學(xué)生通過接觸民間樂器、向民間藝人學(xué)習(xí)、展演以及結(jié)合一些時代的元素等方式，循序漸進地將學(xué)生的興趣引入中國傳統(tǒng)音樂。武漢音樂學(xué)院的蔡際洲教授在《中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的文化區(qū)劃問題》一文中，對“中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的文化區(qū)劃”及相關(guān)概念進行了闡釋。并對每一個文化區(qū)劃做了論述。最后提出了音樂文化區(qū)的邊界、音樂文化區(qū)的“綜合性”音樂特征如何歸納等問題。上海音樂學(xué)院郭樹薈教授（關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂模仿實踐與理論范疇的教學(xué)斷想）對模唱如何來展示地域、語言、音腔等特征以及模仿實踐與理論范疇問題結(jié)合教學(xué)實例進行了探討。提出將前輩研究的知識系統(tǒng)再次整理達成共識、分層次教學(xué)、知識與學(xué)術(shù)遞進等教學(xué)觀念。

香港中文大學(xué)曹本冶教授在《（民族音樂學(xué)理論和方法）課程理念與設(shè)置》中對民族音樂學(xué)的一些問題進行了分析，提出：“盲目套用西方的理論方法是被動的‘傳聲筒’行為，我們所期望的是一個中國視野中對中國音樂和中國人有意義的音樂學(xué)，一個一體多元匯集和融合的‘音樂學(xué)”’。并就他與上海音樂學(xué)院洛秦教授開設(shè)的“民族音樂學(xué)課程”從上課形式、課程所用文獻、課程內(nèi)容大綱等方面做了介紹。這門課程十分重視外文原文文獻閱讀。

（二）中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)實踐與思考

如果只在課堂上、書本上進行傳統(tǒng)音樂教學(xué)，那么我們的傳統(tǒng)音樂也就只能用來“讀”了，因此教學(xué)實踐就顯得極為重要。關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)實踐的重要性也在老師和同學(xué)們中達成了共識。安徽省阜陽師范學(xué)院音樂學(xué)院戎龔?fù)Ｔ凇度绾卧趥鹘y(tǒng)音樂教學(xué)中踐行活態(tài)傳承之理念》一文中，展示了阜陽師范學(xué)院音樂學(xué)院在教學(xué)中的一些實踐活動與成果，提出了多學(xué)科聯(lián)動傳統(tǒng)音樂體化實踐、多方位考量民族音樂教學(xué)改革及多渠道拓展民族音樂教學(xué)思路等觀念，并對一些問題進行了論述。中國音樂學(xué)院楊紅教授在《“走出去”、“請進來”：中國傳統(tǒng)音樂活態(tài)資源的實踐教學(xué)》中對中國音樂學(xué)院音樂學(xué)系在活態(tài)實踐教學(xué)中“走出去”即采風(fēng)、“請進來”即將民間藝人請到大學(xué)表演這兩個方面所取得的成果進行了展示。廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院吳寧華副教授的《民族民間音樂課程教學(xué)實踐探索》則是通過紀錄短片的方式，展示了廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在藝術(shù)實踐中的成果。

二、少數(shù)民族音樂課程的探索

少數(shù)民族音樂是中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)的重要組成部分。中國音樂學(xué)院趙曉楠教授的《音樂學(xué)院中的少數(shù)民族音樂教學(xué)――以中國音樂學(xué)院為例》一文中，對中國音樂學(xué)院少數(shù)民族音樂教學(xué)課程做了回顧，介紹了中國音樂學(xué)院開設(shè)在本科階段、研究生階段、“少數(shù)民族班”的少數(shù)民族音樂課程，并展示了一些實踐教學(xué)的成果。也提出了教師隊伍建設(shè)和教材建設(shè)芏面的一些問題。中央音樂學(xué)院和云峰研究員的《中央音樂學(xué)院“中國少數(shù)民族音樂”課程的教學(xué)模式與教材建設(shè)》，對中央音樂學(xué)院的中國少數(shù)民族音樂教學(xué)模式，從專業(yè)個別課、本科生專業(yè)選修課、本科生專業(yè)必修課及研究生專業(yè)選修課四個方面進行了介紹。并對教材建設(shè)提出了先講義后教材、先講課后遴選和先討論后總結(jié)的三個原則。類似的還有四川音樂學(xué)院楊曉的《四種融合：四川音樂學(xué)院“中國少數(shù)民族音樂”課程介紹》，廣西師范學(xué)院黃妙秋的《論廣西高師民族音樂特色課程的二元組合模式》，大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院趙全勝的《大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院地方本土課程建設(shè)介紹》。中央音樂學(xué)院田聯(lián)韜教授在《指導(dǎo)博士研究生學(xué)位論文的實踐與思考》中結(jié)合自己20年博士研究生導(dǎo)師工作經(jīng)驗，對博士研究生如何順利完成學(xué)位論文進行了分析，提出應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、復(fù)合性思維，最后提出三點要求與大家共勉“扎實（態(tài)度）、樸實（作風(fēng)）、誠實（道德）”。中央音樂學(xué)院呂鈺秀教授講的是《臺東阿美族復(fù)音歌謠教學(xué)傳承的問題性》，首先她播放了一段較為典型的臺東阿美族復(fù)音歌謠，隨后對復(fù)音及復(fù)音歌謠的理論進行了闡釋，從而對復(fù)音音樂進入課堂所出現(xiàn)的傳承問題進行了分析。

三、民族音樂學(xué)和中國傳統(tǒng)音樂的分析研究

（一）方法論研究

中央音樂學(xué)院楊民康研究員在《論傳統(tǒng)音樂研究的三種方法論視角：音樂形態(tài)學(xué)分析、音樂學(xué)分析和民族音樂學(xué)分析》一文中對音樂形態(tài)學(xué)分析、音樂學(xué)分析及民族音樂學(xué)分析進行了闡釋，并對三種典型的音樂分析范式在觀念層、學(xué)統(tǒng)層和方法層中的異同進行了比較。最后楊老師得出三個結(jié)論：第一，民族音樂學(xué)分析的學(xué)術(shù)目標(biāo)是解決主位――客位、局內(nèi)――局外這兩對矛盾的問題。第二，民族音樂學(xué)分析還從認識、書寫的角度關(guān)注了宏觀、微觀的矛盾。第三，民族音樂學(xué)分析還通過符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義分析方法的結(jié)合運用緩解了以往研究中出現(xiàn)的音樂觀念與具體方法的“兩張皮”問題。 中央音樂學(xué)院褚歷副教授的《形態(tài)、文化、歷史：音樂研究的三維模式及其多樣組合》將音樂研究歸納為三個基本維度，即音樂的結(jié)構(gòu)形態(tài)、文化內(nèi)涵和歷史發(fā)展，并對其進行了闡釋。他認為這三個維度雖然有其關(guān)聯(lián)性，而更重要的是其獨立性，因此形態(tài)、文化“兩張皮”的現(xiàn)象有其存在的客觀原因，我們不必強求二者的結(jié)合。最后，褚歷認為在具體的研究中，這三個方面有不同的比例和形式的組合，因此音樂研究形式是豐富多樣的。

（二）民間音樂的形態(tài)研究

武漢音樂學(xué)院劉正維教授在《制約傳統(tǒng)音樂風(fēng)格的“三色論”――“四度三音列緒論”》借用“三色學(xué)說”理論，提出我國傳統(tǒng)音樂乃至新音樂創(chuàng)作也是由“z（徵）色、y（羽）色、g（宮）色”的“三色分子”進行各種不同成分和不同比例的交融而形成。作者闡述了“三色分子系列”的原理和個性，以及它們的交融方式和分布區(qū)域，論證了我國傳統(tǒng)音樂的旋律風(fēng)格和調(diào)式特征大體受制于“z、y、g”三種“色分子”的獨立呈示或交融組合。不僅有益于我們了篇傳統(tǒng)音樂中色彩風(fēng)格的來龍去脈，還能進一步促進我國的音樂創(chuàng)作。沈陽音樂學(xué)院王學(xué)仲副研究員在《京劇曲牌（夜深沉）解析》中提出中國音樂中存在音調(diào)序列和節(jié)奏序列兩種元素，而且它們常常存在錯位的現(xiàn)象，也就是“死腔活板”。作者通過對《夜深沉》的形態(tài)分析指出前人研究中錯將節(jié)奏單位誤解為音調(diào)單位。提出音樂工作者以“西法”之“所知”，“障礙”了對“國樂”正確認識的結(jié)論，認為中國音樂的本體研究尚屬于孕育階段，避開形態(tài)而主要關(guān)注文化是舍本逐末的行為。沈陽音樂學(xué)院商樹利副教授在《不該被歪解或誤解的小調(diào)（走絳州）――兼談勞動號子分類標(biāo)準的歷史文獻依據(jù)》通過對“勞動號子”歷史文獻的梳理以及對《走絳州》唱詞的分析，得出《走絳州》實為小調(diào)的結(jié)論。

（三）現(xiàn)代技術(shù)在民族音樂研究中的應(yīng)用

將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于音樂研究是一種必然趨勢，其研究成果會更直觀、更理性地呈現(xiàn)出來。沈陽音樂學(xué)院的劉桂騰研究員在《文字文本與影視文本：作為音樂人類學(xué)書寫方式的民族志影片》中闡述了音樂民族志電影作為音樂人類學(xué)書寫方式，并提出我國音樂高校音樂學(xué)系應(yīng)成立“音樂工作室”，以便為教學(xué)和科研提供必需設(shè)備。北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院趙書峰的《中國音樂民族志電影發(fā)展前景與展望》從學(xué)術(shù)評價體系、教學(xué)培養(yǎng)方案、專業(yè)發(fā)展前景等方面對國內(nèi)音樂民族志電影的發(fā)展現(xiàn)狀、存在問題進行了分析探討。二人都認為當(dāng)下的音樂民族志影視文本尚未引起學(xué)界的足夠重視，而民族音樂學(xué)學(xué)科的研究與教學(xué)的需要又呼喚著音樂民族志影視文本的出現(xiàn)。中國音樂學(xué)院音樂學(xué)系的徐欣老師在《物理聲學(xué)分析與傳統(tǒng)教學(xué)》中認為對于特定的音樂音響和音樂要素分析往往需要用特定的描寫與分析方法完成。而物理聲學(xué)分析的應(yīng)用能提供音色分析、旋律線描、測音和整體風(fēng)格綜合分析等幾方面的數(shù)據(jù)。恰好能夠彌補傳統(tǒng)記譜法的盲點，適用于不同的形態(tài)研究目的。這種方法也可以應(yīng)用于傳統(tǒng)音樂教學(xué)。

結(jié)語

回顧本屆研討會，很多專家對中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的模唱、感性體驗、課程設(shè)置、課堂形式與考試等進行了廣泛討論。也較為集中地提出了術(shù)語體系不完善、感性認知與理論認知的不平衡、教材建設(shè)、課程設(shè)置如何更加合理等問題。值得注意的是，學(xué)者們越來越重視開拓研究與教學(xué)中的新視角、新方法和新論域。下一屆研討會將在20xx年沈陽音樂學(xué)院召開。

中國傳統(tǒng)篇九

人們在漫漫生活路途中，與狂風(fēng)暴雨，火山地震等自然災(zāi)害較量得十分疲憊，兩相廝磨，勢均力敵，因此產(chǎn)生了激勵、莊嚴、驚心動魄的悲劇美。由于這種美顯示了人類嚴峻的生存環(huán)境，考驗了人類終極性的生命力，因而顯得格外動人心魄。也許正是這個原因歐洲啟蒙主義的夏爾丹與格瑞茲等大師們呼喚危崖、怒海、莽林，呼喚與之相對應(yīng)的生命狀態(tài)，產(chǎn)生了一種松快愉悅的美。而在漫長的繪畫發(fā)展歷史上，中國畫自然也是大匠如林、佳作疊出，有說不完、道不盡的藝術(shù)創(chuàng)造，但是，要說到藝術(shù)家個體生命的強悍呈現(xiàn)，筆墨丹青對人格內(nèi)喻的直接外化，就不得不把目光投向朱耷、原濟，齊白石等人了。

究竟以一個什么樣的思維方式，給了中國繪畫史提供那么多炫目的驚奇？究竟是一些什么樣的朽木、衰草，賦予了大師們作品里的傳神與孤傲？中國歷史上有過一些很出色的人物畫家如顧愷之、閻立本、張澤端等，他們的作品或線條勻停緊挺，或神貌逼真鮮明。但總的說來，被他們所畫的人物與他們自身的生命激情未必有直接的血脈關(guān)聯(lián)。他們強調(diào)傳神，但主要也是傳神地描繪著一些著名人物或重要場面，藝術(shù)家本人的靈魂歷程并不能酣暢地傳達出來。在這種情況下，倒是花鳥魚蟲畫更有可能比較曲折地展示畫家的內(nèi)心世界。

明確延續(xù)著這種在中國繪畫史上強烈拓展意識的，應(yīng)該是齊白石。齊白石在繪畫藝術(shù)上受陳師曾影響甚大，他同時吸取吳昌碩之長。他在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來張羅出一個地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨的鳥、活潑的蝦擺脫娟秀的美學(xué)范疇，讓它們幻化為一幅幅生命本體靈動的色彩和線條。齊白石畫蝦，頭部用濃淡墨相生的辦法，表現(xiàn)蝦的頭胸分量更重，透明感更強。蝦的眼睛用濃墨橫點突出很長，顯得更生動。蝦的短須上，兩條長臂鉗顯得挺拔有力，軟中帶硬，節(jié)與節(jié)之間表現(xiàn)了筆斷而意在的意境，從整個姿勢看又隱含著一種極度的敏感，它們會靈動，會游弋，成功地表現(xiàn)“詩中有畫，畫中有詩”的美學(xué)意境。

昨日，受朋友之托請我堂姐夫道宇為其新居作副中堂畫，畫的主題即為青蝦，姐夫道宇是書畫大家，作上一幅畫不會太困難，更何況我們關(guān)系很融洽。但是唯一讓我感到為難的是讓我為此畫作賦，我思忖良久，實在無法發(fā)現(xiàn)中國畫的青蝦與傳統(tǒng)文化詞賦究竟有哪些共通的精神氛圍和意境世界，覆蓋那么寬廣，境界那樣深奧，真好讓人為難。

頭腦漸漸由精細歸于樸拙，覺得中國畫的青蝦與傳統(tǒng)文化詞賦卻有一個共同點；他們都是由世界上很獨特的毛筆文化衍生的魂魄。詩詞與書畫連帶著它們背后的整個華夏文明，使得中國文人變得大度豁達。詩詞的語言優(yōu)勢與國畫的心理拓展互為表里幻化為秀麗無比的交響樂章。這里連魚蝦都能歌舞，花草也可鋪展成圖，掛著千年不枯的吟笑和嬌嗔。不管畫的是什么內(nèi)容，一看就讓你在心底驚呼，這才是人，這才是生命。人世間最有吸引力的文化莫過于此。

歷史上懷著浪漫心態(tài)深入往返于兩種形式文化間的，自然有很多大文豪，如蘇軾的：天寒水落魚在泥，短鉤畫水如耕犁。渚蒲拔折藻荇亂，此意豈復(fù)遺鰍鯢。偶然信手皆虛擊，本不辭勞幾萬一。一魚中刃百魚驚，蝦蟹奔忙誤跳擲。漁人養(yǎng)魚如養(yǎng)雛，插竿冠笠驚鶘鵜。豈知白挺鬧如雨，攪水覓魚嗟已疏。他對詩詞文化和書畫文化完全不存一絲厚此薄彼的傾向，在他的口中與筆下，兩種文化只有互補性的交融，絕沒有爭勝式的對峙。于是，疲乏與飄泊不見了，孤寂與荒涼不見了，只是于緊張生活的空閑作上一幅畫，吟上一首詩，親撫一下自然，一切是那樣的輕松和闊逸。

無容置疑，中國畫的花鳥魚蟲與那些深厚的詩意似乎注定要相伴相隨，我至今還無法適應(yīng)在中國傳統(tǒng)的山水畫中加入過多的現(xiàn)代元素，如汽車，輪船等，盡管我們對這種文明本身毫無推拒之意。但家里掛的仍要是一幅描盡山道奇險、步履維艱的蜀山行旅圖或水草豐腴，雙箝鼓動的青蝦水墨，倏然記起一首詩詞，可作朋友居室的中堂畫詞賦； 鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。樓觀滄海日，門對浙江潮。桂子月中落，天香云外飄。們蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜落花更發(fā)，冰輕葉未凋。風(fēng)齡尚遐異，搜對滌煩囂。待入天臺路，看君度石橋。