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讀鄉土中國有感500字篇一

全書讀來，感觸最多的就是書中經常提到的中國農村是個熟人社會。中國農村是"自來熟"的人的聚集地，在農村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規范的文本，人與人之間有時候借錢也只是一句話的事情。在農村里白天往往是不關門的，這是與城市中截然相反的。再吃飯的時候村民們往往選擇蹲在自家門口吃飯。于是就會有相識的鄰里在門前說各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認識的人所無法想象的。人們從出生開始，除了少部分人因升學、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個村莊度過，對于這些村民來說這個村莊便是它們的全世界。每個人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著你長大，你看著別人老去，對周圍每個人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。

可能因為這種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰。再加上城市里面人的流動性較大，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備。

在文中鄉土本色，這章的關鍵詞是"熟悉"."鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。"鄉土社會最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對他們成長的鄉土的熟悉是一種經驗式的總結。而這種熟悉，使他們構建出了一個中國農村的熟人社會。在下鄉中，這一章解釋了鄉土社會文盲的普遍存在的原因"在鄉土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。"在鄉間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉間的交流。而在農村中，時不時字并不能對他們的生活構成太大的影響，文中奶奶一生未食過字，卻仍被認為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的‘愚’，而是由于鄉土社會的本質。

鄉土社會是相對靜止，穩定的，所以它的發展進程就相對比較緩慢，從鄉土社會進入現代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環境不能用同一種標準去衡量。他們的起點不同那么他們所接受的比較規則也必須有所不同。

農村與土地的關系密切相關，溶于骨子里，血緣總會有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地。

作者對于鄉土社會的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。但是我覺得傳統固然可貴，穩定的社會結構不代表不發展，在劇烈的新時代的潮流中，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關秩序的出現是會落后的，但是法制是可以實時更新。

以上便是淺讀《鄉土中國》的全部感受。

讀鄉土中國有感500字篇二

鄉土，一個樸實無華而又牽動著無數游子之心的名詞，曾觸發了多少人的鄉思與情愫。讀費孝通先生的《鄉土中國》，沒有華麗的詞藻、生動的描述，卻構建出中國社會特有的鄉土倫理體系，將我國社會學的理論推向高峰。

費孝通先生能寫出如此巨著，與他的社區研究是分不開的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進行體質調研，從花藍瑤的基本社會細胞家庭為出發點，把他們的政治、經濟各方面生活作為一個系統進行了敘述。除此之外，他還到國內外許多鄉村進行實地考察。《鄉土中國》反映了費先生學貫中西的深厚功底和發展中國社會學的勇氣。

從基層上看，中國社會是鄉土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。

作者初次出國時，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來，他奶奶又避了人和他說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包住的東西煮一點湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位多么重要。

鄉土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，這是“上氣”的一種特色，因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根。這些在一個小地方生了根的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。

我讀《論語》時，孔子的弟子問孝，孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體行為，因人而異地答復了他的學生。無違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說明了鄉土社會中人與人相處的基本辦法。

《鄉土中國》所探討的中國社會特有的鄉土倫理體系，展現了濃厚的鄉土本色，其中所體現的社會道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。

讀鄉土中國有感500字篇三

書并不長，但讀得很慢，通常一句話要讀上個兩三遍，再聯系上下文，中間還不妨恍神發呆。語言有些晦澀，許多地方依然一知半解，但一本書下來，終是學到了些。

作者似乎一直在比較，不論是一種概念、一種名詞，亦或是一篇論文，圍繞著對立面來比較，亦如城與鄉，西與中。這讓我在那些晦澀的語言中，可以得到一絲明晰的脈絡。

鄉土中國，用作者的話說，是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。搞清楚鄉土中國這個概念，就可以幫助我們去了解中國社會。書中一共匯集了十四篇小論文來闡述這個概念。

“鄉”給我們的印象永遠是親切的，每次從異地歸來不都用“歸鄉”二字來形容嗎？有人說鄉下人“土”，但作為鄉下人的我們從來都是以“土”為驕傲的，就像作者在書中說的那樣：‘土’字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。”中國是農業大國，而成就這樣一個國的便是那些“鄉下人”，于是土與人之間形成的那一道深深的羈絆一直影響著世世代代。土地養育了人們，人們維系了土地，所以人們對土地的誠摯就不僅表現為種植，而且還投入了情感。走不出與進不入的鄉土就這么形成了，我想這就是為什么中國的鄉村采取自然而然的自治。

血緣、地域、文化和倫理道德往往在鄉下人眼中比金錢等浮華的東西看得要重。作者其中一篇論文《無訟》很好地說明了這一點。無訟源于《論語》：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”簡而言說，就是人們在發生糾紛時不主張利用訴諸法律來解決問題，而是利用傳統的倫理道德等觀念來調節協調。在文章中作者也指出了許多小例子，比如在鄉下，人們以訴訟為家族之恥，而訟師則為一個討不到媳婦的職業。這與我們今天的現象完全不同，在法律至上的今天，訟師也就是律師是一個被認為不可或缺且高尚的職業，經常被各種大媽們冠以好女婿的稱號。

如果說鄉土是中國社會中的一種體系，那么我們今天生活著的社會有些類似于西方但又摻雜著鄉土的傳統。而我們便是置身于這樣一種環境之下。既不似西方的那種干捆柴式又不似中國鄉土的漣漪式，這種奇怪的社會結構也就造成了現今人們對待一些社會問題的冷漠與情感的缺失，變得患得患失，矛盾不堪。

提到這兒就不得不說到作者提出的一個名詞——差序格局，一種發生在鄉土間以人的距離遠近來判斷人際關系的格局。造成的因素有很多，血緣的遠近，地域的遠近……但其實，維系這些最根本的因素，便是土地。人們由于土地相依相生，由于土地相爭相斗，要不“斗地主”如何而來？這個土地可以是實在的土地，也可以是象征意義上的，它代表了人們的根、人們的源。隨著時代變遷，城市化進程的加快，鄉下人涌入城鎮，城鎮逐漸飽和，村落逐漸稀少，我想金窩銀窩不如自己的狗窩這句話用在這里十分合適。在中國的城市，人際關系完全不能靠差序格局來描述。住十年的房子，對于自己的鄰居卻毫無了解，也不能像在鄉下那樣，走親串巷，人們都知根知底。在這個由鋼筋水泥筑建的環境下，人們也漸漸消除了漣漪，而組群分明了。

再舉個特殊的例子吧，也是我覺得即使是在城市中的中國人也回歸鄉土社會的一種表現：就是春節。在這個對于中國人可以說最重要的節日里，不論多么嚴謹刻苦的人都會放下手邊的事，去享受春節所帶給自身的勞累，而且還樂此不疲。每到除夕之際，各家各戶都要忙碌起來，為大年三十做好準備。采辦年貨、灑掃庭除、祭五臟廟等等，還不忘記把封塵已久的微信群搜出來搶紅包。在這期間，人們所有的煩惱好似都忘掉了，都洋溢著微笑和喜悅，這大概就是春運大遷徙和大擁擠出現的緣由吧。盡管人再多，歸根的心比初一的“旺火”還熱烈。所謂鄉愁，不過如此。

安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。