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古代詩歌意向分類篇一

折柳--送別,離情 梅花--堅貞,高尚 楊柳——（代表）惜別 菊花——傲視 圓月——思念 落葉——失意 春風——得意 古跡——懷舊 下面是我找的,你看看不知道有沒有用.1、落花：自然是人類永遠的認識對象和審美對象。自然的形式豐富多彩，人類對美的擷取也無窮無盡。山川草木“莫不有性情”。情感與這些形式的遇合，故有意象產生。我國歷史上優秀詩詞數不勝數，本文我只想擷取其中的一朵奇葩——含有“落花”意象的詩詞，來略談一二。---------落花是一種自然現象，自然規律，但在我國古詩詞中卻賦予了它們以情感和生命。歸納起來，“落花”意象有這樣幾層意思。

a、一是把落花作為自然景物來描寫，構成一種優美的意境。

“春城無處不飛花”（韓翃《寒食》），給人的感覺是春風和煦，陽光明媚，各種顏色的花兒在風中輕揚曼舞，美妙極了。“夜來風雨聲，花落知多少。”（孟浩然《春曉》），伴隨著風雨之聲，落花片片，滿地繽紛，可以想見春天的美好和童子的天真爛漫之趣。

b、一是面對落花，唏噓感嘆：嘆年華易逝，美麗不再。

“流水落花春去也，天上人間。”（李煜《浪淘沙》）從中可以看出國破家亡之恨，無可奈何之情。“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。”（李清照《一剪梅》）抒發了濃濃的郁悶之情，幽幽的相思之苦。“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？”這是《紅樓夢》中林黛玉的葬花詞。花落巳葬，己去誰葬，暗含自己的命運還不如落花，道盡了心中的綿綿的悲苦。

c、還有一種是以落花寓意昂揚向上的精神。

“花落春常在”清道光年間考生俞樾在禮部復試，以此句為詩開頭，寓意希望在人間。

“一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春，縱被東風吹作雪，絕勝南陌碾作塵。”（王安石《北陂杏花》）暗寓詩人寧可在與頑固派的斗爭中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。

2、流水

a、因水具有柔和清冷的特點，故常用水比喻月色之類雖具體可感卻難以把握 的事物。“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星”（杜牧《秋夕》），詩人借水的清冷，從側面反映了封建時代婦女的悲慘命運。

b、又因水的剪切不斷、永不停歇與愁緒的無始無終、無止無休正好吻合，故詩人又常以水喻愁。“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》），抒發了詩人因強烈的感到了現實與理想的矛盾不可調和而產生的煩憂和愁苦；

“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”（十國南唐?李煜《虞美人》），詞人經歷亡國之痛后，嘗盡了人生的愁苦滋味，他用東去的“一江春水”抒寫愁恨，讓讀者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽憤盡瀉如注，悲憤之情，溢于言表。

4、雁

相傳鴻雁能夠傳書。李煜在《清平樂》中說：“雁來音信無憑”，春天大雁從南方飛歸北方，主人公眼見南方的大雁飛來，心頭頓時生出一線希望，興許大雁會帶來故國江南的音信。可等待半天，大雁飛過，音信全無，留下的只是更深的失望.在中國古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁陣”、“雁序”、“雁行”這些相應的形象來。強調的群體、共同飛翔的意義。“雁行”：謂相次而行，如群雁飛行之有序列。《詩經?鄭風?大叔于田》中有“兩服上襄，兩驂雁行”的詩句。“雁序”：飛雁的序列。杜甫有詩《天池》：“九秋驚雁序，萬里狎魚翁。”更有用“雁序”來喻兄弟的。還有“雁陣”：雁飛行時排成的隊形。漢代焦延壽的《易林?二復之豐》：“九雁列陣，雌獨不群。”這些詩文都是強調大雁和雁群的關系。所謂“斷鴻”，是失群孤雁。柳永的《樂章集?夜半樂詞》有：“凝淚眼，杳杳神京路，斷鴻聲遠長久。”張久齡云：“孤鴻海上來。”

5、杜鵑

又名杜宇、子規、蜀鳥。傳說蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。

a、因它的叫聲被老百姓摹擬為“不如歸去”，其聲凄慘，因而古詩詞中的杜鵑常常是凄涼、哀傷的象征，詩人常常用以表達思親之情、歸家之念。“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪”（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），詩人通過即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。“湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船”（吳融《簡州歸降賀京兆公》）

b、傳說杜鵑啼叫時嘴里會流出殷紅的血，故杜鵑啼血常用以表現環境之凄涼。“杜鵑啼血猿哀鳴”（白居易《琵琶行》）“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”（王令《送春》）

“又聞子規啼夜月，愁空山”（李白《蜀道難》）“蜀鳥吳花殘照里，忍見荒村頹壁”（南宋?文天祥《念奴嬌》）

c、也有用杜鵑啼血來比喻忠貞的。

“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸”（南宋?文天祥《金陵驛》）

6、鷓鴣

a、它的叫聲被老百姓摹擬為“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”（李群玉《九子坡聞鷓鴣》）

“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）b、鷓鴣的叫聲還可用來婉轉勸人不要遠行，以此表達思念之情。

“座中亦有江南客，莫向東風唱鷓鴣”（鄭谷《席上貽歌者》），它借所謂“江南客”之不忍唱鷓鴣曲，表達詩人不愿繼續游子行的思鄉之情。

7、燕子

a、燕子因結伴飛行而成為愛情的象征。

“落花人獨立，微雨燕雙飛”（宋?晏幾道《臨江仙》），詞人以“燕雙飛”這樂景反襯“人獨立”這一哀情，即看到燕子成雙飛翔，想到自己孑然一身，心愛之人不在身邊，孤獨想思之苦油然而生。b、又由于燕子有眷戀舊巢的習性，故又成為古典詩詞表現時事變遷、抒發人事代謝的寄托。“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》），既暗示了烏衣巷往昔的繁華，又袒露了詩人面對今昔變化的無限感慨。“滿地蘆花和我老，舊家燕子傍誰飛”（南宋?文天祥《金色陵驛》）

8、寒蟬

晉人陸云在《寒蟬賦?序》中稱贊蟬有五種美德：頭上有蕤，這是文采；只飲露水，這是清高；不食五谷，這是廉潔；不住窠巢，這是儉樸；應氣候守季節，這是信用。

蟬常常成為詩人自比清高的載體，而秋蟬命折旦夕，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了。因此，寒蟬又成為悲涼的同義詞。

“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”（唐?駱賓王《詠蟬》），這里“西陸”即“秋天”，“南冠”即“囚徒”，詩人以聞蟬起興，借寒蟬自喻，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。

“五更疏欲斷，一樹碧無情。”（李商隱《蟬》），天將破曉，寒蟬巳聲嘶力竭，而它所棲息的高樹（喻指所期望的人）卻仍然一片碧綠，似乎對寒蟬的哀鳴，全然無動于衷，詩人以蟬自況，喑喻為人作幕，寄人離下，空有不平之鳴，依然為薄官所羈絆。“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初竭。”（宋?柳永《雨霖鈴》），還未直接描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感巳充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。

“秋風發微涼，寒蟬鳴我側。”（曹植《贈白馬王彪》。

9、月亮

a、古詩中的月亮往往是思鄉的代名詞，是相思之情的載體。

“舉頭望明月，低頭思故鄉。”（李白《靜夜思》）“露從今夜白，月是故鄉明。”（杜甫《月夜憶舍弟》）“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”（唐?王建《十五夜望月寄杜郎中》）

“海上生明月，天涯共此時。”（唐?張九齡《望月懷遠》）“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”（王安石《泊船瓜州》）“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”（蘇軾《江城子》）

b、明月還常常蘊涵邊人的悲愁。“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。”（唐?李益《夜上受降城聞笛》）的悲亢幽怨。“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。”（唐?王昌齡《出塞》）的悲壯雄渾。

c、有時明月還蘊涵時空的永恒。“古人今人若流水，共看明月皆如此。（”李白《把酒問月》），把時間對生命的劫掠和生命在時間面前的無奈表現得淋漓盡致。

d、由于月亮的特點是普照天下，有圓有缺，月圓可喻親朋相聚，事情結果圓滿；月缺可喻親朋分離，事情不如人意。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”（蘇軾《水調歌頭》）說的就是這個道理。“恨君不是江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團圓是幾時。”（宋?呂本中《采桑子》）即借月亮的這兩個特點來喻人事。

10、船

a、中國古典詩歌中用以表現“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飛蓬、孤雁等，“船”則是表現這種情感的最為常見的意象之一。古人常說“舟馬勞頓”“水陸兼程”，可見“船”在古代交通中的重要地位。一葉扁舟，天水茫茫，越發比照出人的渺小；人在旅途，所見多異鄉購物，更易觸發無限的思緒。寫于船上的詩，或寫到船的詩，儼然成為一個頗為壯觀的部落。

下面這兩首詩中的“船”意象更多地融入了詩人的漂泊之感：

山暝聽猿愁，滄江急夜流。風鳴兩岸葉，月照一孤舟。

建德非吾土，維揚憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。

————孟浩然《宿桐廬江寄廣陵舊游》木葉紛紛下，東南日煙霜。

林山相晚暮，天海空青蒼。暝色況復久，秋聲亦何長。

孤舟兼微月，獨夜仍越鄉。————劉鷯虛《暮秋揚子江寄孟浩然》

這兩首的主題與意象群極為相似：兩位詩人都漂泊異鄉，棲身客舟之中，暮色四合，夜風吹動岸上的樹葉，發出凄清的聲響。在作客他鄉、旅途孤寂之時，兩位詩人不約而同地想到昔日朋友，寫詩以寄情。作為詩的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都強調“月”與“舟”的組合.而最為直接地以船為喻、表現自身漂泊之感的詩歌，恐怕當屬李商隱的《木蘭花》：洞庭波冷曉侵云，日日征帆送遠人。幾度木蘭舟上望，不知元是此花身。

b、與“漂泊”之感相對，中國古典詩歌中“船”意象的另一典型內涵是“自由”。

這種思想的淵源可以追溯到莊子，他說：“巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也”。他的思想雖然消極，但是對中國文人來說，“泛若不系之舟”，卻成為頗具吸引力的人生理想。

下面兩首以“船”意象表達自由感受的詩，是歷來為人所傳誦的：

釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在蘆花淺水邊。————司空曙《江村即事》

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。————韋應物《滁州西澗》

11、青山

古人說：智者樂水，仁者樂山。山的靜穆，山的宏遠，對中國人有著永遠的吸引力。

a、青山意象在詩歌中頻繁出現，它是詩人們借以棲息身心的家園。作為故鄉的象征，雄渾沉穩的青山讓游子感到無比親切。“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉。”（王昌齡《送柴侍御》）“行人無限秋風思，隔水青山似故鄉。”（唐?戴叔倫《題稚川山水》）遠行之人看著他鄉青山，遙想故園風景，遠志之人獨歸青山，求得一片從容，十分自在。

b、另一方面，人事往來成代謝，青山卻容顏不改，萬古長存。它不僅是一種空間意象，同時更暗含時間的因素，它代表一種壓力，啟示詩人對生命與歷史進行反思；它提供一個坐標，讓詩人得以定位自己在歷史中的形象。“英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。”（許渾《金陵懷古》），這種虛無之感在古典詩歌中得到反復表現，《三國演義》開篇一首《臨江仙》詞，即因濃縮了這種感慨而被譽為“千古第一調”。青山的寬廣胸懷為人們提供居住地，讓人留戀，令人向往。無論詩人是在青山的永恒中發現人生短暫而為之恐懼，還是因之而超脫，他們的身心都渴望歸依青山。“性本愛丘山”的陶淵明在棄官之后，“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》），把自己完全交托給自然。被排擠出朝廷的李白說：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑”（《山中問答》）。

c、同樣，“青山”意象在詩歌中也經常被用于暗示濃烈的情感。

“遠送從此別，青山空復情。幾時杯重把？昨夜月同行。”（杜甫《奉濟驛重送嚴公四韻》）

“吳山青，越山青，兩岸青山相送迎。誰知離別情？”（宋?林逋《長相思》）

d、青山的綿延不絕，給讀者留下深刻的視覺印象和想象空間。詩人們很早就學會一項技巧，在詩的前半部分抒發某種特定的感情，而把“青山”意象安放在結尾。

“望君煙水闊，揮手淚沾巾。飛鳥沒何處，青山空向人”（劉長卿《餞別王十一南游》），友人的身影如飛鳥從淚眼中消失，青山依舊佇立眼前，以其恒定提醒人的分離，倍添傷感和惆悵。唐代詩人錢起在考場上所作《省試湘靈鼓瑟》是以“青山”意象為結尾的最成功的范例。根據考官的要求，他在詩的前半部分描寫湘水女神鼓瑟，音律之美為人世罕聞，而以下面四句收束全詩：“流水傳瀟浦，悲風過洞庭。曲終人不見，江上數峰青。” 曲終之后湘靈杳無蹤影，悲風拂過一川江水、幾座青山，呈現給讀者一幅極其省凈的畫面，畫面中隱藏著一顆哀怨的靈魂，一雙追索的眼睛。“曲終人不見，江上數峰青”的開放式結尾一直為人們所欣賞。

12、梅

古往今來詠花的詩詞歌賦，以梅為題者最多，或詠其風韻獨勝，或詠其神形俱清，或贊其標格高雅，或頌其節操凝重。《荊州記》載，南朝梁時詩人陸凱有這樣一首詩：“折梅逢驛使，寄與隴頭。江南何所有，聊贈一枝梅。”

a、寒梅，不再是一般的自然物，成了故鄉的一種象征，被詩化、典型化。這枝寒梅自然成了“我”的思鄉之情的集中寄托。所以，王維獨問“來日倚窗前，寒梅著花未”。與“今夜曲中聞折柳”一樣，“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山”（高適），戰土由聽曲而想到故鄉的梅花，而想到梅花之落，句中有思鄉的情調。

b、唐人的詠梅詩，大多寫閨怨，傳友情，托身世。至宋以后，借梅傳友情抒閨怨之意漸歇，而寫其意象之美，贊其品格吟風日盛。前者的代表是林和靖的《山園小梅》，后者的代表是陸游的《卜算子?詠梅》。陸游一生愛梅、詠梅、以梅自喻。他贊美梅是“花中氣節最高堅”的，儼然梅的知音、梅的化身：“何方可化身千億，一樹梅花一放翁。”（陸游《梅花絕句》）以后的詠梅詩，都只是宋人流風余韻的發揚。

13、菊花

清麗淡雅，芳香襲人，而且欺霜傲雪，它艷于百花凋后，不與群芳爭列，在詩詞中常常是恬然自處、傲然不屈高尚品格的象征。

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”（戰國楚?屈原《離騷》），詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。

“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。（”唐?元稹《菊花》），則表達了詩人對堅貞、高潔品格的追求。

“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中”（鄭思肖《寒菊》）

“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（范成大《重陽后菊花二首》）等詩句，都是借菊花來寄寓詩人崇高的精神品質，這里的菊花無疑成為詩人一種人格的寫照。

14、蓮花

蓮花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等。

a、由于“蓮子”即“憐子”諧音，“憐”意為“愛慕”，“子”，第二人稱

敬稱，“憐子”即愛慕心上之人，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。

“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”（南朝樂府《西洲曲》）這里虛實相生，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”（晉《子夜歌四十二首》之三十五）霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地感到男方愛戀著自己。

b、又由于蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖，故又被視為處于濁世而仍保持氣節的高潔之士的象征。

【其他有關“蓮花”的詩句】

“江南可采蓮，蓮葉何田田”（漢?樂府古辭《江南》）“颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷”（李商隱《無題四首》）“長江春水綠堪染，蓮葉出水大如錢”（唐?張籍《春別曲》）

15、竹子

a、竹子虛心、有節、根固、質堅、瀟灑、挺拔，所以，詩詞中多為“堅貞”、“高雅”、“氣節”的象征。詩人借竹言志，托竹寓情，蘊藏著深邃的哲理。

“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”（蘇軾《綠竹筠》），表達了文人士大夫清高脫俗的雅趣。

“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風（”清?鄭板橋《竹石》），高度贊揚了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性；

“新竹高于舊竹枝，全憑老竿來扶持，明年更有新生者，十丈龍孫繞鳳池（”清?鄭板橋《新竹》），歌頌了竹子敬老愛幼、世代相傳的美德。

b、此外有表現竹子高風亮節的。“自是子猷偏愛爾，虛心高節雪霜中”（劉兼《新竹》）。

c、有表現頑強生命力的。“千花百草凋零后，留向紛紛雪里看（”白居易《題李次云窗竹》）。

d、有表現忠誠的。“始憐幽竹山窗下，不改清蔭待我歸”（錢起《暮春歸故山草堂》）等

16、青松

青松是耐寒樹木，經冬不凋，古人云：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（論語?子罕））因此常常被看做有剛正節操的象征。“愿君學長松，慎勿做桃李。”（李白《贈書侍御黃裳》），韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。“豈不罹凝寒，松柏有本性。”（三國?劉楨《贈從弟》），詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下都保持高潔的品質。

17、梧桐

梧桐則是凄涼悲傷的象征。

“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”（唐?王昌齡《長信秋詞》），寫的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景，詩歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個蕭瑟冷寂的氛圍。

“一聲梧桐一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”（元?徐再思《雙調?水仙子?夜雨》），以梧桐葉落和雨打芭蕉寫盡愁思。

“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時”（白居易《長恨歌》），秋日冷雨打在梧桐葉上，凄苦之情可想而知。其他如： “一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）；

“梧桐更兼細雨，到黃昏點點滴滴”（南宋?李清照《聲聲慢》）等，大體上也是表達這樣的情感。

18、柳

a、柳從《詩經》開始，“昔我往矣，楊柳依依”，就首開了詠柳寄情、借柳傷別的先河。天下千樹萬樹，“長安陌上無窮樹，惟有垂楊管別離”，人們送別偏要折柳寫柳，這是因為“柳枝依依”，含情脈脈，“條條有情”的緣故。古人取其義表示眷戀不舍，以柳相留。“柳”者，“留”二音相諧，因而“折柳”相留，表示情真意切的惜別之情。折柳送別，自漢朝以來就有了。南朝樂府民歌有“上馬不促鞭，反折楊柳枝，碟座吹長笛，愁殺行客兒”，反映了那時贈別，馬上的、馬下的都折柳。b、普普通通的楊柳易勾起人從未明確意識到的感觸與聯想。詩中少婦“不知愁”登樓賞景，觸“柳色”而生離愁別緒：“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”（唐?王昌齡《閨怨》）

c、楊柳有著裊娜的風姿，迷人的意態（“一絲柳，一寸柔情”）所以，它被賦予纏綿悱惻哀怨無盡的情懷。這種情懷與離別的凄婉悲傷不謀而合，“楊柳依依”，“依依離情”，詩人們喜歡以柳入詩，原因大概在此吧。

19、另外，古典詩詞中常見意象還有：以“浮云”比喻在外漂泊的游子｛如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）；以“梅子”的成熟比喻少女的懷春｛如“倚門回首，卻把青梅嗅”（李清照《點絳唇》）｝；以“駿馬”喻志向｛如“驍騰有如此，萬里可橫行”杜甫《房兵曹胡馬詩》｝；以“丁香”指愁思或情結｛如“自從南浦別，愁見丁香結”（牛嶠《感恩多》）；以“紅豆”象征愛情或相思｛如“紅豆生南國，春來發幾枝；愿君多擷，此物最相思。”（唐?王維《相思》）｝；以“楊花”寫離情｛如“細看來，不是楊花，點點是離人淚”（蘇軾《水龍吟》）｝；以“青草”喻離恨｛如“離恨恰如春草，更行更遠還生”（李煜《清平樂》）｝；以“雨打芭蕉”寫離愁別緒｛如“閑愁幾許，夢逐芭蕉雨”（葛勝仲《點降唇》）；以“烏鴉”表現凄涼的氛圍｛如“枯藤老樹昏鴉”（元?馬致遠《天凈沙?秋思》）、“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村”（宋?秦觀《滿庭芳》）。還有“青苔”、“長江”、“青鳥”、“紅塵”、“青云”等等。

古代詩歌意向分類篇二

古代詩歌中常見意象集釋

月亮

①一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。如李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”又如杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉明。” ②明月還常常蘊涵詩人的悲愁，如王昌齡《出塞》：“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。” ③有時明月還蘊含時空的永恒，如李白《把酒問月》：“古人今人若流水，共看明月皆如此。” ④月圓喻親朋相聚，事情結果圓滿；月缺喻新朋分離，事情不如意，如蘇軾《水調歌頭》：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”

燕子

①燕子因結伴而成為愛情的象征，如：晏幾道《臨江仙》：“落花人獨立，微雨燕雙飛。” ②由于燕子有眷戀舊巢的習性，故又成為古典詩詞表現時事變遷，抒發人事代謝的寄托，如劉禹錫《烏衣巷》：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”

菊花

菊花雖不能與國色天香的牡丹相媲美，也不能與身價百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。如屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。如唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”

梅花

常常是堅忍不拔、高風亮節的人格象征。

宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”陸游《卜算子·詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”?

松

松樹是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對象。李白《贈書侍御黃裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉?勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。?

蓮

①由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子清如水。”晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”唐代皇甫嵩《采蓮子》：“無端隔水拋蓮子，要被人知半日羞。”

②又被視為處于濁世而仍保持氣節的高潔之士的象征。

竹子

多為“堅貞”、“高雅”、“氣節”的象征，如蘇軾《綠竹筠》：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗。”又如劉兼《新竹》：“自是子猷偏愛爾，虛心高節雪霜中。”

梧桐

梧桐則是凄涼悲傷的象征。如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長。”元人徐再思《雙調水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。”?

楊柳

①柳諧音“留”，又古人有折柳送別的習俗，故楊柳便成為離愁別緒的象征。如《詩經·小雅·采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”王昌齡《閨怨》：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月。”

②又常作故鄉的象征，如許渾《咸陽城西樓晚眺》：“一上高樓萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。” ③又常被當作遣愁的憑借，如賀鑄《青玉案》：“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城飛絮，梅子黃時雨。”馮延巳《鵲踏枝》：“撩亂春愁如柳絮，悠悠夢里無尋處。”

杜鵑鳥

①凄涼、哀傷的象征，李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”又如秦觀《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”、王令《送春》：“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回。”? ②用以表現環境之凄涼，如白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”李白《蜀道難》：“又聞子規啼夜月，愁空山。”

③也有用來比喻忠貞的，如文天祥《金陵驛》：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。”

鷓鴣鳥

鷓鴣的形象在古詩詞里也有特定的內蘊。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁別緒。如辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》：“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”、李群玉《九子坡聞鷓鴣》：“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠人行”等。?

寒蟬

秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”宋人柳永《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”?

鴻雁

①鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思歸》：“人歸落雁后，思發在花前。”歐陽修《戲答元稹》：“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華。”趙嘏《長安秋望》： “殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓。”

②也有以鴻雁來指代書信。如杜甫《天末懷李白》：“鴻雁幾時到，江糊秋水多。”李商隱《離思》）：“朔雁傳書絕，湘篁染淚多。”?

丁香結

指愁思或情結，如唐人牛嶠《感恩多》“自從南浦別，愁見丁香結”。?李璟《攤破浣溪沙》：“青鳥不傳云外信，丁香空結雨中愁。”李商隱《代贈》：“芭蕉不展丁香結，同向春風各自愁。”“丁香結”喻指心中郁結的憂愁。

浮云

比喻在外漂泊的游子，如李白《送友人》“浮云游子意，落日故人情”。

黃昏落日

在詩詞中黃昏日暮就帶上了相思離別的意味，充滿了人生悲涼的色彩。如孟浩然《送杜十四之江南》：“日暮征帆何處泊，天涯一望斷人腸。”杜甫《詠懷古跡》：“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。”朱淑真《蝶戀花·送春》：“把酒問春春不語，黃昏卻下瀟瀟雨。”

流水

①常用以比喻綿綿不盡的情思，如李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”杜甫《登高》：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”

②比喻時間流逝，如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”

③比喻雖具體可感卻難以把握的事物，如杜牧《秋夕》：“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”

長亭

一般都與送別聯系在一起。如柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”王實甫《西廂記》中就有《長亭送別》一折，其中也有“遙望見十里長亭，減了玉肌”的句子。

憑欄

往往用于表達較為激烈的感情，或表示懷遠，或表示吊古，或表示抑郁愁苦，或表示悲憤慷慨等等。如李煜《浪淘沙》：“獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。” 柳永《八聲甘州》：“爭知我，倚欄干處，正恁凝愁。”《水龍吟》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。”岳飛《滿江紅》：“怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。”

漁翁

常用以喻指隱逸清高、遺世獨立之人。如柳宗元《江雪》：“千山鳥飛盡，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”《漁翁》：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙消日出不見人，唉乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心云相逐。” 東籬

多用于比喻隱逸之士或遠離塵俗、潔身自好的品格。陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”蘇軾《戲章質夫寄酒不至》：“漫繞東籬嗅落英。”李清照《醉花陰·九日》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”

南浦

屈原《九歌·河伯》有“子交手兮東行，送美人兮南浦”之句，所以南浦也就帶上了離別的意味。如南朝江淹《別賦》：“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷何之如！”白居易《南浦別》：“南浦凄凄別，西風裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭。”

西樓

多跟相思之情聯系在一起。如李清照《一剪梅》：“云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。”

新亭

《世說新語》中有“新亭對泣”的故事，故“新亭”常用于象征憂國傷時的悲憤之情。如辛棄疾《水龍吟》：“長安父老，新亭風景，可憐依舊。”劉克莊《賀新郎》：“多少新亭揮淚客，誰夢中原塊土？”

猿啼

表現愁緒，如杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”

☆八拜之交：舊稱異姓結拜的兄弟姐妹為八拜之交。八拜，古代世交子弟謁見長輩的禮節。典出宋代邵伯溫《聞見前錄》十記李稷拜訪文彥博事。

☆布衣之交：指平民百姓之間的效。布衣，舊時平民百姓家的衣服。《戰國策·齊策三》中有“衛君與文（孟嘗君田文）布衣交”之語，《史記·廉頗藺相如列傳》中有“臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎”之語，為其出典。

☆車笠之交：指不以貴賤而諭的朋友。晉代周處《風土記》載“越俗性率樸，初與人交，有禮，封土壇，祭以大雞，祝曰：”卿雖乘車而我戴笠，后日相逢下車揖；我步行，君乘馬，他日相逢君當下。‘言交不以貧賤而諭也。“

☆杵臼之交：指不分貴賤而交的朋友。杵臼：舂米的棒槌與石臼。《后漢書·吳礻右傳》載：“時公沙穆東游太學，無資糧，乃變服客亻庸，為礻右憑舂。礻右與語大驚，遂與共定交于杵臼之間。”后世便以“杵臼之交”指稱交友不分貴賤。

☆肺腑之交：指無語不談，推心置腹的朋友。唐代白居易《代書詩一百韻寄微之》中有地“肺腑都無隔，形骸兩不羈”之句，明代高攀龍《馬母林孺人六十序》中有“蓋孺人有子曰惟任，與不佞等托肺腑交”之語，為其出典。

☆患難之交：指同在一起共過憂患艱難的朋友。典出明代焦竑《玉堂叢語·薦舉》“仲舉與文貞在武昌，因患難之交??皆入啟事，悉登臺閣。”

☆金蘭之交：指友情契合如兄弟般的朋友。典出《世說新語·賢媛》“山公與嵇、陸一面，契若金蘭。”

☆金石之交：指友情濃厚如金石般堅固的朋友。典出《漢書·韓信傳》

古代詩歌意向分類篇三

高考復習詩歌鑒賞專題——意象

分析意象的詩歌鑒賞題模式

1、解答分析：這類題目須把握兩點：形象特點及其所表達意義。

2、答題步驟：（1）用一兩個詞語準確概括形象特點。

（2）結合詩句分析為何使用這一形象。（3）指出形象所表達情感或營造意境。

【常見意象】

一、送別類意象（表達依依不舍之情；敘寫別后的思念）

1.楊柳。“柳”與“留”諧音，借以表達依依惜別的深情。

2.長亭。送別之所，蘊含著依依惜別之情。3.南浦。多見于南方水路送別的詩詞中。

4.酒。酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福等。

二、思鄉類意象（思念家鄉；牽掛親人）

1.月亮。

2.鴻雁。游子思鄉懷親和羈旅傷感之情，又有懷念故人之意。

3.莼羹鱸膾。[chún gēng lú kuài] 莼:莼菜；膾:切得很細的肉。比喻懷念故鄉的心情。

4.雙鯉。另：“搗衣”“砧聲”。

三、愁苦類意象（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）

1.梧桐。是凄涼悲傷的象征。

2.芭蕉。表達孤獨憂愁特別是離情別緒。

3.流水。傳達人生苦短、命運無常的感傷與哀愁。4.猿猴。借猿啼表達悲傷之情。

5.杜鵑/子規。凄涼、哀傷的象征。

另：斜陽（夕陽、落日、殘陽）、西風，也多傳達凄涼失落、蒼茫沉郁之情。

丁香，指愁思、哀怨或情結。楊花，暮春時節，漫天飛舞，給人一種飄忽不定的感覺，最容易勾起離別者的愁緒。

落花：花是美好的象征，如青春。落花，又恰在春末，落花便意味著年華老去、青春不再，兼有傷春、悲春之意。

四、抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質，或抒發感慨）

1.菊花。堅強的品格，清高的氣質。

2.梅花。堅強、不屈不撓的品格。3.松柏。堅貞不屈的人格。4.竹。正直謙虛，堅貞高潔

.5.黍離。表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。

6.冰雪、草木。以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚；以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。

五、愛情類意象（表達愛戀、相思之情）

1.紅豆。象征愛情或相思。

2.蓮。與“憐”音同，借以表達愛情。3.連理枝、比翼鳥。用作恩愛夫妻的比喻。

六、戰爭類意象（對戰爭的厭惡；對和平的向往）

1.投筆。棄文從武。

2.長城。指守邊的將領。

3.樓蘭。指邊境之敵，用“破(斬)樓蘭”指建功立業。

4.柳營。指軍營。

5.請纓。喻殺敵報國。

6.羌笛。多見于唐代邊塞詩。羌笛發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。

七、閑適類意象（或表達清閑恬淡的心情，或表達對隱居生活的向往）

1.五柳。

2.東籬。表現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。

3.三徑。指代隱士居住的地方。

古代詩歌意向分類篇四

上下五千年，朝代更迭有幾何，舊時的堂前燕，如今做窩在尋常家，滄海桑田。古代不少文人墨客更是將滿腔愛國情懷融入到詩詞歌賦中。為大家分享愛國詩歌，細細品味這些古詩，透露出的愛國情懷激勵著我們！揚中華國威，抒赤子情，勿忘初心！

塞下曲

李白 唐

天兵下北荒，胡馬欲南飲。

橫戈從百戰，直為銜恩甚。

握雪海上餐，拂沙隴頭寢。

何當破月氏，然后方高枕。

行軍之苦，將士壯志，只這寥寥幾筆便躍然紙上，仿若一把利劍般撥云見日。

離騷（節選）

屈原 戰國

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。

既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。

亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔。

心懷天下之人總是命運多舛，居不得廟堂，入不了鄉野，一身抱負難以施展，郁郁不得志，在位者看不見的民生疾苦全都落在詩人眼里，熬成一篇《離騷》。

江城子·密州出獵

蘇軾 宋

老夫聊發少年狂，左牽黃。右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

作者以形象的描畫，表達了自己渴望一展抱負，殺敵報國，建功立業的雄心壯志。整個詞借出獵表達了自己強國抗敵的政治主張，抒寫了渴望報效朝廷的壯志豪情。

過零丁洋

文天祥 南宋

辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

表現出他的民族氣節和舍身取義的生死觀。結尾的高妙，致使全篇由悲而壯，由郁而揚，形成一曲千古不朽的壯歌。

永遇樂·京口北固亭懷古

辛棄疾 宋

千古江山，英雄無覓孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？

他的出現，是偶然也是必然；他的才華，是凡人而又超凡；他的思想，出于瞬間而又影響深遠；他的性格，既灑脫而又有常人的一面。

滿江紅·怒發沖冠

岳飛 南宋

怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。

抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。

三十功名塵與土，八千里路云和月。

莫等閑，白了少年頭，空悲切！

靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅?

駕長車，踏破賀蘭山缺！

壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。

待從頭，收拾舊山河，朝天闕！

精忠報國，奈何生不逢時，壯志未酬，可唉可嘆.......沁園春·雪

毛澤東

北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數風流人物，還看今朝。

毛主席不僅是偉大的政治家，還是極富文學才華的愛國詩人，他的愛國詩作每一筆都透露出對國家、對人民的愛。

古代詩歌意向分類篇五

徐志摩舒婷詩歌意向淺析

摘要：徐志摩是中國現代詩壇上“新月詩派”的代表，他的詩，風格秀麗，蘊含著優美的韻律和纏綿的情感。而舒婷作為朦朧詩派的代表，營造了一批詩歌意象群，而其意象手法與徐志摩的詩有同工異曲之妙，且具有自己的特色。本文分別選擇了徐志摩和舒婷的兩首詩進行意向和象征手法的比較，通過細致分析對比兩者之間的藝術美，讓我們再一次領略詩歌的魅力。關鍵詞：徐志摩

舒婷

意象

致橡樹

舒婷與徐志摩的詩歌最大的相同點就是他們善于用意象來表達內心的感情，所以將倆人的詩歌做個對比，并不過分。《雪花的快樂》和《為要尋一顆明星》是徐志摩意象詩歌的代表作，它們表現了詩人對愛情和夢想的執著追求；《致橡樹》和《神女峰》則是舒婷意象詩歌的代表作，它們則表現了詩人對愛情的理解和包容、和對世俗規矩的反抗。

一、《雪花的快樂》與《致橡樹》

在《雪花的快樂》中，詩是用“雪花”飄落這種自然現象，象征自己對愛情的執著追求。詩人把雪花這種客觀事物與自己的情感緊密的聯系在一起，將自己的內心想法通過雪花這一意象表達出來，讓讀者感受到了詩人的純真、浪漫和執著。“雪花”本身沒有思想，但詩人賦予了它生命，這與“橡樹”一樣，它們在詩人充滿熱情的筆下具有了生命力。舒婷筆下的“橡樹“象征了一個情人，但詩人以一個理性的愛情少女的口吻，表達了對愛情的理解和包容，它不同于執著的“雪花”，但它同樣有“雪花”對愛情的忠貞，而多得是一份理解和包容。如果說《雪花的快樂》是徐志摩對愛情的美好期待和向往，那么《致橡樹》就是舒婷對愛情的冷靜對待和享受。魯迅先生曾說：“永不衰敗的愛情，其秘訣在很大程度上是由于個性生機勃勃不斷發展。”愛情的生命力，首先由生命個體決定，無論是男性還是女性，都應該牢記這一點——愛情中的雙方是平等、獨立、互相尊重的，而舒婷所要表達的正是這一點。

在徐志摩的人生中，他對每一份感情都十分的投入，這讓我們體會到了詩人的專情，《雪花的快樂》就是詩人在現實中對待愛情的態度，而《致橡樹》則是舒婷的態度。

二、《為要尋一顆明星》與《神女峰》

如果一個人的一生沒有追求沒有夢想，那么這個人的一生是悲哀的。《為要尋一顆明星》這首詩向我們展現了一個積極向上、努力追求夢想的人生觀。在這首詩里，“騎手”是一個人，“拐腿的瞎馬”是指條件的惡劣，“黑夜”、“荒野”則是人在尋找“明星”中遇到的困難，這些具體的意象是從實際生活中提煉出來的，但又與實際生活無關，每一意象都是一種隱喻，而當這種單一的具有隱喻性質的意象被不斷的展開、持續和重復時，就構成了一個統一的意象群落，用更加沉重的口吻向我們傳遞了詩人的曲折不撓的精神。

如果說《為要尋一顆明星》是徐志摩向現實的宣言，那么《神女峰》則是舒婷對現實的反抗。詩句“與其在崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”，是詩人借神女峰的傳說，通過叛逆思維審視傳統的道德觀念，啟發人們沖破觀念的束縛，讓人們去真正的追求生活。神女峰不過是一個自然事物，但在被詩人注入了感情之后，他就會散發出藝術和思想的魅力。

這兩首詩最大的不同點就是一個是奮斗的詩，一個是反抗的詩，而最大的相同點就是它們的意象都是用得那么美，讓人產生無盡的瞎想。“明星”是夢想的代名詞，“神女峰”是愛人的代名詞，它們讓我們體會到了詩的意象美。

徐志摩和舒婷是不同的時代的詩人，但它們都用自己美麗的文字塑造了一種藝術美，它們詩歌中的意象在每個讀者心中都留下了深刻的印象，而它們對愛情的那份執著和包容也影響了我們。

參考文獻

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