人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

鞋拔子干嘛用篇一

將長(zhǎng)的鞋拔子放在皮靴的跟里，鞋拔子的凹處緊靠在腳跟上。

穿皮靴的時(shí)候要將腳放入鞋后，就將鞋拔子隨著腳跟向下移動(dòng)。

腳要向前靠，手握著鞋拔子靠在腳跟上也向鞋跟緊靠，鞋靶子的凹部分和腳跟一起。

腳跟和鞋拔子要緊貼一起后，腳就完全的進(jìn)入皮靴中的，這是就要輕輕的拔出鞋拔子。

鞋靶子的使用不要使勁的，要腳和鞋靶子配合好，當(dāng)腳跟進(jìn)入鞋跟后，手將鞋拔子輕輕向上拔皮靴子就穿好了。

先將鞋拔子放在鞋跟中，鞋拔子的凹部分緊靠在腳跟上。

鞋拔子干嘛用篇二

鞋拔子在古代是一種比較普遍的工具，只是之后漸漸的使用變少了，可是此刻有一些高跟鞋和皮鞋，比較緊，新買回來(lái)的皮鞋的皮質(zhì)很緊密，穿的時(shí)候比較麻煩，也有點(diǎn)費(fèi)力，所以也有一些人會(huì)使用鞋拔子。

鞋拔子又叫鞋拔、鞋溜子，就是用來(lái)在穿鞋的時(shí)候讓腳能快速、方便的穿好的工具，能夠避免雙手接觸鞋子，比較衛(wèi)生、方便。主要的作用就是用來(lái)提鞋。

鞋拔子一般都是一種下半部分光滑的板狀物，稍微向內(nèi)彎曲，能夠跟腳后跟相貼合，一般上端比較小，手握方便，柄上有洞，能夠懸掛起來(lái)。鞋拔子放進(jìn)有點(diǎn)緊的鞋子里，腳使勁兒往鞋里蹬，由于鞋拔子比較光滑，所以蹬進(jìn)去比較容易，就能簡(jiǎn)便穿上鞋子了。

因?yàn)闅v史比較悠久，所以鞋拔子的制作材料其實(shí)很豐富，會(huì)有象牙、獸骨、牛角、銅等，此刻比較多的是塑料制的，也有一些是木頭或者竹子制的，金屬做的也比較多。

詳解鞋拔子怎樣用

剛買的正好合腳的新鞋子和皮鞋，都會(huì)稍微有點(diǎn)緊。就算把鞋帶解得異常松，有時(shí)候腳后跟也不太容易穿進(jìn)鞋子，并且也容易把鞋后跟踩皺、踩壞，尤其是皮鞋、人造革的鞋子。可是把鞋拔子放進(jìn)鞋后跟處，腳后跟就能順勢(shì)蹬進(jìn)去，穿鞋就十分容易。

鞋拔子有長(zhǎng)把的和短的一般短的比較常見(jiàn)，長(zhǎng)的則是用來(lái)穿一些靴子，或者是不用彎腰也能快速穿鞋，可是短的更方便攜帶，就是出門也能使用。

鞋拔子使用技巧

一般穿鞋的時(shí)候松鞋帶都比較好穿，可是皮鞋就可能需要借助鞋拔子了，并且使用鞋拔子也比較方便、省力、衛(wèi)生。

在穿鞋的時(shí)間一般都要松開(kāi)鞋帶，沒(méi)有鞋帶的皮鞋就不用了。

然后把鞋拔子放在鞋子的腳后跟處，先把腳掌放進(jìn)鞋子里，然后腳后跟緊貼鞋拔子，順勢(shì)往鞋里面蹬。

也能夠先把腳掌伸進(jìn)鞋里，然后把鞋拔子緊貼腳后跟放在鞋后跟處，腳后跟再用力蹬入鞋中。

穿好鞋之后把鞋拔子輕輕的拔出來(lái)就能夠了。

鞋拔子干嘛用篇三

鞋拔子，其實(shí)還有人會(huì)叫鞋拔、鞋溜子。我們?cè)倮锇⒔芨嘈巫影桑。∠露嘶⌒危隙擞斜L(zhǎng)短不一，柄的頂端一般有孔，經(jīng)孔穿繩便于懸掛，有的“鞋拔子”頂處雕刻成鹿首、佛首或是孔雀形狀，寓意著吉祥如意。

1把鞋拔放入鞋后跟，只要踩一下，就能夠輕易、快速地把鞋子穿好，避免雙手直接接觸鞋子，衛(wèi)生、方便。古代鞋拔有必須的收藏價(jià)值。

2“鞋拽靶兒”，是縫制在鞋后幫上用以提鞋入腳用的小帶兒，在有的方言里或稱“小耳朵”。說(shuō)起來(lái)，這“鞋拽靶兒”，恰可謂“鞋拔子”的雛形。或言之，“鞋拔子”當(dāng)是同鞋子分體的“鞋拽靶兒”。

3鞋拔子都是表面很光滑的，減小了腳與鞋之間的粗糙程度，也就減小了腳與鞋之間的摩擦，腳很容易進(jìn)入鞋里；并且鞋拔子一般按著人的腳后跟形狀設(shè)計(jì)制造，增大了受力面積，腳受到的壓強(qiáng)也就變小，穿鞋時(shí)也就感覺(jué)舒適一些。

4并且，“鞋拽靶兒”和“鞋拔子”這兩種“提鞋的物件”和方式，各有優(yōu)長(zhǎng)，各有各的用場(chǎng)，并且沿用至今。

關(guān)于鞋拔子的起源，此刻已很難從歷史文獻(xiàn)記載中尋覓到清晰的蹤跡。迄今從漢語(yǔ)歷史文獻(xiàn)中所能覓得的，比較清楚記述"鞋拔子"的，是清代李光庭《鄉(xiāng)言解頤·物部上·雜物十事》中，對(duì)"鞋拔子"一番專題闡說(shuō)。他談到，"世之角，牛者為用多矣。而其因材制器，審曲面執(zhí)，以成其巧者，莫鞋拔若也。語(yǔ)云:'衣不大寸，鞋不爭(zhēng)絲'，為婦人言之也。男子之鞋，只求適足;而欲其峭緊者，則用鞋拔。鄉(xiāng)言曰:'給我小鞋兒穿，我給你個(gè)提不上。'拔者，提之使上也"。末了，他另有一首吟詠"鞋拔子"的七言詩(shī)。詩(shī)云:

但知峭緊便趨奔，不納渾如決踵跟;

適履何人甘削趾，采葵有術(shù)莫傷根;

只憑一角扶搖力，已沒(méi)雙鳧沓踏痕;

直上青云休忘卻，當(dāng)年梯步幾蹲蹲。

材質(zhì)

較貴重的有象牙的、玉的、牛角的、瑪瑙的、水晶的、獸骨的、金質(zhì)的、銀質(zhì)的、紅木或是檀香木等貴重木質(zhì)材料的;

常見(jiàn)的有銅質(zhì)的、鐵質(zhì)的、鋁質(zhì)的及合金的等普通金屬的，還有普通木制的，塑料制的

典故

《金瓶梅》

關(guān)于"鞋拔子"的由來(lái)，世情小說(shuō)《金瓶梅》還為我們透示了一些文字信息。如《金瓶梅詞話》第二八回《陳敬濟(jì)徼幸得金蓮西門慶糊涂打鐵棍》寫道:

(陳敬濟(jì))被婦人(潘金蓮)一把手拉住，說(shuō)道:"怪短命，會(huì)張致的!來(lái)旺兒媳婦子死了，沒(méi)了想頭了，卻怎樣還認(rèn)的老娘。"因問(wèn):"你猜著我不見(jiàn)了甚么物件兒"這敬濟(jì)向袖中取出來(lái)，提著鞋拽靶兒，笑道:"你看這個(gè)是誰(shuí)的"婦人道:"好短命，原先是你偷拿了我的鞋去了!教我打著丫頭，繞地里尋。"敬濟(jì)道:"你怎的到得我手里"婦人道:"我這屋里再有誰(shuí)來(lái)敢是你賊頭鼠腦，偷了我這只鞋去了。"敬濟(jì)道:"你老人家不害羞。我這兩日又不往你屋里來(lái)，我怎生偷你的"

又如《金瓶梅詞話》第五八回《潘金蓮打狗傷人孟玉樓周貧磨鏡》再次寫道:

婦人(潘金蓮)道:"可又來(lái)，賊膽大萬(wàn)殺的奴才，怎樣恁把屁股兒懶待動(dòng)旦!我明白，你在這屋里成了把頭。便說(shuō)你恁久慣牢頭，把這打來(lái)不作理。"因叫他到跟前，叫春梅:"拿過(guò)燈來(lái)，教他瞧!躧的我這鞋上的齷齪!"哄得他低頭瞧，提著鞋拽巴，兜臉就是幾鞋底子。打的秋菊嘴唇都破了，只顧揾著抹血。

《紅樓夢(mèng)》

《紅樓夢(mèng)》中有一燈謎，《蒲東寺懷古》

小紅骨賤一身輕，私掖偷攜強(qiáng)撮成;

雖被夫人時(shí)吊起，已經(jīng)勾引彼同行。

蒲東寺是王實(shí)甫在《西廂記》中虛構(gòu)之寺名。此詩(shī)所詠的是侍女紅娘熱心幫忙張生與鶯鶯結(jié)成良緣，因而遭受鶯鶯之母鄭氏夫人拷打責(zé)問(wèn)之事。

只為詩(shī)中有一個(gè)"骨"字，周春的猜測(cè)是"骰子"(賭器)，以第一句斟酌已屬勉強(qiáng)，再往下便一點(diǎn)也說(shuō)不通了;王希廉盯住了一個(gè)"紅"字，硬說(shuō)它是"紅天燈";其他人大抵被"吊起"蒙住了視線，猜測(cè)是"竹簾"、"鞭炮"、"鞋拔子"等等。

俗語(yǔ)

民間俗語(yǔ)用"鞋拔子臉"來(lái)形容一種造型不受看的人的臉型。但"鞋拔子"本身卻并不難看，還是一種實(shí)用性的藝術(shù)品。"鞋拽靶兒"作為"提鞋的物件"，與鞋的本身連為一體，既便利隨時(shí)提鞋，同時(shí)也是鞋子本身的一種有機(jī)裝飾。"鞋拔子"作為"提鞋的物件"，雖不與鞋的本身連為一體，但其作為民俗器物往往被制造成一種妙趣橫生的獨(dú)特的`民俗工藝品，別有一番鑒賞等社會(huì)價(jià)值。就今所見(jiàn)，象牙的、玉的、牛角的、瑪瑙的、水晶的、獸骨的、金質(zhì)的、銀質(zhì)的、紅木或是檀香木等貴重木質(zhì)材料的"鞋拔子"，大都雕刻、鑲嵌和造型十分精美，是各類藝術(shù)品種的一道獨(dú)特風(fēng)景線，別有洞天。有的"鞋拔子"頂處雕刻成鹿首、佛首或是孔雀形狀，寓意著吉祥如意。一樣小小的"鞋拔子"，何以如此"煞費(fèi)苦心"呢說(shuō)起來(lái)，也是民俗心理因素的作用。"鞋"音諧"和諧"之"諧"，又諧"邪惡"之"邪"，兼而有之。于是，便處于兩種寓意相悖而有相關(guān)的"口彩"之間和邊緣。就"鞋拔子"自身發(fā)音來(lái)說(shuō)，能夠附會(huì)性地理解為"拔除邪惡"。民間藉以作為"避邪"象征物件兒的"虎頭鞋"，取意以"虎"驅(qū)邪、鎮(zhèn)邪，連同縫制在那"虎頭鞋"后跟上類如的"鞋拔子"的"鞋拽靶兒"，就構(gòu)成了以"虎"驅(qū)邪、鎮(zhèn)邪的完整寓意。"驅(qū)邪、鎮(zhèn)邪、祛邪"心理，是造就"鞋拔子"成為一種民俗吉祥物和民俗藝術(shù)品的最主要?jiǎng)右颉Ｒ嗾裕魇礁鳂拥?鞋拔子"才能夠那么精美、富麗、高雅。

現(xiàn)代的俗語(yǔ)中，一般對(duì)那些不好說(shuō)話和不好辦事的人稱為"鞋拔子"，在東北最為流行。但把為什么那些不好說(shuō)話和不好辦事的人稱為"鞋拔子"，有待考證，可能跟"鞋拔子臉"有關(guān)系。

考古

就現(xiàn)存考古出土的實(shí)物所見(jiàn)，湖北江陵宋墓出土的宋代小頭緞鞋，江西元墓和江西揚(yáng)州明墓出土的尖頭弓鞋，乃至故宮博物院收藏的清代皇后鳳頭鞋，直至當(dāng)代云南納西族等的繡花鞋，這些鞋的后跟，大都有多出一塊、高出鞋幫的用來(lái)"提鞋的物件"，正是《金瓶梅》所說(shuō)的"鞋拽靶兒"。也就是說(shuō)，這種與鞋的本體連為一體、顯然是用來(lái)"提鞋的物件"，在現(xiàn)存漢語(yǔ)歷史文獻(xiàn)中，直到明代才見(jiàn)到文字表述，那就是"鞋拽靶兒"，今所見(jiàn)之不與鞋的本體連為一體、專門用來(lái)"提鞋的物件"--"鞋拔子"，顯然是從"鞋拽靶兒"演化而來(lái)。其間質(zhì)的變化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，則在于是否與鞋的本體連為一體。

據(jù)媒體報(bào)道，東北有位專事集藏"鞋拔子"的民間"鞋拔子收藏家"。據(jù)稱，他從1985年至今王金玉已收藏了1000多只各式各樣的鞋拔子。金的、銀的、象牙的、駱駝骨的、瑪瑙的等，制作鞋拔子的材質(zhì)五花八門。年代最遠(yuǎn)的是明代中期的。國(guó)內(nèi)收藏界的人士給王金玉起了個(gè)"鞋拔子"的綽號(hào)，在收藏界一提"鞋拔子"沒(méi)人不認(rèn)識(shí)他。記者在他家里看到一件上頭掛了整整450只鞋拔子的衣服，重量足有25公斤。在收藏鞋拔子之余，他還寫了一部《中國(guó)鞋拔圖鑒》。真可謂有心人也。如果，這位收藏家收藏的"鞋拔子"實(shí)物中，確有報(bào)道所說(shuō)的"明代中期的"的話，那么，就把"鞋拔子"的可考證歷史推進(jìn)了一個(gè)朝代。