2025 年的時光緩緩流淌，在基督教的精神領域，信徒們懷揣著熾熱之心，不斷追尋信仰的深邃內涵。研讀圣經成為日常的修行，從古老經文中汲取力量，于虔誠祈禱里感悟指引。一場場講道如明燈，照亮前行之路，諸多智慧結晶匯聚成講章。當下，深入探索的時刻已至。接下來小編給大家帶來最新圣經講道講章大全。

擺正心態  迎主降生

經文：太2：

引言： 一年一度的圣誕節又來了！首先祝大家圣誕快樂！

對于圣誕節這個問題一直是一個特別有爭論性的問題，不同的教會有不同的看法，不同的人也有不同的領受，在圣經里也找不到“圣誕節”這三個字，更沒有準確的日期，所以至于哪一天過，怎么過都是不重要的問題。現在很多教會有兩種極端的看法，一種就是大過特過，好幾個月就排練節目，到圣誕節演節目的時候都是為了彰顯自己，而不是為了贊美神，先上的后上的，還有不能上的，灰心軟弱，甚至不來教會了，這樣的話有什么益處呢？ 而且不講道，不禱告，殺豬宰羊，又吃又喝，甚至弄一些世界的東西摻雜，失去了圣誕節的真意；另一種就是不過，不能過，那是敬拜假神的日子，不能效法，過就不屬靈。

有人認為必須25號過，我們要知道神創造的每一天都是好的，日子是人定的，我們敬拜，不是拜日期，而是借著這個日期敬拜神，如果你有一個敬畏神的心，哪一天都是圣誕節！ 圣誕節不是讓我們高興，而是讓主高興；不是讓我們滿意，而是讓神滿意！圣誕節，若不是記念耶穌基督的降生，就毫無意義，甚至不算是圣誕節！我認為過也不是錯，不過也是不罪，只要合乎中道就行，過的也別論斷不過的，不過的也別論斷過的，因為圣經里沒有絕對的標準。

但是有的教會借著圣誕節這個時間教會舉辦培靈會，奮興會，布道會，我個人認為這樣很好，一方面讓大家得到了神的話，讓我們屬靈生命有多長進，也不會浪費時間，也不會出現不必要的問題！

但是我們一定要知道圣誕節的真意乃是為了紀念耶穌的降生，而不是紀念耶穌降生的日子，重要的不是日子，而是事情，當年耶穌降生在馬棚里，放在冰冷的馬槽了，但是今天我們要讓耶穌降生在我們心里，讓他在我們心里做王掌權，成為我們生命的主宰。所以，我們要擺正心態，然后再過好圣誕節！

一、除去害怕的心態 （太2：1-3）

圣誕節，當擺正的第一個心態就是除去害怕！

那他們為什么害怕呢？

1. 希律王害怕耶穌奪取他的王位！

2.再說耶路撒冷合城的人他們他們的不安是怕社會動蕩生亂，致使他們物質受損、生命或有危險。

圣誕節，記念耶穌基督的降生！ 這是圣誕節我們需要擺正的第一個心態就是除去害怕！  你可能會說，我又不是王，我也不是當年希律王權下的百姓，我有什么可怕的呢！圣誕節，我并不害怕啊！不見得吧！我在回答這個問題之前，我先要問一個問題！就是耶穌到這個世界上來，到底做什么王？ 耶穌說：“我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣仆必要爭戰，使我不至于被交給猶太人；只是我的國不屬這世界。

”（約18:36）耶穌是要在信他的人心中掌王權，居首位！  耶穌說“時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。

神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。

”（約4:23-24） 可見，耶穌是要在人的心中作王！ 由此可見，過圣誕節意味著從今以后，耶穌要在你的心里作王？你沒怕過么？耶穌要在你的生命中作王，你接受了么？你的時間讓他作王，你做到了嗎？你的侍奉讓他作王、你的工作讓他作王、你的婚姻讓他作王、你的錢包讓他作王、你的兒女讓他作王……你生命中的每一件事，事無巨細都要讓耶穌作王，你到底做到沒有啊。

（例：不信主，想燒紙）

想想我們自己心中到底還有沒有不讓耶穌作王的地方，你和耶穌之間是否還有小秘密，如果有，借著今天向耶穌敞開，“看哪，我站在門外叩門，”（啟3:20）耶穌叩的是哪扇門？叩的就是你的心門啊！就是你心中還不愿交給主作王的那扇門啊！把他真正接在你心里，做你真正的王，來掌管你人生！不要再害怕耶穌作我們心中的王了！我們不完全，我們有軟弱，但你若讓耶穌作王，他就為你負責、他就為你做主！把你的人生交給主掌管！“因為羔羊是萬主之主，萬王之王。”（啟17:14）

（例：亞氏讓神作王，一生蒙福！ 以撒讓神作王一生蒙福！約瑟讓神作王一生蒙福！...）

二、除去拒絕的心態（太2:4-6）  圣誕節，當擺正的第二個心態就是除去拒絕！

我們看到，當時的祭司長和文士，他們面對“基督當生在何處？”，準確的說出了圣經的預言，在猶太的伯利恒。可重要的是，他們卻是拒絕，不信。他們雖然有著豐富的圣經知識，但是他們卻不信，沒有任何的反應，當博士去找耶穌的時候，但他們無動于衷，麻木冷淡，因為他們拒絕相信彌賽亞已來臨！ 就是到現在他們還在等彌賽亞降臨呢！ （例：耶穌治好癱子，他們不信；當耶穌被捕受審的時候，他們還是不信“撕裂衣服”）

正如《圣經》所說“世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。”（約1:10-11） 我常想耶穌降生的時候，被“放在馬槽里，因為客店里沒有地方。”（路2:7）難道偌大的一個客店真的容不下一個小小的嬰孩耶穌么？其實不是客店沒有地方，而是人心沒有地方接待耶穌，人心滿了骯臟污穢，私欲詭詐，錢權名利，根本就沒有耶穌的地方！ 拒絕耶穌，人生永遠找不到回家的方向！耶穌說：“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那里去。”（約14:6）

（例：給一個人的傳福音，他什么都懂，就是不信，最后說一句“我信佛”）

面對這些拒絕耶穌，拒絕福音的人，我們可該怎么辦呢？只能為他們禱告！更何況“我們從前也是無知，悖逆，受迷惑，”“但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們，并不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和圣靈的更新。”（多3:3-5） （保羅的改變）

圣誕節，是我們屬靈爭戰的日子！和撒旦爭戰！魔鬼把拒絕的心、剛硬的心、悖逆的心、不信的心放在人的里面！我們要為他們禱告，為那些剛硬的心，悖逆的靈獻上祈禱，求主斷開魔鬼的鎖鏈，求主讓撒旦離開他們，除去一切拒絕的心，憐憫他們、饒恕他們、揀選他們。圣誕節，讓我們為那些還在拒絕耶穌的人，獻上我們的禱告吧！我相信我們的神“不愿有一人沉淪，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）

其實，現在傳福音最好，最有效的辦法就是改變自己，吸引家人，把我們身邊的人帶到主的面前，以后再往大擴展（猶太全地，撒瑪利亞，直到地極）

三、當存稱頌的心態 （太2:11）

圣誕節，當擺正的第三個心態就是當存稱頌的心態！

我們看到有幾個博士從東方來到耶路撒冷，隨著星星的指引，特來朝拜圣嬰耶穌。“看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。”（太2:11）

東方博士是圣誕節最應值得我們效法的，就是來敬拜耶穌，稱頌耶穌！有人說，我們也沒看見，博士有什么稱頌的話啊！其實，他們的禮物就是最好的稱頌！

黃金、乳香、沒藥這三樣貴重的禮物，這是博士們千挑萬選后獻上的禮物，每樣禮物的背后都有重要的屬靈預意！

黃金是獻給君王的禮物，預表耶穌是萬王之王，永遠統治我們；

乳香是獻給祭司的禮物，預表耶穌是我們的大祭司；

沒藥是獻給錘死者的禮物，預表耶穌為罪人上十字架，舍命流血犧牲，償還罪債，作了全人類的挽回祭！

由此可見，博士們的禮物是無聲的贊歌，稱頌著耶穌基督救恩的偉大和榮耀！

第一個圣誕節，耶穌降生的時候，《圣經》給我們列出了四大頌歌，成為我們的稱頌基督降生的榜樣！這四大頌歌分別是：

1馬利亞的尊主頌(路1：46—55)馬利亞說：“我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。……

2施洗約翰父親的撒迦利亞頌(路1：68—79) “主以色列的神，是應當稱頌的，因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖。……

3天使的榮耀頌(路2：14) 榮耀頌是天使報告救主降生信息給曠野牧羊人之后的贊歌，“在至高之處榮耀歸于神，在地上平安歸于他所喜悅的人”。

4 西面頌(路2：29--32) 西面這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有圣靈在他身上。他得了圣靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。當他在圣殿里遇見耶穌的父母抱著孩子進來，稱頌神說：“主啊，如今可以照你的話，釋放仆人安然去世，因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。”(路2：29--32)

結語：

道成肉身降世間，

出生簡單又貧寒。

冰冷馬槽包著布，

天使天軍齊頌贊。

大好消息關你我，

相信耶穌有平安。

擺正心態迎接主，

歌頌贊美永不完！

基督偉大的降生

經文——提前1:15-16,2;5,腓2：6-8

圣誕節的主角，是耶穌基督。而耶穌基督的降生，不同于世上其他普通人，甚至是偉人的誕生。因為耶穌基督的降生，才是真正的偉大的降生。基督降生的偉大，體現在以下幾個方面。

一 、身份的偉大

提前2:5因為只有一位　神；在　神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。

耶穌的名字的意思，是將百姓從罪惡中拯救出來。在舊約希伯來文的表達，就是約書亞，是神拯救的意思。

如果耶穌只是一個普通的人，則他的身份稱不上偉大。因為歷史上稱呼耶穌的人不在少數。但是耶穌是基督。

基督是什么意思？是受膏者，是彌賽亞，是神的兒子。

太16:13 耶穌到了凱撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：“人說我人子是誰？”16:14 他們說：“有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說是耶利米或是先知里的一位。”16:15 耶穌說：“你們說我是誰？”太16:16西門彼得回答說：“你是基督，是永生　神的兒子。

圣誕節是紀念誰降生了？——基督耶穌。他是神的兒子，是三位一體真神的第二個位格——圣子上帝。

約1:1太初有道，道與　神同在，道就是　神。

腓2:6 他本有　神的形像，不以自己與　神同等為強奪的，2:7 反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。

主角是基督，是神的兒子，是神本身。

二、目的的偉大

提前1:15“基督耶穌降世，為要拯救罪人。”這話是可信的，是十分可佩服的。

基督耶穌降生，要來做什么？——為要拯救罪人。

太1:21她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。

這是耶穌基督降生的目的，他來是要拯救罪人。

為什么拯救罪人，這樣的目的是偉大的？

因為這與人做事的出發點不同。人都是怎樣？人恨惡罪人，人要懲罰罪人。

我們常看新聞，當有人或者他的家庭受到罪犯的傷害時，他會如何？花盡一切力量也要將罪人繩之以法。這是人之常情。

但耶穌不是，他愛罪人。耶穌說，我來不是召義人，乃是召罪人。

我們剛剛所讀的經文，是保羅所說的。保羅是什么樣的人——罪人，罪人中的罪魁。是自以為義的法利賽人，是逼迫教會，將人抓去關到監獄的人。但是耶穌愛他，耶穌救贖他，耶穌使他的生命得到改變，使他傳揚福音，使他可以成為我們的榜樣。

這就是耶穌的愛。跟我們人類的愛不一樣，他愛罪人，因為他知道罪人是很可憐的，是需要被他的愛所救贖的。

三、付出的偉大

耶穌的降生，付出了什么？

腓2:6 他本有　神的形像，不以自己與　神同等為強奪的，2:7 反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。2:8 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。

耶穌降生來到世上，他容易嗎？不容易。

他來不是來旅游的。我們今天很多人回農村，去山里，不是去支教，做慈善，是去旅游。有時很辛苦，但是很開心，可以看到很多平時沒看到的風景。

但是耶穌不是。他降生，他成為人，他受苦，他傳福音，他被誤解，他被釘在十字架上。他來世上的唯一目的，就是付出自己的生命，拯救人類。

從耶穌降生的第一個夜晚，我們就可以看到耶穌基督是何等的付出。

路2:12你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽里，那就是記號了。

主耶穌降世來到世上，他的付出是何等偉大!

四、果效的偉大

保羅說——提前1:15下 在罪人中我是個罪魁。1:16 然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給后來信他得永生的人作榜樣。

為什么說耶穌的降生是偉大的，其中有一點，他的果效是偉大的。

他降生是要拯救罪人。并且，人所沒辦法改變的罪人，他可以改變。

保羅是這樣的人。從一個逼迫基督徒的法利賽人，成為一位為傳揚基督福音而付出畢生心血的人。

世上很多人也是這樣的人。如古教父奧古斯丁，從一位異教徒、十幾歲就有私生子的人，變成一位偉大的神學家。還有很多人，強盜變傳道；黑社會變好人；惡婆婆變好媽媽……

《奇異恩典》這首歌的作者，是十八世紀的一位牧師。在他當牧師之前，他是一位販賣黑人的船長，可謂罪惡滔天。但耶穌拯救了他，改變了他，使他從一位奴隸主變成一位牧師。他的一生可謂驗證了他所寫的這首歌，因為一個人會有這樣的改變，實在太難以想象了，太奇異了，這是耶穌在他身上的奇異恩典。

更重要的，耶穌降生的果效，是使人不止在今生得改變，更是可以得永生。

基督的降生，是偉大的降生，值得我們用心去思想，用心去紀念，用心去感恩，用心去慶祝。

《為何而來》

“那時我說，神阿，我來了為要照你的旨意行。我的事在經卷上已經記載了”（ 來10:7）。

耶穌基督的降生是人類歷史中最重大的事件。他的降生空前絕后，詩篇記載，先知預言；他的降生感天動地，天使歡呼，牧人傳揚；他的降生繼往開來，結束舊約，迎來新約。今天我要借著圣誕節，透過圣經來和大家分享一個寶貴的主題，題目是《為何而來》，主要和大家分享兩個非常重要的方面，第一、基督為何而來，第二、我們為何而來。這兩個方面是我們每一次過圣誕節，每一個人都需要必須認識的。如果這兩個方面都不曉得，圣誕節過的就沒有意義，沒有價值。

一、基督為何而來

在圣經中主耶穌基督親自的宣告了他來的目的：

1、為人類的罪惡而來

“我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里”（約12:46）。

“我來本不是召義人悔改。乃是召罪人悔改”（路5:32）。

在馬太福音第一章中，圣經記載了耶穌基督降生的事：基督降生之前，天使對約瑟說，瑪利亞“將要生一個兒子。你要給他起名叫耶穌。因他要將自己的百姓從罪惡里救出來”（太1:21節）。罪給人類帶來傷害，罪使人類遭受刑罰，罪讓人類失去榮耀。主耶穌來了就是要解決罪的問題，使人類重拾起初神創造的榮耀，神賜福的美好，神同在的平安。把在痛苦中流浪的罪人，重新帶到慈父的懷抱。

2、為人類的福利而來

“人子來，為要尋找拯救失喪的人”（路19:10）。

主耶穌降生前的人，人生沒有方向，如羊走迷，各人偏行己路，就是現今時代的人不也是同樣的迷失嗎？他們為什么活著？常聽見人說：“人為財死，鳥為食亡”，“人生在世吃喝二字”，“人為一口氣”。何等可憐！！！主來是要使人走上正確的人生道路，使他們的人生更有意義。

主耶穌在世的重要工作就是憐恤貧窮者，醫治患病者，釋放捆綁者。主升天后，教會繼承主的使命，建立醫院，孤兒院，敬老院，殘疾人福利院，提倡慈善事工。主的使命就是服務人類，使人間充滿神的博愛。

3、 為人類的生命而來

“盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞。我來了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更豐盛”（約10:10）。

主耶穌曾告訴我們說：“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話，就是靈，就是生命”（約6:63）。“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？人還能拿什么換生命呢？”（太16:26）。

主耶穌降生前嬰孩的生命，殘疾人的生命，婦女的生命，老人的生命都是沒有價值的，可以隨意處置掉。就是今天不是也有人在淫亂中污穢自己的生命，用毒品毀壞自己的生命嗎？世人的生命真的輕如塵土，但主耶穌來了，他要賜給你生命，是更豐盛的生命。這生命是不玷污的、不朽壞的、更是喜樂、充實、美滿的生命。

榮耀的君王乃是為拯救人類而來，也是為眷愛人類而來，更是為賜福人類而來。 朋友，你平安嗎？耶穌能帶給你赦罪的平安；朋友，你幸福嗎？耶穌能帶給你滿溢的福杯；朋友，你充實嗎？耶穌能帶給你豐盛的生命。朋友，來吧！

《寶血宏恩歌》(天韻詩歌）

我聽主聲歡迎，召我與主相親。

在主所流寶血里面，我心能夠洗凈。

主啊，我今來，我來親近你，求用寶血洗凈我，洗凈一切罪污。

美哉贖罪寶血，美哉救世宏恩。

美哉基督無邊妙愛，賞賜公義權能。

主啊，我今來，我來親近你，求用寶血洗凈我，洗凈一切罪污。

二、我們為何而來

“……誰領你到這里。你在這里作什么。你在這里得什么”（士18:3）。

1、來得安息

“凡勞苦擔重擔的人，可以到我這里來，我就使你們得安息”（太11:28）。

有一個喻道故事講到：有位青年在某公司任職，他有一位放蕩不羈的老同事，每隔幾天就來向他借錢，要是不借給他，他就在這青年的耳邊，念念有辭，直到肯借為止，其實他經常是有借無還的。

這位青年痛苦萬分，廿多年來好象欠他的債一般，“啞吧吃黃蓮，有苦說不出”。

原來這位青年是個逃兵，他那同事知道他的底細，若不借錢給他，他就以“告發”作威脅。

直到有一天欣逢國王加冕典禮，下令所有逃兵都到京城領受特赦，這位青年欣然前往而獲得，那個同事還不知道，仍想照樣用它威脅，青年人就大膽他說：“你去告發吧！”說著就拿出特赦證明給他看，他只好啞口無言地退去。

廿多年的罪擔脫落，心靈才得安息。

每一個罪人來到主的面前，他都會卸下他們罪的重擔，得享釋放的平安。

《豐盛的人生》（贊美之泉）

“若是你有勞苦重擔，可以交托給耶穌。

若是你正灰心憂傷，切莫絕望，投靠耶穌就有希望。

在基督里必有盼望，豐盛的人生他為我照亮；

在基督里必有力量，人生旅途中，我靠主得剛強。

人生旅途中，我靠主得剛強”。

2、來得永生

“……來信他得永生……”（提前1:16）。

約翰福音3章16節說：“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生”。我們每個人在世的年日都是短暫的，虛空的，痛苦的。神借著圣經應許我們，只要相信救主耶穌基督就會得著永生，這個生命是永遠的，充實的，喜樂的。并且可以承受將來的天堂美福。

3、來得活水

“節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這里來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來”（約7:37-38）。

“圣靈和新婦都說來。聽見的人也該說來。口渴的人也當來。愿意的都可以白白取生命的水喝”（啟22:17）。

主曾對撒瑪利亞婦人說：“凡喝這水的，還要再渴。人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水，要在他里頭成為泉源，直涌到永生”（4:13-14）。世上的金錢不能使我們滿足，地位不能使我們滿足，美女不能使我們滿足，只有主的愛才能使我們得到滿足。張學良將軍在信主之后，寫了一首詩歌《我只要主耶穌》1、我只要主耶穌別無所求，有他的同在平安無憂愁。人生的真快樂藏在主愛里，得到了基督得著萬有。2、我只要主耶穌別無所求，因他的慈愛永遠長存。人生的真快樂且在主愛里，十字架救恩創始成終。副歌：基督徒真有福，耶穌與我們作朋友，得真理得自由，聰明智慧在主手，勇敢地走天路，哪怕人譏諷，不貪戀世界只要耶穌。

最后我們來看馬太福音記載的一個娶親宴席的比喻：“耶穌又用比喻對他們說，天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的筵席。

就打發仆人去請那些被召的人來赴席。

他們卻不肯來。

王又打發別的仆人說，你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備。

請你們來赴席。

那些人不理就走了。

一個到自己田里去。

一個作買賣去。

其余的拿住仆人，凌辱他們，把他們殺了。

王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒毀他們的城。

于是對仆人說，喜筵已經齊備，只是所召的人不配。

所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。

那些仆人就出去到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來。

筵席上就坐滿了客。

王進來觀看賓客，見那里有一個沒有穿禮服的。

就對他說，朋友，你到這里來，怎么不穿禮服呢？那人無言可答。

于是王對使喚的人說，捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗里。

在那里必要哀哭切齒了。

因為被召的人多，選上的人少”（太20:1-14）。

在這個比喻中讓我們看到要想得著神的救恩，不但要來，還要穿上禮服，就是披戴基督的義袍。

愿今天每個來參加圣誕節的人都能得著基督的救恩。

阿們！！。

圣誕節的中心——耶穌

太2:1-18;路2:8-20  

我們每年都要過圣誕節，但圣誕節的中心是誰呢？我們來看《圣誕節的中心——耶穌》。

一.天使指示馬利亞她要生的圣者是耶穌

1.天使到了馬利亞那里:(路1:26-27)到了第六個月，天使加百列奉　神的差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒。27到一個童女那里，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞。

就在不能生育的老年婦人伊利莎白懷孕六個月的時候，天使加百列奉神的差遣，來到加利利省的拿撒勒城，到了一個童女馬利亞那里。

2.天使預言耶穌降生:(路1:28-33)天使進去，對她說：“蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了！”29馬利亞因這話就很驚慌，又反復思想這樣問安是什么意思。30天使對她說：“馬利亞，不要怕！你在　神面前已經蒙恩了。31你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。32他要為大，稱為至高者的兒子，主　神要把他祖大衛的位給他。33他要作雅各家的王，直到永遠，他的國也沒有窮盡。”

天使向馬利亞問安，稱呼她是“蒙大恩的女子，”馬利亞很是驚慌懼怕，天使安慰她不要怕，告訴她在神面前已經蒙恩了，她要懷孕生子耶穌，他要為大，稱為至高者的兒子，主　神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠，他的國也沒有窮盡。

3.出于　神的話，沒有一句不帶能力的:(路1:34-37)馬利亞對天使說：“我沒有出嫁，怎么有這事呢？”35天使回答說：“圣靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的圣者必稱為　神的兒子（或作“所要生的必稱為圣，稱為　神的兒子”）。36況且你的親戚伊利莎白，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。37因為出于　神的話，沒有一句不帶能力的。”

馬利亞聽見她要懷孕生子，她不明白自己還是童女，沒有出嫁，怎么能懷孕呢？天使告訴她“圣靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的圣者必稱為　神的兒子。”并且以她不能生育的親戚伊利莎白已經懷孕六個月為例，來證明“出于　神的話，沒有一句不帶能力的。”

4.馬利亞情愿成就神的旨意:(路1:38)馬利亞說：“我是主的使女，情愿照你的話成就在我身上。”天使就離開她去了。

馬利亞得知她懷孕生子乃是神的兒子，她也從伊利莎白能懷孕這一神跡看到神的大能，因此她不再猶疑，情愿照著天使的話成就在她身上。馬利亞的這個“情愿”是將自己的名譽、前程與生命置之度外的。

二.天使指示約瑟馬利亞要生一個兒子耶穌

1.約瑟的“不愿意與暗暗”:(太1:18-19)耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從圣靈懷了孕。19她丈夫約瑟是個義人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。

馬利亞從圣靈懷了孕，但他的未婚夫約瑟只知道她懷了孕，卻不知道是從圣靈來的。在人看來，馬利亞一定是與其他男人有了不正當的關系。血氣方剛的青年約瑟是個義人，對于未婚妻馬利亞未婚先孕這件“丑事，”即使馬利亞真的做了對不起自己的事，約瑟也要對得起她，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了，給馬利亞一條生路，給自己一條退路。約瑟的“不愿意與暗暗，”可見他有高尚的道德情操。

2.她要生一個兒子耶穌:(太1:20-23)正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說：“大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從圣靈來的。21她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。”22這一切的事成就，是要應驗主藉先知所說的話，23說：“必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。”（“以馬內利”翻出來就是“　神與我們同在”。）

就在約瑟正思念這事的時候，主的使者向他夢中顯現，向他指示馬利亞所懷的孕是從圣靈來的，她將要生一個兒子叫耶穌，他要將自己的百姓從罪惡里救出來，應驗了先知關于童女懷孕生子的預言，解除了約瑟的誤會。

3.約瑟娶了馬利亞:(太1:24-25)約瑟醒了，起來，就遵著主使者的吩咐，把妻子娶過來，25只是沒有和她同房，等她生了兒子（有古卷作“等她生了頭胎的兒子”），就給他起名叫耶穌。

天使的解釋，使得真相大白，約瑟在不明白地思想，不魯莽行事，在明白后立即行動，遵著主使者的吩咐把妻子馬利亞娶過來，用一個大丈夫的擔當保護了妻子的名譽與性命。約瑟有高度的自律，雖然娶過妻子馬利亞來，也沒有和她同房，等她生下頭胎的兒子，就給他起名叫耶穌。

三.天使指示牧羊人救主耶穌已降生

1.天使向牧羊人顯現:(路2:8-9)在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。9有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們，牧羊的人就甚懼怕。

就在第一個圣誕節夜間，天使向伯利恒之野地里牧羊的人顯現，站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們，牧羊人就甚是懼怕。

2.天使報喜信給牧羊的人:(路2:10-14)那天使對他們說：“不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。11因今天在大衛的城里，為你們生了救主，就是主基督。12你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽里，那就是記號了。”13忽然有一大隊天兵同那天使贊美　神說：14“在至高之處榮耀歸與　神，在地上平安歸與他所喜悅的人（有古卷作“喜悅歸與人”）。”

天使安慰牧羊的人不要懼怕，他報給他們關乎萬民的大喜信息，就是今天在大衛的城里，為他們生了救主，就是主基督。且告訴他們救主的記號:一個嬰孩，包著布，臥在馬槽里。忽然，有一大隊天兵與那天使組成了贊美團，唱出了第一首圣誕贊歌“在至高之處榮耀歸與　神，在地上平安歸與他所喜悅的人。”

四.牧羊人傳揚的中心信息是耶穌

1.牧羊人尋找救主:(路2:15-16)眾天使離開他們升天去了，牧羊的人彼此說：“我們往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我們的。”16他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽里。

天使離開牧羊人去后，牧羊人急忙來到伯利恒，尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽里。

2.牧羊人傳揚論這孩子的話:(路2:17)既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。

牧羊人看見了救主，正如天使向他們所說的，就把天使論這孩子的話傳開了，他們成為第一批宣教士。

3.傳揚的果效:(路2:18-20)凡聽見的，就詫異牧羊之人對他們所說的話。19馬利亞卻把這一切的事存在心里，反復思想。20牧羊的人回去了，因所聽見、所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與　神，贊美他。

牧羊人的信息，使凡聽見的人都詫異。馬利亞把這一切的事存在心里，反復思想。牧羊的人回去了，因所聽見、所看見的一切事，就歸榮耀于神，贊美他。

五.東方博士朝拜的是小耶穌

1.博士問的是“基督生在哪里”:(太2:1-2)當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：2“那生下來作猶太人之王的在哪里？我們在東方看見他的星，特來拜他。”

當東方的幾個博士看見他的星，就知道那生下來作猶太人之王的已經降生了，因此相約不遠萬里來耶路撒冷拜他，但不知道基督當生在何處，就向那里的人詢問“那生下來作猶太人之王的在哪里？”他們之所以從遙遠的東方來到這里，目的是“特來拜他。”

2.基督當生在何處？(太2:4-6)他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：“基督當生在何處？”5他們回答說：“在猶太的伯利恒。因為有先知記著，說：6‘猶大地的伯利恒啊，你在猶大諸城中并不是最小的，因為將來有一位君王要從你那里出來，牧養我以色列民。’”

希律只關心他的政權，不關心神的事，他不知道基督當生在何處，因此召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：“基督當生在何處？”他們立即想到先知彌迦關于彌賽亞生于伯利恒的預言，回答說：“在猶太的伯利恒。”

3.博士朝拜圣嬰:(太2:9-12)他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。10他們看見那星，就大大地歡喜，11進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。12博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。

博士從希律口中得知了基督當生在伯利恒之后就去了，在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行，他們看見那星，就大大地歡喜，他們跟著那星走，那星直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。博士進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。馬利亞外表雖大，但博士沒有拜她；小孩子外表雖小，但博士們單單拜他，因為只有他是大君王。今天，你拜對對象了嗎？博士不虛此行。博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。

六.希律要殺害的是那小孩子

1.希律因小耶穌降生而心里不安:(太2:3)希律王聽見了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。

當希律王從博士口中得知那作猶太人王的人已經降生的信息后，就心里不安，他懼怕新生王會取代他王的位置。對于基督已降生這一關乎萬民的大喜信息，希律卻不喜歡，耶路撒冷合城的人也不喜歡。

2.希律也好去“拜”他:(太2:7-8)當下希律暗暗地召了博士來，細問那星是什么時候出現的，8就差他們往伯利恒去，說：“你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報信，我也好去拜他。”

希律先向祭司長與文士問清基督降生的具體地點，接著暗暗地召來博士，向他們問清耶穌降生的具體時間（那星出現的時間），好準確地殺害小耶穌。希律讓博士往伯利恒去，仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報信給他，他也好去“拜（殺）”他。希律巴不得盡快把小耶穌殺害在襁褓中，以絕后患。

3.天使指示約瑟希律要殺害小孩子:(太2:13-15)他們去后，有主的使者向約瑟夢中顯現，說：“起來！帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因為希律必尋找小孩子，要除滅他。”14約瑟就起來，夜間帶著小孩子和他母親往埃及去，15住在那里，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：“我從埃及召出我的兒子來。”

博士去后，天使及時向約瑟顯現，要他“帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那里，”“因為希律必尋找小孩子，要除滅他。”約瑟得到天使的指示，連夜帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那里，躲避希律的追殺。

4.希律屠殺男孩:(太2:16-18)希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恒城里并四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以里的，都殺盡了。17這就應了先知耶利米的話，說：18“在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。”

鬼王希律發現自己被博士愚弄后，就惱羞成怒，兇相畢露，為了達到殺害小耶穌的目的，殘忍的希律差人將伯利恒城里并四境所有兩歲以里的男孩，都殺盡了，寧可錯殺一千，也不放過一個小耶穌。

七.西面因救主稱頌神

1.又公義又虔誠的老西面:(路2:25-26)在耶路撒冷有一個人名叫西面。這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有圣靈在他身上。26他得了圣靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。

在耶路撒冷住著一位又公義又虔誠的老人西面，他素常盼望以色列的安慰者來到，又有圣靈在他身上。西面得了圣靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。

2.西面因救主稱頌神:(路2:27-32)他受了圣靈的感動，進入圣殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的規矩辦理。28西面就用手接過他來，稱頌　神說：29“主啊，如今可以照你的話，釋放仆人安然去世，30因為我的眼睛已經看見你的救恩，31就是你在萬民面前所預備的，32是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。”

耶穌的父母按著律法的規定上耶路撒冷到圣殿為耶穌行奉獻禮的時候，西面受了圣靈的感動，進入圣殿，正好與他們相遇，西面用手接過小耶穌來，稱頌神，可以釋放他安然去世，因為他的眼睛已經看見了神的救恩，就是在萬民面前所預備的，是照亮外邦人的光，又是神選民以色列的榮耀。

3.西面給孩子的父母祝福:(路2:33-35)孩子的父母因這論耶穌的話就希奇。34-35西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：“這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心里的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。”

孩子的父母聽到西面論耶穌的話就希奇，西面給他們祝福，又對馬利亞預言: 這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心里的意念顯露出來；馬利亞自己的心也要被刀刺透，這事到耶穌上十字架時就應驗了。

八.女先知亞拿傳揚孩子的事

1.女先知亞拿:(路2:36a)又有女先知名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁。

耶路撒冷有一個女先知亞拿，是亞設支派法內力的女兒，耶穌降生時她年紀已經老邁，至少八十四歲了。

2.苦難的身世:(路2:36b)從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年，就寡居了。

亞拿從作童女到出嫁的時候，同丈夫住了七年，丈夫就去世了，亞拿從此就寡居了。亞拿的身世是苦難的。

3.敬虔的生活:(路2:37)現在已經八十四歲（或作“就寡居了八十四年”），并不離開圣殿，禁食祈求，晝夜侍奉　神。

雖然亞拿的生活里充滿了苦難，但她的生活是虔誠的，她不離開圣殿，禁食祈求，晝夜侍奉神，以神為家。亞拿靠神趕出了孤單的城堡。

4.亞拿講說孩子的事:(路2:38)正當那時，她進前來稱謝　神，將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。

亞拿看見耶穌的父母來奉獻小耶穌，知道耶穌是以色列人盼望已久的彌賽亞，就進前來稱謝神，將小耶穌的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。亞拿是一個福音的使者。

我們看到，從耶穌成胎前到他降生后，一直是天使與世人傳揚敬拜的中心，也是以希律為代表的魔鬼想殺害的中心。今天的圣誕節，我們也當要用心靈和誠實拜他，讓他作我們敬拜與贊美的中心。

認識基督的降生

——《實用基要神學-基督論》

耶穌基督的出生是非常奇妙的，是無與倫比的。他自己宣告說：“我是從天上來的”（參約3：13、31），所以他的出生應被稱為降生。

一、基督降生的預言

耶穌基督的降生與其他世人的誕生是迥然有別的。在基督沒有道成肉身之前，已經有很多關于他道成肉身的預言記載在圣經中 ，而每一項預言都準確無誤地應驗了。

1、關乎家族

⑴、亞伯拉罕后裔

“地上的萬族都必因你的后裔得福”（創22：18）。

“亞伯拉罕的后裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜”（太1：1）。

“你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子。既看見了，就快樂。猶太人說，你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？耶穌說，我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我”（約8：56-58）。

“所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神并不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督”（加3：16）。

⑵、出于猶太支派

“猶大阿，你弟兄們必贊美你。你手必掐住仇敵的頸項。你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子。我兒阿，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你。圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（就是賜平安者）來到，萬民都必歸順”（創49：8-10）。

“長老中有一位對我說，不要哭。看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印”（啟5：5）。

“我們的主分明是從猶大出來的。但這支派，摩西并沒有提到祭司”（來7：14）。

⑶、君王大衛子孫

“你壽數滿足，與你列祖同睡的時候，我必使你的后裔接續你的位。我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇。我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。你的家和你的國必在我（原文作你）面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠”（撒下7：12-16）。

“因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上，治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心，必成就這事”（賽9:6-7）。

“耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔。他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華我們的義”（耶23：5-6）。

“亞伯拉罕的后裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜”（太1：1）。

“你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子。主神要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠。他的國也沒有窮盡”（路1:31-33）。

“論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？他們回答說，是大衛的子孫。耶穌說，這樣，大衛被圣靈感動，怎么還稱他為主。說，主對我主說，你坐在我的右邊，等我把你仇敵，放在你的腳下。大衛既稱他為主，他怎么又是大衛的子孫呢”（太22：41-45）？

“大衛并沒有升到天上，但自己說，主對我主說，你坐在我的右邊”（徒2：34）。

2、關乎地點

“伯利恒，以法他阿，你在猶大諸城中為小。將來必有一位從你那里出來，在以色列中為我作掌權的。他的根源從亙古，從太初就有”（彌5:2）。

“當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恒。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說，那生下來作猶太人之王的在哪里？我們在東方看見他的星，特來拜他。希律王聽見了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說，基督當生在何處。他們回答說，在猶太的伯利恒。因為有先知記著說，猶大地的伯利恒阿，你在猶大諸城中，并不是最小的。因為將來有一位君王，要從你那里出來，牧養我以色列民”（太2:1-6）。

“約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恒，因他本是大衛一族一家的人。……因今天在大衛的城里，為你們生了救主，就是主基督”（路2:4、11）。

3、關乎方式

“我又要叫你和女人彼此為仇。你的后裔和女人的后裔也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟”（創3：15）。

“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。（就是神與我們同在的意思）”（賽7：14）。

“這一切的事成就，是要應驗主借先知所說的話，說，必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來，就是神與我們同在。）”（太1：22-23）。

二、基督降生的奇妙

耶穌基督的降生是與眾不同的，是非常奇妙的。

1、是道成肉身

基督的道成肉身與基督的神人二性相輔相成。神人二性強調神性如何連于人性，道成肉身強調神性如何取了人性。

⑴、道成肉身的奧秘

“大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被圣靈稱義，被天使看見，被傳于外邦，被世人信服，被接在榮耀里”（提前3：16）。

基督道成肉身乃是偉大、敬虔的奧秘，乃是人類無法言說，無法測度，無法理解的奧秘。我們了解這項教義只能透過圣經的啟示，借著圣靈的光照。這項真理在《約翰福音》第一章的經文已經講清楚了。但其中“道”的含義是與希臘哲學和猶太哲學的背景有關連的。

①、希臘人的道

希臘比較喜歡探索宇宙和人生的奧秘。他們非常關心怎么來解釋宇宙、解釋人生？他們認為宇宙萬有日夜循環，有規律地運行，一定有理性、原理、原則的存在。這個理性，原理，原則被他們稱之為“道”。同樣人的生活也受道的影響和支配。但希臘人的“道”是沒有位格的。只是宇宙中的一種存有的智慧、倫理，一個運行的原理、原則。

②、猶太人的道

猶太人他們是敬畏神的，后來慢慢地尊敬神的話、神的律法，從神所表白出來的思想或者是寫下來的道，后來神的話幾乎可以把它獨立出來尊敬的角色，將神的話有半人格化的趨式。所以希伯來文圣經翻譯成亞蘭文圣經時有很多地方就用神的道、神的話代表神（約有220多次）。在兩約之間智慧文學，也就是把智慧跟神緊密關連，越來越認為智慧變成一種存在的角色了，那就是“道”，然后把“道”更加人格化起來，好像變成次神，第二神一樣。到了斐羅（公元前21年-公元后40年），他是亞歷山大有名的哲學家，他就把道當作第二神，行動中的神，“道”就是神跟物質宇宙中間的橋梁，是人格化了。

③、屬靈人的道

《約翰福音》中所闡述的“道”比希臘哲學家、猶太哲學家更超越、更完美。與希臘人的道不同的，《約翰福音》的道不是宇宙運轉的原理，乃是擁有位格的真神。與猶太人的道不同的，不是第二等級的次神，乃是與神同等的真神。“道”就是神，他創造萬物，賜予原則，使宇宙井然有序。在《約翰福音》1章1-4節 闡述了道的關系：

首先、道與真神的關系

“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在”。

其次、道與萬物的關系

“萬物是借著他造的。凡被造的，沒有一樣不是借著他造的”。

還有、道與生命的關系

“生命在他里頭。這生命就是人的光”。

⑵、道成肉身的所指

道成肉身到底有何所指？這是非常重要的。

①、不是“道”改變本質

道成肉身并沒有改變他的本質，在道成肉身之前，他是一個有獨立位格真神的第二位格，有神兒子的本質、地位，在道成肉身之后，仍是一個有獨立位格真神的第二位格，有神兒子的本質、地位。道成肉身不是放棄他原本第二圣子位格，乃是在他原本第二圣子位格，取了人的本性。

②、乃是“道”取了人形

在《腓立比書》2章6-7節記載：“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式”。這里“成為人的樣式”，乃指基督取了人性的實質。

③、乃是“道”住在人間

“道成肉身住在我們中間，充充滿滿有恩典，有真理”（約1：14）。“她將要生一個兒子。你要給他起名叫耶穌。因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。這一切的事成就，是要應驗主借先知所說的話，說，必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利”（太1：23）。以馬內利翻出來，就是神與我們同在。在舊約時代，基督以顯身、顯榮的方式向人顯現，并且借著會幕、圣殿顯示神與人同在。到了新約基督親自道成肉身與人同在。

⑶、道成肉身的重要

道成肉身的真理非常重要，并且倍受撒旦的攻擊。在《約翰貳書》7節使徒約翰警告我們說：“因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的，這就是那迷惑人，敵基督的”。在《約翰壹書》4章2節使徒約翰也提醒我們：“凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出于神的，從此你們可以認出神的靈來”。我們從這兩處經文就可知道否認道成肉身是邪靈的迷惑，承認道成肉身是圣靈的工作。

①、彰顯父神的榮美

“從來沒有人看見神。只有在父懷里的獨生子將他表明出來”（約1:18節）。古時候牧羊人有一個習俗，要穿上羊皮，好讓羊更愿意親近他們。照樣，基督也穿上我們的肉體，好讓人類更愿意親近神，更深入認識神。

②、敗壞撒旦的作為

“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。特要借著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼”（來2:14）。

“犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為”（約壹3:8）。

③、成就真神的救恩

在《新約圣經》中，多處提到了與耶穌基督肉體相關的經文：

首先，在肉體中定了罪案，

“律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案”（羅8：3）。

其次，以身體成就了和睦，

“而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下，藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦”（弗2：15）。

還有，肉身受死成了圣潔，

“你們從前與神隔絕，因著惡行，心里與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了圣潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前”（西1：21-22）。

2、是圣靈感孕

“耶穌基督降生的事，記在下面。他母親馬利亞已經許配了約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從圣靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說大衛的子孫約瑟，不要怕，只管娶過你的妻子馬利亞來。因她所懷的孕，是從圣靈來的”（太1:18-20）。

“圣靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的圣者，必稱為神的兒子”（路1：35）。

基督是圣靈感孕，這圣靈感孕有幾個特征：

首先，孕婦本身的圣潔，

“圣靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你”，當圣靈臨到瑪利亞的身上，就將他的身體分別為圣，并且成為圣潔與罪分開。雖然馬利亞是罪人，但她孕育基督的身體部分已經得到潔凈并分別為圣。

其次，孕育胎兒的圣潔，

“因此所要生的圣者，必稱為神的兒子”，基督的人性是由童貞女馬利亞被圣靈的能力蔭庇，懷孕而來，并不是由于人。在基督人性的開始之時，圣靈已經使其成圣，所以他沒有受到罪的玷污。

還有，孕期成長的正常，

正常的生育需要借著男女交合，但基督的降生不是按照自然的生理程序，乃是借著圣靈的奇妙作為。在超常的感孕下，胎兒與常人的成長情形完全相同。需要到產期而出生 ，有成胎 ，需成長。

3、是童女生子

“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。（就是神與我們同在的意思）”（賽7：14）。

“這一切的事成就，是要應驗主借先知所說的話，說，必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來，就是神與我們同在。）”（太1：22-23）。

“及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下”（加4:4）。

基督為童貞女所生是非常有意義，非常重要的真理。不但應驗了舊約的預言 ，更是顯明了重要的教義。

首先，神人二性，

基督由童女所生顯明基督的神性和人性都是真實的。否認耶穌基督為童女所生，就是否認基督是永存的神。基督如果不是神人二性，就沒有資格替人贖罪。

其次，沒有原罪，

基督為童貞女所生，更證實他的人性與亞當的罪性完全無干，因為亞當的后裔都受到了罪的玷污。基督不需要擔負亞當違背行為之約所致的罪責和敗壞。他是屬靈的，是屬天的 。

還有，代表人類，

童女的生子和基督的人性都是與基督的代表性有關。如果基督不是藉著女人生出，就不能成為一個真實的人，也就不能成為人類的代表。

三、基督降生的目的

1、成就父神旨意

“那時我說，神阿，我來了為要照你的旨意行。我的事在經卷上已經記載了。以上說，祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不愿意的，也是你不喜歡的，（這都是按著律法獻的）。后又說我來了為要照你的旨意行。可見他是除去在先的，為要立定在后的”（來10：7-9）。

2、拯救自己百姓

“耶穌基督降生，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的”（提前1：15）。

“人子來為要尋找、拯救失喪的人”（路19：10）。

“因為人子來，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的贖價”（可10：45）。

“耶穌說：“我來本不是召義人，乃是要召罪人”（太9：13）。

3、賜人豐盛生命

“耶穌說：‘我來了是要叫人得生命，并且得的更豐盛’”（約10：10）。

圣徒平安的心境

“耶和華阿，我的心不狂傲，我的眼不高大。重大和測不透的事，我也不敢行。我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中。我的心在我里面真像斷過奶的孩子。以色列阿，你當仰望耶和華，從今時直到永遠”（詩131:1-3）。

詩篇131篇是一篇簡潔、精美的詩篇，刻畫出了一種令眾人都羨慕的，既平靜又安詳的心境。圣經學者稱之為“詩篇中的珍珠”。本篇是詩篇中特殊的珍品，雖然短短三節，但其中的教訓卻足夠我們學習一輩子。

壹、導論

一、文脈

這首詩放在130篇之后，是有其目的和最貼切不過的。上篇說到詩人罪惡得赦免，此篇說到詩人心靈得平安；這就是靈性生活中通常的次序，先認罪悔改，后得享平安。因為只有與天上的神和好，才能得著內心的平安。

在詩篇130篇，詩人基于真神的屬性（知識）來勸勉人當“仰望”，而在131篇3節，詩人則是基于己的體驗（經歷）來勸勉人當“仰望”。

二、性質

詩篇131篇有短短三節經文，是大衛的一首上行詩。所謂上行詩，就是以色列民到圣殿敬拜神途中所吟誦或歌唱的詩歌，用以鼓勵信心，或抒發對神的感情。由此可見，大衛的這首詩是一篇向神祈禱，吐露心情的詩歌。大衛創作這首詩的目的，是要鼓勵百姓相信神的帶領，勉勵百姓順服神的主權。在這首詩里，大衛流露了他內心深處的滿足與堅信，呈現出了安逸、恬靜的屬靈生活之景象。這篇詩歌誦讀起來朗朗上口，回味無窮。更帶給我們一些寶貴的教訓，幫助我們走屬靈的道路。

三、價值

本篇詩的字句雖短，但其中的真理卻非常豐富，足享一生。明顯地，朝圣者有他們的掙扎，無論是靈性上、道德上、理智上，與我們都有很多相似之處。我們的一生也常在世俗中掙扎、名利中彷徨、得失中迷茫。本詩給我們人生帶來真確的指引，使我們找尋到滿足、安寧的人生。

四、結構

本篇詩有三節經文，每一節就是一個小的主題，可從不同的視角去看：

1、以品格角度看——謙卑——交托——仰望

2、以說話角度看——對神說話——對己說話——對人說話

3、以謙卑角度看——謙卑的體現——謙卑的秘訣——謙卑的流露

五、主題

這是一篇強調對神信靠的個人祈禱詩。詩人指出他愿意謙卑，把自己完全交托給耶和華，且盼望同胞也照樣信靠神。本詩3次提到“我的心”，是一幅描寫心境的圖畫，詩人先向神說話，然后對自己說話；第3節是根據自己之經歷去對別人說話。

貳、講義

一、平靜安穩的心境態度

“耶和華阿，我的心不狂傲，我的眼不高大。重大和測不透的事，我也不敢行”。

詩人借這一個比喻，暗示過去的煩躁不安乃因為：1、心里狂傲；2、眼目高大；3、輕舉妄動，這些都是驕傲的表現。

驕傲來自高估自己又低估別人，這使我們對人盛氣凌人，也使我們對己渴望贊賞。相比之下，謙卑會使我們高看別人，使我們高舉真神，在我們生活中順服神的引導。這能把我們放在最合宜的位置。

在《以賽亞書》第二章，神借著先知指責以色列人眼目高傲、性情狂傲、敬拜假神，自高自傲（參賽2:6-12）。所以神發怒說：“他們斷不可進入我的安息”（參詩95:11）！

1、心不狂傲——不高看自己

“心不狂傲”可譯為心不狂妄，就是不過高地估計自己。正如保羅所說：“我憑著所賜我的恩，對你們各人說，不要看自己過于所當看的。要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道”（羅12:3）。神察看我們的心，所以，“你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出”（箴4：23）。

從神的角度講，謙卑是從神開始的；從人的經歷看，謙卑是從心開始的，我們謙卑的表現，不是外面，而是內心，我們時常認為，我要謙卑，我應該這樣做，其實這不是真謙卑的表現。真謙卑不是我要這樣做，而是我心自然會有的謙卑。

⑴、狂傲的結果

①、狂傲使人莽撞

大衛否認他的心狂傲，因為狂傲是人在行為上莽撞、無禮的真正原因。那些驕傲煽動人情緒激奮，冒犯人膽大無禮，促使人草率行事，使整個世界都處在混亂之中。

②、狂傲使人跌倒

“驕傲在敗壞之先，狂心在跌倒之前”（箴16：18）。如果你心驕氣傲，敗壞就臨到你的前面。如果你心持狂傲，跌倒就臨到你的面前。我們的心在神面前的光景怎樣？我們應當求神的面光照亮我們。要在神的面前謙卑的說：“神哪！我的心不狂傲”。

⑵、謙卑的結果

“我的心不狂傲”這說明大衛沒有把自己看的過高，也沒有把他人看的過低。在他與掃羅王的關系中得到充分體現（參撒上24:14）。也說明大衛處理好了自己和神之間那種恰當的關系。這種關系的兩者之間不是同等，而是上下屬的關系。正因為有了這樣的心態，所以他才不爭強好斗，而是心平氣和，和平處事。耶穌說：“我心里柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心里就必得享安息”（太11:29）。

①、謙卑使人平安

大衛的“心不狂傲”這是一種心里的謙卑，有了這種心里的謙卑，他才有外在的“平靜安穩”。一個心高氣傲的人在平時的生活中不可能有太多的平安。因為他們經常會在爭取地位、身份、金錢，或維護自己的所謂地位、身份等方面煞費苦心，在與人的爭斗中失去內心的平安。

②、謙卑使人悅納

“神賜恩給謙卑的人，阻擋驕傲的人”(彼前五5)；人看外貌，神看內心。我們要多蒙神悅納，就需要在神面前察看自己的存心。沒有什么比一個謙卑的人，更蒙神悅納。什么時候我們的心驕傲，什么時候就是被神棄絕的；什么時候在神面前謙卑，我們在神的跟前就多蒙神的悅納。但愿我們在神面前都察看自己，看我們的心究竟是謙卑的，還是驕傲的！

謙卑是得安息的開始，謙卑是根，安息是果。謙卑是從主來的，“我心里柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心里就必得享安息”（太11:29）。所以“你們當以基督耶穌的心為心。他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己，取了奴仆的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神”(腓2:5-11節)。謙卑就是倒空自己，謙卑就是否定自我。一個里面滿了基督的人，用不著盡力去謙卑；他謙卑的時候，也沒有感覺，因為他沒有自己的感覺。來到神前是我們謙卑的開始，因為我們的謙卑是從神開始的，沒有神我們也不能謙卑，所以先到神前，后是謙卑。

2、眼不高大——不輕看別人

“眼高”是從上往下眼，是看不起、看不上，看不到，甚至是藐視的意思。

“眼不高大”：指不驕傲，不自視過高。沒有人看見你的心，但是誰都看見你的眼。心是里面的光景，眼是外面的表現，心中無神，定會目中無人。眼睛就是全身的窗戶，要把你里面的情形完完全全地透露出來。一個心里驕傲的人，他的眼目定規看不起任何人。所以我們要看別人比自己強（腓2:3），這都是不高大的表現。驕傲的人是專看自己的長處和別人的短處；謙卑的人是專看真神的完全和自己的敗壞。“耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說，有兩個人上殿里去禱告。一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語的禱告說，神阿，我感謝你，我不像別人，勒索，不義，奸淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的，都捐上十分之一。那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說，神阿，開恩可憐我這個罪人。我告訴你們，這人回家去，比那人倒算為義了，因為凡自高的，必降為卑，自卑的，必升為高”（路18:11-13）。

大衛沒有用君王的眼來看待自己的所作所為，沒有把自己看得很高大，而是看得非常渺小，把神圣潔與威嚴看得重要。正因為有了這種眼，他才在聽了先知拿單的勸告后，認識到自己的污穢，看到了自己的罪惡，所以愿神用牛膝草來潔凈他，赦免他的罪（參撒下12:1-13）。

神所厭惡的，“就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手”（箴6:17）。因為“惡人發達，眼高心傲，這乃是罪”（箴21:4）。心高氣傲是人常犯的錯誤。“有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉”（箴30:13）。耶穌說：“為什么看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”（太7:3-5）。

保羅說：“要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人”（羅12：16）。這里的“彼此同心”，另外一個翻譯是“彼此尊敬”。一個驕傲的人只等候別人來尊敬他，他從來不覺得應當尊敬別人。“心志高大”原指“思想那令人高傲的事或思想高高在上的事”。在不同情況下的應用，可以說“不要將心中目標放太高”，“不要自以為了不起”，“不要熱衷于成為杰出的人”，“不要目中無人”。“俯就卑微的人”就是甘愿放下身段親近人以為卑微的人。

3、事不敢行——不越過真神

“我也不敢行”實際上就是謹慎自己的行為，體現出對神的順服，也就是定不準的事他不草率行事，沒有定準的話他不亂說。謹慎自己和自己的腳步，是討神所喜悅的，也是《圣經》的要求。例如：“只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石”（林前8:9）。“你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人”（弗5:15）。“你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡。或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善”（帖前5:15）。“你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恒心。因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人”（提前4:16）。“我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪。惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口”（詩39:1）。

⑴、從情境看

“重大”在原文里的意思是“重”，是指很有份量的事。不是小的事、不是平常的事，是很有分量的事、是非常重的事。“測不透的事”乃是指非常奇妙的事，是一般人所不能明白的。“重”是我做不了的事；“測不透”是我不明白的事，就是既不明白又做不了，也就是越過了自己分量的事，那這樣的事，我們要交給神。

⑵、從原因看

神是全能的，無所不知。“圣靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了”（林前2:10）。“屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他”（林前2:15）。但人都是有限的，有所不知。大衛深知這一點，所以他不敢膽大妄為，無所顧忌。

⑶、從結果看

謹慎做事的人比起狂傲自大的人做事往往會更有果效。“知之為知之，不知為不知”。對事情“看不明”，或根本“測不透”，卻要自作聰明或固執己見，但往往都會聰明反被聰明誤。

這一處圣經給我們看見三件事：心靈、眼睛和態度。心不狂傲，眼不高大，腳不亂行。凡有這三種情形的人，就是一個謙卑的人。美國有一位鋼鐵大王，名叫卡耐基，他出生于貧窮的家庭，自幼沒有受什么教育。以后自己設法補習，努力自修，因他天資聰敏，竟成了有學問的人。加上殷勤工作，生活儉樸，事業日漸發展，終于一躍而成富翁。他曾捐一筆巨款，在英國建立圖書館。一次他去英國蘇格蘭旅游，受到隆重的歡迎，而且有四個大學聯合舉辦歡迎會，設宴招待他。這時卡耐基趁機發表談話，訴說他成功的經過，贏得許多人的羨慕、尊敬、贊嘆。他得意忘形地說：“現在我樣樣都有了，這都是我一手造成的，你們看我還缺少什么呢？”大家聽此驕傲的話，都默然無聲，不好意思批評他，其中有一位大學教授笑著說：“恐怕你還缺少一樣吧！謙卑的心。”

切記，里面有謙卑的心，外面就會有謙卑的眼，才會有謙卑的行為。

二、平靜安穩的心境景象

“我的心平穩安靜，好像斷過奶的孩子在他母親的懷中；我的心在我里面真像斷過奶的孩子。”

1、交托的反應

“平穩”可譯為“平坦”，形容一塊平整的土地，便于讓神撒種在其上。

“安靜”可譯為“安寧”，形容一片寧靜的湖面，便于讓神顯明在其中。

“心中安靜，是肉體的生命。嫉妒是骨中的朽爛”（箴14：30）。“因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜”（林前14:33）。“又要立志作安靜人，辦自己的事，親手作工，正如我們從前所吩咐你們的”（帖前4:11）。“只要以里面存著長久溫柔安靜的心為妝飾。這在神面前是極寶貴的”（彼前3:4）。真正交托的人，定規平穩安靜，享受主里的安寧。相反的煩躁不安是應該揚棄的。

2、交托的喻像

“好像斷過奶的孩子在他母親的懷中”這一幅圖畫的情景，實在是太安詳了！⑴、斷過奶的孩子——斷絕了世俗的野心和欲望

①、不為滿足自己的私欲

“斷過奶的孩子”：在古時的世界，只有當一個小孩長大至三歲的時候，他才斷奶。這里所強調的是“斷過奶”一字，即是這個孩子不再吵著要從前他絕對離不開的東西。這孩子是在母親的懷中，但并不是要喂奶。

②、不會擁有自己的主見

三歲的孩子是比較聽話，沒有自己主見的孩子，他們天真無邪，對母親也是言聽計從。

⑵、在母親的懷中——得享神里的平安和滿足

①、母懷是保障

大衛所描述的心境，不經讓我們眼前浮現一種常見的情景，就是一個嬰兒，在饑餓、受傷或驚嚇的時候哭啼驚叫，一般的人都不會使他們平靜安穩。但當母親把他抱起來，摟在懷中時，他們就得安穩，甚至會在母親的懷中安睡。他們這種安睡，是建立在對母親的慈愛、關懷和供應的信賴上。這種信賴和交托使他有了安全感。每一個跟隨主的人，都應該像大衛一樣享受這種神里平靜安穩的生活。

“凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去”（可10:15節）。信徒學會了完全的信賴，就會無憂無慮地生活。

②、母懷是滿足

“斷了奶的孩子”躺在母親懷里的時候，他不是在那里要母親的奶，乃是要他的母親。他有了母親的懷抱心滿意足了。他沒有憂愁（信靠），沒有欲望（滿足），他知道只要靠在母親懷里，一切都會有。這是一幅多么美麗圖畫啊！信徒也應該以神自己為樂，正如詩人所說：“除你以外，在天上我有誰呢；除你以外，在地上我也沒有所愛慕的”（詩篇73:25節）。

剛信主的人需要用靈奶喂養，他的靈命比較幼稚。這些人到教會來往往有所求，有所要。神正是讓我們帶著需要來找他，不管你有什么樣的需要。但是斷奶以后，就開始吃干糧。這時，他禱告時要明白神的旨意，有神同在他就滿足了。他到教會只要能敬拜，只要和主同在就心滿意足了，并沒有帶著任何目的。

《今要主耶穌歌》：前要的是祝福，今要主自己；前要的是醫治，今惟主而已；前我貪求恩賜，今要恩賜者；前我尋求能力，今要全能者（新編贊美詩442首）。

三、平穩安靜的心境進展

“以色列阿！你當仰望耶和華，從今時直到永遠。”

1、從個人到團體

最后，本句詩歌的語氣從個人的感受轉變成對全體以色列人的呼吁。

⑴、能幫助別人

一個人在神的面前學了謙卑的功課，沒有了自己，他就能幫助神的百姓。

⑵、能影響別人

詩人斷絕了自私的愿望，為他的以色列同胞發出祈禱。他為神而活，并鼓勵朋友和同胞們效法他。他個人的勝利成為全體以色列人效法的榜樣。

2、從自我到真神

⑴、仰望的根源

一個人對自己絕望了，才會仰望神。我們如果對于自己還有期望，就不能把我們的指望寄托在神的身上。為什么我們不能仰望神？為什么我們還在這里掙扎？就是因為我們對于自己還有盼望。

⑵、仰望的重要

“仰望耶和華”是大衛謙卑謹慎，平穩安靜，討神喜悅的力量源泉。“仰望耶和華”能把人從俗世的野心中釋放出來。以色列的道路，都在乎耶和華為他們所計劃的，如果他們一心仰望神，就終必成就。

今天我們也當互相勉勵，不要憂慮，要仰望神。“我的心哪，你為何憂悶？為何在我里面煩躁？應當仰望神，因他笑臉幫助我，我還要稱贊他”（詩42：5）。“凡仰望他的，便有光榮；他們的臉，必不蒙羞”（詩34：5）。“凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心”（詩31：24）。

總而言之，基督徒能夠在靈里過平靜安穩的生活，這是一種福氣。請記住“你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩”（賽30:15）。

弟兄相愛的美景

“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到胡須，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露，降在錫安山。因為在那里有耶和華所命定的福，就是永遠的生命”（詩篇133篇）。

壹、導論

一、性質

1、這篇生動的短詩乃是大衛的詩。

2、這篇優美的短詩也是敬拜的詩。

二、結構

三、主題

貳、講義

一、和睦同居的重要——是美善

1、是見證——引人觀看

2、是想往——令人渴盼

⑴、何等的善——是屬神生命的內證——客觀的

⑵、何等的美——是屬神生命的表顯——主觀的

二、和睦同居的喻像——成美景

1、像膏油——關于侍奉的互助

⑴、馨香的油

⑵、不止的油

2、像甘露——關于生活的互愛

三、和睦同居的福分——得美福

1、福分的原則——命定的福分

2、福分的內容——永遠的生命

美好相愛的團契

“耶和華的仆人，夜間站在耶和華殿中的，你們當稱頌耶和華。你們當向圣所舉手，稱頌耶和華。愿造天地的耶和華，從錫安賜福給你們”（詩篇134篇）。

壹、導論

一、背景

以色列百姓要一年三次從各處聚集，到耶路撒冷朝見神。等到節期過后，他們要返回原處。當他們要離開時，心里實在戀戀不舍，巴不得能常常住在耶和華的殿中，永遠在那里瞻仰神的榮美，但是他們必須要回去。他們不愿意在早上走，就一直留在那里，等到獻完晚祭的時候，圣殿的門也關了，燈點起來，守望的人都站在他們的崗位上。當他們下山的時候，還是一步一回頭的往上張望。他們看見在燈光底下，在圣殿的崗位上有守望的人站在那里。就從山下往上喊著說：“你們這些神的仆人，夜間站在耶和華殿中的，你們應當稱頌耶和華，你們當向圣所舉手，要稱頌耶和華”！這時候守圣殿的祭司得著他們的勸勉，就從山上往下喊著說：“愿造天地的耶和華，從錫安賜福給你們！”這是朝圣者所見到的一幕何等榮美、何等喜樂的場景。可成為今日教會里，信徒與工人之間愛之團契的美好圖畫。

二、性質

1、禮儀詩

本詩為“禮儀詩”是會眾離開圣殿時與留守圣殿的祭司對唱。

2、贊美詩

本詩為贊美歌，也可視為一種祝福詩。

三、地位

馬丁路德說，這一篇詩是結束了前面十四篇的上行之詩。以朝圣者和祭司的呼應，作為全詩的結語。

1、從悔改到稱頌

詩篇120篇是上行詩的第一篇，強調“悔改”，原意是從世界中脫離出來，歸向神，接下來的每一首詩篇都是在描述奔跑天路中可能發生的事；詩篇134篇是上行詩的最后一篇，強調“稱頌”，表達了從圣殿中的感恩與喜樂。

2、從世界到圣殿

朝圣者的旅程由“基達”作為始發站(120：5)；以“殿中”作為終點站（134:1）。

3、從個人到團體

詩篇120篇是個人的蘇醒，詩篇134篇是團體的成熟。詩篇134篇的1-2節是愛神；3節是愛人。“耶穌對他說，你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱”（太22：37-40節）。

四、分段

詩篇134篇僅得三節，可清晰地分為兩段：

1、會眾的勉勵——神仆人的侍奉

第1-2節為會眾所唱，勉勵祭司，讓他們繼續稱頌神。

2、祭司的祝福——神仆人的祝福

第3節可是祭司所和，祝福民眾，使他們繼續親近神。

四、主題

第134篇看上去非常簡單，卻包含著豐富的教訓。我們很容易在整首詩中找出鑰字：“福”（原文“稱頌”也是福）。“稱頌”是蒙恩者對施恩者的回應，“賜福”是施恩者對蒙恩者的施與。正因此天人合一的美妙，帶來人人合一的美好。原文開頭“看哪”一詞，使我們在腦海中構想出了一幅救恩的美圖。

貳、釋義

一、是向神稱頌的團契

1、守望與稱頌

2、侍奉與稱頌

3、禱告與稱頌

二、是給人祝福的團契

1、福氣的來源

2、福氣的媒介

3、福氣的對象

掌管歷史的主宰

“外邦為什么爭鬧，萬民為什么謀算虛妄的事。世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，并他的受膏者，說，我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。那坐在天上的必發笑。主必嗤笑他們。那時他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，說，我已經立我的君在錫安我的圣山上了。受膏者說，我要傳圣旨。耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖打破他們。你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。現在你們君王應當省悟。你們世上的審判官該受管教。當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的”（詩篇2篇）。

壹、導論

一、作者

本詩并沒有題注介紹，使徒行傳四章25節說“你曾借著圣靈，托你仆人我們祖宗大衛的口，說，外邦為什么爭鬧，萬民為什么謀算虛妄的事”，可見本詩是大衛的作品，使徒行傳十三章33節又稱它為“詩篇第二篇”。

以色列自進入迦南地之后，常被列邦所敵視；詩人可能是在周圍敵國群起攻擊以色列的時候，寫下這首《詩篇》的。

二、文脈

本詩和第1篇是姐妹篇，兩篇相互呼應，第1篇的開頭是“有福”，第2篇的結尾是“有福”。兩篇詩有很多相同之處：

1、題旨相輔相成——第1篇論律法，第2篇論預言，而律法和預言就是舊約的總綱（路16：16）。第1篇是論個人的蒙福之道；第2篇是論民族的蒙福之道。“以耶和華為神的，那國是有福的。他所揀選為自己產業的，那民是有福的”（詩33:12）。

2、用字相通相應——第1篇第2節的“思想”與第2篇第1節的“謀算”在原文是同一個字；不同的是，第1篇是論義人的“思想”，第2篇是論惡人的“思想”。還有第1篇6節論到“惡人的道路，卻必滅亡”，第2篇第12節論到惡人“在道中滅亡”。

三、性質

1、君王詩

本詩是供以色列新的君王登基或在登基周年慶典的儀式中所使用。

2、預言詩

本詩為預言詩，圣經的新約屢次引用本詩應驗在耶穌基督的身上(徒4：26；13：33；來1：5；5：5；啟2：27；12:5；19：15)。本詩向我們啟示了基督是“受膏者”、是“王”、是“神的兒子”。在亨德爾譜曲的《彌賽亞》的第2樂章“受難與得勝”的第40－43段，就引用了詩篇2：1-4，9共5節經文。

3、智慧詩

本詩是智慧詩，教導列邦不要悖逆神，乃要歸向神。因為悖逆神必滅亡，歸向神必蒙福。

貳、釋義

本詩用戲劇性的場景寫成，是人類歷史的寫實，是善惡之爭的縮影，整體劇情即緊張（看地上）又輕松（看天上）。如同啟示錄，地上、天上交錯描述，給患難中的圣徒帶來極大的鼓舞，增加了選民對神的信心。我們在本詩中可以聽到：列邦的聲音（1-3節） 圣父的聲音（4-6節），圣子的聲音（7-9節），圣靈的聲音（10-12節）。

一、受造者的被告

1、爭鬧

2、謀算

⑴、謀算的目的

⑵、謀算的特征

⑶、謀算的性質

3、反叛

二、權能者的警告

1、嗤笑他們

⑴、得勝有余

⑵、輕松自如

2、責備他們

⑴、是公義的作為

⑵、是權能的作為

3、警告他們

⑴、神的應許是落實的

⑵、神的應許是夯實的

三、受膏者的宣告

1、宣告祂的旨意

2、啟示祂的位格

⑴、曾經的宣告

⑵、今日的顯明

3、展示祂的權能

⑴、承受兒子的基業

⑵、得著兒子的權柄

四、智慧者的勸告

1、勸誡之語——忠告當省悟

⑴、回轉的時間

⑵、回轉的原因

⑶、回轉的前提

2、告誡之語——警告當畏懼

⑴、存畏懼而事奉

⑵、存戰兢而快樂

3、邀請之語——勸告當親子

⑴、親子的原因

①、因人的時機

②、因神的震怒

⑵、親子的福氣

謙卑圣潔的敬拜

“神的眾子阿，你們要將榮耀能力，歸給耶和華。歸給耶和華。要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他。以圣潔的妝飾（的或作為）敬拜耶和華。耶和華的聲音發在水上。榮耀的神打雷，耶和華打雷在大水之上。耶和華的聲音大有能力。耶和華的聲音滿有威嚴。耶和華的聲音震破香柏樹。耶和華震碎利巴嫩的香柏樹。他也使之跳躍如牛犢，使利巴嫩和西連跳躍如野牛犢。耶和華的聲音使火焰分岔。耶和華的聲音震動曠野。耶和華震動加低斯的曠野。耶和華的聲音驚動母鹿落胎，樹木也脫落凈光。凡在他殿中的，都稱說他的榮耀。洪水泛濫之時，耶和華坐著為王。耶和華坐著為王，直到永遠。耶和華必賜力量給他的百姓。耶和華必賜平安的福給他的百姓”（詩篇29篇）。

壹、導論

一、文脈

詩篇25篇到29篇里面的意思一脈相承，像一條金鏈環環相扣。詩篇25篇21節中的純全到了詩篇26篇就得著擴展了。詩篇26篇第8節的喜悅到了27篇4、5節的就得著實現了。詩篇27篇14節的勉勵到了28篇6、7節中就得著經歷了。詩篇28篇7、8節的應許到了29篇11節中就得著成就了。“凡在他殿中的，都稱說他的榮耀”，成了本組詩集的結語和高峰。

二、背景

1、寫作背景

很多解經家認為詩篇8篇是在一個月光皎潔的夜晚所寫的，詩篇19篇是在一個陽光燦爛的清晨所寫的，本詩是大衛在一場雷電交加的時候所寫的。在暴雨、雷電中大衛看到了神的榮耀、威嚴、權能。

2、文化背景

當時的迦南神巴力被人認為是藉雷雨彰顯自己的神明。大衛借著此詩見證真神，引導百姓遠離假神，敬拜真神。

三、性質

1、自然詩

本詩是一首典型、偉大的自然詩，又被稱為“七雷之歌”，詩人借著大自然描述創造主的能力和榮耀。有解經家又稱之為“顯現詩”。

2、贊美詩

本詩是一首奇偉、極美的贊美詩，1-2節是贊美的邀請；3-9節是贊美的原因；10-11節是贊美的福氣。詩人借著神的創造和作為，向神贊美和稱謝。

四、結構

1、呼應結構

本詩的結構呈現巧妙的對稱，首尾各兩節（“耶和華”各出現四次）：前兩節（29:1-2）描寫榮耀歸神和后兩節（29:10-11）描寫平安歸人，將其中七節（29:3-9）詩句夾在中間。“在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人。（有古卷作喜悅歸與人）”（路2:14）。

A?天上的主（1-2節）

B?自然的主（3-9節）

b?震撼大水（3-4節）

b?震破樹林（5-7節）

b?震動曠野（8-9下）

A?全地的主（10-11節）

2、順序結構

本詩可分為三段：

⑴、勸告神的眾子（1-2）

⑵、宣揚神的聲音（3-9）

⑶、論述神的王權（10-11）

五、主題

本詩“耶和華”共出現了18次，“耶和華的聲音”共出現了7次，“歸給”共出現了3次，“榮耀”共出現了4次。本詩借著一系列的“耶和華的聲音”，描述神的榮耀和權能。向世人宣告了耶和華是萬有的主，要敬拜榮耀的真神。

貳、釋義

根據傳統，以色列人在第二圣殿建立時期，住棚節的最后一天要唱這首詩。本詩已成了五旬節第一天猶太會堂禮儀的一部分，也包括在安息日的禮拜中。

一、敬拜的要素

1、了解身份——是兒子屬于神

2、明白意義——將榮耀歸給神

3、知道原則——以圣潔敬拜神

二、敬拜的原因

1、神的聲音震撼大水

2、神的聲音震破樹林

3、神的聲音震動曠野

三、敬拜的福氣

1、得福氣之人

凡在他殿中的，都稱說他的榮耀。

2、得福氣之因

洪水泛濫之時，耶和華坐著為王。耶和華坐著為王，直到永遠。

3、得福氣之面

⑴、賜力量

⑵、賜平安

論工價

“那善于管理教會的長老，當以為配受加倍地敬奉。那勞苦傳道教導人的，更當如此。因為經上說，牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴。又說，工人得工價是應當的”（提前5:17-18）。

工價可能是教會很少談論，卻是關乎教會前景的重要話題，可以說它是教會復興的重要環節。對于這個話題很多牧者“難以啟齒”，唯恐落得“貪財者”與“雇工”之嫌。筆者對此頗有負擔是源于一次失敗的經歷，在十五年前，我和一位同工去一間教會授課，課程結束后，教會按照正常的規矩給我們工價，但因為我當時是生意人，也因為我錯誤的認為工人要工價就是貪心，就成了雇工了，就拒絕接納出于圣經的教導。因為我的拒絕，那位同行的同工也無奈的拒絕，因為他是個“窮傳道”，如果不拿工價可能路費也付不起，所以滿臉有為難之色。看到同工的勉其為難，我頓時覺得很愧疚，回來一直省思此事，神借著此事光照我，讓我認識到自己犯了“不忠不良，不仁不義”的大錯。不忠是違背了圣經的原則，不良是攔阻了教會的蒙福，不仁是傷害了同工的權益，不義是顯露了自己的驕傲。因著此事使我深知虧欠，愿意悔改，重新建立主的工作。神也把“為工人討薪”的負擔放在我的里面，從此不斷吶喊。

關于“工價”的問題，有三種情形，其一，做工“得工價”，這是屬靈的常態；其二，做工“為工價”這是屬靈的病態；其三，做工“沒工價”，這是屬靈的變態。對于做工“得工價”，我們各人是無可厚非，因為圣經已經說是“應當的”。那么，我們專門對于另外兩種錯誤情態，進行批駁：

首先，我們來看做工“為工價”：當然做工為工價對于社會來講也是個正常的生活規律，在葡萄園做工的比喻中，工人與家主講定了一天一錢銀子，這種要求并未視之無理，家主也欣然同意。但這種心態如果過于膨脹，可能會導致“態度消極”，“無理要求”，“心生嫉妒”等不良后果（太20：11-15）。如果不加以遏制，將會“離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路，巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知”（彼后2:15）。當然巴蘭貪了不當拿的工價，這和做工為工價還是不同。做工為工價雖然是社會常理，但教會的工人應該以報恩的心態去侍奉，即使是得不到工價，得不到賞賜也應該甘心樂意。保羅曾說“我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所賜我的恩，不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦。這原不是我，乃是神的恩與我同在”（林前15:9-10節）。保羅的服侍是感恩性的，這也是他侍奉成功的秘訣。主愛激勵是我們侍奉的動力，主恩感動是我們侍奉的原因。神的仆人應該棄絕功利性的侍奉，而提升為感恩性的侍奉。感恩性的侍奉會使得著工價的工人更加感恩，即使得不著工價也不會埋怨、消沉。

其次，我們來看做工“沒工價”：傳道人既然是勞苦傳道的，就應該得到信徒加倍（在數量上超越工價）的敬奉（在態度上超越工價），包括他養生的需要。加拉太書也教導我們“在道理上受教的，當把一切需用的供給（在意義上超越工價）施教的人”（加6:6）。可見為主作工的仆人應當受到尊敬，教會應當以“加倍”的態度來供給他們的需要，如同家主給做一小時工人一天工價一樣。今天所謂的“憑信心”生活，是指在特殊的背景下，例如：教會供應實在有難處，工人要專心靠主，如同保羅在沒有教會供應的時候就支搭帳篷，供養自己和同仁的需要（徒18:1-3；徒20:34）。但在得到教會供應的時候就專一做工，全力侍奉（徒18:4）。所以在特殊境況下工人要“憑信心”，在正常情況下信徒要“憑愛心”。主愿意祂的工人能專心服侍，不愿意他們為著生活的難處而分心，因此教會對主的工人應當負起供給的責任。克扣工人工價向來是被神嚴厲譴責的邪惡行為。當年法老轄制以色列人的方法，就是強令他們燒磚造城，卻不給材料；讓他們勞苦工作，卻不給供應，目的就是讓他們覺得命苦，最終消滅他們（出1：8-14）。神也借著雅各長老譴責那些虧欠工人工價的資本家：“工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢。這工錢有聲音呼叫。并且那收割之人的冤聲，已經入了萬軍之主的耳了”（雅5:4）。其實在舊約神已經有規定：“不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那里過夜，留到早晨”（利19:13）。“要當日給他工價，不可等到日落。因為他窮苦，把心放在工價上，恐怕他因你求告耶和華，罪便歸你了”（申24:15）。“那行不義蓋房，行不公造樓，白白使用人的手工不給工價的有禍了”（耶22:13）。

綜上所述，工人不盡忠心是虧欠，信徒不盡愛心是虧欠。工人對教會的工價應心存感恩，憑信仰望，忠心做工。信徒對工人的供給應恩典做事（“作工的得工價，不算恩典，乃是該得的”羅4:4），盡力供應，愛心敬奉。

關于工價的答辯

同工問：“倪牧你好，我想就你說說的工價問題談一下自己粗淺的認識：首先我贊同信徒供養工人，因他們是以福音養生的，專心服侍主，但你談到自己的的經歷有特殊性，以此定位犯了“不忠不良不仁不義”我有點不大贊同，固然當時如果顧及到另外的傳道人更好，（其實我覺得那個傳道人完全可以坦誠的拿自己所當得的，不必為面子而作難），即使沒顧及到他，人不完全難免不周全，但以此下這么大的一個罪狀我覺得有點過，我不能完全認同，在這件事上，慢慢教導大家認識到奉獻是蒙福的事，供養工人也是我們的本份，但要上升到定罪的角度我覺得有些過，象我們教會我們有八位同工，教會信徒僅有30人左右，并且服侍的人都是兼職，信徒大多是農民和老人，同工大多有工作，如果也必須再讓信徒來供養，這合適嗎？再說他們能供養得起嗎？所以凡事有特殊，再說弟兄姊妹本身也有自己的母會，本身在教會也有奉獻，微信上呼吁奉獻無可厚非，也屬應該，但如果上升高度來判斷一個人，個人覺得不合適，您說呢?你們的工人本身應該也在教會應該有服侍吧？教會對他們有沒有供養？微信上畢竟人都在各個不同的地方，也不好太過要求，你覺得呢？”

牧者答：同工你好，看到你愛心、平和的勸勉，牧師由衷的感激。首先為你獻上誠摯的祝福!有你這樣的同工是牧者最大的安慰。你的勸勉避免了牧者事工的漏洞，非常寶貴。再者，需要澄清一個事實，本人談論工價問題并非為自己的利益，因為在每次談論此問題的時候，我都會獻上更多的金錢，這是同工可以為我做見證的！關于《論工價》的稿件也征求了很多牧者的建議，多方修改，免得偏頗真理，帶來不必要的危害。現對你的勸勉回復如下（為了便于回答，只能分解說明）：

一、首先我贊同信徒供養工人，因他們是以福音養生的，專心服侍主，但你談到自己的的經歷有特殊性，以此定位犯了“不忠不良不仁不義”我有點不大贊同，固然當時如果顧及到另外的傳道人更好，（其實我覺得那個傳道人完全可以坦誠的拿自己所當得的，不必為面子而作難），即使沒顧及到他，人不完全難免不周全，但以此下這么大的一個罪狀我覺得有點過，我不能完全認同，在這件事上，慢慢教導大家認識到奉獻是蒙福的事，供養工人也是我們的本份，但要上升到定罪的角度我覺得有些過，

答：你的觀點我能理解，慢慢教導，免得適得其反，造成信徒逆反心理。但真理是否需要妥協？這個我們也需要沈思，當然“主的仆人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善于教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人。或者神給他們悔改的心，可以明白真道。叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅”（提后2:24-26）。其實，工人不接受工價的時候是“不忠不良不仁不義”，這個是不爭的事實。工人不接受工價是否是罪，我暫時不敢定，但能承認是一種錯誤的舉動。對于工價我如今是這么做的，如果教會或同工給我工價，我就照收不誤。如果那個教會真的缺乏，我會把這個工價私下奉獻給他們，放在奉獻箱中，不會叫他們看見，免得失去天上的賞賜。如果那個教會富足，我會把這個工價私下奉獻給更需要的“窮傳道”，即使我私自留下也應該無可厚非吧！如果我不收就會使教會對收的工人產生論斷，厚此薄彼。不知我的做法是否更加妥當？

二、象我們教會我們有八位同工，教會信徒僅有30人左右，并且服侍的人都是兼職，信徒大多是農民和老人，同工大多有工作，如果也必須再讓信徒來供養，這合適嗎？再說他們能供養得起嗎？所以凡事有特殊，

答：你的教會屬于特殊情況：1、信徒特殊——在文章中我已經提到在特殊境況下工人要“憑信心”，在正常情況下信徒要“憑愛心”。但在不能供給工人的時候一定要知道這是教會的虧欠，如果教會有能力的情況下一定要盡力補足虧欠，而不能把虧欠當成正常。2、工人特殊——你們教會的工人大多有工作，這屬于帶職侍奉，對于帶職侍奉者，當然得工價也無可厚非，但一定和全職者不同了，如何不同對待需要另一個話題，暫且不論此事。

三、再說弟兄姊妹本身也有自己的母會，本身在教會也有奉獻，微信上呼吁奉獻無可厚非，也屬應該，但如果上升高度來判斷一個人，個人覺得不合適，您說呢?

答：個人有母會，如果母會能供上喂養，我建議不要參加微信群，這樣會給實體教會帶來不利。我個人極其反對亂建群，我曾寫了一篇文章《微信帶來的煩擾》，就是批駁這種錯誤。微信群只是幫助那些不能在實體教會聚會，或在實體教會得不到滿足喂養的信徒。要求他們對工人供給也是應當的。很多信徒可能一提到工價就很反感，或認為工人貪心，這是一種不正常的心理，真盼望他們能悔改。

四、你們的工人本身應該也在教會應該有服侍吧？教會對他們有沒有供養？微信上畢竟人都在各個不同的地方，也不好太過要求，你覺得呢？

答：我們的工人都有教會的服侍，但也是在特殊的教會，供養很少，他們能服侍其實很有信心了，有幾個年輕人能做到呢？要求供給工價不是他們的要求，是牧者看到的圣經教導對群成員提出來的。然而，即使教會有充足的供養，在群里做工得工價也應該是理所當然的吧！換一句話說他可以不做吧。“在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人”（加6:6）。這句話應該對每一位受教者說的吧！并且圣經教導的是“當”，這是理所當然，必須的。而我們沒有強迫必須供給，這已經在圣經真理上妥協、讓步、虧欠神了。求神給我悔改的心志吧！【注：不熟悉的群不要供養，免得被騙子利用。沒有愛心是不對的，亂用愛心更是不對的】。

五、象許多同工自己也牧養一些群，誰也沒有想過要供養，這還錯誤了。

答：要工價是正常，不要工價是超常！不給工價是反常。不能把不要當做正常就好了！其實，工人要工價，信徒要感恩，工人不要工價，信徒更要感恩！所以要是正確、合宜的，這是為了避免信徒把不要工價當做正常，卻把要工價當做反常！這樣就給教會的供給問題帶來混亂。關于供給問題的混亂，雖然那些不懂圣經和吝嗇的信徒是主要肇事者。但是那些不要工價的人也起到了間接作用！所以，不要工價的人也要為信徒不接納圣經教導負責！

最后謝謝你的勸勉和交通，以后也多多提出寶貴建議。“當面的責備，強如背地的愛情。朋友加的傷痕，出于忠誠，仇敵連連親嘴，卻是多余”（箴27：5-6節）。謝謝你對牧者的愛心責備。愿神祝福你和家人，阿們！！！

“我見利未人所當得的分，無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。我就斥責官長說，為何離棄神的殿呢？我便招聚利未人，使他們照舊供職。猶大眾人就把五谷，新酒，和油的十分之一送入庫房。我派祭司示利米雅，文士撒督，和利未人毗大雅作庫官管理庫房。副官是哈難。哈難是撒刻的兒子。撒刻是瑪他尼的兒子。這些人都是忠信的，他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。我的神阿，求你因這事記念我，不要涂抹我為神的殿，與其中的禮節所行的善”（尼13:14）。

此文，歡迎同工公開轉載，如有不合宜，請多多賜教!!!

附：同工的回復

我自己從未要過任何人的奉獻，因為我本有工作，神給的充充足足，能認識服侍主，是主的恩典！在對全職供給上我贊同，不可虧負他們，讓他們有余，專心傳道。我也明白了，對工人而言憑信心，對信徒而言講愛心，阿們的接愛了。

附：師母的評論

師母說：“你是以自己身敗名裂的代價，去換取同工的權益”。牧師答：“謝謝師母的理解、支持。你在背后默默的奉獻，神紀念，我也紀念了”！！！

關于工價的答辯

同工問：“倪牧你好，我想就你說說的工價問題談一下自己粗淺的認識：首先我贊同信徒供養工人，因他們是以福音養生的，專心服侍主，但你談到自己的的經歷有特殊性，以此定位犯了“不忠不良不仁不義”我有點不大贊同，固然當時如果顧及到另外的傳道人更好，（其實我覺得那個傳道人完全可以坦誠的拿自己所當得的，不必為面子而作難），即使沒顧及到他，人不完全難免不周全，但以此下這么大的一個罪狀我覺得有點過，我不能完全認同，在這件事上，慢慢教導大家認識到奉獻是蒙福的事，供養工人也是我們的本份，但要上升到定罪的角度我覺得有些過，象我們教會我們有八位同工，教會信徒僅有30人左右，并且服侍的人都是兼職，信徒大多是農民和老人，同工大多有工作，如果也必須再讓信徒來供養，這合適嗎？再說他們能供養得起嗎？所以凡事有特殊，再說弟兄姊妹本身也有自己的母會，本身在教會也有奉獻，微信上呼吁奉獻無可厚非，也屬應該，但如果上升高度來判斷一個人，個人覺得不合適，您說呢?你們的工人本身應該也在教會應該有服侍吧？教會對他們有沒有供養？微信上畢竟人都在各個不同的地方，也不好太過要求，你覺得呢？”

牧者答：同工你好，看到你愛心、平和的勸勉，牧師由衷的感激。首先為你獻上誠摯的祝福!有你這樣的同工是牧者最大的安慰。你的勸勉避免了牧者事工的漏洞，非常寶貴。再者，需要澄清一個事實，本人談論工價問題并非為自己的利益，因為在每次談論此問題的時候，我都會獻上更多的金錢，這是同工可以為我做見證的！關于《論工價》的稿件也征求了很多牧者的建議，多方修改，免得偏頗真理，帶來不必要的危害。現對你的勸勉回復如下（為了便于回答，只能分解說明）：

一、首先我贊同信徒供養工人，因他們是以福音養生的，專心服侍主，但你談到自己的的經歷有特殊性，以此定位犯了“不忠不良不仁不義”我有點不大贊同，固然當時如果顧及到另外的傳道人更好，（其實我覺得那個傳道人完全可以坦誠的拿自己所當得的，不必為面子而作難），即使沒顧及到他，人不完全難免不周全，但以此下這么大的一個罪狀我覺得有點過，我不能完全認同，在這件事上，慢慢教導大家認識到奉獻是蒙福的事，供養工人也是我們的本份，但要上升到定罪的角度我覺得有些過，

答：你的觀點我能理解，慢慢教導，免得適得其反，造成信徒逆反心理。但真理是否需要妥協？這個我們也需要沈思，當然“主的仆人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善于教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人。或者神給他們悔改的心，可以明白真道。叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅”（提后2:24-26）。其實，工人不接受工價的時候是“不忠不良不仁不義”，這個是不爭的事實。工人不接受工價是否是罪，我暫時不敢定，但能承認是一種錯誤的舉動。對于工價我如今是這么做的，如果教會或同工給我工價，我就照收不誤。如果那個教會真的缺乏，我會把這個工價私下奉獻給他們，放在奉獻箱中，不會叫他們看見，免得失去天上的賞賜。如果那個教會富足，我會把這個工價私下奉獻給更需要的“窮傳道”，即使我私自留下也應該無可厚非吧！如果我不收就會使教會對收的工人產生論斷，厚此薄彼。不知我的做法是否更加妥當？

二、象我們教會我們有八位同工，教會信徒僅有30人左右，并且服侍的人都是兼職，信徒大多是農民和老人，同工大多有工作，如果也必須再讓信徒來供養，這合適嗎？再說他們能供養得起嗎？所以凡事有特殊，

答：你的教會屬于特殊情況：1、信徒特殊——在文章中我已經提到在特殊境況下工人要“憑信心”，在正常情況下信徒要“憑愛心”。但在不能供給工人的時候一定要知道這是教會的虧欠，如果教會有能力的情況下一定要盡力補足虧欠，而不能把虧欠當成正常。2、工人特殊——你們教會的工人大多有工作，這屬于帶職侍奉，對于帶職侍奉者，當然得工價也無可厚非，但一定和全職者不同了，如何不同對待需要另一個話題，暫且不論此事。

三、再說弟兄姊妹本身也有自己的母會，本身在教會也有奉獻，微信上呼吁奉獻無可厚非，也屬應該，但如果上升高度來判斷一個人，個人覺得不合適，您說呢?

答：個人有母會，如果母會能供上喂養，我建議不要參加微信群，這樣會給實體教會帶來不利。我個人極其反對亂建群，我曾寫了一篇文章《微信帶來的煩擾》，就是批駁這種錯誤。微信群只是幫助那些不能在實體教會聚會，或在實體教會得不到滿足喂養的信徒。要求他們對工人供給也是應當的。很多信徒可能一提到工價就很反感，或認為工人貪心，這是一種不正常的心理，真盼望他們能悔改。

四、你們的工人本身應該也在教會應該有服侍吧？教會對他們有沒有供養？微信上畢竟人都在各個不同的地方，也不好太過要求，你覺得呢？

答：我們的工人都有教會的服侍，但也是在特殊的教會，供養很少，他們能服侍其實很有信心了，有幾個年輕人能做到呢？要求供給工價不是他們的要求，是牧者看到的圣經教導對群成員提出來的。然而，即使教會有充足的供養，在群里做工得工價也應該是理所當然的吧！換一句話說他可以不做吧。“在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人”（加6:6）。這句話應該對每一位受教者說的吧！并且圣經教導的是“當”，這是理所當然，必須的。而我們沒有強迫必須供給，這已經在圣經真理上妥協、讓步、虧欠神了。求神給我悔改的心志吧！【注：不熟悉的群不要供養，免得被騙子利用。沒有愛心是不對的，亂用愛心更是不對的】。

五、象許多同工自己也牧養一些群，誰也沒有想過要供養，這還錯誤了。

答：要工價是正常，不要工價是超常！不給工價是反常。不能把不要當做正常就好了！其實，工人要工價，信徒要感恩，工人不要工價，信徒更要感恩！所以要是正確、合宜的，這是為了避免信徒把不要工價當做正常，卻把要工價當做反常！這樣就給教會的供給問題帶來混亂。關于供給問題的混亂，雖然那些不懂圣經和吝嗇的信徒是主要肇事者。但是那些不要工價的人也起到了間接作用！所以，不要工價的人也要為信徒不接納圣經教導負責！

最后謝謝你的勸勉和交通，以后也多多提出寶貴建議。“當面的責備，強如背地的愛情。朋友加的傷痕，出于忠誠，仇敵連連親嘴，卻是多余”（箴27：5-6節）。謝謝你對牧者的愛心責備。愿神祝福你和家人，阿們！！！

“我見利未人所當得的分，無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的，俱各奔回自己的田地去了。我就斥責官長說，為何離棄神的殿呢？我便招聚利未人，使他們照舊供職。猶大眾人就把五谷，新酒，和油的十分之一送入庫房。我派祭司示利米雅，文士撒督，和利未人毗大雅作庫官管理庫房。副官是哈難。哈難是撒刻的兒子。撒刻是瑪他尼的兒子。這些人都是忠信的，他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。我的神阿，求你因這事記念我，不要涂抹我為神的殿，與其中的禮節所行的善”（尼13:14）。

此文，歡迎同工公開轉載，如有不合宜，請多多賜教!!!

附：同工的回復

我自己從未要過任何人的奉獻，因為我本有工作，神給的充充足足，能認識服侍主，是主的恩典！在對全職供給上我贊同，不可虧負他們，讓他們有余，專心傳道。我也明白了，對工人而言憑信心，對信徒而言講愛心，阿們的接愛了。

附：師母的評論

師母說：“你是以自己身敗名裂的代價，去換取同工的權益”。牧師答：“謝謝師母的理解、支持。你在背后默默的奉獻，神紀念，我也紀念了”！！！

得勝毀謗的要訣

“我聽見摩押人的毀謗，和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自夸自大。侵犯他們的境界。萬軍之耶和華以色列的神說，我指著我的永生起誓，摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草，鹽坑，永遠荒廢之地。我百姓所剩下的，必擄掠他們，我國中所余剩的，必得著他們的地。這事臨到他們，是因他們驕傲，自夸自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。耶和華必向他們顯可畏之威。因他必叫世上的諸神瘦弱，列國海島的居民各在自己的地方敬拜他”（番2：8-11）。

毀謗是指無中生有，說人壞話，毀人名譽。自從基督教會建立以來常常經歷惡者的攻擊和毀謗。撒旦常常借著世人嫉妒（徒13：44、45）、狂傲（提前6：4）、邪僻（彼前4：3-4）的心拆毀神的仆人和神的圣工。但毀謗者終必遭受嚴厲的懲治。因為他們的毀謗話神都聽見（番2：8；結35：12）、知道了。神必要為他的百姓伸冤。

很多時候，整個世界似乎都在毀謗神和忠于神的人（徒28：22）。“人既罵家主是別西卜，何況他的家人呢？”（太10：25）。遭遇毀謗的事，既然是基督徒在世上在所難免的，那么基督徒當如何面對毀謗呢？首先，我們不要回以毀謗——“一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，并一切的惡毒，都當從你們中間除掉”（弗4：31）。“不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔”。其次，我們不要相信毀謗——毀謗有它的破壞力，相信惡者毀謗的話，實在是對義者最大的傷害。最后，我們乃要得勝毀謗——在遭遇毀謗時，我們要積極的面對，使毀謗者羞愧；使其惡謀落空。我們得勝毀謗的要訣有以下幾個方面：

一、要安靜

“……不要因人的毀謗驚惶”（賽51：7下）。

毀謗帶來很深的傷害，使人沮喪絕望。正可謂“士可殺而不可辱”，毀謗常常會使我們難以承受，氣憤不已，如果不加以遏制，必傷害到我們的靈性、身體，造成嚴重的損失。當我們因著自己的信仰面臨毀謗的時候，要平心靜氣，要識破惡者的詭計（尼6：9），不要驚惶，因為神同我們在一起（啟2：9），真理終將得勝。如果人們因你忠于神而毀謗你，請記住他們不是針對你本人，而是針對神。神會對付他們。若有人毀謗你的工作時，無須氣餒、氣忿。你只要向神傾訴你的感受，牢記他的應許，你便有勇氣和力量繼續向前。

二、要喜樂

“人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣的壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們”（太5：11-12）。

當我們因主名的緣故被毀謗時，應當歡喜快樂。我們知道最偉大的先知以利亞、耶利米、但以理都曾受到毀謗迫害。現在我們被毀謗正表示我們有忠實的信心，神要賞賜那些忠誠的人。“親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂”（彼前4：12、13）。

罪惡的世界對于敬虔的基督徒是容納不下的，正如當時的世代容不下主耶穌一樣。信徒的善行常使世人良心受到一種無聲的責備，而感到不安，因此世人一有機會便起來毀謗、攻擊。我們為主的名受苦，不要覺得愁苦，倒要歡喜（徒5：41）。因為我們是與基督一同受苦，這是我們極大的榮耀。現在的苦難是將來的榮耀（羅8：18；林后4：17）。

三、要交托

“當將你的事交托耶和華，并倚靠他，他就必成全”（詩37：5）。

你是否遇過被人毀謗或惡意傷害，以致想報復呢？大衛沒有靠自己的能力去處理這件事來反擊他們，他只是向神懇求公平。

當我們遇見毀謗時，“不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記著：主說：‘伸冤在我，我必報應’”（羅12：19-21）。要效法摩西（民12：1-16），不要自己應付，將此事交給神，找出真相，求他為你解決。也要效法尼希米祈求神粉碎仇敵的計謀（尼4：1-4）。

對于毀謗者的正確反映是祈禱，而不是報復。不要反擊，乃要祈求神處理我們的問題，為我們伸張正義，并且為我們恢復名譽。清者自清，濁者自濁，黑白曲直，自有公論。

四、要端正

“你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神”（彼前2：12）。

“存著無愧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督里有好品行的人自覺羞愧”（彼前3：16）。

“我們凡事都不叫人有妨礙，免得這職分被人毀謗”（林后6：3）。

我們是一個基督徒，，每一個時刻都有非信徒留意你的言行。所以，別讓自己不自覺或放肆的行為變成他人拒絕相信基督的藉口（參多2：5）。我們不能避免別人的毀謗，但至少可以減少給別人找話柄的機會（羅14：16-17；林前10：30；尼5：9，6：13）。只要我們所做的事都正確，別人便找不到批評毀謗的理由，反而叫他們自慚形穢，所以要以好行為勝過一切毀謗。毀謗我們的人最終也會歸榮耀給神。基督徒的恩慈，正直的行為，不但可以攻破謠言和誣告，更能使不信的批評者歸向神。我們不應因這些人誤會我們信仰就棄絕他們，反而要藉著自己的生命表明基督，總有一天，他們能與我們一同贊美神。

五、要善勸

“被人毀謗，我們就善勸”（林前4：13上）。

在經受毀謗的時候，不要任憑自己的情感激動、惱怒、懷恨，倒在受毀謗的時候，用良好的態度勸戒人。

“善勸”有二方面的意義1、態度方面——善意（心地純潔，沒有惡意）；2、技巧方面——善于（在某方面具有特長）。保羅在《提摩太后書》二章二十三至二十六節，那里闡釋了善勸的真義。“惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的，然而主的仆人不可爭競；只要溫溫和和地待眾人，善于教導，存心忍耐，用溫柔勸解那抵擋的人，或者神給他們悔改的心，脫離他的網羅”（提后2：23-26）。1、“善勸”的體現是不可爭競——世人在神的真理上是無學問的，卻常常倚靠他們的學問攻擊神的道。所以與他們爭競是沒有價值。只能敗壞聽見的人。（徒19：8-9）。2、“善勸”的態度是言語溫和——在勸戒時，我們的態度要正確，我們的心要平靜，才會有公正的態度。如果聽見有人毀謗我們，我們的感情就被激動；那么應對時就難免用錯方法，說錯話，表現了錯誤的態度。態度溫和主要表現在言語上；態度溫和直接影響勸戒的果效：“回答柔和使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣”（箴15：1）。3、“善勸”的智慧是善于教導——就是我們要勸戒的技巧。凡是一個善于教導的人，并不是推卸自己的責任在那些被教導的人身上。乃是追求在教導人的恩賜上更長進，使聽的人容易接受、明白。4、“善勸”的基礎是存心忍耐——我們要用忍耐的態度，來應付臨到的一切攻擊因為“恒常忍耐可以勸動君王，柔和的舌頭能折斷骨頭”（箴25：15）。5、“善勸”的果效是真神動工——“善勸”的目的是讓神在毀謗者心中動工，使他受感動，給他們悔改的心，可以明白真道。世人毀謗的原因主要是受到魔鬼詭計的欺騙；對這樣的人如果能溫柔“善勸”他，就可以叫他醒悟過來，脫離魔鬼的網羅。

神允許我們經歷惡者的毀謗乃是使我們靈命更豐盛，心胸更寬廣，境界更提升，品行更端正，做事更謹慎。得勝毀謗的最主要的要訣就是要明白主的旨意，思想主的經歷，體恤主的心腸。