科技是推動社會進步和經濟發展的重要動力。寫總結時要避免主觀性和片面性的評價，要以客觀事實和真實體驗為依據。希望以下小編為大家整理的總結樣本能夠給你帶來一些寫作的靈感和方向。
傳統文化對公正的影響篇一
任何一個企業，其生存和發展都與它自身的文化條件及所處的文化環境密不可分，企業文化是企業生存的基礎、行為的準則、成功的保證。我國企業在創建組織文化中要吸收傳統文化中的精華，拋棄糟粕，使傳統文化在企業文化建設中發揮應有的作用。
企業文化是指企業的經營理念、價值體系、歷史傳統和工作作風，表現為企業成員的整體精神，共同的價值標準、習慣的沉淀、職業的習慣，一定的道德規范與文化素質。它不僅可以對員工的思想和行為起導向和約束作用，激發員工的創造力，增強企業的凝聚力，而且還可以更加鮮明地將本企業同競爭對手區別開來，以便消費者對企業進行識別，進而產生認同感。企業文化理論的形成始于20世紀80年代的美國。當時，整個國際經濟形勢發生了巨大的變化，日本在短短20多年的時間里，由一個戰敗國一躍成為世界第二發達資本主義國家，成為美國企業的主要競爭對手，這使得人們對這一現象進行深刻反思。經過深人分析，在企業競爭過程中，是企業文化使日本迅速崛起，是企業文化對日本經濟發展起了主要作用。于是以美國為首的西方企業界掀起了一股創建企業文化的熱潮。當我們探索日本企業文化時，發現日本的企業文化深受中國傳統文化的影響。因此，我國企業在創建企業文化，提高競爭力時，除了學習和引進東西方先進企業文化外，還有必要借鑒中國傳統文化中的思想瑰寶。
儒家思想的代表人物是孔子，孔子思想常為企業所用。接下來主要從“仁”、“信”、“義”、“和”幾個方面談儒家思想對我國企業文化建設的影響。
“仁”，仁愛，“仁”是孔子思想的核心，是儒家的精義所在。在《論語》中仁字出現了109次，有多種釋義，最常見也是最為重要的一種解釋是“愛人”。我國企業在經營管理中要尊重自己的員工，理解支持他們，信任寬容他們，關心體貼他們，從而有效培育員工對企業的忠誠和信任度，企業真心為員工著想，就能充分調動員工的積極性。
“信”，言行相一，信用。要使企業成功必須講信。“信”是儒家倫理中具有積極意義的思想，也是中國交換倫理的重要典范。很值得我們今天在企業文化建設中學習和借鑒。因為，誠信，對外而言，首先，能大大降低交易成本，提高商業效率;其次，誠信可以為企業樹立良好的信譽，開拓更廣闊的市場空間，從而獲得更大的利益。對內而言，只有在誠信的基礎上，企業內部才能實現人與人之間相互信任、相互理解的和諧的人際關系，才能最大限度地減少內耗，充分發揮人的最大潛能。
“義”，道義、主義。企業在文化建設中要樹立正確的道義作為自己的行動信條，并為之奮斗。尤其在義利發生矛盾時，要保持一個清醒的頭腦和正確的價值觀。孔子提出“見利思義”的思想。提倡人們要見義能為，舍生取義，做到重義輕利、見利思義，做什么都不要忘義。要使個人的行為與仁義、道德、道義相符，而不計較功利或物質利益。在我國企業文化建設中，應該把樹立正確的“義利觀”作為一項重要的內容，使員工自覺地意識到在講“義”時，要承認“利”的必要，追求“利”時，則要接受“義”的約束。這樣，就能實現“以義估利”，“舉義興利”，調節和規范企業在經濟活動中的行為，使企業遵守法則，正當經營，把賺錢看作一種手段而非目的，自覺地把企業賺錢與國家興旺和民族利益聯系到一起，捐助教育、辦慈善，將利益回饋社會，體現中國傳統文化價值取向。
調各部分人的利益和要求。達到整體的協調、和睦是中國社會長期穩定的重要文化支柱。中華民族強大的凝聚力也正是得益于這一“和”的傳統。對于企業文化建設而言，目前比較流行的做法有“三和治企”，“三和”指“人和、物和、利和”即治理企業要將人員間的關系協調，企業生產與環境的協調，企業間競爭與合作的協調有機結合起來。
儒家思想從在不同方面對企業文化建設起著作用，是企業運轉的潤滑劑。因此，企業應該以超凡的卓識遠見，注意吸收借鑒我國優秀文化傳統用于教育員工，培養員工愛崗敬業、團結合作、協調一致的精神，使企業的競爭力得以增強。
道家的代表人物是老子、莊子。分別著有《老子》、《莊子》。我國企業文化建設可以從中吸取合理營養。
辯證地看待一切事物，這是道家思想的又一精華之處。老子認為，一切現象都是相互對立的，如新與舊、盛與衰、高與低、長與短、福與禍等，而且這種對立關系也是可以轉化的。再來看今天的企業，商場如戰場，有勝亦有敗，面對激烈的競爭，企應該有一個清醒的認識。當處在經營困難時期，企業不應該氣餒，通過不懈的努力，使困難局面得到改善并要向它的反方向發展，即獲得成功;當企業處在順境時，也應該認識到企業自身還存在的一些問題，這些問題很可能是隱性的，同時，企業的競爭對手也在以難以覺察的速度迅速崛起，稍有不慎就有可能成為落后者甚至被淘汰。以辯證治事的思想來認識事物、治理企業，也是許多企業反敗為勝走向成功或者戒驕戒躁保持領先的法寶之一。
老子認為，天下的一切大事，皆從點滴小事做起。他說:“合柱之木。生于毫木;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”這對于企業文化建設具有很大啟發意義。每個企業都有同一個夢想，不斷發展，日益壯大。要實現這個夢想，就需從零開始，然而很多企業卻沒有做到這一點，它們急于求成，一味地攀比，盲目擴大規模、引進外資，全然不顧自己的條件，也不顧事物發展的步驟性和規律性，結果出現了管理困難、資金浪費、負債增加等一系列不良現象。
道家思想，博大精深，它教育今天的企業以辯證的眼光看待成敗，以一個“道法自然，無為而治”的思想來順應規律治理企業，同時以一個“點滴為始”的思想看待企業成長，使企業得以持續發展。
任何事物都是一分為二的，不存在絕對的好與絕對的壞，看到傳統文化優秀面的時候，也應看到它的消極面，下面就中國傳統文化的消極面作以簡單分析。
使用。加拿大華裔總督伍冰之的父親這樣教育自己的孩子:“如果你不想摘天上的星星，那么你連地上的塵土也得不到”。現今全球化時代，商業競爭更加激烈，充滿風險，誰若過分小l}謹慎，事事不敢為天下先，或競爭意識淡薄，不求上進，以得過且過的心態辦實業，恐怕難以長存。通用電氣前總裁杰克·韋爾奇談起通用的企業文化時。有一句是“競爭、競爭、再競爭”。
沒有一個人敢說自己永不失敗。現代教育科研成果表明，人就是在不斷犯錯誤中學習的，所以，某種程度上成功的人也是失敗比別人多的人。作為現代企業人，一定要不怕失敗，只有首先在心理上不懼怕失敗，才會認識失敗，才會分辨哪些是可能走向成功的失敗，哪些是永遠的失敗，從而避免在關鍵問題上失敗。在中國傳統文化中，評價一個人時往往不是看它做成了多少事，而更多的是看他犯了多少錯誤，得罪了多少人，失敗了多少次，在這種標準下，那種不求無功，但求無過，對方方面面關系照顧較好的人常常占優勢，而那些沖勁大、對關系顧及少、一頭扎進事務中的人往往吃虧多。長期以來，員工的積極性會受到打擊，對企業的危害不言而喻。
“不識古，不成義”，“我過的橋比你走的路多”，大官說的話比小官頂用，上司仿佛在所有問題上比下屬聰明。過去的經驗，并不能完全地原封不動地用于指導今天的現實生活，許多經驗留給今天參考的往往只剩下核心的思想精義。以上思想作用于企業文化建設，只會使企業封建氣息濃厚，難有長足發展。
中國傳統文化的積極方面和消極方面都以各自不同的方式作用于企業文化建設，今天的企業應該自勉自勵，兢兢業業，弘揚優秀的傳統文化，同時對傳統文化的消極方面決不姑息，果斷地拋棄，即用“取其精華，棄其糟粕”的態度來對待傳統文化，使傳統文化在企業文化建設中發揮應有的作用。與此同時，我們也應注意到，同任何一種文化一樣，企業文化建設也是開放型的，必須兼收并蓄，企業在繼承和發揚傳統文化優秀遺產的同時，還應結合本企業狀況，充分吸收國內外優秀文化建設經驗，以便形成本企業獨有的企業文化，提高企業的核心競爭力。
個人主義與集體主義表示個人與群體間的關聯程度。在個人主義社會中，個人之間的關聯較低，以“我”為中心，人們認為一個人的責任就是照顧好自己，即使由于某種目標使人們聚在一起，但如果這個團體束縛了他們的個性，或者影響到了他們自己的利益，他們很有可能離開這個團體，或者降低對團體的責任感而維護自己的相對獨立。所以，對團體忠誠度較低；而在集體主義社會里，以“我們”為中心，集體中的成員期望他們的集體來照顧他們，并且以愿意對集體的忠誠作為回報，他們對集體、團隊忠誠度較高，因而企業凝聚力較強。
日本企業強調團隊精神、家族精神、集體及愛國精神等帶有明顯民族特征的企業文化，在很大程度上就是吸收和借鑒了儒家文化的特點。日本人對團體的依賴使他們會為了團體而甘愿忍辱負重。較高的集體主義精神使得日本人在組織中結成了無數個大大小小的團隊來共同解決問題、承擔責任。個人可以因為團隊的利益而放棄自己的利益。這種較高的集體主義帶來的是以人際間的相互吸引和對團體的絕對忠誠為特征的高團隊凝聚力。
低，但是卻很容易服從別人的意見，同時相互間缺乏競爭性，參與決策的愿望不高，而建立在情感基礎上的合作關系又會使群體維持一種表面上的和諧。所以，雖然同受東方文化的影響，中國群體的凝聚力卻遠遠不及日本。
中國傳統文化特別推崇天人和諧的思想。中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧發展，而西方文化則強調人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和發展。在對天人關系的基本觀點上，中國傳統文化把人生處世的理想目標確立為“天人和諧”，其積極意義是明顯的。儒家治國和管理思想的核心是“和為貴”。這種和諧觀，重視人與人、人與自然的和諧平衡，追求管理系統的和諧、穩定，在人與自然的關系上強調“天人合一”，在社會管理方面推崇“天人一家”，在對人的管理方面強調“情理合一”，從而在管理的不同階段和層次上達到相互交融合一。千百年來，“和為貴”、“和氣生財”已成為國人一般的生意經。
中庸之道對企業文化的正面影響體現于其反對過與不及、不走極端、重視和諧、“和為貴”的人際關系準則等。借助中庸的這些積極面培養諸如“追求合理利潤”、“內求團結、外求發展”、“協作博弈”等等企業經營風格、風險觀念乃至競爭觀念及策略等以構筑企業文化，已在實踐中被證實為成功之道。
中國傳統的治學理論認為，要想有益于社會，要想治理企業，企業家必須先從自身的修煉開始，修身齊家治天下。一個團隊有沒有向心力、凝聚力、戰斗力，關鍵取決于上級；一個上級有沒有吸引力、號召力、影響力，關鍵取決于其人格魅力。任何一個企業家，要想有所作為，必須修身和正心。這就涉及到“仁”“德”“智”等各方面的修養。孔子認為管理的本質是“修己安人”。“修己安人”包含了根本性的個人修煉、自律以及和諧的管理方法，它要求管理者按照道德規范自覺約束自己，成為道德表率，通過言傳和身教，借有形的教育和無形的感化影響被管理者，從而達到管理上“安人”的目的。“修己安人”的中國管理傳統具有重要的現實意義。僅僅依靠外在規范約束人的行為，只能達到有限效果，而要求個體從心理上、觀念上認同管理上的要求，必須借助道德的力量、榜樣的力量。“正人必先正己”。管理者能做道德表率，能著眼于全局，抑制、約束個人的“私”，創造人人自覺為企業努力工作的管理氛圍，才是理想的管理方式。
集體主義的價值取向是我國的一個傳統文化特征。集體主義文化強調集體目標，個人主義文化注重個體目標。比如，美國是一個高度重視個人主義的國家，他們這種個體本位的價值觀念促使人們追求一種人人不同、個個相異、互不干涉的狀態。
中國的傳統文化特別強調群體意識，忽視對人的個性的認可與培養，不利于企業員工個體意識的發揮。企業文化建設中最重要的一點就是尊重員工的主體地位，塑造個性化的企業及企業家形象，而中國傳統文化十分強調群體的作用，強調整體對個體的制約力量，忽視了群體中每一個個體作為最積極的行為主體所能夠發揮的巨大作用。這種思想意識的長期影響，使人們難以堅持個人的看法，企業家不敢大膽實施自己的改革方案，不愿顯示個人的力量，這對企業的發展是十分不利的。
hofstede(1991)曾經通過定量分析發現，具有在不確定條件下進行投資偏好的西方個人主義文化和具有資本積累及人力資本投資偏好的東方儒家文化與經濟增長有較強的相關性。趙曙明(2004)指出，“美國這個市場經濟高度發達的國家，之所以能夠率先迎來知識經濟，是因為美國人很容易?接受自主，自我改造，乃至自我革新的精神?，并把這種精神帶到商業領域……與此形成對照的是，那種與自然經濟相適應的文化的封閉、墨守成規、論資排輩、追求平衡、?中庸?等等，明顯地抑制了人們的創造性。”
創新精神所起的正面影響要小于西方文化。但是，可能是由于中國文化強調“和合”思想的結果，中國文化對企業家網絡(社會資本、關系資本)的構建更具積極意義。與中國文化不同，西方文化更強調個人主義，更負進取心，并直接導致了其風險偏好、機會識別和動態創新意識都較強，而企業家網絡聯系較弱。
“和諧、統一”始終是儒家思想的精髓。儒家倡導和諧中求得統一的思想，這與西方的強調差異化的文化不同，統一可以給企業帶來穩定的文化氛圍，這是它積極的一面。但是另一面，它也為折衷主義、明哲保身的處世哲學提供了理論土壤，限制了員工的創新與發展。而西方文化強調個性張揚，提倡并鼓勵員工的創新，尊重員工個性。
我國傳統的沖突管理強調“以和為貴”、“克己安人”，在處理沖突時，人們往往采取非對抗式的策略，如寬容和回避的方式，以求增進和諧，這種和諧價值觀有利于減少人際間的摩擦和沖突，然而也會給組織帶來負面影響，因為過分壓制沖突會使組織停滯不前，導致決策效率低下，最終降低組織的經營績效。并且，“以和為貴”的傳統價值理念在企業文化中有時也會演變為不注重制度安排，往往強調非制度性人情理念。導致在經營中很少考慮與契約制度相關的價值理念，而很重視哥們義氣之類的價值理念及血緣家族關系理念。
鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結構對企業的經營績效產生的不同影響時，設想中國企業的員工會更加適應那些強調和諧人際關系和集體目標的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點。研究發現，和睦交往型組織文化一定程度上對企業績效具有負效應；團結一致型組織文化對于企業績效具有正效應。人們之間和睦相處本是中國傳統文化所倡導的一種優良品質，然而，在企業內過高的和睦性，可能會損害企業的經營績效。因為，在中國，和睦交往的程度往往與成員維護相互之間的“關系”、“人情”有著千絲萬縷的聯系。在工作中，成員間很少會就他人達不到考核標準或要求的工作業績提出批評意見。即使要求對工作方案提出不同意見，大家也是傾向于保持沉默。這種結果導致了管理中的低效率和工作中的低產出。
而團結一致型企業文化，因為組織內部成員之間目標一致，企業成員的價值及行為取向與企業整體價值保持一致，大家會齊心協力，從而使企業產生較高的投資回報率。這也驗證了calori&sarnin(1991)的觀點：團結一致是能夠帶來正面影響的一種組織文化特性。
由于受“三綱五常”和“忠孝禮儀”等儒家文化的影響，我國是一個權力差距較大、平等程度偏低的國家。在企業內部，“一把手”說了算，隨意處罰職工，職代會流于形式，壓制民主，忽視或否認員工的智慧，使職工的民主決策、民主管理、民主監督等權益得不到實施，限制了員工的積極性和創造性，使企業失去活力和凝聚力。
而企業的員工也較容易接受集權領導和官僚結構，比較愿意接受權威，并心安理得聽從權威的領導。權力距離、等級觀念及服從意識共同導致上級對下級的專制及下級對上級的盲從。員工缺乏積極性，參與決策的愿望不高，相互間缺乏競爭性。企業內部缺乏民主氣氛和民主決策程序，自然無法集思廣益，群策群力，這與強調團隊精神的現代企業文化不符。
傳統文化對公正的影響篇二
摘要：中華五千年的文化，經過不斷的發展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統文化。在當前經濟快速發展的帶動下，環境藝術設計也得到了空前的發展，并將中國傳統文化元素逐步應用到了現代環境藝術的設計之中。創造出了極具中華民族特色的藝術造型形態。
本文對中國傳統文化因素進行了概述，并對現代環境藝術設計內涵和其對傳統文化因素的應用現狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關鍵詞：中國傳統文化；文化元素；環境藝術；設計；運用。
社會科技及經濟的飛速發展，提高了人們物質生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當前，我國不斷的涌現出大量具有傳統文化元素及特色的當代環境藝術設計品，并深受廣大國內外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經濟作用下，當代環境藝術設計如何進一步加強對中國傳統文化元素的引入及應用，滿足市場，服務社會，甚至造福全人類，就成了當下環境藝術設計人員不得不認真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。
中國傳統文化元素，主要就是指以風土人情、文化符號、風俗習慣等為代表的，富有中國傳統文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現代環境藝術設計的內涵。
現代環境藝術設計是在原本“室內設計”的基礎上改進的，一門綜合性極強的新興學科。
主要是依據環境而產生并存在，強調形態自然天成、色彩搭配合理、材質肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現出藝術與環境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內設計、室內裝飾、室內外設計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經過幾千年的不斷變更，中國當前能夠得以保存下來的傳統民居建筑，大多是在交通條件較差且經濟欠發達的鄉村地區。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞。
2.2受西方文化因素及設計理念沖擊嚴重。
受經濟全球化不斷增強的影響，國內外在文化交流方面也日益增強。
我國環境藝術設計領域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設計理念的嚴重影響，這給國內傳統文化元素在環境藝術設計方面的應用，帶來了巨大的沖擊和挑戰。
經濟的發展，人口的增多，使得西方設計因素及審美理念在我國的環境藝術中得到了很大的發展及體現。
例如，城市建設中的摩天大樓，城市規劃中的中心公園、街道等等，都是西方設計理念在中國現代環境藝術設計中的體現。
2.3應用流于形式，沒有探索并表現出真正的文化底蘊。
中國傳統文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產物。
但是當代一些環境藝術設計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風及文化的，但是一些環境藝術設計師并沒有真正意識并理解出中國傳統文化美的內涵，設計出的作品嚴重缺乏地域風情及名族特色，設計質量不佳，很難完成對中國傳統文化因素的繼承與發展。
富有中國傳統文化因素的古代建筑及園林藝術作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術，都散發著獨特的藝術氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當代環境藝術設計，應以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環境藝術設計上對中國傳統文化元素加以應用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現代環境藝術作品。
首先，基于當前尚存傳統文化因素載體受到破壞的情況，相關部門應該加大保護力度，使得經歷千年風雨的傳統文化作品，能夠得以繼續流傳。
其次，運用新的載體，將傳統文化因素中的某些具體視覺形態，滲透到現代環境藝術設計當中，進而創造出新的富有當代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態。
例如，沙發現在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內裝飾設計師的建議，將沙發換成了極具民族特色設計的實木沙發椅。
并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。
經濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統文化因素以新的載體形式出現的作品。
傳統文化的發展并非一成不變的，而是經過了不斷的發展完善。
當代環境藝術設計者，也可以對傳統文化元素進行轉化、提取精華及抽象的再構方式，運用當代的審美方式及設計理念，對其進行完善性的發掘及重釋。
例如，上海建立的經貿大廈，就是一個典型的案例。
設計師在對中國傳統文化元素進行了提取、轉化、處理后，把傳統的“塔型”結構，從當時力學及美學的角度，運用到了經貿大樓的設計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統塔型的美學比例完全吻合。
傳統建筑的意象之美，被完美的構造和設計到了新興的摩天大樓里。
環境藝術設計，在很大程度上要擔負起文化傳承與發展的使命。
因此，設計者要應用傳統文化元素，對環境藝術設計的文化性及傳承性進行體現，并進行一定的創新。
例如，蘇州博物館的新館建設，就很好的對傳統文化元素進行了創新性繼承。
蘇州博物館新館的設計及建筑，是分別由貝氏建筑事務所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統人文精神及遺產內涵的深刻理解上，運用現代園林藝術設計理念，并非常巧妙的結合了現代建筑材料特點，最終形成的現代化博物館[6]。
完美的外部特征設計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現代化的內部構景形態，讓人賞心悅目。
是極具典型的創新性文化傳承設計作品。
4結語。
中國傳統文化藝術在現代環境藝術設計中的應用，從眼前來看，是傳統文化與現代藝術設計理念的創新性融合。
從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設計者在對中國傳統文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內涵，并以最合理的，最能體現其文化底蘊的方式設計表達出來。
現代環境藝術設計作品，既要符合當代人的審美觀，又要以簡約的形式與優秀的中國傳統文化進行完美結合，只有這樣，才能真正體現出運用中國傳統文化元素設計出來的環境藝術作品的價值。
參考文獻。
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作者：邱潔單位：贛州市贛縣區城鄉規劃建設局。
傳統文化對公正的影響篇三
而設計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現代感的幾何圖案還有現代的編排形式，無形中將傳統的“陶藝”溶入到了現代室內設計當中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設計，他將我國古代園林設計中經常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統形式的藻井式天花，統統巧妙的安放在現代化的室內，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設計中大量運用了傳統元素，并且將其巧妙地應用在現代的室內設計當中，堪稱古今結合的典范。
又比如現在涌現出的眾多仿明清室內設計風格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統文化中的外形在現代室內設計中被廣泛應用，現代室內設計賦予傳統文化新的生命，傳統文化賦予現代室內設計更深的內涵，使其具有更加強烈的藝術氣息。
現代室內設計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強調“氣”的流通，通暢，經驗豐富的設計者還會把中國傳統的風水理論應用其中，并且風水理論已經開始在西方建筑和設計中得到重視，這些都是傳統文化給與現代室內設計包括其他設計理念上的巨大影響。
中國現代室內設計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統特色的分割器具還是被大量應用。
人與環境的和諧與統一在室內設計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統文化中倡導的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關系。
環保理念已經成為室內設計所應遵循的又一準則，現代室內設計在材料的選用上恪守可以重復利用，能夠降解，以及污染小等有益于環境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風、地熱等。
現代室內設計發展迅速，裝飾材料，設備設施，家具家電的更新換代很快，設計者應具有可持續發展的眼光，合理設計空間，堅持環保材料至上，始終把握好人工環境與自然環境相協調的觀點，動態和可持續的發展觀，即要求室內設計者既考慮發展有更新可變的一面，又考慮到發展在能源、環境、土地、生態等方面的可持續性。
這些現代設計的理念無不是從傳統文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規律，否則就會遭到懲罰。
而佛家創立的因果報應和六道輪回學說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規律。
所以人必須保護自然，保護環境，保護地球上的生物，也就是保護人類自己。
這與當今的室內設計理念不謀而合，從中看出現代室內設計受其影響多么深遠！
二、傳統文化對現代室內設計“由繁入簡”的啟示。
設計學是一個十分寬泛的學科范疇，包括裝潢設計，裝飾設計，景觀設計，工業造型設計，服裝設計等等。
設計學中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創作準則。
崇尚運用最少的設計語言或者設計元素，來表達最豐富最精彩的意境，就像是服裝設計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數量來決定;同樣室內設計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創作準則絕不是對細節表現的完全拋棄，相反它是對細節的高度概括和統一，甚至達到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細節的要求驚人地苛刻。
其中蘊含著中國傳統文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進步，文化科技更是發展迅速，室內設計也在不斷的發生著變化，但是我們應該認識到，傳統文化的影響始終存在于其中，無論室內設計的未來將如何發展，傳統文化將永遠相伴，也必將發揮其強大支撐和源泉作用，為室內設計的發展提供原動力。
我相信，傳統文化對室內設計的影響會始終存在，并且發揮更大作用。
參考文獻。
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傳統文化對公正的影響篇四
中國乃上下五千年歷史，是歷史長河上的四大文明古國之一，有著深厚的文化底蘊。而中華傳統文化卻始終影響著當今的中國及中國人。
中華傳統文化，是中華文明成果的根本創作力，是民族歷史上的道德傳承，各種文化思想，精神觀念的形態總體。
中華傳統文化歷史悠遠，是以老子孔子為代表的道德文化為主體，中國約5020xx年歷史中延續不斷的政治、經濟、思想、藝術等各類物質和非物質文化的總和。
傳統文化是我們生活中息息相關的。融入我們生活的、我們享受它而不自如的東西。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”提到尊老，就不得不說儒家思想，儒家思想對于尊老文化的發展一直延續下來，經過不斷的完善已經形成了較為成熟的思想體系，其在外受強制性禮制的規范，在內則是成為了人們潛移默化納定俗成的道德行為，在尊老文化發展史上占有重要的地位。
中華武術也是傳統文化之一，它也具有深刻文化內涵，講求禮、苦、超越。是中華民族在長期生活實踐中和人類自身對肢體的認識過程中，形成一種文化現象，也是一種特殊的極具價值的體育運動方式。習中華武術講究剛柔并濟，內外兼修，想畢我們從小就深有受意吧！在武打動作片中的對打環節，主角的正義勇敢等正是我們兒時所效仿的。是中國人民長期積累起來的一宗寶貴的文化遺產。
智慧的中國人在五千多年的歷史長河中，文化底蘊、飲食審美、民族性格特點等因素影響下形成了博大精深的中國飲食文化。中國飲食以素食為主，重視藥膳和講補：講究“色、香、味”俱全，四川的“辣”便可得知地處盆地多雨，加大了患風濕性疾病的發病率，而“辣”卻能防止及通身抗濕的微妙作用。還講究菜肴的色彩搭配，古典但不失親情的大桌飯菜也是突顯了中華民族的個性與傳統，更是中華民族傳統禮儀的凸顯方式。在食源的開發方面有獨特見解的創造、積累，并影響周邊國家和世界物質的財富及精神財富，值得向全世界推薦。
可小小的紅色編織狀的中國結卻凝聚著那深深的文化。中國結是一種中國特有的手工編織工藝品，它身上所顯示的情致與智慧如一絲一縷被編入了這中華古老的文明中。它是原曲舊石器時代的縫衣打結，后演變今日的裝飾手藝。象征著團結，幸福平安，特別是在民間，它精致的做工深受大眾的喜愛。
中華文化博大精深，侃侃而談不知聊到幾時，其中的魅力，影響卻是不可棄的瑰寶。
傳統文化對公正的影響篇五
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質文化，思想文化三個層次的內容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統文化。中國的傳統文化有很多，如四大發明、朝廷禮儀、古代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學的中醫也是一種中國傳統文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們去傳承的中國古代精髓文化。
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經濟全球化，文化全球化。
其中經濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統一的大市場。而資源將全球范圍內實現現有有效配置。文化全球化則是由經濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當然給許多人帶來方便，生產方式，消費方式和人力資源發生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業，消費者帶來方便。但經濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
中醫講究順應自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現了人文精神與人來自于自然的那種規則特別是中醫養生更體現了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發明創造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術效果與養生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現出形態的穴位，被勤勞智慧的中國人所發現，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據說外國人正是通過它來了解中醫的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫學院中西醫臨床專業的學生，我們首先的認真努力地學習中醫，并將它發揚光大，再將西醫作為工具，讓我們更好為中醫服務，傳承中國傳統文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學習中醫，就像我們學院的那么多的留學生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統文化，我們首先就得學習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學校后，也寫了報告，結論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養的都是只會學無文化創造力的人，各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創造的就相當少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發指。難怪許多人抱怨為什么現在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網絡技術的發展更體現了全球化對中國傳統文化的沖擊，在網上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網絡世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護中國傳統文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮都瀕臨滅絕，現在的商業樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當然我并不否認國人學習，學習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創新，可以說雙管齊下。
當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調查大概是關于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統文化。
而像日本、韓國等學習我們的東西現在不知道發展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內的動漫業無動于衷時，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養長大以后，還談什么傳承文化，發揚光大??!!后來國內幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網絡技術我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統文化的網站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節目與中國傳統文化相結合，再創新，更會吸引世界的目光，中國的藝術要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、r&b換成了優美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京奧運會外國人不想看我們如何rap而是看更古老的中國傳統文化啊!
[結論]：在全球化的今天，中國傳統文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統文化前進的腳步，但中國傳統文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們全體中國人共同努力，一定能將傳統文化發揚光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進入中國傳統文化這個高深莫測的領域。
[作者簡介]：劉昆江西中醫學院05中西醫臨床2班學生學號：
[參考文獻]：
《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀大學生論文寫作要議》林晨主編內蒙古教育出版社1月出版。
傳統文化對公正的影響篇六
論文摘要：建筑是人類物質文明和精神文明的產物，他本身就代表著一種文化類型，建筑與文化關系密切，建筑在不同時期反映不同的文化內涵，本文從儒家禮教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探討中國傳統文化對中國古建筑的影響。
建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國傳統文化使中國古代建筑成為世界獨一無二的建筑體系?1。
一、儒家禮教等級制與中國古建筑。
儒家建立了一整套等級森嚴的倫理規范，直接影響到傳統建筑的布局、造型和色彩等方面。
中國古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側，左右對稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴格的方向性，等級分明，層次清晰。其組成的方式是嚴格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內外有別”的思想。縱向以北為上，東西為下，橫向結構以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。
中國古代建筑造型也都帶有濃厚的等級色彩，對內外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設、室內陳設都有嚴格的限定。如中國傳統屋頂就分九級，其中以重檐廡殿頂級別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂等級最低，根據清朝規定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。
中國古代建筑對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分，總的來說以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調?2。
二、道家“天人合一”思想與中國古建筑。
老子提出“天人合一”觀點，認為人為自然界的組成部分，主張順應自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內外環境設計布置，直至取材及營造技術各方面。
“黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母”（《素問·陰陽應象大論》），古人認為宇宙萬物是由陰陽二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬物無不包含著陰陽的對立統一。“夫宅者，乃是陰陽之樞紐。”（《黃帝工經》），陰陽是生命的核心，住宅是生命的載體，中國民居正是以陰陽合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽，內為陰，高為陽，平為陰，屋宇為陽，院落為陰。在房屋室內設計中，院落承接陽光雨露、日月精華，納氣通風，具有“通天接地”的功能。以過廳、穿堂把院落和室內聯在一起，由于木結構框架系統的優點，使墻不承受上部結構的壓力，就可以任意開窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開滿一排落地長窗，一打開，使室內外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態下，成功地協調了人與自然的關系，合理地解決了日照、通風、保溫、隔熱、反光和防噪等等問題。
在取材方面，中國的古建筑是唯一以木結構為主的建筑體系，木材是自然界的產物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來就有自然的紋路，而且堅韌，便于加工，適合做房屋的各種構件，這還很好的和中國中庸的傳統思想相契合。
中國古建筑的外部造型也盡量表現出與自然協調的意念。他有虛有實，輪廓柔和，曲線豐富，在穩重中呈現出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來表現建筑的莊重和神性。中國古代建筑體系，堅持有節制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有規律的衍生來產生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會考慮周邊環境，通過跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統一，這也是“天一合一”思想的最好體現。
在建筑細節營造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來柔和建筑造型，而這些構建在建筑結構中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國古建筑中運用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長度，縮短梁枋跨度，分散節點處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺基相襯托，具有濃重、鮮明的對比感，營造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態，使之與山水林木等自然環境形成了和諧統一。
三、民俗文化與中國古建筑。
早在殷周青銅時代就開始出現了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財的福氣，以及長壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國人民發揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征；獅子被稱為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅邪鎮宅。古建筑對屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。
綜上所述，中國的古代建筑不僅是中國歷史與文化的見證，也是中國文化傳承的最主要的載體。它充分體現以“禮”為國家文化精神核心，強調自然與人的和諧統一，更表達了人們對美好愿望的期許，通過探討中國傳統文化對中國古建筑的影響，挖掘中國古建筑的文化內涵，促使現代建筑吸取中國古建筑的精華，為今所用并繼承發揚，使中國傳統建筑體系能煥發新的生命活力。（作者單位：四川建筑職業技術學院）。
參考文獻。
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[3]劉志琴.中國傳統文化的再估計[m].上海：上海人民出版社，1987.127.
傳統文化對公正的影響篇七
摘要：我國的傳統文化源遠流長,博大精深,其中蘊藏著許多哲學思想和道理,對我國企業文化的建設有著極其重要的影響。本文從正反兩方面深入論述了中國傳統文化對企業文化的影響，并在此基礎上提出了建設企業文化的幾點建議。
隨著知識經濟時代的到來,知識的不斷積累、技術的不斷創新、組織的不斷變革,已經成為現代企業發展的不竭之源,誰做到了“永遠領先半步”,使企業在知識含量、技術含量方面有足夠的儲備并不斷超前,誰就擁有了在激烈的競爭中取勝的把握。企業任何實踐都需要相應文化的指導與支持,所以企業的最終發展必然回歸于文化的發展。
有人說，如果把西方的文化視為“智性文化”，那么中國文化則可以稱之為“德性文化”。中國傳統文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。
企業文化是指以企業為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業生產過程中所形成的獨特的企業價值觀念、道德規范、行為準則、傳統作風、群體意識及整個企業人員的素質，是一種重要的經營資源，是企業的無形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護企業生存和發展的精神支柱。企業文化是企業在長期經營運作過程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業員工在認識上和行為上的共同理解，它貫穿于企業的全部活動之中，并決定著企業全體成員的精神面貌和整個企業的素質、行為和競爭能力。企業文化包括企業素質、企業形象、企業精神、企業風格和企業作用等。從層次上劃分，其表層是物質文化，如企業發展速度、產品和服務質量、標語圖徽、員工著裝等；中間層次是制度行為文化，它主要表現為公司章程和員工行為規范等各項規章制度；最里層的是精神文化，即企業價值觀、企業理念等，這是最重要也是最核心的部分。
中國企業文化建設的最根本的問題是企業文化的中國化和本土化。要想發展、繁榮中國的企業文化，一方面要吸收國內外企業文化的優秀部分；另一方面要把我們好的傳統繼承下來，在融合的過程中創新，實現兩種文化的對接和超越”。
傳統是一種歷史的長期積淀，傳統文化是一種相對永恒的東西。從經濟的角度說，每一個時代都必然要遇到前人留給他們的生產力、資金和環境。中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統文化。這些文化從總體上看是以自然經濟為基礎、家族為本位、血緣關系為紐帶的宗法等級、倫理綱常這一基本精神而展開的。其中充滿了矛盾，也具有鮮明的兩重性。
中華民族歷史悠久，積淀了豐富的傳統文化。這些文化從總體上看是以自然經濟為基礎、家族為本位、血緣關系為紐帶的宗法等級、倫理綱常這一基本精神而展開的。在博大精深的中華傳統文化中，誠信忠厚、勤勞敬業、成人達己的處世哲學，家族、重集體、重社會、重國家的倫理觀念，順應自然、少思寡欲、修身立德、厚德載物的人本思想以及強烈的愛國主義民族意識、公而忘私的主人翁意識和團體協作的集體主義精神等傳統美德，對企業文化建設產生了積極而深遠的影響。但是，傳統文化中的一些消極因素，如重人情、講面子、裙帶關系、嫉賢妒能、消極避世以及“自私、貪婪”的人性惡習與傳統信仰衰落等消極文化因素對企業文化建設的消極影響也很大。所對傳統文化對企業文化的影響充滿了矛盾，具有鮮明的兩重性。
“以人為本”就是以人為考慮一切的根本，企業的管理者要在企業中建立一種“以人為中心”的文化氛圍，其含義包含三點：第一，“企業即人”。企業是由人組成的集合體，因此應以人為中心，把人的因素放在中心地位，時刻把調動人的積極性放在主導地位。第二，“企業為人”。辦企業是為了滿足人、滿足社會的需要，并提高員工的物質和文化生活的需要，“企業為人”與“企業追求利潤最大化”是對立統一的關系，當兩者發生沖突時應舍棄后者而取前者。第三，“企業靠人”。企業文化建設的主體是全體員工，必須依靠全體員工的智慧和力量，實行全員參與，以調動每位員工的積極性，促進最終目標的實現。
早在古老的《周易》中，就對剛健有為、積極進取、自強不息的精神作出了經典性的表述，“天行健,君子以自強不息”，成為中華文化精神的重要內涵，成為中華民族精神的象征，鼓勵企業的全體員工愈在挫折厄運面前，愈要有抗爭的勇氣和力量，愈要有堅韌的探索和持久的忍耐。
注重和諧與合作是中國傳統文化的一個基本精神，孟子在國家事務管理方面提出上下和諧的思想，闡述了“天時不如地利，地利不如人和”的著名命題。對于現代企業而言，建立一種“和合”的文化氛圍，對它的各項發展都有重大的意義。鄧榮霖等(2006)在研究中國情境下不同的文化類型、組織結構對企業的經營績效產生的不同影響時，設想中國企業的員工會更加適應那些強調和諧人際關系和集體目標的組織文化，從而將具有這兩方面特征的組織文化作為研究的重點。
我國的傳統文化中高度推崇道德和道義在人類生活中的地位和作用，《周易》中“地勢坤，君子以厚德載物”就是這個意思。體現在企業倫理上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業的倫理道德觀念，也是企業的行為準則。
常建坤(2006)在研究中國傳統文化對企業家創新精神的影響時發現，中國文化對企業家創新精神所起的正面影響要小于西方文化。
“先王之道”不能違，“祖宗之法”不可變，是我們民族傳統文化的一個重要信條。在我們今天的企業里，低頭干活少說話，本本份份隨大流，仍然能得到好評，過上安穩日子，還往往能被選為“先進”，推為“優秀”。而不安于現狀，總想越出些“規矩”、弄出些“新意”的人卻不被看好。在民族文化心理中，“離經叛道”最為世情所不容，也往往最傷當權者、管理者的感情和神經。由此形成了停滯的、僵化的和消極的企業文化，成為創新的重要阻力。
我國傳統文化有“崇德重義”的道德規范，但它把義和利絕對對立起來，反對人們要求改變自身生存條件的愿望和為此所進行的斗爭。既然功利和人欲被看作是惡的、應該拋棄的東西，力量的培養、知識的研求，也就必然被忽視。從社會效果來看，這種文化效果流行的結果，造成知識分子空談心性、輕視實踐的性格，偏重向內心尋覓“天理”、“良知”，而鄙視向外界探索客觀世界，以致阻塞了探索知識、改造世界的雄心和銳氣。
案，不愿顯示個人的力量，這對企業的發展是十分不利的企業文化建設的幾點建議。
企業創新文化建設提倡全體員工的積極參與，因此要培養其主體意識，可以概括為以下兩方面：參與意識。員工應關心企業發展，參與企業管理，企業對于員工的建議應及時、正確地接納和反饋，避免不同部門之間互相推諉，這樣員工才會對企業產生歸屬感，并勇于承擔責任；獨立意識。員工能夠自由迅速地就某些職責范圍內的事情做出決定，并對所做的決定負責，將企業的長遠利益與個人價值實現相結合，企業充分尊重每個人實現自我價值的意愿，在企業長遠發展的前提下，盡可能為每個員工提供發展自我的空間。
企業創新環境的建設包含硬環境建設與軟環境建設兩個方面:硬環境建設主要是指建設創新工作賴以進行的各種物質環境條件。如創新所需的工具、設備、儀器,創新試驗的條件，創新資料，信息溝通和管理方式與手段，工作場所及生活環境等；軟環境即企業內的創新氛圍，主要指一種對創新的無形推動與激發力量，大多數人愿意在有情趣、有事業目標和創新氣氛的環境中工作，而不僅僅滿足于完成例行工作。
企業的群體創新應當包括集中群體創新和分散群體創新。群體創新文化無疑十分需要集體主義精神，因此，企業發揚我國傳統文化重視集體的思想，營造群體創新文化，使企業員工以企業利益和發展為己任，團結協作，努力創新。
1]張岱年方克立《中國文化概論》2008年8月版。
[2]馮天瑜等：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版，第232頁。
[4]黑格爾：《哲學史講學錄》第1卷，第8頁。
[9]鄧榮霖，吳欣，鄭平組織文化、組織結構與績效：中國企業的實證研究[j]商業研究，2006，(22)。
[6]常建坤.中國傳統文化與企業家創新精神[j].經濟管理，2006，(18).
傳統文化對公正的影響篇八
文化，是當前學術界持續思考的熱點之一，牽涉到歷史與現實、中國與外國、古典與現代、全球與地方、政府與民間、精英與公眾等許多方面，因而不無道理地一再引發種種討論或爭論。這些探討對于我國文化的發展是有益的，不過，其中留下了一個有待我們去填補的空白：當前中國文化的層面。在一種特定的文化內部，總會存在著若干種不同的文化層面，它們之間組合成為一個相互對立而又相互共生的整體。梳理這些文化層面，考察它們之間的具體關系，對于這種文化的整體發展是有益的，這尤其會有助于建構這種文化的基本價值系統。那么，就當前我國文化的基本構成來看，我們的文化中究竟有哪些層面呢？它們之間結成何種關系？問題就提出來了。我在這里不打算普遍地縱論文化層面，而是著重從文學文本的文化層面角度來加以分析，即透過文學的文化層面而為揭示普遍文化層面提供具體的想象性模型和個案。因為，文學是文化中最富于表現力的想象性形態，完全可以承擔透視普遍文化層面的任務。
文化（culture）的定義歷來很多，這里僅僅采納德國哲學家卡西爾（ernstcassier，1874—1945）的界說：文化是人類創造和運用符號（symbol）的領域，包括神話、宗教、語言、藝術、歷史和科學等形態，它主要處理人類生存的意義問題（注：參見卡西爾《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社1985年版，第281、288頁。）。也就是說，文化是人類的符號表意系統，人類通過自己創造的符號系統去表達生活的意義。而文化是一個歷史性概念，每個民族及其特定歷史時段都有其獨特的文化狀況。一定時段的文化應是一個容納多重層面并彼此形成復雜關系的結合體（并不一定就是統一的整體）。而就中國目前的情形來說，這種容納多樣的文化結合體往往有4個層面或形態（注：我自己在過去一度將審美文化分為主流文化、精英文化和大眾文化三種（見《從啟蒙到溝通》，《文藝爭鳴》1994年第5期），后來認識到不能忽略民間文化的存在。）：主導文化、高雅文化、大眾文化和民間文化。從文化價值看，這4個層面之間本身是無所謂高低之分貴賤之別的，關鍵看具體的文化過程或文化作品本身如何。每一層面都可能出優秀或低劣作品，無論它是主導文化和高雅文化，抑或大眾文化和民間文化。上面的4個文化層面往往會滲透或顯示在具體的文學藝術文本中，這就有文藝文本的文化層面。具體說來，這4個文化層面有可能同時并存于同一個文本中，這要求我們細心分辨各種文化層面在文本中的存在狀況及其相互關系；但是，更有可能的是，它們中的某一種會在文本中居于相對主導的地位，這就使得我們有可能劃分出文藝文本的文化層面：主導文化文本、高雅文化文本、大眾文化文本和民間文化文本。
1、主導文化。
主導文化文本是指體現特定時代的群體整合、秩序安定或倫理和睦需要的文化形態。這種文化文本的一個主要特征是教化性，也就是直接或間接地傳達統治群體制定的社會規范，以便教育、整合或感化社會公眾。每個時代的統治群體都會有意識地書寫或制作這種文本，并大力鼓勵原來屬于高雅文化的文人作家來參與這種旨在鞏固統治性規范的書寫工作，再借助行政手段加以傳輸和推廣，以便更有效地利用文學特有的審美感染力去達到教化公眾的目的。自漢儒董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”以來，統治群體對文學的控制或支配作用就獲得了明確的合法性，從而推演出文學承受主導文化引導的歷史。需要注意，主導文化文本并不一定只要直接的或者甚至赤裸裸的教化性，而可以把教化性掩映在富有感染力的審美表現中。諸葛亮的《前出師表》和《后出師表》正是古典主導文化的典型范本。《前出師表》首先陳述了蜀國的“危急”情勢，表達了一下自己“追先帝之殊遇，欲報之于陛下”的忠心，提出“開張圣聽”、“親賢臣，遠小人”等等一系列的社會整合以及國家安定的方針政策。接下來，他又坦誠地表述了自己對君王的耿耿忠心，發出“北定中原”、“興復漢室”的錚錚誓言，從而近乎完美地表達了一個臣子為報答主子的知遇之恩而全力以赴的忠誠之心和獻身精神。最后他在《后出師表》里立下誓言——“臣鞠躬盡瘁，死而后已；至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也”。在這里，主導文化所追求的群體整合、秩序安定和倫理和睦等目標，以及個人的盡忠報恩之心都得到了集中的體現。
就當代來講，影片《生死抉擇》（2001）也可以說是當代主導文化的代表性文本。它講述了當今中國公眾普遍關心的“反腐倡廉”故事。主人公海州市長李高成在中央黨校學習一年后回來，立即被卷入自己工作過的中陽紡織廠工人的集體請愿**中，由此引發出自己也被牽連進去的重大腐敗案件。李高成面臨一個“生死抉擇”：是把自己交給廉政還是留給腐敗？作為一個關鍵人物，他的自我抉擇確實成了事件進展的關鍵：只有他作出正確的抉擇，才能確保廉政一方的成功。他在市委副書記楊誠的協助和省委萬書記的支持下，經過短暫而艱難的思索，戰勝了自我，作出正確的抉擇，起來斗倒了以郭中姚為首的“腐敗集體”，并由此挖出了其后臺省委副書記嚴陣等，從而奪取了反腐敗斗爭的勝利。這部影片鮮明地反映了當今主導文化關于社會群體整合和秩序安定的要求。在中國文化傳統中，主導文化歷來扮演著群體整合等重要角色，至今仍然如此。不過，主導文化也需要不斷更新、發展，體現**性，并且讓自身的權威不是強制而成為令人傾心服膺的感動。
2、高雅文化。
高雅文化，有的稱“精英文化”，是指主要表達知識分子的個體理性沉思、社會批判或美學探索旨趣的文化文本。這種文本往往從知識分子或文人的個體立場和視角出發，去從事獨特的形式變革，以便在這種新形式中傳達對于社會生活的理性沉思、社會問題的批判性觀察。這種文化文本的主要特征有三點：形式創新、社會批判和個性化追求。
高雅文化文本總是善于總結前人的形式慣例，并從現實生活和民間文化傳統中吸到資源，創造出新的原創性形式。因而在高雅文化文本里，形式上創新的特征往往格外突出。
1、否定傳統文化，也是否定歷史。
文化，廣義上講，它是指人類在改造世界的社會實踐中所獲得的物質、精神生產的能力及其所創造的財富的總和，包括物質文明、精神文明和制度文明。狹義的文化主要是指精神生產能力和精神產品。傳統文化是一個國家民族在長期的社會實踐中所積淀的物質文明和精神文明的文化遺產，也是民族特有的思維方式的精神體現。傳統文化既有精華，又有糟粕，所以，對傳統文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在時代高度，通過實踐檢驗。汲取精華，清除糟粕，才是正確地發揮作用。
一個國家走向現代化，總要有建立在一定的經濟、政治之上的文化，否定傳統文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國文化哲學家懷特說過：“文化是一個連續的統一體，文化發展的每個階段都產生于更早的文化環境”，“現在的文化決定于過去的文化，而未來的文化僅僅是現在文化潮流的”。可以說，一個國家民族的發展史，也就是發展和豐富傳統的歷史。同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統文化長期熏陶與培育的結果，是傳統文化的結晶。一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依托。所以，如何對待傳統文化問題，決不單純是個文化問題，而是一個關系民族命運發展的問題。許多歷史事實證明，一個國家走上民族振興，走向現代化，無不是從弘揚民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統文化，必然抹煞民族精神。那種認為中國現代化只能從異質文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統文化模式的過程稱為西化派是錯誤的。從認識論來看，主要是由于以下三方面原因造成：
首先，對中國傳統文化的豐富內涵缺乏深刻的了解與認識。中國傳統文化并非像某些人所說，是一堆毫無價值的垃圾，而是有著多方面的豐富內涵，它的優良部分，是人類寶貴的精神財富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國傳統文化的豐富內涵，主要體現在這樣幾方面：
（1）自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關注現實人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強調人生幸福靠自己去創造。要實現現代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。
（2）知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現了“行重知輕”的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。實現現代化，當然要努力學習外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。
（3）重視人的精神生活。中國傳統文化非常重視人的內在修養與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統美德，對現代人格的塑造，也是非常可貴的。
（4）有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優良傳統。古人云：天下興亡，匹夫有責“。在今天，一個國家只有走上現代化，國家才會繁榮富強。而實現現代化，全靠全國人民團結一致，共同奮斗。
（5）追求真理，勇于奉獻的精神。中國傳統文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索“的精神。這種對真理執著、獻身精神是推動現代化的強大動力。
（6）團結互助，尊老愛幼的倫理規范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個社會只有嚴于律已，寬以待人，形成團結互助，尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統文化精華地的一部分，僅此就足以體現中國傳統文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對中國文化的一種深刻認識和概括。
其次，是把傳統文化與現代化對立起來，傳統文化并非一潭死水，而是一個動態系統。人類在自己的社會實踐中創造傳統文化，并在實踐中革新與豐富傳統。否則，就不會變為現實的文化傳統。所以不能把傳統文化簡單地歸結為“過去的歷史”而應認識到它同時關系著現在與未來。把發展看成為“反傳統”，其思維方式就是把傳統文化與現代文化對立起來。其實，任何現代化只能從現實傳統文化出發，否則便成為無源之水、無本之木。陳寅恪先生說過：“其真能于思想上自成系統有所創獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。”波普爾曾針對那種妄圖“徹底清洗社會這塊布—創造一塊社會的白板，然后在它上面畫出嶄新的社會制度”的理論，指出：“沒有比毀掉傳統的構架更危險的了，這種毀滅將導致犬儒主義和虛無主義，使一切人類價值漠不關心并使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統，文明也隨之消失。”所以對傳統文化決不能采取一概否定的態度，而必須實事求是，具體問題具體分析，在實踐中加以檢驗，清除那些過時的東西。
再次，從民族文化與世界文明的辯證關系看。世界文明并非是某一個國家民族作用的結果，而是全世界人民共同創造的。當然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無的問題。所以各民族的文化應是平等的，需要相互尊重，相互學習，取長補短，而不應有高人一等的優越感。任何一個國家，作為人類世界組成的一個部分，都不是孤立的，其存在與發展，不能不對別的國家有所影響：也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發明曾經給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統文化至今仍在發揮作用。因此，只有各個國家充分發揮自己民族文化的特點，對人類社會作出應有的貢獻，世界文明的發展，才會有可靠的保證。相反，一個國家不顧自己民族的特點，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會有好的'發展，甚至會走上滅亡的道路，世界史上是有這種教訓的，其實，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進籃里都是菜“，如”拜金主義“之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進文化，這是兩個不同的概念，世界先進文化是以它的先進性、科學性及對人類社會的意義標志的。因此，學習與引進外國文化，必須作具體分析，一定要從本國實際出發，一個成功的現代化國家決不是全盤，引進西方文化，而是在自己傳統文化的基礎上，一面學習外國先進文化，一面對本國文化進行革新，不斷提高自己的現代化水平，由于傳統文化能否現代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚，關鍵在于人們用何種思維方式對待傳統文化。
2、傳統文化是一種巨大的精神力量。
另外，中國傳統文化有著消極因素，這與現代化發展是不利的，就其傳統文化的消極因素表現是：
第一、缺乏民主精神。中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想一方面嚴重壓抑和束縛個性發展，另一方面，造成特權思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識。
第二、法制觀念淡薄。中國傳統文化不重視法制，實行的是人治，如實行的是皇權至高無上，因而君言就是法。在我國今天社會主義社會里，人民群眾已經成為國家主人，國家的一切法律反映了人民群眾的根本利益，但封建特權思想嚴重，權大于法，情大于法的事，還時有發生。
第三、商品意識差。中國是個農業國，重農輕商十分嚴重。過去，經商是被人看不起的，不知商業是產品流通的重要環節，對促進社會生產力的發展，繁榮經濟，方便，起著重要的作用，尤其在現代，沒有市場經濟的高度發展，也就無法走向現代化。
第四、守舊意識嚴重。中國的小農經濟廣大，個體經濟，靠天吃飯，“日出而作，日落而息“，很容易滿足于現狀，非到萬不得已，是不會起來造反和自學接受新東西的。
3、傳統文化走向現代化，是推動社會主義不斷發展的精神動力區分傳統文化中的精華與糟粕，拋棄其糟粕，吸收其精華用來為社會主義服務，也就是使傳統文化走向現代化，才能更好地為社會報務。傳統文化在一定條件下，可以轉化為符合時代需要的新型文化，但這種轉化需要社會實踐，使傳統文化與現代化生活相結合，才能使之適應時代發展的要求。而社會主義市場經濟是一個根本的結合點。
第一、發展市場經濟經濟的需要。過去，實行的是計劃經濟，這種經濟是人治經濟，一切由政府統管，政企不分，按長官意志辦事，亂放炮抱粗腿界得到合理配置，造成中國經濟長期落后。現在市場經濟是以市場機制作為配制社會資源的基本手段，是按照市場經濟運動規律建立起來的一種經濟管理體制。因此它能有效激勵企業發揮主動性與競爭性，調動廣大人民群眾的與創造性，成為現代化經濟發展的強大動力。一定的經濟總是與一定的文化相聯系的。經濟與文化相互滲透，相互影響，今天的經濟，也就是明天的文化；而明天的文化，也將是后天的經濟。人是社會活動的主體，任何一項經濟活動，都是具有一定觀念文化的人去從事的，沒有一定的科學文化知識與思想首先素養的人，就無法勝任，所以，現代經濟的發展，一方面將對人們現有的文化觀念進行檢驗，新的取舍，另一方面，促使人們必須努力學習一切先進的東西，不斷提高自己的精神素質，才能適應形勢發展需要，這就是市場經濟對傳統文化走向現代化的根本決定作用。
第二、它是建全社會主義法治的需要。社會主義市場經濟是法治經濟，法制意味著合法性、權威性、公正性。法治在市場經濟的作用：一是引導作用—引導市場經濟向健康的方向發展；二是規范作用—通過法律規范政府和市場主體的行為與秩序；三是保障作用—保障市場主體的平等競爭與正當權利。這些都是現代文明與現代文化的體現，而中國傳統文化在這方面卻有很大的缺陷。中國傳統文化在法治思想上強調實行人治。法律僅作為治國的某種輔助手段，這種缺乏權利意識的傳統文化，在市場經濟就難以存在與發展了。
第三、市場經濟是效益經濟，市場經濟要求對中國傳統文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對立起來的舊的價值觀的否定，從而增強人們的務實精神與進取精神。實際上，人們的實踐活動，是離不開利益原則的。要保證市場經濟所追求的價值的實現，不僅個人實踐活動要符合市場經濟規律，學會按法辦事，而且也促使政府及行政管理部門必須提高工作效率，才能適應形勢發展的需要。
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傳統文化對公正的影響篇九
企業文化，或稱組織文化，是一個組織由其價值觀、信念、儀式、符號、處事方式等組成的其特有的文化形象，簡單而言，就是企業在日常運行中所表現出的各方各面。以下是小編精心整理的中國傳統文化對現代企業文化建設的影響，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
1、提供根基：傳統文化的積極影響
傳統文化中一些極具生命力的思想，在現代企業文化建設中仍然發揮著不可忽視的作用。主要表現在：
（1）中國傳統文化“重人倫”的思想與現代企業文化“以人為本”的核心觀念的相同之處，使傳統文化為企業文化的發展提供了深厚的文化土壤。中國傳統文化重人事輕鬼神，重現世輕來世，人際關系的協調與人文思想的培育是其基本內涵。
（2）中國傳統文化重視道德教化作用的思想，有助于企業價值觀、道德觀的培養和建立。對企業良好風氣的形成及共同價值目標的確立有積極作用。價值觀的培養是企業文化的靈魂。它能夠使員工產生一種積極向上的精神，引導或約束員工的行為。
（3）中國傳統文化崇尚禮儀秩序的文化傳統有助于企業建立適合其行業特點的行為規范和禮儀形式。中華民族素有“禮儀之邦”之譽，注重禮儀是中華民族的優秀傳統。在企業文化建設中，我們應該借鑒傳統文化的很多做法，用切實的行為規范和文化禮儀形式形象地體現企業的價值概念，優化企業的文化氛圍。
2、避免誤區：傳統文化的消極影響
中國傳統文化畢竟是在長期的自然經濟中形成的文化模式，現代企業文化是在高度發達的市場經濟中發展起來的。因此，傳統文化對企業文化的建設必然有一定的負面影響，只有走出傳統文化消極影響的誤區，才能更好地發揮其積極作用。這些負面影響表現在以下三個方面：
（1）傳統文化“重義輕利”，“義”、“利”割裂的觀念束縛著企業家的手腳。以儒家為代表的中國傳統文化不提倡人們哪怕是合理的經濟利益，崇尚“謀道不謀食、憂道不憂貧”，“君子喻于義、小人喻于利”，把“義”和“利”、經濟和文化對立起來。因此，必須樹立“義利統一”的價值觀，這是當前企業文化建設的首要問題。
（2）傳統文化特別強調群體意識，忽視對人的認可與培養，不利于企業員工個體意識的發揮。企業文化建設中最重要的一點就是尊重員工的主體地位，塑造個性化的企業及企業家形象，而中國傳統文化十分強調群體的作用，強調整體對個體的制約力量，忽視群體中每一個個體作為最積極的行為主體所能發揮的巨大作用，這種思想意識的長期影響，使人們難以堅持個人的看法，企業家不敢大膽實施自己的改革方案，不能充分顯示個人的力量，這對企業的發展是不利的。
（3）傳統文化崇尚“中庸”之道，提倡平均主義，壓抑了人們的進取精神、開拓精神、市場經濟需要冒險精神，通過公平的競爭實現優勝劣汰，實現資源配置的優化。但傳統文化的中庸之道提倡的是不偏不倚，不要為人之先。這種觀念造成的后果是壓抑人的進取精神。
中國傳統文化以儒家文化為核心，博采了道、佛、法、兵、墨等各家之言，最終形成以小農經濟為基礎、以家法制、家族制為背景、以儒教倫理為中心，包容各家所言的多元型傳統文化。本文認為中國傳統文化主要有以下特征：
1、人本思想。人是考慮一切問題的根本，在天地之間，首先應該是以人為中心。朱熹認為：“天下之務莫大于恤民。”以民為本，重視道德倫理，履行義務，對維系社會正常運轉、人際和諧和提高人生修養等方面都具有積極意義，但也存在著重人倫輕自然、重群體（家族）輕個體的傾向的消極因素。
2、貴和尚中的思想。“中和”是中華傳統文化所追求的一種理想境界，即社會上（或自然界）的事物盡管千差萬別，矛盾交織，卻能實現多樣的統一，復雜的平衡；種種不同的事物聚在一起卻能協調和諧、共生并存，互相促進；實現“和而不同”、“和實生物”。如何達到和諧？傳統文化認為，必須要堅持中庸之道，即凡事要保持中道，恰如其分，恰到好處。“中和”思想一方面體現了人與自然要和諧發展。在解決可持續發展問題上，中國傳統文化中的“天人合一”論越來越受到世界的重視。另一方面，也體現在人與人之間的關系上，要保持“中庸”，中庸的思想是“槍打出頭鳥”、“人怕出名豬怕壯”這種思想的集中反映，不敢提出不同意見，明哲保身。
3、倫理道德觀念。中國重視倫理本位文化，中國傳統文化一直強調倫理道德的教化作用，提倡“仁、義、禮、智、信”。這樣的倫理道德觀的積極作用在于能維系人際關系，達成社會秩序的穩定與和諧。在領導模式上，表現為“正人正己”、“修身、齊家、治國、平天下”。但對于傳統倫理道德的強烈等級觀念、服從意識及由此引發的對個體主觀能動的嚴重束縛卻應予以防范。
企業文化的概念來源于20世紀80年代初，西方學者特別是美國學者對日本企業管理模式進行了研究與總結。對于企業文化，國內外學者從不同的視角出發，有著各自的理解。
《z理論——美國企業界如何迎接日本的挑戰》一書的作者威令·大內則較為明確、集中和完整地給出了企業文化的概念，他指出：“一個公司的文化由其傳統和風氣所構成。”
中國學者劉光明在《企業文化》一書中指出：“企業文化是一種從事業經濟活動的組織之中形成的組織文化。它所包含的價值觀念、行為準則等意識形態和物質形態均為該組織成員所認同。”
綜上所述，國外學者更多的是從觀念形態上著眼的，承認企業的價值觀體系為基礎，同時與管理哲學、管理行為相聯系，強調價值觀是企業成功的原動力，價值觀高于技術資源實力、組織結構。國內學者則更強調一種廣義的企業文化，既注重精神文化，又強調物質文化，并且對企業文化這個概念的定義、內涵、外延等討論較多。
什么是企業文化？企業文化是以人本思想為宗旨，以企業價值觀為核心，以企業精神為支柱，確立企業行為、員工行為以及員工和企業、企業和社會相互協調的關系準則，形成一致的大眾意識和利益共同體的企業生存和發展的新的管理理論。我國雖然有五千年的燦爛文化，但封建文化都對工業與商業采取壓制與貶抑狀態，使得我國的企業管理理論與思想幾乎是空白。
而歷史上工業革命興起并發展于西方資本主義國家，企業文化理論首先是由一個美國管理學家戴明提出的，而最早開始將企業文化運用到企業管理中進行實踐的是日本人，從那時起經過幾個階段的衍生和發展才有了今天的企業文化。
企業文化是一個企業的“軟實力”也是一個企業在現在競爭如此激烈的市場經濟下形成核心競爭力的關鍵因素。企業文化建設首要任務是在運用科學發展觀的基礎上，圍繞建設和諧社會這個當下的社會目標，在繼承優良傳統基礎上進行創新，大膽嘗試新思路、新方法，為企業的健康穩步長遠發展創造良好的文化氛圍，如新時期油田企業文化精神：從創業走向創新，從勝利走向勝利。
因此，企業文化在企業管理中的所起作用是極其重要的。首先，企業文化對企業整體和企業每一個員工具有引導作用。
主要表現在引導企業員工的思想行為和企業整體的`價值取向、規范標準兩個方面。如果企業的價值取向不能更好的為和諧社會服務，如果企業員工的思想行為與企業的價值取向不一致或違背企業的規范標準，企業文化就會將其糾正，并且將其引導到正確的價值取向和規范標準上來。
這是因為一個企業的企業文化一旦形成，他就有了自身的價值取向和規范標準。其次，企業文化對企業員工思想心理、行為準則具有一定的規范和約束作用。企業文化的約束功能不僅僅是傳統的通過完善的管理制度來約束，更重要的是來自企業的企業文化氛圍、大眾行為準則和道德規范來約束。
道德規范是從倫理角度、群體意識、社會輿論和共同的習俗、風尚等精神文化內容來約束企業的領導者和員工的行為。
如果企業的領導者和員工違背了道德規范的標準，就會受到眾人和社會輿論的譴責，并且自己的內心也會感到內疚和不安。在勝利油田的“三老四嚴”道德規范，即要當老實人，說老實話，辦老實事；對待工作，要有嚴格的要求，嚴密的組織，嚴肅的態度，嚴明的紀律一直約束著廣大大慶石油人必須嚴格工藝規程操作、嚴格質量標準管理、嚴格公司的規章制度，打造油田企業文化品牌，實現持續發展。再有，企業文化建設有助于提升企業的市場競爭力。企業的市場競爭力不僅僅表現在擁有什么關鍵技術、關鍵設備、運行機制和人才的競爭上，要更好的建設企業必須還要通過企業文化來塑造公司員工的團隊意識，如調動起公司員工積極性，讓公司員工為公司的建設、發展獻言獻策，提合理化的、有益公司的建議，尊重員工的勞動成果，使得公司員工覺得自己就是企業建設的一份子，在認識上與領導者保持一致，從而在行動上與企業的步調協調、一致。
還有就是企業文化建設要以人為本，要關心員工、激勵員工。在我國油田企業文化的核心內涵：創業、創新、競爭、發展。而經營理念則是以人為本，科技領先，效益至上，競爭發展。那么這些油田企業是如何做到的呢？那就是鼓勵員工發揮內在動力，深入挖掘并發揮他們的最大的潛力以達到員工心理需求的更深層次，比如在企業內部舉行各種競賽活動、演講比賽活動、技術大比拼、評比先進和技術職稱的晉升等等來激勵員工，最大限度的調動員工的積極性和創造力。這樣企業才有可能在現代市場經濟中提升自己企業的市場競爭力。
最后，企業文化提升整個企業在廣大公眾心目中的精神面貌和品牌形象。一個企業的品牌價值是靠時間的積累，當然也是這個企業文化的積累。優秀的企業文化，對于提升企業的品牌形象將發揮巨大的作用而獨具特色的，個性鮮明的有正確價值觀的優秀企業文化將能夠產生巨大的品牌效應。勝利油田的文化理念和經營，它是用各種鮮活生動的方式進入到每一個油田員工心中的，這樣勝利油田才能夠實現經濟效益最大化，社會效益最優化這個經營宗旨。
再比如大慶油田開發建設已經有50年了,為什么大慶油田能夠在這么長的時間經久不衰，還保持著強有力的競爭力？那是因為它培育和形成了以大慶精神、鐵人精神為核心的大慶油田企業文化理念體系,并且仍然在不斷地創新和發展。可見，樹立企業信譽，打造品牌形象，進而擴大企業影響，是一個企業巨大的無形資產。
由于我國對企業文化的理論研究起步比較遲，企業文化在我國引起關注開始于八十年代中期，雖然近年來我國的企業文化建設研究取得了長足的進步，但還是存在這樣那樣的問題和誤解。這些誤解和問題有可能成為發展健康、高效的企業文化的阻礙，從而減慢我國企業發展的腳步。比如片面的認為企業文化主要是豐富員工的文化生活的;企業文化沒有屬于自己的鮮明個性，抄襲模仿或照搬其他企業的，創新能力差；企業文化缺乏群眾基礎，認為企業文化建設與普通員工無關；企業領導者想要在短期內形成屬于自己的企業文化，對企業文化建設采用“拔苗助長”的方式等等。
傳統文化對公正的影響篇十
摘要：太極拳作為我國傳統武術項目之一，是我國傳統文化大家庭的重要組成部分。太極拳的起源及發展，深深植根于我國傳統道家文化之中，汲取了道家“依乎天理，順其自然”的哲學思想、堅守“虛靜、守寂不爭，為而不持”的精神境界，以及“貴柔守雌，柔弱勝剛強”的道家風度。道家哲學思想構成了太極拳的理論基礎，我們在學習太極拳的過程中不能僅僅關注于其招法套路，更要對其背后的道家思想做到心領神會。
曾經有這樣一個典故：一個太極拳高手要在短時間內教自己徒弟太極拳，并且要上陣迎敵，當他把所有的招數使過一遍后，并不急于讓徒弟練習，而是隔了一會兒問一下徒弟忘記多少，直到徒弟將招數忘的僅剩兩三成的時候，便說徒弟可以上陣了。這個故事恰好表明了太極拳的真諦，蘊藏在太極背后的無為勝有為，道法自然等。本文針對傳統道家文化對太極拳的影響展開淺談，以期揭開太極拳背后的文化秘密。
道家思想可以追溯到我國春秋時期，是我國老子根據自然、無為的思想進行整理、總結，逐漸演化發展成為最終的道家思想，并且傳承至今。經過多年的發展，道家思想在每個時代都會迸發出相應的生機，已經成為我國傳統哲學思想的重要組成部分，與儒家、釋家共同構成了我國傳統文化思想的基礎，并且逐漸成長為我國傳統的宗教，對帝王治理、人們智慧等都做出了啟示，成為我國當前發展的關鍵。道家思想追求人與自然的和諧，所謂道法自然等，無為而治，以靜制動，這些思想經過發展，已經成為太極運動的一項重要指導思想。
太極拳作為一門武術項目，與以往武術有著很大的區別之處，就在于追求柔和、文雅、用意不用力，這樣的運動項目能夠最終達到剛柔并濟，以柔克剛的效果，因此太極招式總是透著文雅、自然，在看似柔弱之下戰勝來勢兇猛的敵人。太極拳在內在精神上與道家思想有著驚人的契合，是對我國道家思想的傳承與外化。就內在精神而言，太極拳追求“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母”，這與道家思想正是相契合的。與其它武術項目不同之處，在于太極之道，如果不熟悉之中的內在精神，單純的進行招式的學習，往往難以掌握這門武術項目的真諦；相反，即使能夠記住一些思想的內容，不能轉化理解為自己的感悟，不能有所突破，也難以達到理想的效果。
2.1“依乎天理，順其自然”的道家哲學思想。
“依乎天理，順其自然”是道家哲學思想的核心。道家學說認為，宇宙萬物莫不有道也莫不遵道“，道”即“天理”，即自然規律，人作為宇宙的一部分，也必須遵循自然規律。《道德經》十四章說“：執古之道，以御今之有”，其中含義是把握著早已存在的“道”，依乎世界的物質變化規律、自然規律來駕馭現實存在的事物。《道德經》十七章說：“功成事遂，百姓謂我自然。”其中的意思是事情辦成功了，這是天理、自然規律。人類要真正體會到“依乎天理，順其自然”就必須做到“自然無為，清靜無為，與世無爭”，擺脫人世煩惱，求得精神上的完全解放和生命空間的自由發展，達到“自我無為，修生養性”的目的。
這也是太極拳修煉的內心世界。這些話也說明了凡事要遵循自然規律，靜觀以待變，然后再采取行動，方能達到自己的目標。這也正是陳鑫在《太極拳論》中“拳名太極，實天機自然之運行，陰陽自然之開合也，一經不假強為，強為者皆非太極自然之理”的哲學思想。在陳鑫《太極拳論》中還有“純乎天則打拳皆隨天機動宕，莫非自然而然，活潑潑亦，太極原象”“，用功各因自己力量運動，其遍數一遍可，十遍亦可，不拘遍數；有力盡管運動，無力即止，不必強為運動，以致出乎規矩，惟順其自然則得矣。”“人人各具一太極，但看用功不用功，只要日久能無懈，妙理循環自然通。”還有太極呼吸要求順其自然，調息綿綿，都體現了老子遵循的“依乎天理，順其自然”的客觀規律。
2.2“守寂不爭，維而不持”的精神境界。
道家思想對太極拳理論的影響，形成“以靜制動，動靜自如”的戰略理論。老子說“清靜為天下正，致虛極，安靜篤，萬物并作，吾以觀其復。”道家宣揚清凈無為，靜觀玄賢，含德，包一，坐忘，虛心，追求內心的安寧，體現了道家虛靜的精神境界。《太極拳論》指出：“動靜之機，陰陽之母，動之則分，靜則之合。”是太極的基礎。“動為陽，靜為陰，一動無有動，一靜無有不靜。”顯示了世界萬物均是在動靜之中變化發展的。許禹生在《太極拳經》云“：虛靜————乃太極拳最精微處。”練太極拳要注重實中求虛，動中求靜，也就是虛靜也。《拳經》中說：“一處有一處之虛實，處處總帶一虛實。”《拳論》說：“一開一合，有變有常，虛實兼到，忽現忽藏”。陳鑫的《太極拳論》中說：“心中一物無有極其虛靈，一有所著，則不虛不靈，惟靜以持之，養其誠以至動靜咸宜，變化不測”，可見太極拳中的虛實動靜體現了其中的精神實質［1］。
2.3“貴柔守雌，柔弱勝剛強”的道家風度。
練太極拳，動作徐、緩、柔、順，圓活輕靈，“邁步如貓行，運勁如抽絲”，如行云流水，綿綿不斷，處處強調松柔。所謂松柔而不松懈，是指肌肉關節和情緒的放松。柔是在松的基礎上產生的一種感覺，肌肉的松柔能增加肌膚的感覺靈敏度，在動作上發揮出高度的順遂和圓活性及其支撐力。因此練習時，首先應心平氣和、不急不躁，肌體在意識的引導下做到松、柔、圓、緩、勻、輕，動作處處呈圓弧形，首尾相連，如環而無端點。
老子說“曲則全，枉則直”，陰陽松柔曲屈者能領悟太極之奧妙。莊子說“得其環中，以應無窮”，曲與柔相通相聯，曲中有直，柔中有堅，極其突出地表現道家的“貴柔法水”“無為而不為”的思想。太極拳的松柔是非常關鍵的，如“虛領頂勁，沉肩墜肘，松腰落胯，身正安舒”都要求做到松柔。其中沉肩墜肘可使氣向下沉，兩肩可靈活，墜肘是更好的松肩，還可做到護肋。“虛領頂勁”意思是頂勁中呼吸自然，心中意念領起即行到頭頂上，中氣自然暢通“，非有物以提之”。不依靠外界的力量，自動于本身，這是道家“無為不爭，自生自滅”的思想體現。太極拳動作要求全身肌肉放松，骨骼“節節松開”、不頂不抗、順其自然，這無疑是道家“貴柔守雌守辱，為谷為溪”、“柔弱勝剛強”思想的體現［2］。
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3.1求虛靜。
“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合”，這是《太極拳論》中開宗明義之筆，老子提出：“致虛極，守靜篤，”“不欲以靜”；莊子說：“抱神以靜，必靜必清”以及后來道教內丹學說主張：“守靜去燥，忘形靜寂”從而達到“神靜則心和，心和則神全”，這些思想在內在的一致性，影響著太極拳的發展，這些道家的觀點無論是從思維方式上還是從養生思想上都注重以靜養德，以靜養身心。“虛靜”的哲學內涵是“無”，有無相生之“無”；就人生論來說，“虛靜”指主體擺脫外在的異己力量的羈絆，回歸自然的本真，達到心明如鏡的.安適心境的心理過程。在太極拳練習過程中，能夠實現內心的虛靜，達到一種內在的和諧穩定，才能真正體味到其中的真味。形成了以養為特色的運動形式。練拳時首先要入靜，做到心靜體松。使人的身心處于極寧靜，極松脫的狀態。太極拳要“心靜用意”，在運動中把精神和意念關注于一招一式之中，通過這種求靜的方法達到虛靜的境界。虛靜，從人生修為的角度講則是安靜閑適，虛融澹泊，要有虛懷若谷，恬靜無欲的平和心境［3］。
3.2重養氣。
氣，是中國哲學范疇的一個極為重要的命題。道家認為宇宙萬物皆由“精氣而生”。道家認定構成宇宙萬物的基本物質是“氣”。另一位道家代表人物莊子在《莊子知壯游》中說“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。故曰：通天下一氣耳”。道家提出“陰陽學說”，即組成萬物的基本物質的“氣”不僅具有物質性，而且還具有陰陽兩個對立統一的屬性。陰陽二氣是對立的，又是統一的，相互依存，相互作用，并且在一定的條件下又相互轉化。綜上所述，氣是構成宇宙萬物是基本的物質。氣具有陰陽兩個屬性，氣永處于不人這的運動中在一定的條件下相互轉化。太極拳從實踐到理論，從觀念到方法都十分注重于氣，注重運氣，練氣，養氣。練太極拳要氣沉丹田，呼吸要勻，細，深，長，自然平和，綿綿若存，用之不勤。太極拳更為注重的是“中氣”。太極拳用意練拳，行拳練氣，虛靜其心，以心行氣。即蘊含著生命本源論，又涉及道德精神論。將氣與心結合，在不斷的運動中求靜，氣遍全身，順勢揚氣。至此把人的生理，心理，人生哲學連在一起，把心理平衡，延年益壽，生活情趣融合在一起［4］。
3.3貴自然。
太極拳是受道家哲學影響較深的一個拳種，它依附于太極陰陽學說，以此為拳理的理論基礎，以此為行拳的本根，謂之“凡身處處皆太極，一動一靜俱渾然”。從宏觀的太極拳論中，更為強調拳理與“天道”的一致性太極拳先哲陳鑫說：“打拳皆隨天機動宕，太極原象皆自吾身流露”，“闔辟剛柔順自然，一揚一抑理循環”。太極拳中的虛實、閉合、剛柔等變化，處處包含了陰陽對轉，故“習太極拳須悟陰陽要義，使人與天有渾然相通之妙［5］。道家的哲學思想，對于太極拳運動的發展產生的內在影響，是太極拳運動得以延續發展，能夠得到大眾認可的關鍵。人們認可太極拳，正是由于對其中內在的文化的認可，想要對太極拳運動有更為深刻的體味，更要對其內在的道家思想有所體味。
參考文獻：
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［5］老子［m］.上海：上海古籍出版社，1996.
作者:蔡國君。
傳統文化對公正的影響篇十一
中國傳統文化源遠流長，博大精深，是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。這里給大家分享一些關于傳統文化對現在中國的影響，供大家參考。
文化發展不能止于傳承。創新和傳承既非對立，也不能割裂。創新本身就是一種傳承手段。事實上，中華文化的繼承過程便是創新過程。
以戲曲為例，如果沒有元雜劇、昆曲，就不會有明清以后的京劇。彼時，京劇是對過去諸多地方劇種的融合和創新;今日再看，京劇又成了傳統文化。因對國傳統文化的繼承與發揚，要想真正保護和傳承傳統文化，創新就是手段之一。
對于傳統文化，既要忠實地繼承，也要根據時代變化，順應當下的社會需求，進行創造性轉化、創新性發展。國畫大師齊白石曾說，學畫要“尋門而入”，然后再“破門而出”。
門，就是門派、傳統，是過去形成的規矩，不走門就難成正統;但只有離開門派，才能創立自己。如果沒有創新，就只是“尋門而入”，而未能“破門而出”。齊白石還有一句話是“學我者生，似我者死”，即一味模仿，不懂創新，定會沒有出路。
創新離不開時代要素。當下社會，審美趣味、生活習慣都發生了變化，藝術樣式也需要結合時代變化，呼應時代需求。例如，隨著聲光電等現代科技對藝術的影響越來越大，藝術展現的物理空間變得越來越小，小劇場越來越多等。社會的發展呼吁具有時代感的創新。
首先，從政府層面來說，應將“政績訴求”上升為政治訴求，從建立可持續發展的和諧社會的高度來看待傳承中華文化工作，認識到傳承中華文化與我國的國家文化安全和民族認同息息相關。目前有不少省份提出打造“文化大省”的口號。動機也許不錯，但方法卻大可商榷。因為文化從來就不是打造出來的，而是一個自然生長的活態過程。文化是一棵樹，不是一架機器，需要的是細心的照料和精心的呵護。比如非物質文化遺產就是獨一無二的、不可再生的文化資源，一旦消亡或流失，就永遠無法恢復或再生。
其次，從學者這個層面來說，應將理性的學術化的訴求轉化為具體的感性的調查研究，切實做好對傳承中華文化項目的普查工作。工作者一方面要拋棄一切學理上的先入之見，放下架子，深入民間，尊重民間的習俗和做法，尊重民間的首創精神，不能采取拔苗助長或移花接木的方法，用科學主義和理性主義的方法強行將民間的思路和做法納入自己的學術框架。另一方面，又要因勢利導，將民間的素樸的文化訴求逐漸上升到文化自覺的高度，讓民眾充分認識到本土的民間智慧和地方性知識，在全球化時代所具有的價值和文化意義。
一、可以讓孩子知道中華文化的起源及發展歷程。
現在很多孩子并不了解中華民族傳統文化的起源和發展歷程，以及對世界文化的影響和推動作用，即便是教師，也有許多人講不清道不明其中道理，因此，理直氣壯地而不是懷疑或者否定自己的傳統文化是我們社會管理者的當務之急，這事關下一代的孩子們是否能夠重視和深知中華民族傳統文化的來龍去脈源遠流長，記得祖宗，記得自己的出身。
二、可以讓孩子明白修身齊家治國平天下的道理。
傳統文化講的是成就自己，教育的目的就在于“修身齊家治國平天下”，要求的是從自己做起，從眼下細小的事情做起，著手于把自己的事業做的最好最佳。同時，回家后要孝順父母愛護子女，在社會上要忠于朋友忠于職守忠于國家，最終應該成為企業精英和國家棟梁。因此，讓我們的孩子知道這些道理應該是事關重大。
三、可以讓孩子了解中華文化博大精深的思想。
加強對祖國下一代中華傳統文化的教育已經是迫在眉睫的事情，而“”后出生的現在已經社會主流的人，對中華民族博大精深的傳統文化也是一知半解，或者只是了解到冰山一角，隨著貨真價實的文化大師相繼去世，中國幾千年傳承的文化思想就存在失傳的危險，因此，我們迫切需要搶救性的保護并讓下一代能夠繼續傳承。
四、可以讓孩子學會感恩圖報和孝順父母的規矩。
教育的根本就是要讓受教育者知道做人的基本道理，而這個“教”字，是由“孝”和“文”字組成，說明了中國的教育就是從“孝”文化入手，讓下一代知道怎樣去感恩圖報和孝順父母。每個家庭成員都能夠養成在家自覺孝順父母，真誠關懷子女，在外努力工作，成為社會需要的人才。這也是整個社會目前已經出現并迫切需要解決的80后孩子中出現的中華傳統文化教育的斷層問題。
五、可以讓孩子從小系統受教和熏陶于民族尊嚴。
隨著改革開放政策的不斷深入，國外的優秀文化和糟粕文化同時進入中國并對中國傳統文化形成了強烈的沖擊，我們不反對國外先進的文化理念，但應該提防糟粕文化對我們那些尚未形成傳統文化理念的下一代的沖擊。前階段出現的“力拓間諜案”中可以看出，過去我們深惡痛絕的“漢奸”現象又開始出現抬頭，中國傳統的價值觀念在相當部分的人群中已經蕩然無存，這也提醒我們中華傳統價值體系和價值觀念的修復已經迫在眉睫。
六、可以讓孩子意識到中國偉大和中國人的自豪。
這從很多知名人士熱衷于更改國籍的現象中，可以看出目前我國存在的傳統文化教育的缺失，一個連自己國家都不要不愛的人，怎么能夠指望他會為生他養他的祖國盡忠盡孝?因此，要讓我們的孩子從小接受傳統文化的熏陶，讓他們知道中華民族的偉大和一個人中國人的自豪，同時，也要讓他們知道祖宗傳承的東西是不能輕易更改的，尤其是換祖宗的事情是可恥的，要守住自己一個中國人對祖國應有的承諾。
七、可以讓孩子更加理解父母的期望與文化傳承。
現在，獨生子女的一代逐漸進入社會并將成為社會建設的主流，而這些生在蜜罐里，長大糖水中的孩子，盡享著長輩們的無限寵愛，他們吃著肯德基麥當勞，玩著電子游戲，而對于父母和社會的期待卻理解甚少，對中華傳統文化更是一無所知。因此，讓我們的孩子了解并掌握中華傳統文化，成為中華傳統文化的傳承者，是我們這一代人的責任也是必須要履行的義務。
八、可以讓孩子繼承中華民族傳統文化優秀精髓。
幫助下一代的孩子們正確區分中華民族傳統文化中的精髓與糟粕，可以讓他們提高對中國傳統文化的鑒別能力。然而，要讓他們能夠增強和提高鑒賞能力，首先應該讓他們了解并掌握中華民族儒家文化的基本原理和基本知識，逐漸讓他們了解儒家文化代表的國學的深奧內涵，從而讓他們能夠具備繼承和傳承中華民族優秀傳統文化的能力。
九、可以讓孩子發揚傳統文化的基本氣質和潛能。
學以致用是我們學習中華儒家文化的根本目的，而儒家思想的深入人心也可以修復逐漸遭到損毀的淳樸民心，可以讓日益跑偏的價值取向逐漸回歸正常軌跡，同時，社會減少罪惡，減少偷盜，減少貪婪，還可以讓善良之心重新播種在民眾的心里。
十、可以讓孩子忠于國家努力成就民族偉大復興。
如果我們的下一代能夠系統的學習儒家文化，就可以在中華民族傳統文化傳承等方面發揚光大，就可以逐漸恢復中華民族子孫身上特有的那種中國氣質，就可以修復因“”而遭到毀滅性破壞的傳統文化，就可以采用中華民族傳統精髓的價值觀塑造勤勞的中國人，牢記祖宗教誨，為中華民族的偉大復興努力奮斗，把中國建設成為儒家文化濃厚的具有中國特色的世界強國。
傳統文化對公正的影響篇十二
日本茶道是以品茶為主而發展出來的一種特殊文化，是日本文化與藝術相結合的一個縮影，它匯集了日本園林、建筑、禮儀、書道、花道、陶瓷和料理等的特質，是日本藝術的綜合體現。[1]目前學術界對日本茶道的研究，或從歷史、內容、形式等方面著手，分析其與中國茶道的不同，或探討日本茶道與禪宗之間千絲萬縷的聯系，可謂異彩紛呈。日本茶道從形式上看，似儒而非儒，似道而非道，似佛而非佛，但究其淵源，卻脫離不了中國傳統文化的樊籬，尤其作為其核心思想的“和、敬、清、寂”四諦思想，更是深受中國傳統儒釋道思想的影響。本文擬通過對日本茶道的發展歷程和特征的分析，以日本茶道“四諦”思想為切入點，探討中國傳統文化對日本茶道的影響。
日本沒有自生茶。日本茶道中的茶最初源自中國，其茶文化在經歷了由復制、模仿到獨立的漫長發展過程后，最終演變成特征鮮明的本土文化代表之一――茶道。
公元82017年，日本最澄從浙江天臺山學佛回國時，帶回茶籽并播種在京都比c山麓的日吉神社，從此日本開始了茶的種植。82017年，空海法師返回日本時也帶回一些茶籽，并將之與唐朝寶物一同獻給嵯峨天皇。[2](p23-30)平安晚期，茶在日本曾一度衰退。1168―1187年，榮西禪師先后兩次到天臺山學法，后著《吃茶養生記》，被尊為日本“茶祖”。榮西所傳南宋制茶法，講究“旋摘旋制、散葉保存，飲用時磨成粉、直接點飲”[2](p83)。自此，飲茶之風在日本逐漸流傳開來，不過只局限于貴族、僧侶階層。
佛教對日本茶道的影響是很大的，而徑山寺在其中所產生的作用首屈一指。徑山寺位于杭州東北52公里處的天目山脈，興于唐，盛于宋：宋寧宗封徑山寺為“五山十剎”之首。13世紀初，日本鐮倉幕府的統治者們把中國徑山稱做“道之所在”，此地遂成為南宋時期日僧來華求禪的圣地。茶禮對日本茶道的影響更是不可忽略。1241年，日僧圓爾辨圓回國，帶回佛學和儒學經典千余卷，并帶回徑山茶種栽種在故鄉，指點當地人按徑山茶的制法生產出了高檔次的日本抹茶，被稱為“本山茶”。[2](p96-100)不僅如此，圓爾把徑山寺莊嚴的禪寺茶禮也傳授到了日本。1267年，日僧南浦紹明辭別徑山，回國時帶回7部茶典(其中有一部劉遠甫作的《茶堂清規》，其后兩部分被后世抄錄為《茶道經》)及一套點茶用具。據《茶道經》記載，劉遠甫在無祖山曾開設了茶禪道場，并確立了“和、敬、清、寂”的茶道宗旨。若《茶道經》來歷真實，則可以認定日本茶道的“四諦”思想是來源于中國五祖山的茶禪道場。
室町末期，被后世稱為茶道“開山之祖”的村田珠光(1423―1502)，提倡將“禪”“茶”結合在一起，即“禪茶一味”，并整理出一套完整的日本茶道點茶法，開創了獨特的“尊崇自然，尊崇樸素”的草庵茶風。[3]草庵茶道標示著茶道文化的新發展，也意味著日本茶道作為一種融宗教、哲學、藝術為一體的綜合文化體系已初步形成。之后，日本茶道創始人之一的武野紹鷗(1502―1555)繼承并發展了村田珠光的事業，將日本和歌的藝術理念引入茶道，促使日本茶道向本土化、藝術化、正規化方向發展[3]。
日本茶道的集大成者是千利休(1522―1591)。千利休師從武野紹鷗，提倡簡樸的寂靜、古雅，以及含有珍惜一生中只有一次相逢之意的“一期一會”的茶道精神，創立了千利休流草庵風茶法，將日本茶道發展推上頂峰，千利休因此也被譽為“茶道天下第一人”。千利休把茶道規則解釋為“四規七則”。所謂“四規”，也叫“四諦”，即“和、敬、清、寂”。“和”即“和諧”，指在茶事過程中要保持和諧的氛圍，做到人與人、人與物之間的和諧;“敬”即“尊敬”，要求茶事中人與人之間要相互尊敬;“清”即“潔清”，主要指飲茶環境要干凈、整潔;“寂”即“靜寂”，要求參與茶事的人內心無他，一心茶事。千利休去世后，他的技藝被后人發揚光大，形成宗教色彩濃厚、組織形式嚴密的現代茶道文化，并逐漸滲透到日本各個階層，被普通老百姓所接受。
傳統文化對公正的影響篇十三
現代社會在進步，人民的素質也在不斷提高，早已不是鉆木取火的那個時代，中國社會這樣繁榮富強離不開人類的進步。據實踐經驗表現，民族前進的動力是人民素質的提升，同樣也影響這民族的素質，從而帶動整個國家的素質現代化。一個民族的現代化不只是有車水馬龍的現代化設施，更是有堅不可摧的內在精神，以人為根本的，用人的理想道德為核心的人文精神以及傳承下來的歷史文化。一種健康向上的人文精神，是一個民族全面進步的必要條件。民族素質的現代化是用文化的現代化積累起來的，只有全面推進素質教育，提高我國教育者的文化能力，學習沉淀下來的傳統文化才能把我國現代化建設的更為穩定繁榮，所以培養造就高素質人才是高等教育的根本任務，也是高校必須言傳身教的一門必須課。
一、學習傳統文化的重要性。
中國傳統文化是中華民族在長期的歷史發展過程中，由于特殊的自然環境、經濟形式、政治結構、意識形態的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經典文獻、制度等客體形式存在著，而且廣泛地以在長期歷史過程中積淀而成的民族思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范、行為方式、審美情趣、風尚習俗等主體形式存在著。中國傳統文化將制約著高校思想政治工作，成為高校人文素質教育工作的重要文化背景。學習中國傳統文化，進行素質教育的重要目的之一就是要培養學生樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀。中國傳統文化中的儒家、道家、佛學無一不是為完善道德、人格、社會而提出的理論觀點。所以學習中國傳統文化是對知識層面的拓展，也是對人格素質的培養，我們現在講素質教育，在注重道德素質的同時又注重文化素質的培養。
二、大學生對傳統文化認知的現狀。
（一）大學生雖然對學習傳統文化的肯定，但是獲得知識的認知程度不高。
現在的大學生，基本上都是90后，成長在一個相對穩定和物質豐富的時代，不存在溫飽問題，所以更多傾向于思想方面的成長。他們擁有相對充裕的物質條件、多元的價值取向和多種可供選擇的生活方式，現代化在他們的成長過程中發揮了重要的作用，也取代了所有的思維模式，孔孟逐步淡出整個認知里，傳統文化也在觀念中逐漸被淡化。但是，總體上大學生還是肯定傳統文化在社會上的影響力，對中國傳統文化的未來充滿信心。
在一項關于傳統文化和歷史知識教育在社會上有一定的認知程度及影響力的調查，以大學生為主體的數據顯示，認為認知程度“很高”的有14.1%;認為“一般”的最多，有30%;而認為“很低”的只有6%.在對“傳統文化和歷史知識在社會上的影響力”進行評價時，選擇“比較大”的比例是最多的；對大學生普遍認為有必要學習和了解中國傳統文化和歷史知識方面的結果顯示，其中，認為“十分必要”的占41%,位居第一位，認為“有必要”的占39%,位居第二位；對大學生對傳統文化與全球化關系的認識方面的結果顯示，大學生總體上對傳統文化的未來是充滿信心的，選擇“全球化與傳統文化并行不悖”的有42.7%,位居第一位，他們認為傳統文化會保持自身的內涵，與全球化的發展并不矛盾。所以通過以上數據表示，大學生對于傳統文化的肯定以及對方面的未來很看好的。
（二）大學生獲得傳統文化和歷史知識的主要來源課堂，但效果不盡人意。
大學生獲得傳統文化和歷史知識的方式很多，但是最主要的方式就是通過課堂上的學習，但是課堂時間短不能顧及到每一個人，造成知識獲得的比較匱乏，尤其是中學時代。我們認為，這與中學教育有很大關系。在中學時代，學生必修關于歷史之類的不外乎是語文和歷史，對于傳承中國精深的文化是不夠的，但是作為課堂教育應該是足夠的，這就是對于孩子們的感興趣程度和好學能力，現在學習的途徑很多種，尤其是通過互聯網和課外書之類的，面對應試教育，孩子們把經歷放在語文數學外語等主課上，時間上也占有很大比例，所以在學習上會有一定的欠缺。有一項調查的結果顯示選擇“課外輔導”的比例很高，這可能與現行的考試制度有很大的關系，許多學生會把大量的時間和精力來用在語文、數學、英語等主課的學習中，還會請家教老師進行課外輔導，但對歷史課等其它課程的學習卻是忽視的。從而對歷史文化方面有很多的不足，對于傳統文化知道的只是皮毛而已，沒有深入其中的有趣。
（三）大學生對傳統文化的興趣沒有與自身發展的需求結合起來。
對于大學生對傳統文化感興趣度的調查，結果顯示，不感興趣或者完全沒興趣只有11.5%,所以感興趣的人占有很大部分，這就對于大學生開展傳統文化和歷史性的教育有一個很堅實的基礎。但是如何提起大學生對于學習傳統文化的興趣是至關重要的，更是將這種興趣化作動力，從而去提高自身的人文素質。作為教育者不只是引導學生的學習能力，更有責任去傳承古老精深的中華文化。雖然現在沒有隋唐時代的禮儀道德那樣嚴格，但是這是我們血液里留下的基因，中國傳統的禮儀道德需要取其精華、去其糟粕，在繼承中創新，不是一味傳承，也不可丟失。
三、大學生學習傳統文化的建議。
一種文化的形成離不開時間的改良，沉淀下來的才是精華，而保存下來就不能離開人民大眾這片廣闊的土壤，在民眾關注下形成的文化環境是傳統文化得以薪火傳承的最重要因素。要想建設一個社會主義先進文化，離不開對傳統文化的傳承。傳統文化教育是實現現代化和中華民族偉大復興的根本。要實現社會文化現代化，必須要把文明一起抓起來，共同發展，歷史方面將會是精神文明重要的一部分，歷史感知、知識以及祖先的智慧都是我們學習傳承的主要內容。作為教育者，不能忘記自己的'使命擔當，責無旁貸的將民族文化傳承給未來，不忘我們民族的過去，創新現在，傳承未來。培育民族精神離不開加強傳統文化教育。中國的傳統文化是人們從長期實際生活經驗中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成，是中華民族能幾千年生存發展沒有中斷而在今天又能復興的重要原因，要培養國民對歷史文化的認同感，就必須加強歷史教育。文化不僅僅是體現在每位公民身上的素質，更是一個國家綜合國力的重要組成。在經濟全球化時代，我們應當注意保持并努力發展文化的民族性特征，尊重自己民族的傳統文化，合理利用傳統文化這個重要資源，輕視傳統文化，勢必難以培養和增強民族凝聚力。所以，我們要正確地宣傳歷史文化教育，使公眾充分認識到傳統文化的重要性，并在全社會形成重視傳統文化和歷史知識的風氣。
（三）注重傳統文化和歷史知識普及工作的制度建設。
傳統文化雖然不是非物質文化遺產，但保護是作為傳承者不可推卸的責任，單憑我們自己的力量可能不夠，這就需要政府部門采取一些手段來協助，從制度上對傳統文化的保護，還有助于增強公民和政府部門的責任感，能夠提高傳統文化的影響力，促進傳統文化的延續和發展。我國有著人口大國之稱，各領域人才也層出不窮，卻對自然科學成果和人文科學方面不要重視，尤其對人文知？r普及貢獻有些欠缺，缺乏認可和獎勵，嚴重打擊挫傷了許多人文工作者的積極性和創造性，不利于我國現代文化的發展和現代化的形成。所以可以考慮設立傳統文化普及成果的專項基金以資獎勵，并且將這方面與其他學術研究類同等面對，使更多人承認并認可這項研究的必要性，從而激發從事這類工作人員的積極性和創造性。此外，還應當重視傳統文化在民間的生存狀態，給予民間文化藝術表演者以物質上的保障，同時通過適度市場化的運作使他們獲得一定回報。物質生活提高了，將有助于他們安心堅守這塊陣地并吸引新生力量的加入，進行傳統文化的創新，為傳統文化注入新的活力。
四、結論。
綜上所述，雖然身處信息爆炸時代，但傳統文化帶給我們的影響也不容小覷，它是在長期歷史過程中積淀而成的民族思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范、行為方式、審美情趣、風尚習俗等。也是當代大學生樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀的重要途徑。所以學習中國傳統文化是對知識層面的拓展，也是對人格素質的培養。中國傳統文化不僅制約著高校思想政治工作，也將成為高校人文素質教育工作的重要文化背景。
傳統文化對公正的影響篇十四
論文摘要：中國擁有著豐富燦爛的傳統文化，通過對現代室內設計文化發展狀況的研究，從中看到傳統文化對其的深刻作用和影響，加強傳統文化的重視度，強調傳統文化在室內設計中的支撐和源泉作用。
中國作為四大文明古國之一，擁有著五千年的文明史，歷史的積淀和文化的傳承造就了中華民族的燦爛和輝煌。中國傳統文化的魅力是無窮的，影響力是超乎想象的。現實社會中的每一個領域，每一個行業，每一個角落都滲透著傳統文化的智慧和力量，在我們的日常生活，工作和學習中，傳統文化所帶來的作用更是處處可見。作為室內設計師們，總想在設計自己的作品時推陳出新，打破所謂“中國傳統文化”的束縛，搞前衛設計。但實際情況都是無論設計者的作品多么的新穎別致，都還是能夠在傳統文化中得到解釋，始終具有傳統文化的種.種特性。
因為現代室內設計起源于西方的原因，中國現今的室內設計總是偏向于西方化，當然中式（明清為主）設計除外。但很多中國室內設計師漸漸意識到，中國人出于對西方傳統文化的不了解，不能真正體會其設計內涵和寓意，一味的模仿和照搬西方，只會使作品失去其民族性，變得不倫不類。所以要想創造中國室內設計的輝煌，必須要建立在中國傳統文化之上，將傳統文化融入其中。
什么是傳統文化呢？傳統文化就是從古到今人類通過社會實踐活動所創造的一切文明成果，我們今天創造的文化，到了一定的時間后也就成為了傳統文化。室內設計在各個方面始終受到傳統文化的影響。一件室內設計作品大致可以分為三個層面——外形（表面特征）、意念、神韻。
比如說現在室內設計當中經常用到的瓷磚，我們經常看到一組組瓷磚拼合而成的造型，傳達出某種意境，或者一組組被故意打碎的瓷磚碎片做成的電視背景墻，又或者是餐廳走廊墻壁及地面隨意貼上一兩片，形成裝飾感極強的壁畫和地面繪制效果。但是在這些設計中，都無一例外的顯示出傳統文化的因素，首先，瓷磚本身滲透著中國千百年來的陶瓷文化，其中飽含傳統藝術的底蘊和功力，陶瓷文化貫穿著千年的文明史，也傳達著厚重的歷史文化情緒。而設計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現代感的幾何圖案還有現代的編排形式，無形中將傳統的“陶藝”溶入到了現代室內設計當中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設計，他將我國古代園林設計中經常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統形式的藻井式天花，統統巧妙的安放在現代化的室內，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。設計中大量運用了傳統元素，并且將其巧妙地應用在現代的室內設計當中，堪稱古今結合的典范。又比如現在涌現出的眾多仿明清室內設計風格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統文化中的外形在現代室內設計中被廣泛應用，現代室內設計賦予傳統文化新的生命，傳統文化賦予現代室內設計更深的內涵，使其具有更加強烈的藝術氣息。
現代室內設計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強調“氣”的流通，通暢，經驗豐富的設計者還會把中國傳統的風水理論應用其中，并且風水理論已經開始在西方建筑和設計中得到重視，這些都是傳統文化給與現代室內設計包括其他設計理念上的巨大影響。
中國現代室內設計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統特色的分割器具還是被大量應用。人與環境的和諧與統一在室內設計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統文化中倡導的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關系。
環保理念已經成為室內設計所應遵循的又一準則，現代室內設計在材料的選用上恪守可以重復利用，能夠降解，以及污染小等有益于環境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風、地熱等。
現代室內設計發展迅速，裝飾材料，設備設施，家具家電的更新換代很快，設計者應具有可持續發展的眼光，合理設計空間，堅持環保材料至上，始終把握好人工環境與自然環境相協調的觀點，動態和可持續的發展觀，即要求室內設計者既考慮發展有更新可變的一面，又考慮到發展在能源、環境、土地、生態等方面的可持續性。這些現代設計的理念無不是從傳統文化而來。早在三千年前，老子在《道德經》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”他認為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規律，否則就會遭到懲罰。而佛家創立的因果報應和六道輪回學說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規律。所以人必須保護自然，保護環境，保護地球上的生物，也就是保護人類自己。這與當今的室內設計理念不謀而合，從中看出現代室內設計受其影響多么深遠！
三、傳統文化對現代室內設計“由繁入簡”的啟示。
設計學是一個十分寬泛的學科范疇，包括裝潢設計，裝飾設計，景觀設計，工業造型設計，服裝設計等等。設計學中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創作準則。崇尚運用最少的設計語言或者設計元素，來表達最豐富最精彩的意境，就像是服裝設計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優劣；平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數量來決定；同樣室內設計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創作準則絕不是對細節表現的完全拋棄，相反它是對細節的高度概括和統一，甚至達到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細節的要求驚人地苛刻。其中蘊含著中國傳統文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。”可見“由繁入簡”受到了中國傳統老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進步，文化科技更是發展迅速，室內設計也在不斷的發生著變化，但是我們應該認識到，傳統文化的影響始終存在于其中，無論室內設計的未來將如何發展，傳統文化將永遠相伴，也必將發揮其強大支撐和源泉作用，為室內設計的發展提供原動力。我相信，傳統文化對室內設計的影響會始終存在，并且發揮更大作用。
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傳統文化對公正的影響篇十五
摘要:中國傳統文化不僅是中華民族歷史發展的淵源，而且對現代中國社會乃至世界的發展產生著重要的影響。分別從傳統文化中的經典思想“學而優則仕”“非所宜言”“嚴于律己，寬以待人”做出批判性的分析，啟發大家重新思考傳統文化與我們未來的關系，通過理性做出判斷，更好的讓傳統文化服務于現代社會。
近幾年來，隨著生活水平的日益提高，人民群眾開始越發的關注精神生活，越發關注中國傳統的儒家和道家思想，說大義，談古今。實際上，中國傳統文化一直影響著國人的生活方式和行為準則，滲透在每一位中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式，其中的精華和糟粕必然對我們國家的發展有重大影響。
第一，“學而優則仕”儒家在中國思想界占統治地位兩千年之久，它的理念即便是僅為知識分子學習，也早已滲入民間，深刻的影響了中國社會。西方的封建制度中，君王在一定程度上并不是直接的統治整個國家，更多的是自己封地的領主和其他領主效忠的對象。這一結構的先天缺陷就是國家結構松散，且君主缺乏人才參與國事，導致戰事的頻發，生產力發展落后。相比而言，中國的封建制度在文官的選取方面遠遠優于同時期的西方。“仕而優則學，學而優則仕”，普通人通過讀書，通天文，曉地理，得治國安邦之術，而后輔佐君王。它一方面是高度大一統的體現，另一方面，確實是聚攏全國人才的有效方法：君主完全掌握國家的一切，朝廷作為權利中樞集中管理國家，國家可以通過科舉考試獲得所需的人才來輔佐君王，這一切使得我們國土可以很遼闊，人民可以相對長期的處于戰亂較少的狀態下，集權統治使得一切都更加平穩。
民眾通過讀書獲得才能，在施展才能的同時獲得地位，這樣，官在民眾中的地位就高于常人，也就形成了“官本位”。“官本位”的思想使得民眾階層，包括普通的地主階層與統治階層越發分化。它決定了人在很大程度上所有行為的出發點都是處于私利，這一點與《國富論》中的觀點是一致的，不過儒家，或者說最終占統治地位的儒家卻冠冕堂皇的冠之以“貴長而尊官”、“以吏為師”。誰一旦當了官或做了什么長，便在社會上受到尊敬，而不問其政績如何。這使得官場一面代表著管理一方水土，另一面代表著爾虞我詐;一面代表著光宗耀祖，另一面壓榨著貧苦大眾。
官本位的思想在當今的社會依然影響深遠。官員明顯凌駕于普通人之上，這對于社會的發展并不一定是好事。表面上這樣可以社會穩定，但實際上，社會基層與管理階層沒有很好的溝通，兩者的利益關系容易脫鉤，這樣會阻礙社會向更自由的方向發展。時常聽到民眾動焉上訪甚至有人還假上訪來達到春運免費坐車回家的目的，它的本質是兩階層利益的不對應以及力量對比的懸殊差距的表現。官本位思想會導致社會普遍傾向于強化行政職權，這樣又會導致法治建設的滯后，阻礙法治社會的建成。當然，行政強化并不一定總是負面影響，但在中國整體的經濟水平即將跨過動蕩區的未來幾十年內，過分強化的行政力量會阻礙社會的發展。學得好不一定非要當官，當官也不一定就可以謀到私利，人民更多的依靠民主化、法制化來管理，這才是未來中國發展的正確途徑。
第二，“非所宜言”《易經》中一句“君子以慎言語”為后人闡明了一個做人的道理：不要說不該說的話。后世有不少勸人謹言慎語的名言警句，如“慎言不嘩”、“多言者，必無篤實之心”、“風流不在談鋒上，袖手無言味最長”等等。歷史上也常有“不慎言”大臣遭皇帝貶黜甚至賜死，都在告誡后人要少說話，說好話。
自從孔子作《春秋》就有了為“尊者諱”的做法，司馬遷作《史記》也受其影響，掌權者對歷史的“篡改”也算是來源于此，人們爭相說好話，而對“不該說的話”則經常避之不提;然而儒家的思想是要輔佐君王，由此又有不少人譏諷世事，直言諫主。前者做多了是阿諛奉承顯而易見，而后者做多了也絕非什么好事。若皇帝較為軟弱，進諫的自然就多。可是問題在于大家都在進諫，真正的目的卻掩藏于后，為王者也難辯真假;若皇帝鐵腕統治，又會使直臣不敢進諫，增多溜須拍馬者。前者有萬歷皇帝，一氣之下再不上朝，后者有明祖朱元璋，落得個暴君的名號。
言論的兩面性導致的一個重大問題就是人格分裂。國人說話很多時候講求的是圓滑，這本來沒有什么，但經過了數千年的發酵后，事情與原來的方向已截然不同。當初孔子為“尊者諱”是為了微言大義，把歷史變成了教科書。到了北宋，就已經發展成公然大幅度修改歷史了。諸子百家的思想中，凡是強求入世的，都要求人正直敢言。但是，到了明晚期時，買直求榮已經不是什么新鮮事。到了現在，不說話、說好聽的話、說不好聽的話，各有用武之地。這些語言表述已經把我們本就錯綜復雜的社會變得更加復雜，且過多的矯飾導致的言語的不可信，小則使得人與人之間信息傳遞的失真，大則使得媒體輿論失去應有的`監督作用，反而變成傳播風言風語的大平臺。這樣的結果顯然對現代社會的發展是不利的。當然僅就個人而言，精神分裂一些或許也是生存的法則之一，但它將也是我們社會言論本質變革的最大阻力。
第三，“嚴于律己，寬以待人”這是我們自小就被教育的做人典范之一。與之相似的還有很多，但是這一條是最能承接我們上面談的話題。嚴于律己的人，做事一絲不茍，嚴格要求，意志堅強;寬以待人的人為人大度，不拘小節，處事隨和。不用太多的思考就能發現，同時滿足這兩個條件的人是患有精神分裂癥的病人，需要治療。理論上講，嚴于律己者一定也是嚴于律人的，因為社會中的人不可能是孤立的，一個社會人要處理的許許多多涉及各個方面的事務，從工作社交到吃喝睡覺，他是和別人聯系在一起的，他的一切行為是存在于群體和社會中的，嚴于律己則一定會嚴于律人，寬以待人則一定會寬以待己。
其實，“嚴于律己，寬以待人”本就不是一句話，“嚴于律已”出自南宋陳亮的《謝曾察院啟》，“寬以待人”則出自明朝羅貫中《三國演義》第六十回，是后人出于我們一貫的“理想化考慮”，為教育未成年人而拼湊在一起的。這種無視邏輯的理想化在我們的傳統文化中還有很多。婦孺皆知的蜀相諸葛亮就是一個例子。諸葛亮在明知蜀國國力不支的情況下，常年征戰，南征孟獲、北出祁山，終將蜀國國力耗盡。如果說諸葛亮的失敗是他個人戰略估計不足導致的，那么后世對諸葛亮的崇拜就不那么正常了。我們理性分析后應該明白諸葛亮過分激進的戰略會導致嚴重后果，卻依然對他的六出祁山大加贊揚，最差的評價也是惋惜，卻少有批評。即使知道錯誤，卻依然歌頌它，這樣的評價或許更多的是出于對精神的肯定，但在肯定精神的同時，也肯定了他的“理想化”。于是諸葛亮的“光復漢室”就一直被歌頌著流傳下來了。無獨有偶，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”也已是婦孺皆知。或許官場的黑暗所致吧，范仲淹為官的表現和這句話所表達的還有不小差距，從某種意義上說，這句話也是一種“理想化”。
傳統文化對公正的影響篇十六
（北京大學國際關系學院，北京100871＼。
摘要：林則徐是我國開眼看世界的第一人。在晚清統治岌岌可危、國家民族面臨重大生存危機之時，在經世致用思潮的影響下，林則徐開始以不同于以往的視角看待西方世界，開始思考有效的救國救民方略。他關注現實，注重實效，嘗試了解西方、學習西方、變通自己，開始了近代中國學習西方的步伐。這些行為有著明確的目的性和功利性，即壯大自己而“制夷”，在“制夷”中得以振興富強。但是，近代經世致用思想是中國文化特別是儒家文化等傳統思想的內在發展，作為統治階級，作為君主專制統治的維護者，林則徐的思想又不可避免處于中國傳統文化體系的框架中，受到傳統文化的深刻影響，也有著明顯的局限性。
一、引言。
19世紀初葉，中國君主專制社會已從“康乾盛世”的頂峰上往下跌落，傳統思想的兩大支柱“宋學”與“漢學”也逐漸走向窮途末路。而產生于明末清初的經世致用學風卻受到社會的注重。這種經世致用思想的興起，正是當時專制統治階級內部思想變革的主要表現。嘉道年間，針對當時社會的破敗和漢學的僵化，經世致用思潮再次興起，意在改革時弊，學以致用。鴉片戰爭前后，內憂外患紛至沓來，君主專制社會危機四伏。憂患意識和歷史責任感，促使一批眼光敏銳的知識分子，進一步探索和尋找中國社會擺脫困境與危機的良策。(本網網)他們以傳統經學為依托，以匡時救世為己任，對內主張整飭吏治，改革弊政；對外提倡學習西技，抵抗侵略，從而逐漸在地主階級中形成一股經世致用的社會思潮。林則徐就是其中的代表人物。
林則徐在中舉前，就讀于福建鰲峰書院，受到該院注重“明禮達用之學”理念的影響。他在18中進士入翰林院，在那個時代，一方面是乾嘉漢學盛極一時，諸多士子或是埋頭于注經考據，或是著書空言以對；另一方面則是士大夫們或者只注重儒經的章句集注，或者干脆為官不去讀書，而去應酬各類交游。主持福建鰲峰書院的教習鄭光策便指斥，“近日學者，氣習污下，奔競卑鄙”。由此我們可以看出，鰲峰書院格外注重培養學生對真才實學的追求，尤其是林則徐的導師鄭光策更為注重經世致用的學風，這是林則徐后來將這一思想貫穿于夷務處理的重要原因。
林則徐的經世致用思想體現在多個方面。例如，他提出“民惟邦本”，關心民情，在江蘇等地革除弊政、興修水利，并對吏治、鹽務、漕運等作了有益的改革，對賑濟災荒不遺余力，被民間譽為“林青天”；另外，他致力于探究當時社會面臨的兩大問題：解決鴉片危害及由此而引起的社會和統治危機。相對于龔自珍、魏源等偏重于理論的經世思想者而言，林則徐顯得更加實干，他通過實踐從一個單純匡時濟世的封建士大夫成為學習西方、師夷制夷、開眼看世界的第一人。在中外形勢急劇變化下，林則徐認識到知夷情、辦夷務的重要性，他組織翻譯外國報刊書籍，編輯《華事夷言》、《四洲志》等書報，支持魏源編寫了《海國圖志》。在與英人的交往中他逐漸認識到，中國的武器技術水平太過落后，與洋人根本不在同一等級，他在致友人的私函中曾經寫到：“彼之大炮遠及十里內外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮如內地之放排槍，連聲不斷。我放一炮后，須輾轉移時，再放一炮，是技不熟也。”于是他大力推動購置洋武器，增強中國軍隊的戰斗力。從以上行為中我們可以看到，在經世致用思想的影響下，林則徐強烈地不滿于當時空疏無物的學風與官風，主張通過學習西方實實在在的先進技術，強國保國，從而有效地抵御外夷的侵略。
林則徐雖然在對待夷務時一定程度上突破了“夷夏之防”的觀念，主張從西方的富國強兵之道中探索“制夷”之道和救國救民的真理，“采西學”、“制洋器”。但他作為專制統治階級的一員，終究無法掙脫中國傳統文化觀念的深刻影響。
首先，中國自漢唐盛世以來，某種民族優越感已深深植根于傳統文化中，這種傳統觀念有著極強的感染力與延續性。雖然與大部分傳統知識分子相比，林則徐已經一定程度上意識到了中國的相對落后，但其骨子里“天朝上國”的優越感依然不可否認地存在著。對待英國以鴉片貿易之名掩蓋侵略意圖的行徑，他認為“知彼萬不敢以侵凌他國之術窺伺中華”，（至多不過是）“和約夷埠一二兵船，未奉國主調遣，擅自粵洋游奕，虛張聲勢”。在外國軍隊實力問題上，他認為“夷兵除槍炮之外，擊刺步伐俱非所嫻，而腿足裹纏，結束嚴密，屈伸皆所不便，若至岸上更無能為，是其強非不可制也。”“英國要攻中國，無非乘船而來，它要是敢入內河，一則潮退水淺，船膠膨裂，再則伙食不足，三則軍火不繼，猶如魚躺在干河上，自來送死”。更令人咋舌的是，在一份擬交英女王的文書中他寫到：“大黃、茶葉、湖絲等類，皆中國寶貴之產。外國若不得此，即無以為命。”從他的這些言論中我們可以看出，林則徐對外國侵略者的認識和看法是十分幼稚片面的，他骨子里依然存在盲目自大、輕視外敵的情結，過高地估計了中國在與“外夷”關系中的地位，沒有意識到中國實際已處于十分危險被動的境地。
其次，盡管林則徐是開眼看世界的第一人，提出了許多相對先進的思想，但從他的為官之道來看，他并未跳出君主政治條件下士大夫絕對忠君意識的窠臼，有著強烈的權威認同和權威崇拜。林則徐的改革意識雖已覺醒，但面對道光帝的妥協態度，面對其他朝臣的強烈反對，為了保全自己的名譽并恪守對專制君主的絕對臣服，他選擇將改革的'愿景深埋于心。這其中浸透著他心中忠君意識與愛國情懷的沖突斗爭，何嘗不是一種辛酸和無奈。甚至，當道光帝不接受林則徐的建議，派琦善到廣州搜羅林則徐的罪狀，終以“誤國病民，辦理不善”的罪名將其革職之后，盡管對于這種不公正的處理，林則徐“不敢不懔天威，亦不敢認罪戾。惟事之本末，誠不得不明白上陳”，但他終究還是認同于專制君權的士大夫，“謫居正是君恩厚，養拙剛于戍卒宜”的詩句也揭示了林則徐根深蒂固的忠君意識。
總之，林則徐的經世致用思想依然生長于中國傳統文化體系的約束中，并沒有對傳統文化做出本質的更新，實質上還是維護中國固有舊傳統，試圖通過枝節的學習來彌補，具有明顯的“補漏”色彩。
不可否認，鴉片戰爭前后地主階級的經世致用思想，是在中國社會交替時期出現的一大進步。一方面，它打破了“萬馬齊喑”的沉悶風氣，順應了社會發展的趨勢，針對當時社會的嚴重弊端和民族危機，初創了“開眼看世界”的全新觀念，充當了中國近代社會思想啟蒙的先驅，邁出了向西方國家探尋真理的步伐，符合國家與民族的利益，對國計民生具有積極作用，并對后世產生了重大而深遠的影響。但另一方面，由于它生長于中國傳統文化體系下，主要服務于清王朝的君主專制統治，因此依然有著明顯的階級和時代局限性。
第一，林則徐的這種經世致用思想，在認識深度與廣度方面都較為淺薄。文化一般分為表層文化和深層文化，學習制造洋武器、開辦工廠等舉措，是對西方“器物”與“技藝”的學習，還停留在文化的表層；而對思想觀念、政治、制度等方面的學習，才真正觸到一種文化的內核。林則徐作為大清朝臣，是專制統治階級中的一員，其改革的根本目的都是為了維護君主專制統治。經世致用這一指導思想，決定了他的學習對象僅限于西方的堅船利炮，而對制度、文化避而不談。他并沒有真正了解西方文化，當然也不可能認識到其經濟、思想、政治、制度以及文化的先進之處，更不可能動搖專制統治的根基去學習西方。僅僅停留于“器物層面”，學習西方“形而下”之器，雖然引進大量機器設備和軍事武器，打破了迂腐頑固的衛道士的封鎖，為學習西方、輸入西學沖開了一條小徑，但卻未能真正使中國走向獨立自強。這是林則徐經世致用思想最大的歷史局限性。
第二，林則徐學習西方的思想主張并不是積極主動的，而是產生于消極被動的情景之下，當西方侵略者逼近家門，他才對其“堅船利炮”的威力產生了被動的回應。鴉片戰爭就是中國近代第一記重重的鞭子，抽打在中國人的身上。正因為這難當的疼痛，中國人才被動地打開久久關閉的門戶，以“救亡圖存”、維護統治為目的，學習西方的先進軍事技術。但是，僅僅只學技術，其他方面一切免談。這跟前文提到的根深蒂固的民族優越感也是密不可分的，作為“天朝上國”的統治階級，居高臨下、獨善其身的觀念使林則徐并不會主動放眼世界，去觀覽其他文化的先進之處。只有當外夷的堅船利炮強行轟開了中國緊閉的大門，他才被動地看到了先進與落后之間的巨大差距，被動地考慮學習西方的先進技術。
五、結語。
從宏觀上看，林則徐是近代中國“倡西學之始，開新學之路”的第一人，也是中國近代啟蒙思想的先驅者。他秉承經世致用的指導思想，有意識地了解西方國家的先進技術和社會經濟文化情況，最先提出“向西方學習”的思想，為近代的愛國思潮與圖強之路指明了前進的方向。但不可否認的是，他的這種經世致用思想植根于中國傳統文化的熏陶中，不可避免地帶上了傳統文化的烙印，包括“天朝上國”的盲目優越感、對“外夷”的輕視與排斥、對專制君主的效忠與服從、對專制制度的堅決維護等等。這些思想意識上的固有弱點導致他的一系列強國之法并沒有起到實質性的作用，沒有使中國的國力真正增強，有效抵御外來侵略。盡管如此，林則徐的努力仍然在一定程度上推動了中國社會近代化的步伐，有較大的歷史功績。而其經世致用思想受文化傳統與階級、社會條件的限制，具有局限性也是一種歷史的必然。我們應抱著一種寬容的心態，贊揚其功績的同時，理智客觀地分析、理解其不足之處，還歷史人物以真實面貌。
傳統文化對公正的影響篇十七
五行思想經過長期的承傳演變而構成特定的哲學思維模式.它形成和發展于民族性格的定型時期,因而對整個中華民族的文化狀態發生了重要的影響:它標明了民族意識中以人類為中心的認知方向.強化了以土地為根本的農業經濟意識.促進了以皇權為核心的政治本位意識.凝化了以中原為中心的內陸文化意識.明確了以和諧為原則的整體意識.表現出了以靜為本的`變化意識.它影響了中華文化的形成特點和歷史走勢,成為人們認識傳統文化的透視點.
作者：馮立鰲作者單位：廣州業余大學,社科部,廣東,廣州,510230刊名：理論月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：“”(8)分類號：g02關鍵詞：五行學說傳統文化諸多影響透視點
傳統文化對公正的影響篇十八
本文從解析傳統文化入手,重點分析了中國傳統文化對中國科技發展的推動作用及阻礙因素,指出了傳統文化也面臨著挑戰.作者試圖從文化的'角度解釋中國近代科技落后的原因,提出以科學的精神對待世界文化的觀點.
作者：李杏丁振國作者單位：中國地質大學,人文與經濟學院,湖北,武漢,430074刊名：理論月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：2002“”(6)分類號：g04關鍵詞：傳統文化科技發展挑戰
傳統文化對公正的影響篇十九
摘要：
人類社會已經進入以工業化、教育普及化和科學化為重要特征的現代文明。現代文明主導世界的現實，決定了無論一個國家發展民族現在處于怎樣的狀態，走向現代化，這是它的必然趨勢。在走向現代化的過程中，由于國情不同，各國走向現代化的道路，遇到的問題、阻礙也各自不同，中國是一個的文明古國，有著五千年的傳統文化。在中國現代化的過程中，曾反復出現關于中國傳統文化能否走向現代化的爭論。這一歷史現象鮮明地揭示我們：中國傳統文化能否走向現代化？如何走向現代化？是一個具有重要現實意義、必須弄懂搞清問題。
關鍵詞：
傳統文化對公正的影響篇二十
本文從解析傳統文化入手,重點分析了中國傳統文化對中國科技發展的推動作用及阻礙因素,指出了傳統文化也面臨著挑戰.作者試圖從文化的'角度解釋中國近代科技落后的原因,提出以科學的精神對待世界文化的觀點.
作者：李杏丁振國作者單位：中國地質大學,人文與經濟學院,湖北,武漢,430074刊名：理論月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：2002“”(6)分類號：g04關鍵詞：傳統文化科技發展挑戰。
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傳統文化對公正的影響篇二十一
文化，是當前學術界持續思考的熱點之一，牽涉到歷史與現實、中國與外國、古典與現代、全球與地方、政府與民間、精英與公眾等許多方面，因而不無道理地一再引發種種討論或爭論。這些探討對于我國文化的發展是有益的，不過，其中留下了一個有待我們去填補的空白：當前中國文化的層面。在一種特定的文化內部，總會存在著若干種不同的文化層面，它們之間組合成為一個相互對立而又相互共生的整體。梳理這些文化層面，考察它們之間的具體關系，對于這種文化的整體發展是有益的，這尤其會有助于建構這種文化的基本價值系統。那么，就當前我國文化的基本構成來看，我們的文化中究竟有哪些層面呢？它們之間結成何種關系？問題就提出來了。我在這里不打算普遍地縱論文化層面，而是著重從文學文本的文化層面角度來加以分析，即透過文學的文化層面而為揭示普遍文化層面提供具體的想象性模型和個案。因為，文學是文化中最富于表現力的想象性形態，完全可以承擔透視普遍文化層面的任務。
文化（culture）的定義歷來很多，這里僅僅采納德國哲學家卡西爾（ernstcassier，1874—1945）的界說：文化是人類創造和運用符號（symbol）的領域，包括神話、宗教、語言、藝術、歷史和科學等形態，它主要處理人類生存的意義問題（注：參見卡西爾《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社1985年版，第281、288頁。）。也就是說，文化是人類的符號表意系統，人類通過自己創造的符號系統去表達生活的意義。而文化是一個歷史性概念，每個民族及其特定歷史時段都有其獨特的文化狀況。一定時段的文化應是一個容納多重層面并彼此形成復雜關系的結合體（并不一定就是統一的整體）。而就中國目前的情形來說，這種容納多樣的文化結合體往往有4個層面或形態（注：我自己在過去一度將審美文化分為主流文化、精英文化和大眾文化三種（見《從啟蒙到溝通》，《文藝爭鳴》1994年第5期），后來認識到不能忽略民間文化的存在。）：主導文化、高雅文化、大眾文化和民間文化。從文化價值看，這4個層面之間本身是無所謂高低之分貴賤之別的，關鍵看具體的文化過程或文化作品本身如何。每一層面都可能出優秀或低劣作品，無論它是主導文化和高雅文化，抑或大眾文化和民間文化。上面的4個文化層面往往會滲透或顯示在具體的文學藝術文本中，這就有文藝文本的文化層面。具體說來，這4個文化層面有可能同時并存于同一個文本中，這要求我們細心分辨各種文化層面在文本中的存在狀況及其相互關系；但是，更有可能的是，它們中的某一種會在文本中居于相對主導的地位，這就使得我們有可能劃分出文藝文本的文化層面：主導文化文本、高雅文化文本、大眾文化文本和民間文化文本。
1、主導文化。
主導文化文本是指體現特定時代的群體整合、秩序安定或倫理和睦需要的文化形態。這種文化文本的一個主要特征是教化性，也就是直接或間接地傳達統治群體制定的社會規范，以便教育、整合或感化社會公眾。每個時代的統治群體都會有意識地書寫或制作這種文本，并大力鼓勵原來屬于高雅文化的文人作家來參與這種旨在鞏固統治性規范的書寫工作，再借助行政手段加以傳輸和推廣，以便更有效地利用文學特有的審美感染力去達到教化公眾的目的。自漢儒董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”以來，統治群體對文學的控制或支配作用就獲得了明確的合法性，從而推演出文學承受主導文化引導的歷史。需要注意，主導文化文本并不一定只要直接的或者甚至赤裸裸的教化性，而可以把教化性掩映在富有感染力的審美表現中。諸葛亮的《前出師表》和《后出師表》正是古典主導文化的典型范本。《前出師表》首先陳述了蜀國的“危急”情勢，表達了一下自己“追先帝之殊遇，欲報之于陛下”的忠心，提出“開張圣聽”、“親賢臣，遠小人”等等一系列的社會整合以及國家安定的方針政策。接下來，他又坦誠地表述了自己對君王的耿耿忠心，發出“北定中原”、“興復漢室”的錚錚誓言，從而近乎完美地表達了一個臣子為報答主子的知遇之恩而全力以赴的忠誠之心和獻身精神。最后他在《后出師表》里立下誓言——“臣鞠躬盡瘁，死而后已；至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也”。在這里，主導文化所追求的群體整合、秩序安定和倫理和睦等目標，以及個人的盡忠報恩之心都得到了集中的體現。
就當代來講，影片《生死抉擇》也可以說是當代主導文化的代表性文本。它講述了當今中國公眾普遍關心的“反腐倡廉”故事。主人公海州市長李高成在中央黨校學習一年后回來，立即被卷入自己工作過的中陽紡織廠工人的集體請愿**中，由此引發出自己也被牽連進去的重大腐敗案件。李高成面臨一個“生死抉擇”：是把自己交給廉政還是留給腐敗？作為一個關鍵人物，他的自我抉擇確實成了事件進展的關鍵：只有他作出正確的抉擇，才能確保廉政一方的成功。他在市委副書記楊誠的協助和省委萬書記的支持下，經過短暫而艱難的思索，戰勝了自我，作出正確的抉擇，起來斗倒了以郭中姚為首的“腐敗集體”，并由此挖出了其后臺省委副書記嚴陣等，從而奪取了反腐敗斗爭的勝利。這部影片鮮明地反映了當今主導文化關于社會群體整合和秩序安定的要求。在中國文化傳統中，主導文化歷來扮演著群體整合等重要角色，至今仍然如此。不過，主導文化也需要不斷更新、發展，體現**性，并且讓自身的權威不是強制而成為令人傾心服膺的感動。
2、高雅文化。
高雅文化，有的稱“精英文化”，是指主要表達知識分子的個體理性沉思、社會批判或美學探索旨趣的文化文本。這種文本往往從知識分子或文人的個體立場和視角出發，去從事獨特的形式變革，以便在這種新形式中傳達對于社會生活的理性沉思、社會問題的批判性觀察。這種文化文本的主要特征有三點：形式創新、社會批判和個性化追求。
高雅文化文本總是善于總結前人的形式慣例，并從現實生活和民間文化傳統中吸到資源，創造出新的原創性形式。因而在高雅文化文本里，形式上創新的特征往往格外突出。
二、中國傳統文化的主要內容、重要特征及現實意義。
1、否定傳統文化，也是否定歷史。
文化，廣義上講，它是指人類在改造世界的社會實踐中所獲得的物質、精神生產的能力及其所創造的財富的總和，包括物質文明、精神文明和制度文明。狹義的文化主要是指精神生產能力和精神產品。傳統文化是一個國家民族在長期的社會實踐中所積淀的物質文明和精神文明的文化遺產，也是民族特有的思維方式的精神體現。傳統文化既有精華，又有糟粕，所以，對傳統文化既不能一概否定，也不能全部的吸收，只有站在時代高度，通過實踐檢驗。汲取精華，清除糟粕，才是正確地發揮作用。
一個國家走向現代化，總要有建立在一定的經濟、政治之上的文化，否定傳統文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。美國文化哲學家懷特說過：“文化是一個連續的統一體，文化發展的每個階段都產生于更早的文化環境”，“現在的文化決定于過去的文化，而未來的文化僅僅是現在文化潮流的”。可以說，一個國家民族的發展史，也就是發展和豐富傳統的歷史。同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統文化長期熏陶與培育的結果，是傳統文化的結晶。一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依托。所以，如何對待傳統文化問題，決不單純是個文化問題，而是一個關系民族命運發展的問題。許多歷史事實證明，一個國家走上民族振興，走向現代化，無不是從弘揚民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統文化，必然抹煞民族精神。那種認為中國現代化只能從異質文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統文化模式的過程稱為西化派是錯誤的。從認識論來看，主要是由于以下三方面原因造成：
首先，對中國傳統文化的豐富內涵缺乏深刻的了解與認識。中國傳統文化并非像某些人所說，是一堆毫無價值的垃圾，而是有著多方面的豐富內涵，它的優良部分，是人類寶貴的精神財富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國傳統文化的豐富內涵，主要體現在這樣幾方面：
（1）自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關注現實人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。中國人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強調人生幸福靠自己去創造。要實現現代化，這種自信自尊的精神是決不可少的。
（2）知行合一觀。中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現了“行重知輕”的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。實現現代化，當然要努力學習外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。
（3）重視人的精神生活。中國傳統文化非常重視人的內在修養與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統美德，對現代人格的塑造，也是非常可貴的。
（4）有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義，是我們中華民族的優良傳統。古人云：天下興亡，匹夫有責“。在今天，一個國家只有走上現代化，國家才會繁榮富強。而實現現代化，全靠全國人民團結一致，共同奮斗。
（5）追求真理，勇于奉獻的精神。中國傳統文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索“的精神。這種對真理執著、獻身精神是推動現代化的強大動力。
（6）團結互助，尊老愛幼的倫理規范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個社會只有嚴于律已，寬以待人，形成團結互助，尊老愛幼的社會風氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統文化精華地的一部分，僅此就足以體現中國傳統文化的博大精深。羅素曾說過：“中國文化的長處在于合理的人生觀”這是對中國文化的一種深刻認識和概括。
其次，是把傳統文化與現代化對立起來，傳統文化并非一潭死水，而是一個動態系統。人類在自己的社會實踐中創造傳統文化，并在實踐中革新與豐富傳統。否則，就不會變為現實的文化傳統。所以不能把傳統文化簡單地歸結為“過去的歷史”而應認識到它同時關系著現在與未來。把發展看成為“反傳統”，其思維方式就是把傳統文化與現代文化對立起來。其實，任何現代化只能從現實傳統文化出發，否則便成為無源之水、無本之木。陳寅恪先生說過：“其真能于思想上自成系統有所創獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。”波普爾曾針對那種妄圖“徹底清洗社會這塊布—創造一塊社會的白板，然后在它上面畫出嶄新的社會制度”的理論，指出：“沒有比毀掉傳統的構架更危險的了，這種毀滅將導致犬儒主義和虛無主義，使一切人類價值漠不關心并使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統，文明也隨之消失。”所以對傳統文化決不能采取一概否定的態度，而必須實事求是，具體問題具體分析，在實踐中加以檢驗，清除那些過時的東西。
再次，從民族文化與世界文明的辯證關系看。世界文明并非是某一個國家民族作用的結果，而是全世界人民共同創造的。當然，由于各方面具體條件的不同，在世界中所起的作用各不同，但這只是作用大小的問題，而不是有無的問題。所以各民族的文化應是平等的，需要相互尊重，相互學習，取長補短，而不應有高人一等的優越感。任何一個國家，作為人類世界組成的一個部分，都不是孤立的，其存在與發展，不能不對別的國家有所影響：也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發明曾經給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱，也表明中國傳統文化至今仍在發揮作用。因此，只有各個國家充分發揮自己民族文化的特點，對人類社會作出應有的貢獻，世界文明的發展，才會有可靠的保證。相反，一個國家不顧自己民族的特點，一味模仿或照搬別的文化，不僅不會有好的'發展，甚至會走上滅亡的道路，世界史上是有這種教訓的，其實，西方文化也是一分為二的，既有好的東西，也有糟粕，不可“揀進籃里都是菜“，如”拜金主義“之類，即使在西方，也是被批判的。西方文化也并不等于世界先進文化，這是兩個不同的概念，世界先進文化是以它的先進性、科學性及對人類社會的意義標志的。因此，學習與引進外國文化，必須作具體分析，一定要從本國實際出發，一個成功的現代化國家決不是全盤，引進西方文化，而是在自己傳統文化的基礎上，一面學習外國先進文化，一面對本國文化進行革新，不斷提高自己的現代化水平，由于傳統文化能否現代化，能否在新的歷史條件下得到弘揚，關鍵在于人們用何種思維方式對待傳統文化。
2、傳統文化是一種巨大的精神力量。
另外，中國傳統文化有著消極因素，這與現代化發展是不利的，就其傳統文化的消極因素表現是：
第一、缺乏民主精神。中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想一方面嚴重壓抑和束縛個性發展，另一方面，造成特權思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識。
第二、法制觀念淡薄。中國傳統文化不重視法制，實行的是人治，如實行的是皇權至高無上，因而君言就是法。在我國今天社會主義社會里，人民群眾已經成為國家主人，國家的一切法律反映了人民群眾的根本利益，但封建特權思想嚴重，權大于法，情大于法的事，還時有發生。
第三、商品意識差。中國是個農業國，重農輕商十分嚴重。過去，經商是被人看不起的，不知商業是產品流通的重要環節，對促進社會生產力的發展，繁榮經濟，方便，起著重要的作用，尤其在現代，沒有市場經濟的高度發展，也就無法走向現代化。
第四、守舊意識嚴重。中國的小農經濟廣大，個體經濟，靠天吃飯，“日出而作，日落而息“，很容易滿足于現狀，非到萬不得已，是不會起來造反和自學接受新東西的。
3、傳統文化走向現代化，是推動社會主義不斷發展的精神動力區分傳統文化中的精華與糟粕，拋棄其糟粕，吸收其精華用來為社會主義服務，也就是使傳統文化走向現代化，才能更好地為社會報務。傳統文化在一定條件下，可以轉化為符合時代需要的新型文化，但這種轉化需要社會實踐，使傳統文化與現代化生活相結合，才能使之適應時代發展的要求。而社會主義市場經濟是一個根本的結合點。
第一、發展市場經濟經濟的需要。過去，實行的是計劃經濟，這種經濟是人治經濟，一切由政府統管，政企不分，按長官意志辦事，亂放炮抱粗腿界得到合理配置，造成中國經濟長期落后。現在市場經濟是以市場機制作為配制社會資源的基本手段，是按照市場經濟運動規律建立起來的一種經濟管理體制。因此它能有效激勵企業發揮主動性與競爭性，調動廣大人民群眾的與創造性，成為現代化經濟發展的強大動力。一定的經濟總是與一定的文化相聯系的。經濟與文化相互滲透，相互影響，今天的經濟，也就是明天的文化；而明天的文化，也將是后天的經濟。人是社會活動的主體，任何一項經濟活動，都是具有一定觀念文化的人去從事的，沒有一定的科學文化知識與思想首先素養的人，就無法勝任，所以，現代經濟的發展，一方面將對人們現有的文化觀念進行檢驗，新的取舍，另一方面，促使人們必須努力學習一切先進的東西，不斷提高自己的精神素質，才能適應形勢發展需要，這就是市場經濟對傳統文化走向現代化的根本決定作用。
第二、它是建全社會主義法治的需要。社會主義市場經濟是法治經濟，法制意味著合法性、權威性、公正性。法治在市場經濟的作用：一是引導作用—引導市場經濟向健康的方向發展；二是規范作用—通過法律規范政府和市場主體的行為與秩序；三是保障作用—保障市場主體的平等競爭與正當權利。這些都是現代文明與現代文化的體現，而中國傳統文化在這方面卻有很大的缺陷。中國傳統文化在法治思想上強調實行人治。法律僅作為治國的某種輔助手段，這種缺乏權利意識的傳統文化，在市場經濟就難以存在與發展了。
第三、市場經濟是效益經濟，市場經濟要求對中國傳統文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對立起來的舊的價值觀的否定，從而增強人們的務實精神與進取精神。實際上，人們的實踐活動，是離不開利益原則的。要保證市場經濟所追求的價值的實現，不僅個人實踐活動要符合市場經濟規律，學會按法辦事，而且也促使政府及行政管理部門必須提高工作效率，才能適應形勢發展的需要。
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