通過總結，我們能更加有效地利用已有資源。寫總結是對自己的一種負責和自律，能夠培養(yǎng)我們的自我管理能力?？偨Y范文中提供的經驗和教訓可以避免我們重蹈覆轍和犯同樣的錯誤。

中國文化傳統作文的歷史背景篇一

夢想是深藏在人們內心處最強烈的渴望，也是人們走向成功的原動力。每個人都有著自己的夢想，都有著自己的渴望和追求。任何一個民族，同樣也有自己的夢想。習總書記說“實現中華民族的偉大復興，是中華民族近代以來最偉大的夢想。”為了這個夢想，我們把為人類文明進步作貢獻作為我們的民族責任。我們民族曾經以五千多年的文明，極大地推動了人類的文明進步。我們在歷經磨難后執(zhí)著于夢想與奮起，以堅強有力自立于世界民族之林，而且矢志不渝的為人類作出新的更大的貢獻。從以“民族獨立、人民解放”為夢，到以“國家富強、人民富?！倍鴫簦俚揭浴爸腥A民族的偉大復興”為夢，“中國夢”中寄托著13億中國人的夙愿。

作為一名當代大學生，作為一名90后，我也有著屬于自己的夢想，剛上大學的時候，我的夢想是能夠參加一個自己喜歡的社團，能夠找到一個舞臺盡情的展現自己，到了大二的時候才開始真正意識到我是一名學生，我的首要任務是把學習搞好，所以那個時候自己的夢想就是可以拿上一份通過自己真正努力而得來的獎學金。到了大三了，開始思考自己的未來，我也和我的大部分同學一樣，開始彷徨，開始糾結。開始思考自己以后的路在哪。漸漸地兩個三步走在我的腦海里定格。即我的小三步與大三步。

小三步是我在大學剩下的時間里的夢想。首先我要合理安排工作與學習的時間，順利的比較出色的完成我的大學學業(yè)，在課堂上不給自己的大學留下遺憾。其次，現在我是我們華科學院第八屆學生會的負責人，干一行，愛一行，我要帶領我們的團隊，在學校學院的領導下，努力做出我們第八屆學生會的特色，要在我們華科學院學生會的歷史上留下屬于我們的濃墨重彩的一筆，要創(chuàng)建一批具有學院特色，學生喜聞樂見的品牌活動。要在大學學生會這個我所鐘愛的為同學服務的組織里不留遺憾，為學生們最大限度地提供成長服務。最后，在剩余的一年半的時間里，我想努力完善自己，以一個共產黨員的嚴格標準要求自己，爭取早日成為一名光榮的共產黨員。

大三步是我大學畢業(yè)以后，首先我希望可以有機會去貧困的地方支教。在最艱苦的環(huán)境里歷練一下自己。其次可以回到家鄉(xiāng)，通過自己的努力為家鄉(xiāng)的建設貢獻自己的一份力量。最后我想通過自己的不斷努力奮斗能夠在某一個領域留下屬于自己的一點成績。這就是我的夢想，仰望星空固然美好，但我知道更需要腳踏實地。圓夢，唯有實干。讓夢成為現實，路很長，還有很多汗水需要付出。

我的夢即是中國夢，中國夢也是我的夢。實現中華民族夢想，需要幾代人的努力，不久的將來我們也將成為圓夢的中流砥柱，“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，只有拿出實干精神，以實干為榮、以實干為責，“實”才能在復興之路上昂首前進，“干”才能讓中國夢變成現實。

陸昊書記在中國青年志愿者優(yōu)秀獎表彰暨學雷鋒座談會上指出，青年要有個人成長發(fā)展的理想和追求，而且要把實現自己的理想和樹立通過自身努力讓更多人過得更好的社會理想結合起來，最終匯聚到實現中華民族偉大復興的“中國夢”這個共同理想上來。所以我們要仰望星空，腳踏實地。以自己的實際行動為實現自己的夢想，實現美麗中國的夢想而努力。

中國文化傳統作文的歷史背景篇二

“五月五，是端陽。插艾葉，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龍船下水喜洋洋”。每年農歷五月初五為端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)、艾節(jié)、端午、重午、午日、夏節(jié)。雖然名稱各不同，但各地人民過節(jié)的習俗是相同的，端午節(jié)是我國二千多年的舊習俗，每到這一天家家戶戶都懸鐘馗像，掛艾葉菖蒲，賽龍舟;吃粽子，飲雄黃酒，佩香囊，游百病。

端午節(jié)是我國紀念屈原的日子。屈原，是春秋戰(zhàn)國時期，楚懷王的一位大臣，屈原很忠良，所以楚懷王很喜歡他，還有一位很嫉妒屈原，便用陰謀來害他，是楚懷王漸漸不信任他了。有一次，秦國要跟楚國和好，屈原仔細分析，知道了秦王的陰謀，便冒著生命危險去告訴楚王，楚王不但不聽，還把他釋放到遠離他鄉(xiāng)的地方。當楚王剛到秦國就被擒住，他后悔當時不聽屈原的話，，因氣大而死，屈原當得知國家快滅亡時，他不忍再看下去了，寫了最后一首愛國詩，便抱著石頭跳進汨羅江，當地人知道后，趕緊劃船去打撈屈原的遺體，有些人向江中扔雞蛋、粽子，倒雄黃酒，都是為了不讓魚蝦不吃屈原的遺體;賽龍舟就是因為當時打撈屈原遺體的原因。不僅，端午節(jié)有它的歷史還有一些食俗和風俗。

端午又稱重午，許多習俗也與“五”這個數字聯系在一起。用紅、黃、藍、白、黑，五色絲線系在兒童脖頸、手腕或足踝上稱為“長命縷”。各家要插“五端”：菖蒲、艾草、石榴花、蒜頭、龍船花。

端午節(jié)流行于漢、壯、布依、侗、土家、仡佬等民族地區(qū)。

端午節(jié)是我國的傳統節(jié)日，從古到今有許多關于端午節(jié)的典故，如屈原，伍子胥等。

每到端午節(jié)，我家門上都會掛上一把菖蒲和艾草，那是媽媽買的，門口就飄著一股特殊的香味了。我搞不懂這是為什么，就去問媽媽：“媽媽，為什么要掛菖蒲和艾草呢？”

媽媽摸摸我的頭說：“端午節(jié)有許多的傳說，其中就有說這一天是個惡日，有各種蚊蟲妖邪出現。艾草是用來除蟲的，它的香味能驅趕蚊蟲，菖蒲是用來避邪的，意寓著健康平安。而且干的艾草葉用來給你們洗澡可以保護皮膚哦。”聽了媽媽的介紹，我才知道原來它們都是好東西呀。

在端午節(jié)的這一天，我家的菜會特別豐富，媽媽總會按照外婆家的風俗，給我找與“黃”字有關的菜：紅燒黃魚，涼拌黃瓜，蒸咸蛋黃……而爸爸也會親自下廚燒一盤大肉，里面有整個雞蛋和大蒜。不管我們愛不愛吃，爸爸都要求我和弟弟每一樣都吃一點。要是在老家過節(jié)，奶奶還會給我們的脖子上和手上綁上由幾種顏色組成的彩線。

中國文化傳統作文的歷史背景篇三

一年一度的端午節(jié)就要來了，我們都知道，在端午節(jié)這天孩子們都要系五彩線，你們知道這是為什么嗎?下面就讓我來給你講一講吧!

從前，有一個惡魔，叫艾米麗，他有一個嗜好，就是吃小孩!每年的農歷五月初五，他總來村子里索要小孩，如果不給，那么嘿嘿嘿，這個村子就要倒霉了!洪澇啊、旱災啊、臺風啊，應有盡有，讓你們吃不了兜著走!

村子里特伯利家是一個幸福溫馨的大家庭，爸爸媽媽養(yǎng)育了四個聰明可愛的孩子，每天晚上一家人都圍坐在爐火前講故事。不巧，這天晚上，惡魔艾米麗敲響了這家的門。爸爸特伯利驚得心砰砰跳，他真的不知道該怎樣抉擇：是送出去一個孩子，還是把孩子們都藏起來?哎，怎么能藏住呢?只能是引火上身，最后全村都倒霉!于是經過苦苦的掙扎之后，他決定將最小的兒子送出去。

就在送出孩子之后，他整個人就變了，不吃不喝，不哭不笑!故事?早就隨著他的心一起死了!哀莫大于心死!在經歷了內心的不斷拷問后，他決定出走，去尋找自己的孩子。他知道艾米麗就住在村子東面的大山上，那山高聳巍峨，看上去很陡峭，而且荊棘叢生，沒有一個人敢攀上那座山，然而特伯利顧不了那么多，手腳劃出血了，衣服被荊棘勾破了，雙腿腫脹得像兩條大面包……一切的一切他都不在乎，他只要自己的兒子!

就在見到艾米麗的那一刻，他全部的悔恨、痛苦終于傾瀉出來，他左手操起樹枝，右手抓著一大把野花，準備開戰(zhàn)!然而，就在他揮舞手中的樹枝和花束準備沖鋒的時候，艾米麗卻自動敗下陣來逃走了!最終他找回自己的孩子，一家人團聚在一起。

艾米麗為什么不戰(zhàn)而逃呢?原來是他最害怕五顏六色的東西，是五顏六色的野花幫助了。

中國文化傳統作文的歷史背景篇四

人的自然屬性的和社會屬性是不可缺一的,但有所偏重是每一思想文化的特色,正如中國文化的傳統--儒家與道家,兩千多年以來滿足了中國人不同的愿望和需求,儒家與道家思想形成了中國文化的`兩翼,儒家的禮教和社會等級思想與道家的返歸自然,不為世俗所累的追求成為中國文化傳統的主體.佛教作為外來文化,滲透到了中國文化的各個領域,是中國文化傳統的一個不可分割的重要組成部分.

作者：孟慶耘作者單位：魯迅美術學院基礎部刊名：理論界英文刊名：theorycircle年，卷(期)：“”(7)分類號：g0關鍵詞：文化傳統文化傳統主體

中國文化傳統作文的歷史背景篇五

只要一到端午，家里到處都飄著粽子的香味，媽媽讓我從電腦上查找有關端午節(jié)的由來。原來是為了紀念偉大的詩人屈原的，屈原是一位愛國者，他想讓自己的國家，強大起來，就常常跟國王提意見，可是國王不喜歡聽，就把他趕出了國都。有一次秦國來打楚國，楚國很快就被打敗了，國家就快沒有了，屈原更加傷心，這一年的五月初五，他搬著一塊大石頭投江了自盡了。

人們知道后，非常悲傷，為了不讓魚吃了屈原，就把竹筒里面裝著粽子，扔到河里，希望魚吃飽了就不會吃屈原了，粽子也就是這樣來的。這個故事告訴我們，要愛自己的國家。此外我也知道了，現在吃的粽子，只不過是把竹筒，換成了一種寬寬的葉子。吃粽子也就是紀念屈原的。

今天我通過一個節(jié)日而了解到了一個歷史故事，我感到很高興，多么有意義的一個節(jié)日呀。

中國文化傳統作文的歷史背景篇六

今天，家里的人都回來了，有伯伯、干媽媽、哥哥……我一回到家，就看到了桌上有很多美味可口的美食，當然有我最喜歡的粽子，看到它，我口水都快要流出來了，我迫不及待的跑到了洗手間里，洗了洗手就趕快跑到了椅子上，開始吃粽子了。

粽子的外形十分獨特，有好多種形狀有三角形、圓錐形、枕頭形、寶塔形、圓棒形等等，各式各樣。

我最喜歡粽葉的顏色，是那種墨綠色的，被煮過之后，就顯得格外綠，青翠欲滴。一剝開碧綠的粽葉，里面包裹著黃黃的糯米，黏黏的，讓人一看就覺得清清爽爽，有一種舒心的感覺。

粽子的品種也很多，有肉粽、豆沙粽、蛋黃粽等。粽子味道也不同，肉粽是咸咸的，豆沙粽是甜甜的，蛋黃粽是香香的，我最喜歡的可是香香的、沙沙的蛋黃棕喲。

飯桌上，當過老師的爺爺還說起了端午節(jié)的來歷，端午節(jié)吃粽子是紀念愛國詩人屈原，傳說因為屈原抱石投汨羅江死后，楚國百姓哀痛，人們?yōu)榱瞬蛔岕~兒去吃他，而把粽子投在江里。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗，以此來紀念他。所以我們今天能吃到美味的粽子還要感謝屈原呢。

一家人吃飯可真是其樂融融，我最喜歡熱鬧的大家庭了，喜歡過節(jié)日，現在的端午節(jié)啊，早就變成了家人團聚的節(jié)日了，我家我的家人，更愛那美味可口的棕子。

中國文化傳統作文的歷史背景篇七

正值九月，我們去了中國十大名山之一的長白山，早就聽說長白山是一座神仙山，清王室甚至將其尊為“圣山”，清代的幾位有作為的皇帝康熙、乾隆、嘉慶都曾親自來此地，祭禮其祖先的發(fā)祥地——長白山。

無數美麗的神話故事和優(yōu)美的詩句本已讓這座仙山令人神往了，再加上最近山上的天池不時發(fā)現有水怪出沒的跡象，更加增添了長白山的神秘色彩。

我們到了安圖，大家吃飯休整一番后，乘大巴就直奔長白山腳而去，山下路兩旁開滿了五顏六色的野花，這條路上車比較少，這些野花構成了一道美麗的風景，解除了過往司機的疲勞。

雖然是九月，這里已是一片初秋的跡象了，紫色的金達萊花已經凋謝，山麓上郁郁蔥蔥的樹木，葉子顏色或綠或黃或紅，在夕陽的映照下，煞是好看，一望無際的林海如一卷掀開的畫卷，路移景換，令人目不暇給。此時的我真恨不得飛出車窗外，漫步在林間，享受一下這人間難得的清靜。

正在暢想間，導游介紹到了長白山最著名的景點——天池。長白山是座火山，天池就是這座火山的噴火口。自清乾隆以后，長白山就停止噴火，原來的噴火口成了高山湖泊。因為它所處的位置高，水面海拔達2150米，所以被稱為天池。

第二天很早起床，窗外的雨聲打破了我的思緒，山中的天氣真是多變，昨天還晴空萬里呢，今日卻又是陰雨綿綿。一路上問導游山上是否能看到天池，因為這里有“一山有四季，十里不同天?！钡恼f法，因此誰也不能給我們準確的答案。

終于坐上了開往山頂的越野車了，眼看著雨漸漸停了，心中暗喜，時機趕得不錯，盤山路左拐右拐，但這絲毫不影響我們欣賞窗外景物的心情，隨著海拔的增高可以明顯地感覺到植被種類在變化，剛剛還是參天的大樹，一下就變成灌木叢了。

再往上走，就只剩下苔蘚類植物了。天空中云霧蒸騰，云煙氤氳，在風中更是變化萬千，仙山之名果然是名不虛傳，不知不覺之間就到了山頂，下了車還要步行一段臺階才能到觀景臺。不知什么時候，天空又飄起了小雨，山頂的風很大，周邊都是火山灰形成的山，沒有任何植被，登上觀景臺，往下望去只見霧蒙蒙的一片，深不可測，真?zhèn)€是風慘云暗，下面不知是何去處。

沒有從前電視中看到的美景。宛如有人用厚厚的紗帳將天池四周緊緊地包裹了起來，下面就是天池。在這一刻，我才相信長白山天池若隱若現的奇觀。難怪古人用“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的詩句來形容天池這一絕妙景象。

中國文化傳統作文的歷史背景篇八

中國文化源遠流長，博大精深，每一個方面都承載著獨特的歷史、哲學和美學。中國文化的傳統之美是我們身為中國人的驕傲，同時也是我們應該學習和傳承的寶貴財富。近年來，我對中國文化傳統之美心得體會越發(fā)深刻。

首先，中國文化傳統之美在于其豐富多樣的傳統節(jié)日。這些節(jié)日經過千百年的沉淀和演變，已經成為了中華民族的獨特風景線。比如，春節(jié)作為中國最重要的傳統節(jié)日，不僅意味著新年的到來，更是表達人們對于福祉和家庭團圓的向往和祝愿。端午節(jié)則是為了紀念屈原這位偉大的愛國詩人，人們在這一天吃粽子、賽龍舟，以此來紀念并緬懷屈原的愛國精神。中國的傳統節(jié)日不僅包含了豐富多彩的文化內涵，更是人們彼此團聚、共同慶祝的重要時刻，這種團結和溫暖的傳統美讓我備受感動。

其次，中國文化傳統之美體現在民間藝術的繁榮中。民間藝術是中國傳統文化的重要組成部分，包括傳統音樂、舞蹈、戲曲和美術等形式。我曾有幸欣賞過國家級非物質文化遺產的傳統戲曲表演，感受著這些藝術形式傳達出的深厚情感和優(yōu)雅氣質。戲曲作為傳統音樂與表演藝術的結合，具有獨特的格調和藝術風骨，每一個動作和音符都流露著中國文化的深層內涵。而中國畫和國畫的技法則以極簡的筆觸和生動的意象，展現了中國傳統哲學中“虛靜”的內涵。這些傳統藝術不僅具有觀賞性，更體現出了中國文化傳統之美的博大精深。

此外，中國文化傳統之美還體現在傳統建筑中。中國古代的建筑藝術被譽為世界建筑的瑰寶，其獨特的形式和結構吸引了世界各地的游客。例如，故宮作為中國最重要的宮殿建筑群，它的規(guī)模龐大、氣勢恢宏、細節(jié)精致，代表了中國古代皇家建筑的巔峰之作。而且，在每一座古代建筑中，都有深深的文化意義，不僅表現出皇權威與尊嚴，更融入了儒家思想中的人文精神和和諧觀念。這些傳統建筑作品不僅是中國文化傳統之美的杰出代表，更是我國古代智慧和審美觀念的結晶。

最后，中國文化傳統之美還體現在中醫(yī)藥的智慧中。中醫(yī)藥是中國傳統文化的瑰寶，秉承著“天人合一”的思想，強調了人與自然之間的和諧共存。中醫(yī)藥的藥材來自于大自然，通過中草藥的合理搭配和運用，可以調節(jié)人體的陰陽平衡，以達到治療和養(yǎng)生的效果。中醫(yī)的針灸、按摩和湯藥療法等已經深深地影響了世界各地的醫(yī)學界。中醫(yī)藥不僅是一種獨特的醫(yī)療體系，更是一種智慧和美德的體現。它所強調的預防和調理，引領我們保持良好的身心健康。

總之，中國文化傳統之美是我們身為中國人的驕傲和自豪，也是我們應該學習和傳承的寶貴財富。從傳統節(jié)日、民間藝術、傳統建筑到中醫(yī)藥，中國文化傳統之美以其深邃的思維、豐富的內涵和卓越的藝術表達，在世界文化舞臺上獨放異彩。保護和傳承中國文化傳統之美，是我們的責任和使命，也是我們對于中國文化的熱愛和敬佩之情。俗話說得好：“讀萬卷書，行萬里路”。只有通過全面了解和深入學習中國文化傳統之美，我們才能更好地發(fā)揚光大，傳承創(chuàng)新，讓它在現代社會煥發(fā)出更加奪目的光彩。

中國文化傳統作文的歷史背景篇九

內容提要：任何傳統的形成都有特定的基礎。中國獨具特色的法文化傳統的形成便可從自然環(huán)境因素、生產方式因素與思維方式因素上找到理由。在法文化傳統產生之時，自然環(huán)境因素占據主導地位；隨著法文化的動態(tài)變遷，起決定作用的卻是生產方式因素。三因素中任何一個的根本性變革都將帶來法文化的巨大變動。今日中國面臨的是三因素同時經歷根本性變革。這就是今日中國法文化所面對的充滿挑戰(zhàn)的處境，也是時代賦予我們的重任。

出自 www.cdxkw.cn

關鍵詞：法文化傳統形成基礎自然環(huán)境生產方式思維方式。

（一）自然環(huán)境因素。

中國的地貌結構由西向東，依次為草原、荒漠，河谷平原（間以丘陵）及東南狹長的沿海地帶。上古時期的先民無力對抗東南部的汪洋大海，這里沒有留下多少先人的足跡；西部、北部遼闊的草原孕育了游牧民族，帶給他們逐水草而居漂泊不定的生活。散居與不斷的遷徙決定了這里產生不了相對穩(wěn)定的、主流的法文化傳統。再看中原以至江南河谷平原，這里水源充足，土壤肥沃，氣候適宜，優(yōu)厚的自然環(huán)境很適于人的生產、生活。中國古代文明理所當然率先在黃河、長江流域綻放出燦爛的花朵。特殊的自然地理條件決定了中國文明的主體在河谷平原中產生。但這塊被東南的大海，西北的荒漠，西南邊的崇山峻嶺包圍的土地，與外界幾乎隔離開來，是相對封閉的獨立個體，使得中原文明一產生便帶有地域上的封閉性。

（二）生產活動因素。

河谷平原為主的自然條件使發(fā)展農業(yè)生產成為必然選擇。此時的農業(yè)生產有如下特色：

特色一：生產力低下，面對自然界的種種突變，人顯得蒼白無力。先人們只能靠天吃飯，乞求風調雨順。夏人乞求“天”，商人乞求“神”，實際上神即是天，是“人”化了的天，并且商時的神與逝去的祖先合而為一稱為“祖先神”。“天”是先人們認為的獨立于人之外的超于人的主宰一切的力量，人們心中對它充滿畏懼，心甘情愿地服從它的支配，順從“天命”。

特色二：盡管自然界有許多突變，但四季的更替相對穩(wěn)定，春耕、夏種、秋收、冬藏，人們的生活相對有規(guī)律地循環(huán)著。他們每天日出而作，日落而息，形成了周而復始的封閉循環(huán)的生活方式。

[1][2][3][4]。

中國文化傳統作文的歷史背景篇十

為了尋找我的夢想，我忙碌地穿梭于燈紅酒綠的大街小巷，奔波于大江南北，穿越于歷史長河，開始了地毯式的搜索。

點擊鼠標，輕敲鍵盤，映入眼簾的是為袁隆平的夢想鼓掌?！半s交水稻之父”袁隆平一輩子有兩個夢：一是禾下乘涼夢，夢想試驗田里的超級雜交水稻長得有高粱那么高，稻穗有掃把那么長，谷粒有花生米那么大，他坐在禾下悠閑地納涼;另一個是雜交水稻覆蓋全球夢?！斑@就是我的中國夢，前一個是我真實做過的夢，后一個是我多年來的夢想。實現這兩個夢是我終生的追求?！痹∑侥贸鰞蓮埑夒s交稻照片遞給。瀏覽至此，我感動了，名人因為有了夢想而不屑地追求，而我，當代的青少年，因試卷上的“滿江紅”而頓時沮喪，丟失了夢想，羞愧極了。

關閉網頁，馬不停蹄地在書柜里左抄右翻，眼前一亮，一個收買佬，干著最不起眼的工作，每天都跟垃圾打交道，靠自己收來的舊書，日復一日，年復一年地坐在墻角旁，津津有味地看著，只為了追求自己的律師夢，功夫不負有心人，他成功了，他成為了一名律師?？吹竭@里，我驚呆了，法律上人人生而平等，現實中，人人都有夢想，我不要在失敗的現實中丟失了夢想，我要在現實中追求夢想。

合上書本，快馬加鞭地穿梭于大街小巷，一位清潔阿姨戴著口罩，穿著清潔服，拿著掃把有節(jié)奏地發(fā)出“刷刷聲”這聲音與趕路的自行車、摩托車組成一曲特殊的“交響曲?”。我走上前詢問，阿姨你有什么夢想啊?阿姨停止了掃地，詫異地看了看我說：“姑娘，阿姨哪里會有什么夢想啊?阿姨最大的夢想是要把這里所有的垃圾都清理干凈，換取大家一個干干凈凈的街道?！蔽业难劬駶櫫?，其實每個人都有自己的夢想。我的夢想是要像魯迅先生一樣，寫一篇贊美藤野先生的偉大，來贊美給予我莫大幫助的老師們，讓這篇文章，成為不朽的佳作。

告別了我的尋找夢想之旅，開始了新一輪的追逐夢想，我相信夢想就在走一步，再走一步的前方。人生因有夢想而朝氣蓬勃，中國因有夢想而更加繁榮昌盛。

我的夢，中國夢!

中國文化傳統作文的歷史背景篇十一

內容摘要中國古典園林的輝煌成就令世界矚目，號稱世界園林之母。但是，中國現代園林在經歷了曲折的發(fā)展后，仿佛迷失了方向。中國需要自己的現代園林理論，中國現代園林才能走出困境，再創(chuàng)輝煌......

中國古典園林的輝煌成就令世界矚目，號稱世界園林之母。但是，中國現代園林在經歷了曲折的發(fā)展后，仿佛迷失了方向。中國需要自己的現代園林理論，中國現代園林才能走出困境，再創(chuàng)輝煌。近年來，經過眾多專家學者和園林工作者的不懈努力，不斷探索，實踐，提煉，總結，中國現代園林已經開始形成理論的雛形――大園林理論。但是，這一新興的園林理論基礎還很薄弱，需要我們加以呵護歸納總結和研究，使它形成較為完整的體系，以指導我國現代園林前進的方向。本文嘗試做一歸納，詣在拋磚引玉，共同探討。

1大園林理論的萌芽。

城市現代化建設的迅猛發(fā)展導致生態(tài)環(huán)境日益惡化。人們渴望保護環(huán)境改善環(huán)境，親近自然和回歸自然的愿望，促使園林事業(yè)得以迅速發(fā)展。我國現代園林在繼承和借鑒的基礎上，經歷了園林與城市建筑和城市設施從混合到磨和到融合3個階段，逐漸達成了一些共識，孕育了大園林理論。

1.1傳統園林――園林與城市建筑和城市設施的混合階段。

傳統園林是城市發(fā)展過程中，由于人們的需要而專門建立的模仿自然，供人觀賞游憩的場所。這個時期，主要是借鑒古典園林的造園思想，在一個個獨立的地域內建造一些公園花園和紀念園等。事實上，這個時期很多的園林就是古典園林經過簡易的改造后，對外開放而形成的。這時的園林雖然結束了園林為少數人服務的狹隘，打開了對外開放，為大眾服務的園林，但畢竟園林還只是一個個獨立的園子，與城市建筑街道等城市設施沒有形成相互的聯系。園林.建筑.城市設施都是城市建設中的獨立都是城市建設中的獨立體，是一個簡單的混合，是園林發(fā)展的初級階段。園林的研究主要偏重于古典園林造型藝術和園林的觀賞方面。

1.2城市園林綠地系統――園林與城市建筑和城市設施的磨合階段。

隨著我國城市建設的進一步發(fā)展，生態(tài)惡化導致人們對綠色植物的渴望，因此產生了城市園林綠地系統理論。該理論強調城市園林建設點.線.面的結合，主張城市園林綠地要成網狀.放射狀等系統方式滲入城市中。此時的園林雖然注重了改善環(huán)境的生態(tài)功能，但仍以觀賞為主，缺少多功能兼顧。這個時期，園林開始探索服務大眾.與城市結合的途徑，有了較大的發(fā)展。園林與城市建筑和城市設施雖然還存在距離與區(qū)別，但已有了一定的聯系，形成了相互的滲透和磨合。這是園林發(fā)展的中級階段，園林研究也進入了生態(tài)研究和城市園林系統研究等方面。

1.3大園林――園林與城市建筑和城市設施的融合階段。

近年來形成的大園林思想，是在傳統園林和城市園林綠地漸成系統的基礎上，繼承和借鑒古典園林理論，前蘇聯城市系統綠地規(guī)劃理論和起源于美國的landscapearchitecture理論發(fā)展起來的。其核心是建設園林式的區(qū)域.城市甚至國家。實現大地景觀規(guī)劃，其實質應當是園林與建筑及城市設施的融合，也就是說，將園林的規(guī)劃建設放到城市的范圍內去考慮，園林即城市，城市即園林。它強調城市人居環(huán)境中人與自然的和諧，以滿足人們改善生態(tài)環(huán)境，回歸自然，親近自然的需求；滿足人們對建筑室內外空間相互交融，以提供休閑交流運動活動等工作和生活環(huán)境的需求；滿足人們對建筑等硬質景觀與山石水體和植物共同構筑的環(huán)境美自然美的需求，創(chuàng)造集生態(tài)功能藝術功能和使用功能于一體的城市大園林。因此，大園林理論是城市發(fā)展的必然，它使園林進入了與城市建筑和城市設施融合的高級階段，也使園林進入了對園林藝術園林生態(tài)和園林功能綜合研究的大園林階段。

2.大園林理論的內容。

我國現代園林的發(fā)展經歷了曲折的歷程，從綠化美化系統綠化到現代城市大園林，園林工作者在不斷探索中，拓展壯大了園林學。現在園林學領域已經包含了傳統園林學.城市園林綠地系統和大地景觀規(guī)劃3個層次，已初步形成了以生態(tài)園林城市系統綠化和景觀設計等為基礎的有中國特色的符合現代園林發(fā)展規(guī)律的理論，我們暫且歸納為大園林理論。

2.1大園林理論的核心。

大園林理論的核心是指園林不僅僅是要在有限的綠地上建造公園，也不僅僅是要規(guī)劃一個區(qū)域.城市乃至整個國土的大地景觀，即大地景觀規(guī)劃，將整個區(qū)域城市乃至整個國家建設成一個大園林，實現城市區(qū)域乃至整個國家的園林化。也就是說，現代園林應當結合城市規(guī)劃和建筑，將他們作為一個整體來考慮，而不是簡單割裂開來談園林。吳良鏞教授也曾呼吁實現城市規(guī)劃.建筑設計與園林設計融為一體的整體性城市建設，并在山東曲阜孔子研究院外環(huán)境規(guī)劃設計中，作了成功的嘗試。

2.2大園林理論的內容。

大園林理論的實質是園林內涵的擴大，使園林從狹隘的造園轉入整個區(qū)域或城市乃至大地的園林化，是園林與城市的融合，是由園林綠地系統向系統化城市大園林的轉化。大園林理論認為，園林應當是對一個區(qū)域或城市人居環(huán)境（包括人工的和自然的環(huán)境）整體的規(guī)劃和設計，并將重點放在城市開放空間上，用建筑.山系.水體和植物等園林要素構建具有生態(tài).藝術和使用三大功能的城市大園林。因此，大園林理論應當建立在統領建筑室外空間的基礎上，通過對城市規(guī)劃和城市建筑的協調性研究，進行包括城市道路.路燈.構筑物及其它市政設施等城市設施和綠地，并包括城市依托的自然環(huán)境在內的開放空間的環(huán)境設計，并積極參與城市規(guī)劃和建筑外觀設計，構筑園林化的城市空間。

2.3大園林理論的宗旨。

（1）大園林是園林生態(tài)功能，藝術功能和使用功能的和諧統一。

園林是藝術和科學的結合，具有改善生態(tài)凈化環(huán)境的生態(tài)功能，創(chuàng)造意境美化環(huán)境的藝術功能，以及供人游憩交流等等的使用功能。建設城市大園林就是要利用現代設計理念，結合現代城市建筑設施等，在首先滿足城市使用功能的前提下，充分利用植物山石水體和建筑，構筑具有豐富文化內涵的，生態(tài)的，滿足人們生活需要的城市人工環(huán)境，以實現園林三大功能的有機結合。

（2）大園林是城市建筑城市設施與園林藝術的和諧統一。

我國傳統的城市園林只局限于城市的建筑道路及其它設施之外的空余地塊，也即“建筑優(yōu)先，綠地填充”。而大園林理論要求園林去關注整個城市的整體性，即在規(guī)劃設計的城市生態(tài)環(huán)境中，科學的設置建筑道路和城市設施。換一句話說，就是要用城市的建筑，城市道路，廣場等城市設施，與城市綠地共同構筑一個整體性的大園林。實現“城市即園林，園林即城市”的構思。

（3）大園林是人與自然的和諧統一。

人居環(huán)境是一個囊括人類生活方方面面的復雜體系，其中最具人情味，最能體現人與自然合作的便是園林。園林是人工創(chuàng)造的，源出自然，高于自然的模擬自然生態(tài)的人居環(huán)境，園林創(chuàng)造過程實際上就是人與自然直接發(fā)生作用的過程，大園林思想就是要力求在人與自然之間找到一個結合點，使人與自然共享與交融，以達到重塑人工模擬自然的城市環(huán)境，走出私密的園居小圈子，走進人與人，人與自然共享與交融的人居環(huán)境的大天地。

繼承和借鑒是任何事業(yè)發(fā)展的途徑之一。當中國園林打開院墻，走向公眾參與的開放空間時，西方也開始反省與自然過分對立的態(tài)度，向東方學習人與自然的和諧共處。兩種文化的撞擊，勢必會產生新的契合點，使園林走向多元化的發(fā)展道路。大園林理論雖已形成，但畢竟還很稚嫩，還有許多問題尚待研究解決，如：現代園林的設計理念，現代城市建設思想對園林觀念的.影響和要求，現代園林體制的改革，建筑，城市設施與園林融合的原理和方法，園林的功能，園林涉及的范圍，園林設計師的知識結構和地位，園林專業(yè)學科建設和課程設置等等。我們必須在繼承傳統園林的基礎上，借鑒和吸收國外的先進理論，加以研究和提高，并通過不斷的實踐和探索，使它逐漸發(fā)展壯大，形成完整的理論體系。

3.1傳統園林理論使大園林理論的立足之本。

中國50的文明史，為我們留下了燦爛的文化遺產，也為我們留下了輝煌的園林遺產。中國的古典園林，尤其是私家園林，在明清時達到登峰造極的程度，再造園藝術上深受繪畫詩歌的影響，講求師法自然，重在詩情畫意，以創(chuàng)造意境為園林設計的核心，其實質是以“咫尺”塑造“自然”，表達了古人順應自然，利用自然，將人工美融入自然美，使園林成為大自然的組成部分的天人合一的園林觀。在園林設計中，講究以人為本，人與自然要素（建筑，山石，水體，植物）以及自然要素之間的有機結合，形成一系列的景觀構圖，彼此協調互補，在園林總體上達到人與自然高度和諧的境界。滿足園主物質和精神兩方面的需求。大園林理論作為有中國特色的現代園林理論，就應該繼承和吸收古典園林的創(chuàng)作理念，結合現代工藝和手法，根據現代人行為模式和欣賞水平，在園林的內涵和思想方面下功夫，創(chuàng)造出人，自然，建筑彼此和諧的，具有豐富內涵的城市開放空間。

3.2城市綠地系統理論使大園林理論的生存之道。

城市園林綠地系統理論，強調從生態(tài)學的角度深化園林理論的研究，力求建立生態(tài)健全的城市園林綠地系統，希望通過不斷延伸和滲透，有效地拓寬園林的范圍，增加城市的綠量；并通過研究，在城市環(huán)境下改善園林植物生存條件，發(fā)展適應城市生態(tài)環(huán)境的園林植物種類與品種，以保證綠地的質量。強調一個城市，首先要擁有相當的綠量，并通過合理布局，達到良好的改善環(huán)境質量的目標。凈化環(huán)境，改善環(huán)境質量，是綠色植物特有的功能，是園林的三大功能之一，也是現代園林研究的重點。大園林理論必須注重生態(tài)研究，也要采用屋頂花園，垂直綠化等方法，盡一切可能擴大綠量并構成有機的系統。

3.3landscapearchitecture理論是大園林理論的發(fā)展方向。

landscapearchitecture起源于美國，是國際通用的學科代名詞，是針對開放空間及其相關領域，并且強調這些空間設計的意義，重要性和可能性的一門學科，國內有多種譯法，但大多譯為“景觀設計學”，被全國自然科學名詞審定委員會正式確認為“園林學”的英文名稱。它從尊重人，尊重自然，尊重人類文化出發(fā)，將藝術和科學的原理應用到自然環(huán)境和人工環(huán)境的研究，規(guī)劃和管理中，創(chuàng)造出以人為本的，藝術的，生態(tài)的城市整體環(huán)境。經過100多年的發(fā)展，已經形成了以城市景觀形象，環(huán)境生態(tài)綠化，大眾行為心理3個方面為研究對象的完整的理論體系，其學科的含蓋范圍已經遠遠超過了傳統園林學范圍，這是大園林理論應當充分借鑒的。要建立有中國特色的大園林理論，就是要在具有豐富內涵和文化的基礎上，研究城市生態(tài)和城市開放空間的規(guī)劃與建設，達到城市規(guī)劃，建筑設計和園林設計三位一體，創(chuàng)造人性化的，生態(tài)的，藝術的人居環(huán)境。

4.結束語。

我國的現代化建設進程對園林的要求越來越高，但是，我國現代園林在觀念，體制，專業(yè)教育，設計理念，園林實踐等等諸多方面還相對滯后，無法滿足現代化建設的要求。在歐美等發(fā)達國家，園林學專業(yè)是城市建設的三大支柱之一，它的規(guī)劃師與城市規(guī)劃師和建筑設計師三足鼎立，成為城市建設的主力軍，這應該成為我國園林學的發(fā)展方向。我們應盡快建立有中國特色的現代園林體系，以指導中國現代園林實踐。

中國文化傳統作文的歷史背景篇十二

古人云：“人在畫圖中?！蔽业教斐鼐陀羞@種感覺，仿佛自己落入深藍色湖面倒印著雪白冰峰的清澈、明麗的幻影之中了。這一天之內，我覺得風是藍的、陽光是藍的，連我這個人也都為清冷的藍色所滲透了。

早晨，從公路轉入崎嶇山谷，盤旋上山。山上林木變化，分為三段：山下開闊河床中，沖激著冰凌般潺潺急流，在這里，老榆成林，一株株形狀古怪，如蘇東坡所說：“如猛獸奇鬼，森然欲搏人”;到山腰卻是密密層層的楊、柳、楓、槐，秋霜微染，枝頭萬葉如紅或黃的透明琉璃片，在陽光中閃爍搖曳，在這里，天山雪水匯為懸空而落的飛泉，在森然壁立的峽谷中一片濤聲滾滾;到了山頂則是一望無際的墨綠色挺立的云杉，植物適應著溫度高低而變化，可見其山勢之陡峻了。

我走到山坡別墅，在灑滿陽光的陽臺上坐下來，我的面前這時展開整個天池，這不像自然景色，而是一幅油畫。你看，這廣闊的湖面，為滿山云杉映成一片深藍，這深藍湖面之上，又印上雪白的群山倒影。這時我才恍然我并未到山之極峰。你看，天池那面，還有層層疊疊更高的白峰，人們告訴我最高的山，名叫博格達峰。這天池，顯然是更高更高天山的雪水在這里匯集成湖。偶然一陣微風從空中吹拂而來，吹皺一湖秋水，那粼粼波紋，摧動藍的、白的樹影山影，都微微顫動起來。同游的人們都歡歡喜喜奔向天池邊去了，我倒希望一個人留在這陽光明亮的陽臺上，沉醉于湖光山色之中，讓我靜靜地、細細地欣賞這幽美的風景。在我記憶里面，這天池景色，也許可與瑞士的湖山比美，但當我沉靜深思時，把我自己完全融合在這山與水之中，我覺得天池別有她自己的風度，湛藍的湖水，雪白的群峰，密立的杉林，都顯示著深沉、高雅、端莊、幽靜。的確，天池是非常之美的。但，奇怪的是這里并不是沒有游人歡樂的喧嘩，也不是沒有呼嘯的樹聲和調啾的鳥鳴，但這一切似乎都給這山和湖所吸沒了，卻靜得使你連一點聲音也聽不見。

如果讓我用一個字來形容天池之美，那就是——靜。

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中國文化傳統作文的歷史背景篇十三

是否還曾記得在這個強大民族頭上橫行的侵略者嗎?還記得日本帝國主義大肆張開的魔爪伸向我中華的獰笑嗎?讓歷史的風吹開百年前的那一頁,去看看那永不能忘懷的國恥吧!

一八六零年十月十八日那是個讓中國人痛心的日子,因為舉世聞名富麗堂皇的圓明園就在那一天毀滅.那天兩個強盜闖入了這里,燒殺搶掠無惡不作,最后一把大火焚燒了這座“萬園之園”而這兩個強盜卻手挽手的回到了歐洲.使得這藝術杰作在地球上消失,這也是中國噩夢的開始.

一九三七年十二月十三日這是更為血腥的一天,這一天南京變?yōu)榱嗣逼鋵嵉娜碎g地獄,日本侵略軍就像那紅了眼的修羅,見人就殺,見屋就燒,甚至還將活生生的人焚燒、掩埋.在這長達六個星期的屠殺中使得“江邊流水盡為赤,城內外所有的河渠、溝壑無不填滿了尸體.”

盧溝橋畔的烽煙還依稀可見,七七事變仿佛就在昨天,八年的戰(zhàn)亂使得大地滿目瘡痍,兵禍連連,燒殺奸淫獸性大發(fā)的日寇制造的南京慘案震驚寰宇.面對這些荊棘林莽、泥淖沼澤在中國共產黨的領導下,又有多少忠貞兒女拋卻頭顱、灑盡熱血.使得抗戰(zhàn)取得勝利.

不堪的往事,都在向我們警示,中華民族要站起來,不能再任人宰割,回望歷史不是為了宣泄仇恨,而是要讓警鐘長鳴.

在中國共產黨的領導下,改革開放以來,經過了三十年的征程是中國以全新的姿態(tài)屹立在世界之林,三十年的滄桑巨變,三十年的光輝歷程,鑄就了一個民族的百年夢想.這三十年是經濟蓬勃發(fā)展的三十年,國內生產總值在短短幾年時間內增長了近六十倍,這成就不僅僅寫在中國歷史上,也在歷史長河中刻下了輝煌的一筆;這三十年是體育事業(yè)蒸蒸日上的三十年,一九八四年許海峰摘得第一枚金牌之后,中國的奧運健兒奮勇爭先取得了驕人的成績.奧運大幕將在中華大地上拉開,我們成為奧運的主人!這三十年是科技不斷創(chuàng)新的三十年從神五飛天到太空行走不斷創(chuàng)新的航天技術使得千年飛天夢得以實現.

當這些喜訊一一傳來時,全國沸騰,有多少人為了流下了激動的淚水?而中國就像那雄雞,喚醒那拂曉的沉默;像那巨龍,叱咤時代的風云;向那雄獅,舞動神州的雄風.但我們應該清楚的認識到,當今世界仍處在弱肉強食的時代中,硝煙任然彌漫在地球上空.作為祖國的新一代我們應該為祖國做出一點貢獻.歷史是最好的教科書,翻開昔日的記憶,重溫抗戰(zhàn)艱辛,將會激勵我們每一位中華兒女.“勿忘國恥,圓夢中華”這不僅僅是一句口號,這是歷史的重任,也是我們的責任.

中國文化傳統作文的歷史背景篇十四

北京奧運會已圓滿落幕，中國人實現了百年夢想，中國的奧運史與中國近代史一樣是一部悲壯的歷史，然而不屈的中國人以強大的民族凝聚力為基礎，以自強不息的民族精神為動力，終于成功舉辦了一次史無前例的奧運會。國際奧委會主席羅格高度評價了北京奧運會是“一屆真正的無與倫比的奧運會”。

孕育夢想1932年第十屆奧運會將在洛杉磯舉行，日本侵略者在奧運會舉辦前一年發(fā)動“九一八”事件，踐踏中國的國土，偽“滿洲國”向主辦國提出參賽要求，這激怒了中國人，愛國將領張學良資助全國體協讓劉長春代表中華民國去參加這屆奧運會。劉長春只身一人在海上飄泊20多天到達洛杉磯，疲憊不堪的他難以進入復賽。1949年新中國成立后，中國人民從此站起來了，但是由于國際奧委會一度把體育與政治掛鉤，因而在長達20多年的時間里，中國被剝奪了參加奧運會的權力。直到上世紀70年代末，中國才重新返回國際奧委會大家庭。后來，隨著中國國力的增強，我們開始有了舉辦奧運會的夢想。

圓夢1991年3月8日中國決定申請在北京舉辦奧運會。我們失敗了。但中國人沒有氣餒，而是做好充分的準備等待下一次的機會。我們大力發(fā)展經濟，因為國力強盛是申辦奧運會的基礎;我們大力整頓不文明現象，規(guī)范了市民的行為，保護了環(huán)境;我們不斷地宣傳奧運精神，普及奧運知識，將偉大的奧運精神發(fā)揚光大。11月25日，北京又一次申辦奧運會，這一次，北京憑借絕對優(yōu)勢，成功獲得了奧運會的主辦權。北京是一座極具發(fā)展?jié)摿Φ某鞘?，近十年來經濟始終以兩位數的速度增長，全市國內生產總值為240億美元，人均國內生產總值在美元以上，在世界主要首都城市中，北京是刑事犯罪率、交通死亡率、火災發(fā)生率最低的城市之一，城市安全保障具備舉辦大型體育賽事的能力……這些都是北京取勝的原因，也正是億萬中國人為之不懈奮斗的結果。

夢的延續(xù)北京時間7月13日22:10，北京獲得第29屆20奧運會主辦權。中國人的夢想沒有就此結束，中國人以更加頑強的拼搏精神投入到奧運會的籌備工作中，工人們在烈日驕陽下建場館，花甲之年的老人們開始學習英文，還有無數的志愿者積極參加到奧運會的工作中來，最辛苦的還是奧運健兒們，這畢竟是他們展示自己的舞臺，五星紅旗將一洗十幾年甚至幾十年的辛酸。且不看奧運健兒們在賽場的拼搏，單看奧運會盛大的開幕式，古老的文明在歷史的長卷中一一展現，丹青筆墨描繪壯麗的山河，翩遷婀娜舞動茶色國香，論語詩賦揚起華夏精髓，太極拳寫意民族風范。一個成功的開始也預示著圓滿的結束，中國最終以51金的優(yōu)異成績榮登金牌榜榜首。

中國實現了奧運夢，實現了金牌夢，中華民族的凝聚力也在這一次次圓夢中得以彰顯。中華民族的發(fā)展史正是一部圓夢史。我們總是滿懷著希望與夢想，為了夢想的實現，中國人緊緊的凝聚在一起，牢牢報成團，成為了一股堅不可摧的力量，我們一起戰(zhàn)勝困難，永不言敗?；仡櫄v史我們可以發(fā)現，世界上找不到任何一個國家像中國這樣，在幾經坎坷與磨難，甚至是不公正的待遇之后，以從容大度、面向未來、無怨無悔的精神承擔起自己的責任。作為炎黃子孫，每個人都在潛意識里有一種民族使命感，這才使我們中華民族生生不息。奧運夢只是中華民族發(fā)長史上的一個組成部分，憑借著中華民族超強的民族凝聚力與自強不息的民族精神，我們將會看到一個泱泱大國崛起的雄姿。

圓夢中國議論文。

中國文化傳統作文的歷史背景篇十五

中國文化傳統具有突出的人文特征，體現了一種獨特的人文精神。我們可以嘗試從下面兩層意義上去理解中國文化傳統的特征和性質:一方面，中國文化很早就擺脫了原始神話、巫術的影響，顯得相當理性、成熟;另一方面，中國沒有像西方和阿拉伯世界一樣進人由一種超越的宗教、至高的人格神君臨一切的社會。中國的傳統文化沒有明顯的宗教超越特征，而是始終將自己的思考限于人世間，尤其關注人與人的關系以及人在此世所能取得的精致的文化成就，而對垂直的人與上帝的關系以及擴展的人與自然界的關系都不甚注意。所以，不僅系統的神學教義相對闊如，系統的自然科學也不太發(fā)達。

古代“人文”一詞不太用，但“人”、“文”兩字卻用得極多。我們尤其要注意這“文”字。相對于商人，周人重“文”是一轉;相對于尚武的“士”，孔子著重培養(yǎng)尚文的“士”，使“士”階層“文化”又是一轉。儒家之學也就是人文之學，儒家之教也就是人文之教，且很早就與宗教脫離，被理性化，以人為中心，注重歷史、文學，有一種濃厚的人文主義和人道主義的意味。在這種人文學術的籠罩之下，不僅神學、自然科學不發(fā)達，乃至社會科學也被包裹在人文學術之中而未有獨立長足的發(fā)展。

傳統中國的學問常被稱為“經、史、子、集”，而這四個方面又是相通的，其大要可以說是文學、歷史、哲學。古代一位學者對這四個方面都要涉獵。古代中國的學問主要是一種人文的學問。中國文化的傳統內容確實是以現在人文學科的基本科目一一文學、歷史、哲學、藝術為核心的:它保留有世界上最豐富和悠久的成文的歷史典籍，從遠溯三千年以上的正史到各種地方志乃至家譜;它有非常典雅和精致的文學寶藏，尤其表現在詩歌方面;它也有深刻和富有洞見的哲學思考，還有繪畫、書法等藝術方面的精品。甚至中華民族的氣質和性格都相當程度上被“人文”化了，在世界進人近代社會之前，它是在其人口中識字者比例最高的一個民族，政治的主要職位都由讀書人占據，這些讀書人所讀的書主要是人文典籍，在社會上也普遍有一種對于讀書人及其所代表的文化的艷羨和尊敬。

塑造中華民族這種性格的最重要的歷史變化發(fā)生在西周，并一直下延到春秋戰(zhàn)國時期。周以前的殷商相當虔信天帝、鬼神、巫術，而文化上則相當粗獷和豪放?，F有的殷商甲骨文中已有“教”、“學”等字，但當時的殷商貴族一般只是“習武”和“習樂”，并注重生命的享受，乃至少有節(jié)制而趨于極端。到西周的時候，統治者則開始建立一種“親親”色彩很濃的宗法等級制度和禮樂文明，并越來越具有一種“文質彬彬”的氣質，如在貴族相互交往中相當流行賦詩、觀樂、有辭，粗獷豪放的習慣越來越受到“禮文”的節(jié)制。這一轉變之得失，自可見仁見智，但上層階級的風習和民間的崇拜確實由此受到人文理性相當充分的洗禮。這時上層貴族的文化主要表現為“詩書禮樂”。他們的一言、一行、一舉手、一投足，揖讓進退，歌吟諷詠，就像是一種藝術品。那是尚未衰弱和墮落的貴族的一種藝術。當然，其中令人印象最深的還是從那生活中最終凝結成形的一些突出的人格和德性?？偟恼f，傳統社會是相當重質而非重量的社會，是主要追求人的優(yōu)秀和卓越而非主要追求人的廣泛平等的社會，在道德上則是更為尊崇人格和德性而非更為尊崇原則和規(guī)范的社會。

春秋時期，在孔子之前，就已有如季札、子產、叔向、姜嬰等具有深厚人文素養(yǎng)的人物，孔子雖然是商人后裔，卻推崇西周文化，他說:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”他15歲即“有志于學",30歲開始講學，晚年更是把全部精力用于學術，他的政治活動在其當世沒有取得成功，他的學術活動卻在當時取得了極大的成效，有弟子三千，而精通六藝者也有“一七十余子”，其思想學術對后世更是產生了深遠的影響，包括他的政治理想也通過其學術而在相當程度上得以實現?！翱鬃又畬W”則基本上是一種人文學術，其綱領可以說是“君子博學于文，約之于禮”，其的目標是培養(yǎng)有德行、有學問的“文質彬彬”的“君子”，而其主要的學習科目則是“詩、書、禮、樂”?！霸姟笔侵缚鬃佑H手刪定的《詩經》，主要通過文學的形式來培育道德情感，觀察社會政治;“書”是指《尚書》等歷史經典，后來孔子并親自撰寫了《春秋》，其中也蘊涵著許多道德的教訓;“禮”是指周禮，尤其是君子應該知道和應該踐履的行為規(guī)則;“樂”是指包括音樂、舞蹈、詩歌在內的綜合性的藝術，以內在地豐富和提高學習者的人文和道德素質。而以上學習內容又都可以說是貫通的，它們大約不脫今天人文學科的范疇，而尤以一種人生和道德哲學為其內在核心。傳統的“六藝”自然也是學習訓練的項目，但在孔子這里確實大大加強了“文”的內容，傳統的下層貴族一一“士”這一階層到孔子這里有了一種重心的轉變，即由主要“習武”變?yōu)橹饕靶尬摹?。在學校的性質和學生的來源與出路上，孔子第一個大規(guī)模興辦私學，促使文化下移。

孔子首揭“有教無類”的原則?？鬃觿?chuàng)立了一個在后世思想學術中占據中心位置的學派一一儒家學派?？组T還提出了“學而優(yōu)則仕”的理念，這不僅是一個教育的理念，也是一個政治的理念，即執(zhí)掌政治權力的官職應當由有學問、有德行的“學優(yōu)者”擔任。到戰(zhàn)國時期，“學”分屬“百家”，“士”多為游士，與政治和一元化都有某種距離。秦漢帝國的建立則漸漸使學術走向一元化和政治化。漢武帝時期“獨尊儒術”和“歲舉孝廉”，開啟了學術政治化(意識形態(tài)化)和“學而優(yōu)則仕”的過程。古代選舉由察舉(薦舉)發(fā)展到科舉(考選)，使人們幾乎可以在學者文人與社會上層、政治統治層之間劃上等號，而這些學者官員大多數又是不斷來自民間，來自下層，社會保持了一種很高的垂直流動性。

春秋以前，中國已有“賢賢”的觀念。據《孟子》追述，齊桓公召集諸侯的“葵丘之會”，其中第二條盟約即言“尊賢育才，以彰有德”。當時齊國有周天子所封的國氏、高氏，世襲為齊國的上卿，但實際大權則由地位較低、曾迫于貧困而與鮑叔“為賈”的管仲掌握。春秋社會的流動性主要表現為貴族內部的流動，上層貴族有一個他人很難進人的圈子，重要的選賢育才都在這個圈子里進行。相形之下，作為貴族下層的`士階層卻相當活躍，不那么封閉，民之秀異可躋身其中，士之頑劣大概也會下降為民。

“明賢”的思想雖然在古代中國早就確立了，但關鍵的問題在于是否能夠打破等級之間的界限，變封閉為流動，并指出一條實際可行的道路來，而這正是孔子的偉大貢獻，其“有教無類”的思想與實踐，可以說為社會開辟了一條新路?！坝薪虩o類”不僅僅是一種教育思想，也可以從政治原則和社會結構的角度來認識，它有一種使人不拘出身，各盡所能，秀異者居上、賢者居上的社會政治理論的涵義?？鬃酉Ｍ?，在社會地位方面，所有人都能合乎正道地上升;在精神境界方面，所有人都能合乎尊嚴地上升?！坝薪虩o類”也就是不分血統、出身，不管其是來自貴族還是非貴族，人們都有受教育的權利和機會?？紤]到古代教育水準與其他機會和主要社會資源(名望、權力、財富)的緊密聯系，這一受教育或求學機會的平等，在古代就遠比現代意義重大?？傊?，孔子的“有教無類”不是簡單提出的一個舉措，而是與孔子的整個思想體系，尤其是孔子的仁學有著深深的關系。孔子身體力行，率先走出了一條打破貴族文化壟斷，使學術平民化的道路。他以在野一身之力，聚集、培養(yǎng)和造就了一大批人才，那是一個新的不再以出身為標準，而是以學問、品德相號召的士人階層的雛形，這種士人階層成了后來兩千年中國社會政治的主干。

中國近兩千年學校和私塾教育的基本教材“五經”，在春秋時期已由孔子整理成形?！拔褰洝奔丛?、書、易、禮和春秋。“人文”這個詞也首見于《周易》:“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！睗h武帝時，“五經”成為學子考核的主要內容，其成績優(yōu)劣作為他們是否能取得官職以及取得何種官職的基本依據。南宋時期，朱熹又從“五經”中分出“四書”，即從《禮記》中取出“大學”、“中庸”兩篇，加上《論語》和《孟子》，作為“五經”的初階。他認為“四書”集“五經”之精華，士子最適合由“四書”人圣賢之學并涵泳其中，并在其后半生用了大量心血來反復撰寫和修改“四書”的注釋。元朝科舉考試以“四書”為最重要、最優(yōu)先的考試科目，朱熹的《四書章句集注》遂成為中國從中央到地方、從私學到官學最普及、最流行的教材。

總之，縱觀中國歷史文化，先秦時期基本確定了后來兩千年中國傳統文化的基本走向。如果說西方中世紀的封建社會是一個相當“武化”的封建社會，中國早在春秋戰(zhàn)國之前的封建社會就已經具有濃厚的“文化”色彩，在春秋戰(zhàn)國之后的中國社會中，文化因素對社會等級分層的作用更加重要和明顯。所以，傳統中國可以說就是一個以“學”立國的社會，而這種“學”主要就是人文和道德的學問。《漢書·儒林傳》有言:“古之儒者，博學乎六藝之文。六藝者，王朝之經典，先圣所以明天道，正人倫，教至治之成法也。”所以，“儒家”之外又有“儒學”之稱，這是一個更具廣泛性和超越性的稱謂。在儒家看來，要成為君子，必須通過“學”的磨礪，故《論語》首言“學而時習之”，荀子說“學止乎沒而后止”。歷代儒者從荀子到王安石、張之洞，多有勸學篇或勸學詩。學的另一面則是教。中國向有尊師重教的傳統，而這種教育基本上也是人文教育。

由于政治權力、經濟財富和社會名望等種種資源都與文化教育水準相連。所以，社會上有“一路通，路路通”之謂?！皩W而優(yōu)則仕”的結果，則是社會上從上到下都極其鼓勵讀書，讀書也確實給讀書有成者帶來了巨大的好處。王安石《勸學文》說:“貧者因書富，富者因書貴?！边@在那個時代并非虛語，并非像現代社會常常只是一種精神上的安慰或鼓勵。中國傳統社會這種圍繞著文化水準上下長期流動的結果，造成了一個彌漫著書香的世界，從而使中華民族成為世界歷史上一個最具書卷氣的民族，甚至目不識丁者也知“敬惜字紙”，普通鄉(xiāng)民也相當重視教育，省下菜油讓孩子夜讀，甚至普遍有一種對于文字、文獻的崇拜。雖然這種崇拜在后來遭到重大破壞和打擊，但某些風習甚至流衍至今，在有些山野鄉(xiāng)村仍能看到這種崇拜和文風的遺跡。對這種現象，不管人們是褒是貶，這種情況在世界文明史中可說是極其特殊的。

中國文化傳統作文的歷史背景篇十六

古往今來，一個又一個的歷史故事，教給我們一個又一個的中華美德：從孔融讓梨到一字千金，無疑都是在告訴我們孝敬與誠信。我認為誠信就是誠實守信，是我們做人的'基本規(guī)則。人要是不講信用，在社會上就沒有立足之地，什么事也做不成。誠信是中華民族的傳統美德，也是現代文明的重要標志。

我曾看到這樣一個故事，名字叫《曾子殺豬》。

故事是這樣的：有一次，曾子的妻子準備去趕集，由于孩子不停地哭鬧，曾子的妻子就跟孩子說回來后殺豬給他吃。后來，曾子的妻子從集市上回來后，看見曾子正要殺豬，妻子忙阻止道：“我不過是哄哄孩子的，你怎么能當真?！痹诱f：“和孩子是不可以說著玩的，小孩子不懂事，凡事跟著父母學，聽父母的教導。現在你哄騙他，分明是教孩子騙人啊。”于是曾子便把豬殺了。事后，他告訴妻子：“說到就要做到，這就是誠信。”

曾子深深懂得，做人應該誠實守信，如果失言不殺豬，那么家中的豬是保住了，但卻在一個純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。

當今社會，有許多不守信用的人，他們不懂得在一切道德品質中誠信才是世界上最需要的。不論你學歷多高，真誠與樸實才是一個人最寶貴的品質。席勒說過：即使你衣衫襤褸，也不要忘記穿上誠信的衣裳。因為生命是不可能從謊言中開出燦爛的鮮花，惟有誠信使你看清真正的自己。

所以，讓我們向著傳承傳統美德這個目標，一起努力!讓他發(fā)揚光大。

中國文化傳統作文的歷史背景篇十七

高軍。

（江蘇技術師范學院社科系常州213001）。

摘要：中國傳統法律文化有著濃厚的公法化特點，傳統公法文化今天仍然根深蒂固地存在著并對當前正在進行的社會主義法制建設起了巨大的阻礙作用。要實現“依法治國，建設社會主義法治國家”的宏偉藍圖，必須完成對傳統公法文化的現代改造。

“依法治國，建設社會主義法治國家”是我黨在新世紀領導全國人民進行社會主義法治建設的總目標，它的提出，順應了我國社會主義市場經濟體制改革進一步深化的要求，必將對我國法制邁向現代化產生深遠的影響。但是，在我國邁向法治社會的道路上，來自經濟、政治、文化等各個方面的阻礙有很多，其中，中國公法文化傳統是一支不可輕視的阻礙力量。

公法文化是與私法文化相對應的一個概念，其區(qū)分來源于對法進行的公法與私法的劃分。將法分類為公、私兩部分是羅馬法學家的創(chuàng)造和貢獻?！斗▽W階梯》開卷即揭示：“法律學習分為兩部分，即公法與私法。公法涉及羅馬帝國的政體，私法則涉及個人利益。”（1）與公法、私法定義劃分相對應，一般認為，所謂公法文化是指公法相對發(fā)達，以公法精神為靈魂，法體系、法實施、法運行中貫穿著公法精神的法律文化。它具體表現為：以憲法、行政法、刑法、經濟法等公法為主要法律規(guī)范，公法規(guī)范形式化程度高，公法優(yōu)先，私法是實現公法目的的手段。公法化總體精神呈現出權力至上、秩序第一、等級特權和義務本位的精神。私法文化則是私法相對發(fā)達，以私法精神為靈魂，法體系、法實施、法運行中貫穿著私法精神的法律文化。具體表現為：以民法、商法等私法規(guī)范為主要法律規(guī)范，私法形式化程度高、私法優(yōu)先，公法只是實現私法的目的的手段。私法文化總體精神表現為法律至上、正義第一、自由平等和權利本位的精神。法律文化學者張中秋先生在此基礎上對公法文化與私法文化從性質上進行了進一步明確的區(qū)分，指出：“所謂公法文化本質上是一種刑事性（刑法化或國家化）的法律體系，私法文化則是一種民事性（民法化或私人性）的法律體系。”（2）。

中國傳統法律文化根植于古代農業(yè)社會，以自給自足的自然經濟和以家長制為核心的宗法結構為基礎，體現了專制皇權主義和儒家思想價值體系的要求，呈現出濃厚的公法文化的特點：

1．在法律結構上，公法與私法不分。

中國古代歷朝法典編纂的一大特色就是民刑不分、諸法合體，其中刑事性規(guī)范遠遠多于民事性規(guī)范。對此，日本學者滋賀秀三曾作出卓有見地的論斷，“在中國，雖然擁有從古代就相當發(fā)達的文明的漫長歷史，卻始終沒有從自己的傳統中生長出私法的體系來。中國所謂的法，一方面就是刑法，另一方面則是官僚統治機構的組織法，由行政的執(zhí)行規(guī)則以及針對違反規(guī)則行為的罰則所構成的?！保?）因此，在古代中國，“法律一經產生，它就既不是被用來鞏固傳統的宗教價值，也不是被用來保護私有財產。相反，其首要的目的是政治性的，即強化對于社會的政治控制?！保?）。

傳統公法與私法不分表明了“中國古代法典是公權性的，刑事性的”，（5）表現出泛刑事主義的特點。在中國古典文獻中，刑、法、律三字相通?！稜栄?釋詁》：“刑，法也”，“律，法也”?！墩f文》“法，刑也”?！短坡墒枳h?名例》：“法，亦律也”。在中國古代法典中，“對于民事行為的處理要么不作任何規(guī)定，要么以刑法加以調整?！保?）對于今天看來純屬私法調整范圍的借貸、婚姻、家庭、買賣、保管等民事法律方面一律刑法化，以刑事手段加以調整，亦即學者所謂的這些民事法律方面的規(guī)定“往往只限于規(guī)定因觸犯習慣準則而受刑事制裁的有關條款。”（7）。

2．立法與司法方面，皇權至上，行政與司法不分。

首先，在立法上，皇權至上，法自君出。自從秦始皇建立起以君主專制為核心的中央集權制國家之后，儒家思想所主張的君主集權思想，成為現實的國家制度在中國歷史上綿延了兩千多年。在這種制度下，皇帝掌握著一切大權，言出即法，法自君出，即所謂的“命為制，令為昭”，當成文法與皇帝意志發(fā)生沖突時要以皇帝個人意志為準。

其次，在司法方面，封建君主控制著司法大權，生殺由己，是最高的司法者，封建君主以下，“只有在較高的行政機構中才設有專司法律的官員。在最低一級的行政區(qū)域縣里，政府的法律與民眾發(fā)生最直接的聯系?？h長的司法職能只是其若干行政職能的一種。雖然他們通常沒有受過專門的法律訓練，但卻必須同時兼任偵探、檢察官、法官、陪審員等數種職務?！保?）古代中國歷朝行政及司法機構與職能不分，沒有正式的法院，執(zhí)行法律的人不是訓練有素的法官，而是儒家化的兼職官僚，因而沒有把法律活動與日常行政管理區(qū)別開來，法律活動沒有形成職業(yè)化。

3、在法律的功用方面，奉行法律工具主義。

受泛道德主義的影響，古代是中國的歷朝統治者都過分強調法的刑罰功能，忽視法的防患功能，而將法的防患功能讓位于倫理道德，道德具有較強的規(guī)范作用，成為調整社會的主要手段，而法律只是次要手段，是道德的輔助手段，刑罰是工具，而道德教化是目的，即所謂的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。在法與道的功能上，認為“法能刑人而不能使人仁，能殺人而不能使人廉”，所以“刑罰為盛世所不能廢”，亦“為盛世所不尚”。（9）因此，基于這種認識，在古代中國，“法律最初一產生，即有人認為它是道德論喪的產物，因而對其充滿了敵意?！保?0）在這種“德主刑輔”的模式下，“真正與法律有關系的，只是那些道德上或典禮儀式中的不當行為，或者，是那些在中國人看來對整個社會秩序具有破壞作用的犯罪行為”，“制定行為規(guī)范的目的在于防止上述行為的發(fā)生”，（11）這樣，法律僅僅成了統治者手中“馭民”推行禮教的工具而已。

中國公法文化傳統雖然根植于古代農業(yè)社會，今天社會經濟、政治、文化與古代社會相比發(fā)生了翻天覆地的變化，中國古代傳統法律制度已被徹底的廢除，與西方相似的法律制度今天已在中國大地上基本建立。但是，正如法國比較法學家勒內?達維德所說的那樣：“立法者可以大筆一揮，取消某種制度，但不可能在短期內改變人們千百年來形成的，同宗教信仰相連的習慣和看法。”（12）事實上，作為歷經千百年而形成的已經作為民族心理層面因素而存在的公法文化傳統今天仍然根深蒂固地存在著，并成了當前正在進行的社會主義法制建設的一支不可輕視的阻礙力量。

首先，在公法傳統的影響下，中國古代私法極不發(fā)達，沒有形成獨立的民商法律體系，亦沒有蘊育出市場經濟所需求的權利觀念，在整個古代中國，“真正自由的權利從未存在?！保?3）受其影響，新中國成立后相當長的一段時間以內，政府重視以刑事的、行政的、政策的手段來調整社會關系，忽略了對法制的建設，尤其是對民商法律制度的建設，直到今天我國尚未制訂出一部統一的《民法典》，而現有的大量民商單行法律、法規(guī)仍處于十分雜亂、不成體系的狀態(tài)。

其次，在傳統法律泛刑事主義及工具主義的影響下，法與刑同義，而刑又與殘酷、野蠻同義。按照《慎子》的解釋，所謂刑即“斬人肢體、鑿人肌膚”。所以民眾談法色變，“對人民來說，法僅僅是恐怖的對象，與權利、利益的保障沒有任何聯系”，因此，“對這種上面強加的法，人民本能的躲避”（14），根本談不上對法的依賴和信仰。受其影響，直到今天，中國的民眾在對法的態(tài)度上仍表現出矛盾的特點，一方面，民眾普遍的畏法、畏懼上法庭打官司，但這種畏法僅僅出于畏懼刑罰而畏法，卻并非出于內心的對法的自然需求、信仰或習慣。另一方面，對于非采取刑事制裁手段的法律尤其是民商法律民眾卻普遍絲毫不放在眼里，甚至大肆予以侮慢，根本沒有民事違法的概念。對于這一點，現實生活中普遍存在的不講誠信任意違約、侵權行為即是例證。

再次，由于傳統立法、司法模式的影響，一方面造就了人們膽怯、愚昧、懦弱、奴性、權力崇拜的人格，另一方面還形成了行政、司法職能不分，人治主義的傳統。直到今天，現實中司法機關設置及管理模式均嚴重行政化，缺乏應有的獨立性，在法律運作中，以言代法、權大于法、情大于法、法外行事、行政干預司法之事時有發(fā)生。在權力面前，法律地位卑微，其威信蕩然無存。此外，由于傳統公法文化中司法組織的欠缺和在法律工具主義的支配下，“自然導致對于過程的忽略和對結果的重視”，（15）現實中，受其影響，“重實體、輕程序”的現象仍然在司法實踐中普遍存在。

當前，我國正在進行一場深刻的法制改革，其目標是實現我國法制的現代化，具體而言即建立一套與現代市場經濟相適應的法律制度以取代過去建立在自然經濟和計劃經濟基礎上的傳統法律制度，其本質是實現從傳統人治向現代法治社會的轉變。為實現這一目標，必須對我國公法化傳統進行徹底的改造。為實現公法文化傳統的現代改造，筆者認為，應當從制度和觀念兩方面著手解決。

1．法律制度方面建設。

首先，應大力完善立法，尤其是盡快建立和完善我國的民商法律體系，使人們在經濟、社會生活中做到“有法可依”。筆者認為，為實現建立和完善民商法律體系的`目標，當前必須大力進行法律移植的工作。因為，眾所周知，市場經濟的法制基礎是私法即民商法律體系，當前我國市場經濟改革急切地呼喚完善的民商法律體系，但在這一點上，我國的公法文化傳統卻不能為之提供有效的資源，而當前市場經濟改革已到了攻堅戰(zhàn)的關鍵時刻，適時的移植西方的民商法律制度可以“成為推進這個社會系統進一步發(fā)展的重要催化劑”。（16）正如學者論述的那樣，“不能否認，現代中國法律基本上是繼受法，嚴格地說，我們繼受的主要是是西方法，因此，我們逃不脫當學生的命運”。（17）。

其次，政府及政府官員本身應帶頭守法，應樹立責任政府、有限政府的觀念。因為在現代社會，法治意味著政府的全部權力必須有法律依據，必須有法律授權。如果人們總是從經驗中得到連政府及其官員都不遵守法律的經驗將從根本上摧毀他們對法律的信任。但是，如果僅從“性善論”的幻想出發(fā)，想僅憑人民公仆的自覺性去自覺守法的任何想法已被證明是完全不切實際的空想。因為，“權力會導致腐敗，絕對的權力絕對會導致腐敗”，已被歷史證實為一條不證自明的公理，因此，必須對權力予以制衡，加強對權力的監(jiān)督，制訂出權力制衡、對權力監(jiān)督的更合理的機制。

再次，必須進一步深化司法改革，增強法院及法官的獨立性，徹底排除行政對司法的干預。對司法人員而言，應去除“重實體，輕程序”的陳腐司法觀念，樹立程序優(yōu)先，違反程序亦違法的觀念。

2．觀念方面建設。

改革開放至今，在法律制度建設方面我國已做了大量的工作，突出的表現就是頒布了大量的法律、法規(guī)，初步建立了我國的法律體系。但是，從這些法律法規(guī)的實際運行來看，情況卻并非樂觀，事實上，情況往往是，“制度是現代化的或近于現代化的，意識則是傳統的或更近于傳統的。”（18）而由具有濃厚傳統意識的一群人來執(zhí)行先進的法律，其后果會誠如阿歷克斯?英格爾斯所說的那樣，“如果執(zhí)行和運用著這些現代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經歷一個向現代化的轉變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結局是不可避免的，再完美的現代制度和管理方式，再先進的技術工藝，也會在一群傳統人手中變成廢紙一堆。”（19）因此，除了法律制度建設外，為實現法制現代化的目標，更主要的是必須大力進行觀念方面的建設。

對于觀念方面的建設，筆者認為當前的首要任務是必須對人民進行啟蒙，強化人們的私法觀念，大力張揚人權、平等、自由、有限政府、責任政府、人民主權、法律至上等現代法治觀念，去除人民身上的盲從、軟弱和奴性，確立法律的權威，樹立人們對法律的信仰。

在觀念建設中，核心的內容是樹立人們對法律的信仰。因為，“法律能見成效，全靠民眾的服從”，“邦國雖有良法，要是人民不能全部遵守，仍然不能法治?！保?0）而伯爾曼則更一針見血地指出，“在法治社會中，法律必須被信仰，否則它形同虛設。”（21）。

五、結語。

中國公法文化傳統的現代化改造既是進一步深化社會主義市場經濟體制改革的必然要求，又是時代所賦予我們的歷史使命，因此，當前必須大力進行公法文化的改造工作。但是，必須認識到的是，中國公法文化傳統歷經千百年而逐漸形成，是法律觀念的歷史積淀，具有相對的穩(wěn)定性。因此，對其進行的現代化改造必將是一個長期、復雜、艱巨的工程，絕不可能一蹴而就，正確的做法是，必須在中國特色社會主義理論的總體指導下，以社會主義市場經濟建設為坐標循序漸進地進行。

注釋：

（2）張中秋：《對中西法律文化的認識》，見8月21日《光明日報》。

（3）[日]滋賀秀三：《中國法文化的考察》，載《比較法研究》，1988年第3期。

（5）劉俊文主編：《日本學者研究中國史論著選譯》第八卷，第111頁。

（9）《四庫全書總目提要?法令》。

（13）[德]馬克斯?韋伯：《儒教與道教》，商務印書館20，第155頁。

（15）梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，中國政法大學出版社，第316頁。

（16）[加]布魯斯?坎格爾：《時間與傳統》三聯1991年，第247頁。

（18）梁治平等著：《新波斯人信札》，貴州人民出版社1988年，第101頁。

（19）殷陸君編譯：《人的現代化》，四川人民出版社1988年，第4頁。

（20）亞里斯多德：《政治學》商務印書館1983年第81頁、第199頁。

（21）[美]伯爾曼著、梁治平譯：《法律與宗教》三聯1991年，第42頁。

作者簡介：

email:gdhzgaojun@。

中國文化傳統作文的歷史背景篇十八

中國擁有悠久的歷史和燦爛的文化，是世界文明的瑰寶之一。這里充滿著獨特的魅力和深厚的底蘊，值得我們深入了解和體會。作為一個中國人，我深深感受到中國文化傳統之美，感悟到其中蘊含的智慧與力量。以下將從古典文學、傳統藝術、養(yǎng)生保健、禮儀習俗，以及思想哲學這五個方面，展開對中國文化傳統之美的個人體會。

首先，古典文學是中國文化傳統之美的重要組成部分?！都t樓夢》以其細膩的描寫和深刻的人物形象，讓我們領略到了中國古代文學的魅力。這部小說中，寶釵的睿智和黛玉的敏感，形成了獨特的美感。同時，作品中對于命運與人生的思考，讓我們深思人生的意義和價值。古代文人筆耕不輟，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品，如《離騷》、《觀堂燕語》等，這些詩作中融入了作者的情感和對世界的觀察，使人感受到了中國傳統文學的獨特魅力。

其次，傳統藝術也是中國文化傳統之美的重要體現。中國傳統繪畫以其獨特的表現手法和深邃的意境引人入勝。中國畫家用筆墨勾勒出山水、花鳥、人物等各種形象，給人以寧靜、恬美的感覺。琴棋書畫是中國古代文人雅集中必不可少的四藝，它們相互交融，表現了中國藝術追求內涵意境的特點。傳統戲曲藝術則通過音樂、舞蹈、表演等多種藝術形式，展現了中國文化的瑰麗與廣博。這些傳統藝術作品流傳至今，為我們提供了豐富多彩的審美體驗。

第三，養(yǎng)生保健是中華文化傳統之美的重要組成部分。中國自古有“民以食為天”的諺語，強調食物對健康的重要性。中醫(yī)藥在中國有著幾千年的歷史，其理論體系及養(yǎng)生保健方法被廣泛應用于日常生活中。例如，針灸、拔火罐、按摩等療法被認為對身體有益，廣泛用于預防和治療疾病。中華傳統飲食以保持平衡為核心，講究葷素搭配，注重調整飲食結構，以保持身體健康。中華傳統養(yǎng)生理念的傳承和發(fā)展，是中華文化傳統之美的重要體現。

第四，禮儀習俗是中國文化傳統之美的重要展示形式。中國人講究“禮”與“義”，從小就被灌輸著尊敬長輩、孝敬父母、守規(guī)矩等觀念。例如，傳統的婚禮儀式中，新郎新娘需要進行磕頭行禮，以示對雙方父母的敬意。春節(jié)期間，拜年和贈送紅包，也是表達對親友祝福和問候的一種方式。這些禮儀習俗凝聚了中國人傳統的家庭觀念和尊重他人的價值觀念，是中國社會和諧發(fā)展的重要支撐。

最后，思想哲學是中國文化傳統之美的深層次體現。中國古代諸子百家思想爭鳴、百花齊放，形成了鮮明的中國哲學傳統。墨子的兼愛、老子的無為而治、孟子的仁者愛人等思想，對于中國社會的觀念和制度構建都產生了深遠影響。中國的宇宙觀、倫理觀、人生觀，都體現了中國人們的智慧與豪情。

總結而言，中國文化傳統之美體現在古典文學的內涵、傳統藝術的魅力、養(yǎng)生保健的智慧、禮儀習俗的風范以及思想哲學的深刻。這些美麗的元素深深影響著中國人民，也吸引著世界各國的目光。我們應該繼承和傳承這些傳統之美，保護和弘揚中國的優(yōu)秀文化，以將其傳遞給更多的人們，讓世界共同感受和分享中國文化的博大精深。