總結是對過去經歷和所得經驗的總結和歸納。總結應該突出重點，突破大眾思維，給讀者留下深刻的印象。接下來，讓我們一起來看看這些精彩的總結范文，相信對大家的寫作能夠有所啟發和幫助。

愚公移山教學活動設計篇一

知識與能力：

1．積累文言文重要的實詞、虛詞，辨析一詞多義。

2．理解課文深刻的寓意。

過程與方法：

1．反復朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內涵，培養文言文自讀能力。

2．把握愚公這一人物形象，體會對比，襯托手法的表達效果。

情感、態度、價值觀。

學習愚公精神，正視成長道路上的艱難險阻，勇往直前。

1.誦讀課文，做到字音正確，停頓恰當，并注意語氣。

過程與方法：

1．積累文言文重要的實詞、虛詞，辨析一詞多義。

2．理解課文深刻的寓意。

情感、態度、價值觀。

1、掌握文言文翻譯的方法，培養閱讀古文的能力。

2、了解一些常見的文言詞語的意思和用法。

1．誦讀法。

2．品讀法。

3．理讀法引導學生積累常見的文言詞語，包括古今異義詞、多義詞、通假字及常用虛詞。

能利用工具書，結合注釋，弄懂重點字詞的意思，疏通文意，掌握文言文翻譯的方法，培養閱讀古文的能力。

第一課時。

同學們，歌中唱的愚公就是我們今天要學習的《愚公移山》一文的主人公。歷經千百年了，但愚公精神還被人們廣為傳唱，當然也有人認為“愚公精神可佳，但是做法很蠢。出入不方便，為什么不修路，不搬家，而一定要移山呢?”你認為哪種說法好，帶著問題我們走進文本。

1、本文選自《列子湯問》篇?！读凶印废鄠鳛閼饑鴷r期鄭人、道家學派代表人物列御寇所撰?！稘h書藝文志》中錄有《列子》八篇，今已亡佚。今《列子》，一般認為是晉人張湛注釋編寫而成。其中保存了不少民間故事、寓言和神話傳說。本文就是一篇有浪漫主義神奇色彩的寓言故事。它使我們形象地看到了古代勞動人民的智慧和力量。

2、關于寓言：

寓言是一種文學體裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情節比較簡單，篇幅短小，寓意深刻而含蓄。

3、關于神話：

神話，關于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對自然現象和社會生活的一種天真的解釋和美麗的向往。

4、檢查預習:。

給下列字詞注音。

懲（）迂（）焉（）箕畚()。

荷（）叩（）齔（）匱（）。

亡（）太行()懲山北之塞（）雍()南。

一厝()朔東。

1、自由朗讀，疏通文字。

請同學們自由地、大聲朗讀課文，做到聲音洪亮，并畫出朗讀有疑問的地方。

2、聽讀。

要求，注意朗讀有疑問的地方。（字詞讀音，句內停頓及個別語句的語氣處理）。

3、自讀課文。

（同桌合作朗讀，有問題的地方互相糾正）。

4、指明讀。

師生共同評價。

生字、生詞可以參考注釋，借助工具書，落實字詞，自疏文意，有疑難之處，小組討論解決。

1、自讀課文，疏通文意。

生字、生詞可以參考注釋，借助工具書，落實字詞，自疏文意，有疑難之處，小組討論解決。

2、質疑。

學生提出疏通有困難的字、詞、句。全班合作交流解決。

3、指名學生翻譯。

小組和其他同學補充。

指出這兩段文字中的字、詞、句中的特殊用法。

1、詞性活用。

險：形容詞活用為名詞，險峻的大山。

箕畚：名詞用作動詞，用箕畚裝。

面：名詞用為動詞，面向著。

2、一詞多意。

且年且九十（將近）；且焉置土石（況且）。

焉且焉置土石（哪里）；始一反焉（語氣詞）。

3、通假字。

始一“反”焉，“反”同“返”，往返。

4、且焉置土石（倒裝句。疑問句中，疑問代詞“焉”充當“置”的賓語，前置。）。

5、古今異義字。

1、背誦課文1、2自然段。

2、掌握課文中的重點字詞的音、形、義。

愚公移山教學活動設計篇二

2.體會文中襯托、對比手法表現愚公人物形象。

體會愚公的人物形象及精神品質。

體會文中襯托、對比手法在表現愚公人物形象。

四組字詞檢測題目，分別是字音、實詞解釋、句子翻譯和通假字。

回答教師的提問。

檢測預習程度，對一些特殊句式、關鍵詞句予以強調，為分析內容作鋪墊。

請學生對“愚公移山”這個標題點上標點，表達自己第一次看到這個標題的感受。

可能標出的標點：

（1）感嘆號：表示感嘆，對這“壯舉”表示贊嘆。

（2）問號：表示疑問，對此表示不解和懷疑。

通過點標點，引導學生對“愚公是一個怎樣的人”這個問題予以關注。

朗讀課文。

整體感知。

提問：在齊讀課文的同時，找出一個與移山意義相近的詞語。

在齊讀課文的同時，找到與“移山”意義相近的詞語“平險”

4。閱讀第三段，明確。

精讀課文。

分析人物。

1。提問：愚公在平險過程中會遇到那些困難呢？

3。根據已得出的人物形象，指導學生朗讀前兩段。

4。根據第三段中智叟的問和愚公的答，引導學生分析第三段中智叟和愚公的人物形象。使學生體會此處“對比”在表現人物中的作用。

5。在熟悉了愚公的人物形象后，指導學生對第三段愚公的話進行朗讀。

1。學生自讀課文前兩段二段，對愚公“平險”過程可能遇到的困難這一問題進行交流。

（1）兩山高大。

（2）工具簡陋。

（3）缺乏勞力。

（4）路程遙遠。

2。對愚公的人物精神品質進行解析：不怕困難、堅持不懈、堅定不移。此外還可能分析到：有謀劃、謹慎等。

3。注意重點讀出愚公平險過程中的困難險阻，讀出愚公等人在面對困難險阻時候的執著和堅定。

4。智叟：知難而退、目光短淺；由此相對的愚公：知難而上、目光長遠。

5。讀出愚公的堅定不移，突出關鍵詞句。

文章前兩段對愚公人物形象的直接評述只有“北山愚公，年且九十，面山而居”這一句話。所以要分析人物形象，就要先從愚公的行為及其對象入手，從而推斷愚公的人物形象。

文章第三段雖是智叟和愚公的對話，但這一段卻體現出他們兩人截然相對的觀點和形象。通過分析他們的觀點，從而推斷兩者的人物形象。

對于這兩部分人物形象的把握，實際上都是從其他事物、人物進行分析，從而推斷的，因此需要點明“襯托”和“對比”的兩種手法。

通過指導朗讀，可以加深學生對人物形象的認知，也能檢驗學生對人物形象的理解。

小結全文。

1.總結愚公的人物形象以及襯托、對比在反映人物形象上的的作用。

2.提問：請學生對題目再次點上標點。教師的答案：愚公？移山！

標點：“愚公”移山；“愚”公移山。

在整體把握愚公形象后，再對標題標上標點，從而檢測學生對整個愚公人物形象的理解。

可以從“神話”的特點來思考這樣的結局。

愚公移山教學活動設計篇三

1、知識目標：學會本課認識的生字，理解詞語。

2、能力目標：有感情地朗讀課文，做到字音讀正確，停頓恰當，并注意語氣。

3：情感目標：理解含義深刻的句子，體會愚公移山的精神。

引導學生理解愚公移山的精神和深刻含義。

多媒體課件

（一）激趣導入

1、交流神話故事：

2、聽歌曲、猜歌名：

3、板書課題愚公移山（查字典、質疑問題）

誰知道愚是什么意思？公又是什么意思?愚公又是什么意思?

（二）、初讀課文

1、同學們，課文讀的很認真，遇到不認識的字了嗎?你是怎樣解決的?

3、想一想課文主要寫了一件什么事兒？

（三）、精讀課文（解決問題）

1、為什么移山？愚公移山的原因是什么呢？（第一自然段）

2、同學們，想一想能帶來哪些難題？

3、面對著他們的生活，勞動帶來了很多困難的王屋與太行，憑借著一身肝膽，愚公做出了怎樣的決定？（移山）

4、那么對于移山這件事兒，其他人的看法是怎樣的呢？

5、移山成功了嗎？

學生交流，（齊讀第14自然段）

6、移山遇到困難了嗎？如何移山的？

8、愚公是怎樣回答的？都誰來幫忙了？同學們，看圖想象一下，還有誰來了？

10、面對著智叟的嘲笑，愚公是怎樣回答的？

11、愚公的話共有兩句，最后以感嘆號結束，表達出了愚公什么樣的精神？（教師引讀）

（四）、分析愚公與智叟兩個人物

1、回過頭來我們再看看愚公和智叟著兩個老人，愚公真的很笨嗎？他已經是90歲的老人了，他自己能看到山移走嗎？即使是山移走了，他能享受到移山之力嗎?（不能）那他不是傻嗎？（不是）。用我們現在的觀點說他是為了誰？（子孫后代）對呀！他是為后代造福，從這個觀點來看，他不僅不笨還很聰明，而且不是小聰明是（大智慧），。文中的智叟他很聰明嗎？（不是）。他只是小聰明而已，目光短淺，沒有遠見，我們可不能做這樣的人。

和同學們共同學習課文，老師也感觸頗深，最后老師送同學們一句話：一個人只要強烈地堅持不懈地追求，他就能夠到達目的地。

（五）、拓展延伸：續編故事。

（六）、用兒歌和感悟結束教學。

愚公移山教學活動設計篇四

1．掌握文中的字詞句意思。

2．理解詞性活用現象和古字通假。

3．講讀故事情節，初步體會愚公精神。

1．掌握文中的字詞句意思。

2．理解詞性活用現象和古字通假。

（一）導入：

愚公移山，這是一則寓言。寓言的特點是寓一定的道理于簡短的故事之中。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。

簡介《列子》及作者

《列子》，相傳為列御寇撰寫?！稘h書?藝文志》所錄《列子》八篇，早已散佚。今本《列子》八篇，可能是東晉人根據古代有關資料編寫而成，里面保存了不少先秦時期的寓言故事和神話傳說。

列御寇，相傳為戰國時道家思想家，鄭國人。主張虛靜、無為，被道家尊為前輩。

（二）學習新課

通讀課文，掃清文字障礙

1、復習回顧，解釋下列重點詞語：

a、“方”七百里（方圓，指面積。這里周圍的意思。）

b、“指”通豫南（通“直”一直）

c、“陽”（水的北面或山的南面）

d、“陰”（水的南面或山的北面）

e、曾不能“損”魁父之丘（削減）

f、“如”太行、王屋“何”（把……怎么樣）

g、“箕畚”運于渤海之尾（用土筐）

h、曾不能毀山之一“毛”（指山上的草木）

i、汝心之“固”（固執、頑固）

j、“雖”我之死（即使）

k、“何”苦而不平（愁）

2、詞性活用、一詞多意、通假字

a、詞性活用

險：形容詞活用為名詞，險峻的大山。

箕畚：名詞用作動詞，用箕畚裝。

面：名詞用為動詞，面向著。

b、一詞多意

且年且九十（將近）；且焉置土石（況且）

焉且焉置土石（哪里）；始一反焉（語氣詞）

c、通假字

始一“反”焉，“反”同“返”，往返。

甚矣，汝之不惠，“惠”同“慧”，聰明。

河曲智臾亡以應，“亡”同“無”，沒有。

一厝朔東，“厝”同“措”放置。

3、講讀故事情節，體會愚公精神

a、愚公家周圍的環境如何？

有太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。

b、愚公為什么要移去這兩座山？

懲山北之塞，出入之迂也。

c、愚公要把山移成何種程度？

指通豫南，達于漢陰。

d、愚公這一壯舉是否得到家人或鄰里的贊同，從哪里看出來？

（1）雜然相許

（2）雜曰。

（3）“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之?！?/p>

e、大家都知道，對于愚公來說移山是艱難的，難在何處？

（1）“年且九十”（說明年老）

（2）“指通豫南，達于漢陰”（說明移山目標之宏偉）

（3）“其妻獻疑的理由”（說明移山困難之多）

（4）“寒暑易節，始一反焉”（說明搬運土石路途遙遠）

小結：這一節突出了愚公的“畢力平險”的大無畏精神和廣泛的群眾基礎

4、討論愚公與智叟的觀點

a、智叟與愚公在移山問題上的分歧在哪里？

智叟：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

愚公：“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”

b、那你認為誰的觀點正確？

智叟：眼前的停滯的觀點。

愚公：長遠的，發展的觀點。

c、也有人說愚公“有愚”，智叟“有智”，你的看法呢？

小結：愚公和智叟的對話，進一步表現了愚公移山的堅定意志和必勝信心。

愚公移山教學活動設計篇五

新課程要我們凸現學生的主體，教師在教學過程中，主要作引導的作用，應此在課堂教學中我試著讓學生他們自己去體驗、感悟，去探究、發現。

《愚公移山》一文我用一個個課時引領學生完成字詞句的積累與課文整體的理解把握后，上第二課時時，我想讓學生聯系生活實際，談談自己對愚公“移山”的創舉的感想。當時，學生發言很積極，大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造?！保械恼f“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念”。但有學生認為“愚公移山不理智，應該舉家搬出大山定居”；還有學生“認為愚公他不但要浪費他自己的一生，還要禍害他的子孫后代”。這充分說明學生對《愚公移山》這則經典寓言故事的實質精神和故事所弘揚的蘊意還不理解。

我深明新課標提出的尊重學生看法，并不等同盲目同意學生的看法，鼓勵學生的個性見解也不等同于認可學生偏激的或錯誤的解讀作者的創作本意。雖然這兩個問題在性質而言是一樣的，都是對文章的錯誤解讀，都是對作者創作意圖的忽略?？稍趺匆龑W生認識到自己的錯誤呢？直接說作者的創作意圖是贊揚精神而不是搬山這種做法嗎？可學生肯定會表面認同而心里不以為然的。

我躊躇了一會才決定用現實出現的現象去糾正學生的淺顯觀點。對“愚公移山不理智，應該舉家搬出大山定居”的定論，我問同學“愚公移山是為了解決什么問題？”學生很快說：“苦于山北之塞，出入之迂也?！蔽医又鴨枺骸澳桥e家搬出大山定居，解決了這個問題了嗎？”學生很肯定地說：“解決了?！蔽艺f：“山通了？”此時學生顯得群情激昂了，說：“老師，我們不討論山通否，我們討論是否不用‘苦于山北之塞，出入之迂也’了，愚公不用最簡單明了的方法解決問題，而用看上去根本不能實現的搬山方法，那難道不是愚蠢？”我笑了，這些家伙挺有辯才的。我只好說：“我不能直接反駁你們的觀點，不過老師想問你們搬山真不能實現嗎？”為了證明自己是對的，學生倒是團結一致，他們議論紛紛并積極從課文去找論據，一會他們就派出一個代表闡述他們的依據：“首先，他們勞動力嚴重不足，‘子孫荷擔者’僅‘三人’；其次，路途太個遙遠‘寒暑易節’才‘始一返焉’這些微薄的力量怎么能夠搬‘高萬仞，方七百里’的黃屋與太行山呀！”好家伙，表面是論據充足。我笑著說：“愚公是打算在他這代完成搬山嗎？”學生郁郁地說：“不是，但數代去做一件事，太愚蠢?！蔽页藱C問：“那你們也認為，經過數代人的努力是可以完成的了？你們只是認為要幾代人才能完成的太不值得了，對嗎？”學生滿不在乎地說：“那又怎樣？”我說：“那大家知道，清朝政府在進兵中原經過了幾代人的努力嗎？你們知道我們追求的平等、自由又是幾代人的努力才取得的嗎？你們知道火箭升空前我們有多少代的科學家為此獻身嗎？那按大家的說法，這些事業我們就不用去做了，那我們人類會有今天嗎？”學生聽了，不再言語，許久才恍然大悟的樣子說：“是啊，我們不能因為一時完成不了而放棄呀。”語文代表楊雨綸說：“老師，我懂了，有些人的堅持在我們這些自以為聰明的人來是很傻的，可他們傻得可敬，傻得讓我們自慚形遂。我們或許可以不以為然，但我們絕沒有資格嘲笑他們。”一陣掌聲響起。有個女生還說：“怪不得‘天帝感其誠?！@種精神確實可畏可敬?？磥硖斓劬褪翘斓?，老人家一聽就知那樣的人是不可戰勝的?？蓱z我等凡人，要老師指點才能醍醐灌頂呀？看來與神仙就是神仙呀！”全班哄堂大笑。至此，學生對愚公移山這種堅忍不拔的精神終于誠心誠意地表示敬佩。

新課程明確倡導自主探究、合作交流的學習方式，倡導教師成為學生學習活動的設計者、組織者和參與者，我們要做好引導者，不能因為學生是主體就放任自由，不管學生的回答是否脫離文本，一味認同，這樣并不利于學生的發展，那老師就成擺設了，一切任學生那還要老師要學校何用呢？可老師要糾正學生的錯誤解讀決不能把自己的觀點強加給學生，要徇徇善導，最好找學生熟知的事作為切入點，這樣更容易讓學生了悟。

只是這樣對我們教師的素養提出了更高的要求，也要求教師要有平和的心態，當學生的解讀與我們的期待有差距時，萬萬不能急躁，更不能埋怨打擊學生，這時其實正是體現我們教師機智、知識、實現教師價值的機會。

愚公移山教學活動設計篇六

1、指導學生會認讀6個生字，會寫6個字，自主積累四字詞語，重點學習(( 式疊詞。

2、正確、流利、有感情地朗讀課文，在閱讀中聯系上下文，并結合課外資料理解課文中詞句的意思。

3、使學生懂得：凡是對人民有益的事，無論怎樣艱險，只要堅持不懈地努力做下去，就能夠戰勝一切困難，把理想變為現實。

使學生懂得在生活中，要不怕困難，堅持不懈地做一件事情，總會獲得成功的。

理解這個故事告訴人們的道理，有感情地朗讀課文。

生字生詞卡片。

2課時。

第一課時

教學過程：

（一）質疑導入。

1、出示課題，你們了解愚公嗎？誰能介紹介紹你知道的愚公？

2、“移”是什么意思？你還可以用它組什么詞？

3、圍繞著這個題目你想知道什么？

4、教師梳理學生提的問題。

（1）愚公為什么要下定決心“移山”？

（2）愚公是怎樣移山的？

（3）移山的工作最后成功了嗎？

（二）讀文感悟。

1、自讀課文，要求：

（1）讀準字音，在文中畫出生字，讀一讀。

（2）小組內互查，讀準生字。

（3）組際間交叉反饋。

2、請七位同學分段讀課文。

要求：其他同學邊聽邊畫出愚公為什么要下定決心“移山”，移山的工作最后成功了嗎？

3、同學回答問題，教師指導。

（1）你從哪兒讀懂的？把這段讀出來。

（2）出示填空：因為所以愚公要下定決心移山。

（3）移山的工作最后成功了，但是誰幫了他的忙？為什么天帝要幫他的忙呢？我們一起看看愚公是怎么移山的。% 小組學習，突破難點。

（4）組長帶領本組同學讀—自然段。

（5）組員分別畫出愚公做了什么，說了什么；鄰居們是怎么做的；智叟說了什么。

（6）在組內讀一讀，想一想愚公是怎樣的一個人。

4、各組匯報，組際交流。

5、重點指導：

（1）指導學生把愚公堅持不懈地努力工作的語感讀出來。

（2）練習對話。

（三）思維擴展。

第二課時

（一）檢查認讀生字的情況。

1、請同學們看課后的生字表，自己先把生字讀一遍，不認識的字可以借助漢語拼音多讀幾遍，然后把每個生字組成詞再讀。每個生字能組幾個詞就組幾個詞。

2、請同學分段讀課文。（教師從學生讀得正確流利的程度，就能看出學生對生字掌握的情況，還要注意指導學生讀出句子的語氣。）

3、學生自己評價。

（二）了解積累詞語的情況。

1、本課“我的詞語庫”中有個詞語，出示詞卡，全班齊讀一遍。

2、說說后三個詞有什么特點。（式詞語）

3、這樣的詞你還能說出幾個嗎？

（三）指導書寫。

1、學生討論：按結構把八個會寫字分類；不同結構的字應占田字格的什么位置？

2、教師重點指導：應寫得左窄右寬的字有“抬、神”；應寫得左寬右窄的有“鄰”。應寫得上窄下寬的有“窮”?！褒R”字上半部的“文”不應寫得過長。

（四）學生書寫。

（五）反饋。

認讀本課詞語。

愚公移山教學活動設計篇七

1．積累文言文重要的實詞、虛詞，辨析一詞多義。

2．理解課文深刻的寓意。

1．反復朗讀課文，整體把握文章，探究文章的內涵，培養文言文自讀能力。

2．把握愚公這一人物形象，體會對比、襯托手法的表達效果。

情感態度與價值觀

學習愚公精神，正視成長道路上的艱難險阻，勇往直前。

1．積累文言文常用的詞語，培養語感。

2．理解本文的時代意義。

1．培養多角度分析問題的能力。

2．理解這則神話結尾的作用，體會“京城氏之子”“跳往助之”這一細節的作用。

誦讀法、辯論法、品讀法、延伸拓展法。

多媒體課件。

1課時

播放背景音樂——歌曲《愚公移山》。

幾年前人們還曾認為毛澤東的“高峽出平湖”是夸張的夢話，而今天，隨著三峽水利工程的建成，夢話變成現實，高峽真正出平湖了。那么，一個人搬走兩座大山是不是仍是奇聞笑談呢？好，通過學習《愚公移山》，讓我們來認識這位移山的愚公吧。

列子，名寇，又名御寇，鄭國人。戰國前期道家代表人物之一，與鄭繆公同時。其學本于黃帝、老子，主張清凈無為。后漢班固《漢書藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散佚。今本《列子》是東晉人搜集有關的古代資料編寫而成，里面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。

1．時代背景。

本文選自《列子》，成書于戰國前期。在當時生產力極不發達的條件下，人們只能幻想借助具有超人力量的神來實現征服自然的愿望。因此，本文采用了神話這一表現形式，反映了古代勞動人民的美好愿望。

2．題解。

本文選自《列子湯問》。《列子》中保存了不少古代寓言故事和神話傳說。本文反映了我國古代勞動人民不怕困難、堅持奮斗的精神，結尾極富浪漫主義，體現了人定勝天的樂觀信念。

毛澤東同志在黨的第七次全國代表大會閉幕時，曾以《愚公移山》為題致閉幕詞，鼓勵全黨全民發揚愚公移山的精神，下定決心，堅持奮斗，排除萬難，奪取新民主主義革命的徹底勝利。一九五七年毛澤東同志又發出了“愚公移山，改造中國”的偉大號召。今天，在社會主義建設事業中，我們仍然要發揚愚公移山的精神。

本文是一則寓言。寓言是一種以勸喻或諷刺性的故事為內容的文學體裁。篇幅比較短小，具有鮮明的哲理性或諷刺性。故事的主人公有的是人，也有的是人格化了的動植物。主題思想大多借此喻彼、借遠喻近、借小喻大、借古喻今，使深奧的道理從簡單的故事中體現出來。經常采用夸張和擬人手法。

1．教師示范背誦課文。

2．學生齊讀課文，教師提示句子停頓。

示例：

懲/山北之塞

曾不能/損魁父之丘

遂/率子孫荷擔者/三夫

鄰人京城氏之孀妻/有遺男

命/夸娥氏二子/負二山

3．學生根據注釋提示，借助工具書，疏通文句，圈點勾畫難詞難句。同桌之間討論交流，教師巡視，答疑解惑。

4．再讀課文，完成下列內容結構圖。

兩山規模、位置：方七百里，高萬仞；冀州之南，河陽之北。

愚公移山原因：懲山北之塞，出入之迂

移山目標：指通豫南，達于漢陰

移山方式：叩石墾壤，箕畚運

移山時間：寒暑易節，始一反焉

移山沖突：愚公、智叟

移山結局：無隴斷

1．這則寓言共寫了哪些人物？

愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。

通過問答，明確下列加點詞語的含義。

年且九十——且，將近。智叟——叟，老頭。京城氏——京城，姓；京城氏，姓京城的。始齔——齔，換牙；始齔，七八歲。孀妻有遺男——那孩子的爸爸死了，他母親是“寡婦”，他自己是“孤兒”?！斑z男”是生下來以前就死了父親的孩子。

3．再請大家計算一下，參加移山的一共有多少人？

“遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾?！比湟馑际恰坝薰吐暑I了子孫中三個能挑擔的人，敲石挖土，用箕畚裝了土石運到渤海邊上去扔掉”。這樣看來，愚公一家一共去了四個人，再加上京城氏孀妻的遺男，一共五個人參加移山勞動。

4．“移山”這件事做起來困難嗎？

太行、王屋二山又高又大，愚公他們人數不多，而且老的年近九十，小的才七八歲，工具又落后，要移山的確是千難萬難的。

5．學生朗讀有關語句，進行比較：

(1)其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

“甚矣，汝之不惠?！边@句話是只有智叟才會講。倒裝句式的運用(謂語“甚矣”提前)，強調了愚公不聰明的程度，說明了智叟對愚公的輕視。愚公的妻子是不會講這樣的話的。

“且焉置土石？”這句話只有愚公的妻子才會講?！皼r且把土塊和石頭放到哪里去？”她有這個疑問，說明她對自己丈夫去移山更多的是關心和擔心，不同于智叟的根本否定。智叟是不會提出這樣的疑問的。

(2)“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”

“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

這兩句話，句式相同，內容相近，但表達的語氣、感情卻很不相同。愚公的妻子說：“憑您的力氣，還不能削平魁父這樣的小山。能把太行、王屋怎么樣呢？”這是很合乎情理的疑問。智叟卻說：“憑你這一大把年紀和剩下的一點力氣，還不能毀掉山上的一棵草，又能把土塊石頭怎么樣?。俊痹捳f得過于夸張，帶著諷嘲的意味；“其如土石何”與“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的話中多一“其”，加強了反問的語氣。這些都說明了智叟對愚公移山的態度是反對和嘲笑，亦即反對得更加強烈，跟愚公的妻子的“獻疑”有所不同。

再從稱謂看，愚公的妻子稱愚公為“君”；智叟則稱愚公為“汝”，顯得不客氣，也說明了智叟對愚公輕視的態度?！叭辍痹谖难岳镆话闶潜磔p賤的稱呼。

6．教師小結：愚公的妻子對移山的態度是“疑”，智叟是“笑”和“止”。“近似之跡，不可不察”，讀書時經常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處，就可以把死書讀活，提高我們的思維能力。

7．愚公的子孫對移山的態度怎樣？

“雜然相許”“雜曰：‘投諸渤海之尾……’”兩句。“雜然”“許”寫出他們紛紛贊同、堅決支持的態度。“雜曰”句則進一步寫他們不僅贊同，而且提出解決問題的方案，解除了愚公的妻子的“疑”，使移山之役得以順利開始。

8．那個“始齔”的.“遺男”為移山做了什么？

“跳往助之”；“跳”“助”，說明這個孩子是樂于相助、積極參加的。

9．山移掉以后的好處，愚公想過沒有？

想過了，“指通豫南，達于漢陰”。

“汝心之固……何苦而不平？”

11．啟發：這段句子念起來感到特別有力，這是什么原因呢？

這里運用了頂真的修辭手法。即一句頂著一句，充分表現出語言的力量。“汝心之固，固不可徹”，是對“甚矣，汝之不惠”的有力回答；“……子又生孫，孫又生子……”是頂真法的連續運用，顯得子子孫孫，綿延不絕，最后總結一句“子子孫孫，無窮匱也”，使人感到特別有力。

12．“而山不加增”，這個“而”字的作用是什么？“加增”是什么意思？

“加”是“更”的意思，“加增”就是“更增高”，不是“增加”的倒裝?！岸痹谶@里起轉折的作用。子子孫孫，無窮盡，然而山不會更增高了，挖去一點就少一點，這樣一算，自然引出了一個結論：“(山)何苦而不平？”這個結論水到渠成，很有說服力，無怪智叟要“亡以應”了。這就說明愚公在移山之前考慮得很周到，他不僅“痛感迂塞之苦”，“確知移山之利”，而且還“深明可移之理”。

13．那么為什么有人覺得愚公愚笨呢？

愚公笨不笨，關鍵在于用什么觀點去看愚公移山的精神。用“為子孫后代造?！钡挠^點去看，愚公不僅不笨，而且是一個大智大勇的人。這叫做“大智若愚”。

14．既然愚公不笨，那么反對愚公移山的那個智叟，是不是聰明老頭呢？

智叟知難而止，無所作為，這種人自以為聰明，其實不過是一點“小聰明”罷了，可見“愚公實不愚，智叟未必智”。

“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”，說明愚公移山的決心行動(不已)，使山神都害怕了，不得不向天帝報告；“帝感其誠”，愚公精神(誠)連天帝都感動了。這不僅不是說明愚公的無能，相反，恰恰顯示了愚公移山的力量之大和精神的感人之深。愚公千百年來被人稱頌，正是由于他這種排除千難萬險、不達目的不止的頑強精神。

神話不同于迷信，在生產力極不發達的社會條件下，人們只能幻想通過具有超人力量的神來幫助人類征服自然。這個神話式的結尾反映了古代勞動人民的美好愿望。

16．課文是怎樣表現愚公這個人物的？

正面描寫——語言、行動(愚公確知“平險”之利，有遠大抱負)。鮮明對比——智叟實愚，愚公實智(愚公深明可以“平險”之理，有正確的認識)。側面烘托——山高、路遠，神懼、帝感(愚公有萬難不屈的“平險”精神。)愚公形象即為：有遠大抱負，有正確認識，有萬難不屈的“平險”精神。

17．關于對比、襯托手法。

文中有多處對比，如愚公與智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的對比。愚公有實現“指通豫南，達于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負，對人力的無窮盡懷有堅定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認為愚公移山是“不惠之舉”；兩相對比，一個高尚，一個平庸。京城氏之子聽說愚公移山就“跳往助之”，而智叟卻“笑而止之”，對比之下，更顯出智叟見解鄙陋，對造福千萬人的事業的冷漠態度。愚公之妻對丈夫關心，提出合情合理的疑問；智叟表現出極度的輕蔑，嘲諷之意溢于言表。一“君”一“汝”，境界全出。

文中運用襯托的例子也不少，如寫太行、王屋二山的高大，運土路程的遙遠，一年返家一次等對顯現愚公的氣魄、說明移山勞動的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側面反映了愚公的決心不可動搖。

18．請大家想想，我們還需要愚公精神嗎？

愚公精神的實質是排除千難萬險不達目的決不休止。我們現在仍然需要這種精神。如果人人都只求眼前利益，哪里會有“神舟九號”的發射成功，非典、禽流感的防治？哪里會有我國近十年的輝煌成就？哪里會有時代的發展、人類的進步？讓我們從愚公手里接過精神火把，點燃智慧，照亮前行的路，去追尋明天的太陽！

全文按情節發展過程可分四個部分：

第一部分寫太行、王屋這兩座山的廣度、高度和所在地。這實際上是交代故事的背景，對烘托人物精神具有重要的作用。

第二部分寫愚公發起移山的經過和移山過程中的艱苦勞動，初步展示了愚公的精神，為下文“答智叟詰難”做鋪墊。這一段可分三層：第一層寫愚公倡議移山的原因和目的及其倡議得到兒孫們熱烈響應的情形；第二層寫愚公妻的“獻疑”，說明移山的實際困難，還寫了眾人提出的解決困難的辦法；第三層寫愚公及其子孫們在移山過程中的艱苦勞動。其中還穿插敘述了京城氏孀妻的弱子“跳往助之”的情節。

第三部分寫愚公批駁智叟的詰難。這是全文的重點段落。文中把兩種對立的觀點敘述得十分清楚，是這篇寓言的深刻寓意之所在。由此自然地導出故事的神話結尾。

第四部分寫愚公的話感動了天帝，王屋、太行二山終被移走。

本文通過記敘愚公移山的故事，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心、奮斗不懈的道理。

1．故事完整，有背景、開端、發展、高潮、結局。

2．運用了對比和烘托的寫法。有愚公和智叟的對比，也有京城氏之子和智叟的對比。開頭寫二山之高大，中間寫路程之遙遠，結尾寫操蛇神之“懼”和天帝之“感”，都有力地烘托了愚公。

3．細節描寫生動形象。

愚公移山

《列子》

不利條件：

方七百里，高萬仞——山之高大

年且九十——年齡之大

叩石墾壤，箕畚——工具之簡陋

子孫荷擔者三夫——人力之單薄

寒暑易節，始一反焉——路途之遙遠

笑而止之——智叟之嘲笑

有利條件：

雜然相許——家人的支持

跳往助之——鄰人的參與

子子孫孫無窮匱，而山不加增——對比襯托——愚公發展的觀點

寓意：表現我國古代勞動人民以堅韌不拔的毅力和

頑強改造自然的精神

這堂課，我根據新教材特點，結合學生的實際情況，查閱了很多相關的資料，充分估計課堂中可能出現的情況，精心設計了一些新穎的思考題。力求充分調動學生的積極性，體現由淺入深、由易到難的認識過程；充分發揮學生的主體地位，讓學生扮演課堂的主角，教師僅起組織、協調學生的導演作用，從多方面培養學生的創新精神。培養他們的辯證思維能力和語言表達能力；力求充分體現新課程標準的“培養學生自主、合作、探究式”的學習方式和“努力提高學生語文素養”的指導思想。

愚公移山教學活動設計篇八

1.積累文言文基礎知識，了解寓言的特點。

2.理解課文深刻的寓意和愚公的形象。

能力目標。

1．反復朗讀課文，增強文言文語感，整體把握文意，培養文言文自讀能力。

2．理解愚公與智叟的對話內涵，把握愚公這一人物形象。

3．理解神話結尾及文中細節刻畫的作用。

4．體會對比、襯托手法的表達效果。

情感態度與價值觀。

學習愚公精神，正視成長道路上的艱難險阻，培養頑強的毅力及敢于挑戰困難、戰勝困難的精神。

重點、難點：

重點：1.積累文言文常用的詞語，培養文言文語感。2。理解本文深刻的寓意。

難點：1.理解愚公與智叟的對話內涵，把握愚公形象，領會愚公精神，理解本文的時代意義。

2.理解神話結尾的作用，體會京城氏之子“跳往助之”之。

教學方法。

1.誦讀法。

2.討論法。

課時安排：2課時。

教學過程：

第一課時。

一、激情導入老愚公。

播放歌曲《愚公移山》。這首歌源于一個古老的寓言故事——《愚公移山》，“聽起來是奇文，講起來是笑談”，卻昭示我們沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山，要不畏困難勇于前行。也有人說，生活的道路只有兩種，一種是大路，一種是小路，但是不論哪種路都不是一路平坦的，都會有荊棘、有坎坷，面對荊棘坎坷，我們應該采取什么樣的態度呢？今天我們就來拜會愚公，見識他移山的壯舉。

二、整體感知課文。

（一）播放課文錄音或教師范讀課文，要求學生感知理解課文，體驗課文的語感和人物的情感，并且把不會讀或讀不準的字音注到課本上。

（二）學生自由大聲朗讀課文，要求初步區分敘述語言和人物對話的不同，盡量理解課文中不同人物的不同感情。

三、理解課文，揣摩詞句。

（一）學生對照課文注釋試著翻譯課文，要求盡量直譯，不明白的地方可以小組討論。教師巡視，參與學生的討論，解答學生的疑難。

1.補充注釋的字詞：

2.學生歸納通假字。

3.找出文中一詞多意義的詞。

年（年齡，歲月）且(將近，況且)之（的，主謂之間取消句子獨立性，代詞他們，代詞這，代詞這件事）而（表承接，表修飾，表轉折）焉（代詞哪里，語氣助詞）其（代詞他的，副詞加強反問語氣，代詞他們）。

4.請找出文中詞類活用的詞。

面（名詞活用為動詞面對）險（形容詞活用為名詞險峻的大山）箕畚（名詞作狀語用箕畚）。

（二）學生分為小組，各小組推舉一人翻譯課文，看看哪個小組譯得最好。其余同學對照課文，評價翻譯的準確性，并指出不夠準確的地方，糾正自己譯得不準確的地方。

（三）學生討論，找出課文中與現代漢語表達不同的句子，說說現代漢語中是怎樣表達的。

若學生找不出，可以出示以下句子讓學生討論。

1．聚室而謀。——（愚公）召集了（全家人）在家里商量。（省略句）。

2．雜然相許?！ㄈ胰耍┘娂姳硎举澩?。（省略句）。

3．如太行、王屋何？——把太行山王屋山能怎么樣呢？（固定句式）。

4．遂率子孫荷擔者三夫?！谑锹暑I三個能挑擔子的子孫。（定語后置句）。

5．甚矣，汝之不惠。——你太不聰明了。（主謂倒裝句。對比“起來，不愿做奴隸的人們”，理解倒裝句的強調作用。）。

6．何苦而不平？——愁什么挖不平呢？（賓語前置句）。

7．帝感其誠?！斓郾凰恼\心感動了。（被動句）。

四、朗讀體會人物感情。

（一）在理解課文的基礎上學生自由大聲朗讀，要求讀出各人物的不同感情。

（二）對比以下帶“曰”的句子，學生討論可以在各個“曰”字前加上什么樣的狀語，應該用哪種語氣來讀“曰”字后的對話。

1．聚室而謀曰。

2．其妻獻疑曰。

3．雜曰。

4．河曲智叟笑而止之，曰。

5．北山愚公長息曰。

說明：1．句是愚公召集全家人商議，態度是誠懇的，“曰”字前可加上“誠懇”等詞，讀后面的`對話要突出商量的口吻。2．句中愚公的妻子雖然也同意移山，但她信心不足，對具體的問題沒有解決的辦法，“曰”字前可以加上“擔心、猶豫”等詞，讀這句時要讀出她擔心、猶豫的心理。3．句是眾人的回答，“曰”字前可以加上“堅定”“異口同聲”等詞，讀后面的對話語氣要肯定。4．句中河曲智叟對愚公移山的做法不但不理解，而且還有諷刺的意味在其中，他的“笑”應該是諷刺、嘲笑的意思，“曰”字前可以加上“不屑”“嘲笑”“諷刺”等詞語，朗讀時更多的是突出其嘲笑的口氣。5．句是愚公的回答，從“長息”中可以看出愚公認為智叟是可嘆可悲的，“雖我之死”以后的幾句話則是表明態度，“曰”字前可以加上“嘆息而又堅定”等詞語，要讀得充滿信心，語氣堅定。

還可以從各人的用詞中引導學生加以品味，理解其妻、智叟、愚公的不同態度：

其妻——獻疑、君、魁父之丘、且焉置土石。

智叟——笑而止之、甚矣、汝、不惠、殘年余力、山之一毛、其如土石何。

愚公——長息、汝、固、不可徹、曾不若、雖、何苦。

說明：其妻用“獻疑”“君”等詞，表現了她的尊敬，“且焉置”句說明她的擔心。智叟用“汝”表現他態度的不尊敬，“甚矣”“不惠”表示了他嘲笑的程度，“其如土石”句是反問句，與其妻的“且焉置”句的一般疑問句在語氣上是大不相同的。而愚公的“長息”表示他對智叟頑固的悲嘆，“雖我之死”幾句突出了他的信心。

以上是一家之見，學生有獨特的感受和理解，只要言之有理也應該肯定。

投影徐悲鴻的畫《愚公移山》，讓學生加深理解。

（三）根據學生討論的情況，讓學生分角色朗讀課文，要求讀出人物的情感態度。

六、課外作業。

（一）朗讀并背誦課文中愚公反駁智叟的話。

（二）解釋“閱讀練習探究”第四題，掌握其中的詞語。

愚公移山教學活動設計篇九

1、學會本課的生字.

2、回顧課文內容，背誦愚公對智叟說的話，進一步體會愚公移山的精神。

3、積累詞語，體會寫法，仿寫訓練。

學會理解詞語，背誦愚公對智叟說的話。

誰來匯報總結一下上節課你最大的收獲是什么?

師：一個個有情有意、有聲有形的漢字為我們講述了愚公移山這樣一個動人的故事，下面就讓我們走近本課的生字，為自己的語言大廈添磚加瓦。

1、課件出示生詞。

(1)指名認讀。

(2)觀察、記憶字形。說說你記住了哪個字，有什么好的識字方法推薦給大家。先跟你的同桌說一說。指名匯報。

2、課件出示要求會寫的字，指導書寫。

把字按照字形結構分類，書寫時要注意筆順，以及每一筆在田字格中的占位。

上下結構：霄、寡、妄(突出主筆，結構穩定)

左右結構：鋤、渤(錯落有致)

3、聽寫字詞，互批互改。

4、積累詞語。

(1)課件出示書后“自選詞語”：“直插云霄”“癡心妄想”。結合上節課對課文的學習說說對詞語的理解。

(2)自己在文中找應該積累的詞語，交流理解詞語的'用法。

(3)運用說話。你能選擇其中的一個詞語說一句話嗎?推選出三個有新意的句子，(教師輸入計算機)全班同學幫助錘煉，記在書上，同時寫上這句話的學生的名字。

1、師：感謝這篇課文，讓我們有機會認識了才華出眾的你。

文中作者塑造了哪些人物?

2、作者是通過哪些描寫方法來塑造人物的?

師：作者通過對人物動作，尤其是語言描寫塑造了愚公的形象，那我們就來背誦愚公回答智叟的這段對話描寫。

3、創設情境，練習寫話。

正所謂“言為心聲”，我們身邊的同學形形色色，性格迥異，他們的語言也能反映內心的情感及性格。請你挑選學習生活中的一個片段，(運動會咱們班得了團體總分第一名聽到勝利消息時)，通過描寫他的語言來塑造人物形象。我們每一個同學都是評委，看他寫得像不像。

總結一下本節課你有了什么新的收獲。

出自 www.cdxkw.cn

愚公移山教學活動設計篇十

學會本課應認識的生字。

有感情地朗讀課文，做到字音讀正確，停頓恰當，并注意語氣。

理解含義深刻的句子，體會愚公移山的精神。

引導學生理解愚公移山的精神的深刻含義。

多媒體課件、教學掛圖。

一、激趣導入。

師：同學們，你們喜歡聽歌嗎？今天老師就給同學們帶來一首歌，我們共同來欣賞一下好嗎？（歌曲：愚公移山）。

師：聽完了這首歌，你知道歌曲中唱的是誰的故事嗎？（愚公）。

師：你是從哪兒知道的？（王屋、太行）。

師：你說得太好了，說明你們認真傾聽了，認真傾聽是最好的習慣，不但可以獲取知識，還表現了對別人的尊重，“有人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”只有尊重了別人，別人才能尊重你，所以同學們一定要學會認真傾聽。

師：“愚公移山”就是剛才咱們欣賞的這首歌的名字，也是我們今天要學習的課文的題目，請同學們齊讀課題（生讀）。

師：誰知道“愚”是什么意思？（愚蠢、蠢笨、傻）。

公又是什么意思？（對年老男子的尊稱）。

師：愚公又是什么意思？（愚蠢的老頭）。

師：同學們聽過愚公移山的故事嗎？（聽過）現在我們就到語文書中，看看課文中是如何寫愚公移山的，請同學們把語文書打到100頁，自由讀課文，如果有不認識的字圈出來，用自己的辦法學一學，然后把它多讀幾遍，（讀課文）。

二、初讀課文。

師：同學們課文讀得很認真，遇到不認識的字了嗎？你是怎么解決的？（查字典、工具書、問同桌、問老師）。

師：同學們都學會用自己的方法解決問題了，這樣真好，本課有多要求我們會認的字，現在我們就來檢驗一下我們的識字成果好嗎？（出示詞語）。

學生認讀生字。

師：掃清了字詞的障礙，我們再來讀一讀課文，注意把句子讀通順，想一想課文主要寫了一件什么事》（生：）。

三、精讀課文。

師：愚公移山的原因是什么呢？（第一自然段）。

師：是的，“王屋、太行二山，方七萬里，高萬仞”就是說，王屋山和太行山面積有七百里，高達七八千丈。給愚公他們帶來了很多困難。

師：同學們想一想能帶來哪些困難？（生：）。

師：面對著他們的生活，勞動帶來了很多困難的王屋與太行，憑借著一身肝膽，愚公作出了怎樣的決定？（移山）。

師：那么對于“移山”這件事，其他們的看法又是怎樣的呢？

請同學們在書中找一找并畫出來。

（愚公、子孫、妻子、孩子、智叟）。

愚公：提出并率領子孫們移山。

師：愚公是一個90歲的老人，同學們想一想在我們的生活中，

90歲的老人應該是怎樣的？（生答）。

師：90歲基本上經歷了人的一輩子了，生活經驗十分豐富，他提出了移山這件事，他的子孫們同意嗎？（同意）你是從哪知道的？（3、4段）。

師：移山的過程容易嗎？（不容易）從哪兒能看出不容易呢？（8、9）。

師：同學想在移山的過程中，愚公他們家都遇到了哪些困難？（生答）。

最大的困難是什么呢？（生：石頭、土塊往哪放？）。

師：誰提出來的？（愚公的妻子）。

師：愚公的妻子是怎樣說的？（生：讀妻子的話）。

師：愚公的妻子是對移山這件事反對嗎？（商量、建議）。

師：是的妻子的話體現了她的細心，把移山中的困難考慮充分，事先做好準備。

師：愚公妻子對丈夫的話應該怎樣說呢？（心平氣和）是像你的媽媽對爸爸說話嗎？那應該是像誰？（老奶奶對老爺爺）又該怎樣讀呢？（生讀）。

師：愚公是怎樣回答的？（分角色讀）。

師：是啊，只憑著愚公一家人的力量，就要把兩座大山移走真是太不容易了，同學們想，我們現在又現代化的勞動工具，要想移走一座大山容易嗎？（不容易）那么愚公一家老小只靠著手提、肩挑就要把大山移走，真是太不容易了，但是“不怕無能就怕無恒”。聽到了愚公和他的子孫挖山不止的消息，四面八方的人都來幫忙了，都誰來幫忙了？（鄰居孩子）。

師：只有鄰居孩子一個人嗎？同學們看圖想象一下還有誰來了？

師：大家每天都到山上去和愚公的家人們一起喊著號子進行勞動，剛開始只有愚公一家人，號子應是（嗨喲嗨喲）。四面八方的人都來幫忙了，號子聲應是（嗨喲嗨喲）。最后人們那堅定地信念，使他們的號子聲驚天動地。（嗨喲嗨喲）。

（13）師：多鼓勁的號子聲啊，這聲音驚天動地，這聲音氣壯山河，這聲音表達了愚公任憑扁擔把脊背壓彎，也要把山移走的信心和決心。

（15）師：讀一讀描寫智叟的話，從中你知道智叟的態度如何？

（盛氣凌人、嘲笑、自以為是）。

師：誰能把這個盛氣凌人、自以為是的智叟的話活靈活現的再現出來？（生讀智叟的話）。

師：面對著智叟的嘲笑，愚公是怎樣回答的？

（生：讀）。

師：愚公的話共有兩句，最后以感嘆號結束，表現出了愚公什么樣的精神？

教師引讀。

（1）是啊，面對著滿堂的兒孫，愚公要了卻他心中的祈愿，所以他信心十足的告訴智叟：“生：……”

（2）面對著智叟的嘲笑，愚公移山的信念不改，所以他堅定不移的告訴智叟。生：……。

師：故事的結局怎樣呢？山被移走了嗎？請同學們齊讀（14）段，

板書：夸娥氏的子孫，移走。

師：這么說愚公還是無能的了，最后還是靠神的力量把山搬走的，你同意這個觀點嗎？（感動了玉帝）。

師：回過頭來我們再來看看愚公和智叟這兩個老人，愚公真的很笨嗎？

師：他已經是90歲的老人了，他自己能看到山移走嗎？即使是山移走了，他能享受到移山之利嗎？（不能）那他不是傻嗎？（不是）用我們現在的觀點說他是為了誰？（子孫后代）對呀！他是在為后代造福，從這個觀點來看，他不僅不笨還很聰明，而且不是小聰明是（大智慧），有個成語叫大智若愚，就是說大智慧的人好像是很愚蠢，其實他深謀遠慮，那些只能看見眼前利益的人，根本就不了解他，所以才說他很笨，就像是文中的“智叟”他很聰明嗎？（不是）他只是小聰明而已，目光短淺，沒有遠見，我們可不能做這樣的人。

生：……。

師：和同學們共同學習課文，老師也感觸頗深，最后送同學們一句話，司湯達的名言與同學們共勉。

一個人只要強烈地堅持不懈的追求，他就能達到目的?！緶_。

板書設計：

子孫：同意移山。

孩子：幫助移山。

妻子：提出建議。

智叟：反對移山。

愚公移山教學活動設計篇十一

知識與能力：

1．積累文言文重要的實詞、虛詞，辨析一詞多義。

2．理解課文深刻的寓意。

過程與方法：

1．反復朗讀課文，整體把握文意，探究文章的內涵，培養文言文自讀能力。

2．把握愚公這一人物形象，體會對比，襯托手法的表達效果。

情感、態度、價值觀

學習愚公精神，正視成長道路上的艱難險阻，勇往直前。

1.誦讀課文，做到字音正確，停頓恰當，并注意語氣。

過程與方法：1．積累文言文重要的實詞、虛詞，辨析一詞多義。

2．理解課文深刻的寓意。

情感、態度、價值觀

1、掌握文言文翻譯的方法，培養閱讀古文的能力。

2、了解一些常見的文言詞語的意思和用法。

1．誦讀法

2．品讀法

3．理讀法引導學生積累常見的文言詞語，包括古今異義詞、多義詞、通假字及常用虛詞。

能利用工具書，結合注釋，弄懂重點字詞的意思，疏通文意，掌握文言文翻譯的方法，培養閱讀古文的能力。

第一課時

一、身心準備

1、聽歌：《愚公移山》

2、聽故事《愚公移山》.

二、談話引入、激趣。

同學們，歌中唱的愚公就是我們今天要學習的《愚公移山》一文的主人公。歷經千百年了，但愚公精神還被人們廣為傳唱，當然也有人認為“愚公精神可佳，但是做法很蠢。出入不方便，為什么不修路，不搬家，而一定要移山呢?”你認為哪種說法好，帶著問題我們走進文本。

三、了解作者及相關問題知識

1、本文選自《列子湯問》篇?！读凶印废鄠鳛閼饑鴷r期鄭人、道家學派代表人物列御寇所撰?！稘h書藝文志》中錄有《列子》八篇，今已亡佚。今《列子》，一般認為是晉人張湛注釋編寫而成。其中保存了不少民間故事、寓言和神話傳說。本文就是一篇有浪漫主義神奇色彩的寓言故事。它使我們形象地看到了古代勞動人民的智慧和力量。

2、關于寓言：

寓言是一種文學體裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情節比較簡單，篇幅短小，寓意深刻而含蓄。

3、關于神話：

神話，關于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對自然現象和社會生活的一種天真的解釋和美麗的向往。

4、檢查預習:

給下列字詞注音

懲（）迂（）焉（）箕畚()

荷（）叩（）齔（）匱（）

亡（）太行()懲山北之塞（）雍()南

一厝()朔東

二、初讀文本，整體感知。

1、自由朗讀，疏通文字。

請同學們自由地、大聲朗讀課文，做到聲音洪亮，并畫出朗讀有疑問的地方。

2、聽讀。

要求，注意朗讀有疑問的地方。（字詞讀音，句內停頓及個別語句的語氣處理）

3、自讀課文。

（同桌合作朗讀，有問題的地方互相糾正）

4、指明讀

師生共同評價

生字、生詞可以參考注釋，借助工具書，落實字詞，自疏文意，有疑難之處，小組討論解決。

三、研讀課文1——2自然段

1、自讀課文，疏通文意。

生字、生詞可以參考注釋，借助工具書，落實字詞，自疏文意，有疑難之處，小組討論解決。

2、質疑。

學生提出疏通有困難的字、詞、句。全班合作交流解決。

3、指名學生翻譯

小組和其他同學補充。

四、歸納交流

指出這兩段文字中的字、詞、句中的特殊用法。

1、詞性活用

險：形容詞活用為名詞，險峻的大山。

箕畚：名詞用作動詞，用箕畚裝。

面：名詞用為動詞，面向著。

2、一詞多意

且年且九十（將近）；且焉置土石（況且）

焉且焉置土石（哪里）；始一反焉（語氣詞）

3、通假字

始一“反”焉，“反”同“返”，往返。

4、且焉置土石（倒裝句。疑問句中，疑問代詞“焉”充當“置”的賓語，前置。）

5、古今異義字

五、小結

六、作業

1、背誦課文1、2自然段

2、掌握課文中的重點字詞的音、形、義。

愚公移山教學活動設計篇十二

1、簡介有關寓言的知識。

寓言是一種文學體裁，常用夸張手法描寫人物，或把動植物與非生物擬人化、使深奧的生活哲理和道德教訓從簡單而又明白易懂的故事中體現出來。中國先秦時期，諸子百家的散文中有不少此類作品，好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。

2、簡介列子和《列子》。

列子，名寇，又名御寇，戰國前期鄭國人，道家代表人物之一，其學本于黃帝、老子，主張清靜無為。東漢班固《漢書·藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》是東晉太搜集有關的古代資料編寫而成的，里面保存了不少先秦時代的寓言故事和神話傳說。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等一百三十四則，題材較廣泛，有些頗富教育意義。

1、學習第一自然段。

本段交代了故事的背景，即寫太行、王屋二山又高又大的特點和本來的地理位置。為愚公移山之難設伏，以此反襯愚公移山的決心很大，其精神可嘉。

本段應掌握的文言實詞：方（見方，指面積）。

仞（古代以六尺或八尺為一仞）。

河陽（黃河北岸。河，黃河；山的北面或水的南面叫做陰，山的。

南面或水的北面叫做陽。）。

2、學習第二自然段。

本段是故事情節的開端、發展部分，寫愚公移山，得到全家人和遺男的支持幫助。

本段應掌握的文言實同：懲（苦于）汝（你，文中作“你們”之義）。

許（贊許）易（交換）。

曾（乃，并）此（換牙）。

本段應掌握的通假字有：指——直反——返。

本段應掌握的文言虛詞：且：年且九十（副詞，將近）。

且焉置土石（副詞，況且）。

焉：且焉置土石（疑問代詞，哪里）。

始一反焉（語氣助詞）。

諸：（兼詞，之于）。

以：（介詞，憑）。

本段應掌握的文言句式。習慣句式。(“如……何”，其意思是“把……怎么樣”。)。

3、學習第三自然段。

本段是故事情節的高潮，寫愚公面對智史的嘲笑，理直氣壯地駁斥智史的觀點。

本段應掌握的文言實詞：徹（通）苦（愁）匱（盡）。

本段應掌握的通假字有：惠——慧亡—一無。

本段應掌握的修辭手法：頂針（子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫……）。

6、學習第四自然段。

本段是故事情節的結局，寫愚公移山之舉感動了無地，他在神的幫助下，實現了移山的愿望，照應了上文?！安灰选闭諔松衔挠薰珜χ芹耪f的話，作為全篇的結尾，照應了第一段的內容。

本段應掌握的通假字有：盾——措，放置。

第二課時。

一、閱讀分析（愚公人物形象）。

其原因是愚公“面山而居。懲山北之塞，出入之迂也”。

2、愚公為何堅信一定能把大山搬走？

愚公移山的信心來自他對人和自然關系問題上的認識。他懂得“子子孫孫無窮匾也，而山不加增”的道理，即人力目前來看是有限的，從長遠來看是無窮盡的；而自然條件在一定時間內甚至于相當長的時期內不會有變化，只要世世代代堅持下去，就一定能把大山搬走；自然是能夠被征服的，困難是能夠克服的。愚公這種移山的信心是古代勞動人民征服自然愿望的生動反映。

3、愚公“愚”、智叟“智”嗎？

愚公以發展的觀點來看待問題，而智空對移山是“笑而止之”，在他看來，自然條件是無法改變的，人的力量是有限的，從而斷定人在自然面前是無能為力的。兩相對比，我們不難看出誰聰明誰愚蠢，愚公、智良二人命名的深長意味蘊含其中。

小結：文章通過完整的故事情節，運用對比、烘托等手法刻畫了愚公的形象，成功地反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強的毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心、堅持奮斗的道理。

4、其妻和智叟對愚公移山的態度一樣嗎？這兩個人在情節發展上有什么作用？要求學生找出描寫兩人的語言，朗讀并從以下幾個方面加以分析比較。

（1）兩個人對愚公的稱謂一樣嗎？

其妻稱愚公為“君”，言語間表達的是對愚公的尊重；而智叟稱愚公為“汝”，言語間流露出對愚公的輕視態度。

（2）兩人說話時所采用的句式相同嗎？

其妻說“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，智里說“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”，這兩句詩句式相同，但內容有很大的差異。愚公之妻是從“獻疑”的角度講的，“以君之力”帶有關心的意味，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”語氣較輕，她不反對愚公移山。智史顯然是譏笑和責難愚公，阻止愚公移山，“以殘年余力”顯出十足的輕蔑，“曾不能毀山之一毛”是挖苦，“其如土石何”反問語氣強烈，毫無掩飾地譏笑愚公。

這兩個人物對情節的發展都具有一定的作用。其妻的“獻疑”，引起全家人討論運土的問題，導致移山行動的開始；智叟的“笑而止之”，引出愚公的反駁，由此過渡到神話結尾，才顯得自然合理。

（3）兩人所說的話哪一句最不相同？

其妻說“且焉置土石”，提出了土石放哪里的疑問；而智叟開口則說“甚矣，汝之不惠”，他用一個倒裝句，強調了愚公不聰明的程度。由此可以看出，其妻對自己丈夫移山之事更多的是關心和擔憂，智叟對愚公移山之事全然否定，對愚公十分輕視。

對京城氏之于“跳往助之”這一細節應如何理解？

京城氏之子是“遺男”，年紀很小，他去幫助愚公移山，必然是得到了他的寡母的同意，可見愚公的事業受到了眾人的擁護。在從“跳往助之”來看，他是出自真誠、高高興興地去的。孩子閱世不多，不了解事情的艱巨性，所以用天真的態度來對待移山一舉，其中也含有“愚”的成分；但反過來看，這種“愚”卻表現了他對有意義的事業的熱情。

神話結尾有什么作用？

神話不同于迷信，在生產力極不發達的條件下，人們只能通過幻想，借助具有超人力量的神來實現征服自然的愿望。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化?！北疚牟捎蒙裨捊Y尾，借助神的力量來實現愚公的宏偉抱負，是解決人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代勞動人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報應等封建迷信思想有著本質的不同。

本文是古代寓言中的名篇，有生動的故事情節，又帶有神話色彩，歷來臉炙人口。寓言中塑造了愚公的生動形象，寓意深刻。

討論一，我們今天是否仍然需要愚公精神？為什么？

今天仍然需要這種精神，因為社會主義現代化建設是一項極其偉大而艱巨的工程，必須毫不動搖地堅持下去，才能取得勝利。

這種觀點看起來似乎是“實事求是”的，其實不然。寓言是生活中某些普遍道理的反映。

這篇寓言所要說明的是人力可以戰勝自然的道理，說愚公不愚，就是因為愚公懂得這個道理，并決心將它付諸實踐，不怕困難，挖山不止；如果繞山開道或干脆搬家，豈不是屈服于自然、甘心做自然的奴隸么？這種觀點所反映的是某些人害怕困難的心理。

l、熟讀課文，背誦“河曲智叟止之曰……亡以應”一段。

2、完成課后練習。

愚公移山教學活動設計篇十三

《課標準》指出：學生是學習的主人。一個有創造性的教師應注重學生語言的積累，感悟和運用，注重基本技能的訓練，同時要注重開發學生的創造潛能，促進學生的持續發展。因此在本課的設計上，我采取了下面的教學策略，力求在實踐中激發學生思維的火花，鍛煉學生的語言和表達，為學生對文本的個性體驗創造平臺。

設計理念：本節課的教學目標的確定：朗讀全文，重點朗讀妻子、智叟和愚公的對話。同時抓住文中關鍵詞語，用文中的詞語教會學生理解詞語，用詞語概括課文的主要內容，進一步通過詞語的理解對文章進行分析。貫穿整節課的是指導學生如何學好寓言故事。因為現在課標都在引領我們在教學中應該教給孩子什么，讓孩子學會什么，當拿到這節課時我在想怎樣把這節課詮釋得更好，首先我把“方法的指導”作為第一要點，在課上要讓孩子學會學習寓言的方法，但在實際授課的過程中有些地方做得不是太好。

但值得自豪的是：

1、詞語教學策略的方法指導：抓重點字，重點詞語的教學，引領學生學習，還是有一定的效果。例如：通過詞語想象畫面，通過想象畫面方式來理解詞語，再通過抓住關鍵詞語概括課文的主要內容，以及通過關鍵詞語分析理解課文，這的確是一種很好的讀書方法。這個方法在我多年的課堂實踐中還是有一定的收獲。

2、寓言學習方法的指導：寓言的學習是一條主線，在方法的總結和運用上孩子們有了初步的認識，我想在今后的學習中孩子們會很受益的，真正達到了授之予漁。

3、個性化朗讀教學策略指導：閱讀是個性化行為。也是學生處理信息、認識世界、發展思維，獲得審美體驗的重要途徑。所以，要放手給學生充分的時間進行閱讀，在閱讀中加深理解和體驗，同時注重培養學生的概括，提煉，綜合表達能力。本節課我引導學生進行朗讀體驗，指導學生分角色朗讀，抓住重點詞語，重點句子，注意讀出不同的語氣，讀出妻子的善良，擔憂，智叟對困難的畏懼以及對愚公的嘲笑，諷刺，愚公不畏艱難，鍥而不舍、持之以恒的精神。

再完美的玉也有瑕疵在設計個性化朗讀時是想讓學生通過文字表達情感，在實際教學中學生盡管讀出了不同人物性格的不同語氣，但讀得并不太理想，雖然自己做了范讀，但范讀后效果不明顯，主要是自己平時積淀的不夠，對學生掌握的也不是很好，在指導上也不是很細致，雖然范讀后學生有所進步但進步不大。在朗讀指導上還是很欠缺，這也是我在今后的教學中應該努力的方向。

總之，本節課在備課時做到了用心和細心，但在課堂呈現的時候由于個人的某種原因所展現的并不理想，希望各位同仁給予我更大的幫助，以便我在今后的教學中再進一步。

愚公移山教學活動設計篇十四

這是一篇寓言，但是教學中沒能引導學生明確寓言的特點及作用?？傆X得九年級的孩子已經知道，所以在教學內容設計時只是蜻蜓點水，這里就沒有把學生放在主體的地位，教師有想當然的因素，這是值得反思的。另外在分析“愚公愚嗎”這一問題時，大部分學生能很好的去用文中的句子加上自己的理解去分析，氣氛也比較活躍，可是為了趕時間，我還是會把自己的想法說給孩子們，就導致學生交流討論的不夠深入。這是一篇文言文，那么最好的方式是多朗讀。課上，雖然采用了不同形式的朗讀，但是從讀的時間來看，還是不足的。

從上課的總體來看，學生能通過自己的探索獲得新知，上課積極主動，踴躍發言，我就認為教學效果還是不錯的。當然教學中存在的這些缺點，我會在以后的教學中去改進的。

新課程明確倡導自主探究、合作交流的學習方式，倡導教師成為學生學習活動的設計者、組織者和參與者。我校的“三精”活力課堂是以新課程標準為依據設計、抓實教師主導地位、突出學生主體地位。

這節課我主要讓學生在已有的知識與能力的基礎上，在教師的指引下主動探索發現新知，培養學生自主學習的意識和創新思維。這堂課老師講得少，學生讀得多，說得多，想得多，練得多。這也體現了我校的“三精”中精講、精學和精練。學生通過自己的探索基本上能領會文章的寓意，認識到愚公精神的偉大，并表示在以后的生活和學習活動中，學習愚公精神，排除萬難，爭取勝利。課堂氣氛活躍，有激烈的討論交流，也有爭先恐后的發言。學生們能在學習的過程中得到快樂的體驗和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿意。

愚公移山教學活動設計篇十五

《愚公移山》是一篇家喻戶曉的名篇寓言故事，它有生動的故事情節，又帶有神話色彩，篇幅短小，作為自讀課文，學生通過自學基本上掌握這則語言的主要內容。

《愚公移山》是篇傳統的老課文，故事情節簡單，大概的內容學生早知，經典的教法也有很多。我這次主要是結合我的小課題研究：激發學生學習文言文興趣的方法來設計這節公開課。在準備上這篇課文之前，腦子里一直在思考如何使我的課堂教學對學生有吸引力，如何在教學中體現新課標的`理念。具體做到了以下幾點：

1、營造良好的氣氛。在學習之前，我播放江濤所唱的“愚公移山”的歌曲，以此導入課文的學習中。幾乎所有的。同學能夠馬上進入狀態，部分學生學生還慢慢伴唱。我覺得這一點能很好第激發學生學習這則寓言的興趣。

2、采用小組自主合作探究的學習方式。在授課之前，我讓學生做了很好的預習，主要是針對文言字詞，梳理文章內容，嘗試進行翻譯。學生先結合文下注解獨立學習，把不懂的問題做上記號，然后小組討論，若還有疑難問題，則在課堂上向老師提出來，共同分析理解。我覺得這比單純的老師串講要好一些，可以調動學習的欲望。

3、采用提問教學法。教這篇課文時，我提出了幾個問題。這則寓言一共寫了哪些人物？老愚公有多大年紀了？智叟是個年輕人嗎？那個“遺男”姓什么？有幾歲了？他去移山，他的爸爸肯嗎？參加移山的一共有多少人？“移山”這件事做起來困難嗎？他們的勞動艱苦嗎？這樣的問題可以激發學生的學習興趣。同時也對文章既對重點字詞做了強調，也對課文有了更深入的理解。

4、重視學生的讀。讀是傳統語文教學的法寶。在對人物進行分析時，我主要分析了兩個具有代表性的人物，愚公的妻子和智叟。從感情，語氣，稱謂等各個方面引導學生體會兩者的不同。在此基礎上，請同學們模仿其口吻來朗讀，學生興趣較高。

5、鼓勵學生自由和有創意地表達自己的觀點。寓言故事淺顯易懂，情節吸引人，中心人物是愚公，中心事件是移山。在文中對愚公的移山壯舉早有爭論，最反對的人物是智叟，智叟認為愚公移山是一件極為愚蠢的行為。在授課時，我主要設計了兩個問題讓學生討論，一是愚公愚嗎？二是作為畢業班的我們不要愚公精神。鼓勵學生自由表達和有創意地表達自己的觀點，激發學生的挑戰欲、鼓勵創新。引導和鼓勵學生自信、負責地表達自己的觀點，做到清楚、連貫、有條理，不偏離話題，發表意見有針對性，從而提高學生的口語交際能力和圍繞中心說話的能力。

愚公移山教學活動設計篇十六

九年級的最后一篇文言文了，我希望給學生一個圓滿的結局。讓優等生有學習文言文的后續能力，讓中等生愛上文言文，讓后進生不討厭文言文。

以往教學文言文我都習慣先疏通文意，再分析文章內容。翻譯時學生先自己翻譯，老師投影上顯出重點字詞，學生做筆記，再抽學生逐句翻譯。這個班是我這學期新接的班級，他們習慣了老師投影重點詞語，他們記筆記。甚至有時如果你的重點詞語少了，他們還不習慣，我佩服之前的老師培養他們記筆記的習慣很好，但我又覺得滿篇的重點詞語，還有重點嗎？如果是長文章就一邊翻譯一邊理解內容，逐段進行，可那樣文章又缺乏了整體感，顯得支離破碎。記得上《陳涉世家》一個周，自己都快吐了，何況學生，他們多煩，還指望他們喜歡文言文？總之，文言文在翻譯上費時多，可一旦考試，學生在詞語解釋，句子翻譯方面仍然問題多多。文言文一直是不能言說的傷。我一直糾結，一直思考是否有個新路子。

聽了君姐的講座《一路修行講語文》，看了君姐《青春課堂》、《王君講語文》等，君姐多次提到《狼》一課的教學頗受錢夢龍老先生《愚公移山》的影響，于是拜讀了君姐《狼》的教學實錄，又搜索到錢老先生的《愚公移山》的教學實錄，于是有了一些啟發，有了一些嘗試。

第一課時我讓學生自由朗讀、全班齊讀、分小組讀、分人物角色讀，熟讀了以后，讓學生自己結合課下注釋先翻譯，翻譯時做批注勾畫，不明白的地方做上記號。接著又讓學生在組內交流自己的疑惑。在巡視過程中也有學生不時問我問題，我也會引導他們自己去解決問題。比如有一個小組有個學生問到：“面山而居”的“而”字怎么理解，于是我引導他先理解這句話的大意，他明白“而”字不翻譯，那么是什么用法了？我進一步引導他“面山”表明了愚公居住的？生答：“地方?！薄拔抑懒耍硇揎??！边@時我分明看到學生興奮的表情。當學生們小組交流完了后，我讓學生把自己還有拿不準的疑惑在全班提問，生生互答，或生問師答，最后我又問學生。通過多重對話掌握詞意、句意。我感覺這樣比抽學生一句句翻譯更能抓住學生的興奮點，幫助他們記憶。

第二課時，我以聽寫和口答的形式強調兩三個重點詞語，我抽了兩個平時懶惰的學生黑板上聽寫“始齔”，其余學生在下面寫。其中有個學生沒寫對，我就讓他下去抄寫五遍，交給組長檢查。又抽查了“箕畚”、“厝”的意思，翻譯“以君之力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”再次強化學生對字詞句的掌握。接著從標題入手分析文章內容，并將詞句理解融入其中。我設計了幾個問題：（1）愚公年齡如何？（2）移的是什么山？（3）移山到哪里？（4）大家伙支持嗎？（5）哪些人參與移山？（6）移山的周期怎樣？（7）有人反對嗎？（8）移山的結果。

我是這樣操作的，先問學生愚公的年齡，學生在下面七嘴八舌，有說“年且九十”，有說“將近九十”，我又追問了一句“且”是什么意思？抽生答：“將近”。那么短短的四個字寫出了“愚公？”“年齡大，力氣小，能力不足?！苯又鴨枌W生移的什么山？“太行、王屋二山”“山是怎樣的”“方七百里，高萬仞”師問：“方是什么意思”生答“面積，方圓”，“萬仞”“很高”，“保留，不用換算為現代單位更符合原文的表達效果”生說“夸張”，師問“這兩句寫出了山？”生答“又高又大”，師問：“有什么意味”，生答：“困難艱巨”。這樣將詞句意和文章內容緊密結合了，學生不會覺得那么枯燥。

這只是該堂課的一個小點。我認為這堂課的亮點在于品析愚公妻和智叟這兩個人物上。依次學習了上面提到的前六個問題后，我問學生有人反對移山嗎？生答“有”，師問“誰”。有人答“愚公妻”（這樣的答的學生只是按照課文順序，沒有動腦筋），有人答“智叟”。我讓學生從文中找依據證明自己的理解。很多學生找到“獻疑”、“笑而止之”，是誰反對就不言而喻了。接著我讓學生找到愚公妻和智叟話自由朗讀，體會兩人語言的異同；抽學生翻譯句子，進一步加強語句的理解。再讓學生分析這兩個人物說話的語氣，進一步分析人物的態度；學生對人物形象有把握了，再讓女同學讀愚公妻的話，男同學讀智叟的話，又單獨抽學生有感情的朗讀，無論讀者還是聽者都能體會到愚公妻的關切擔憂，智叟的嘲笑譏諷。在朗朗的書聲中，結束了這堂課。

下課后，有同學到辦公室來問我：“老師，明天還要分角色朗讀課文嗎？”我說：“你想讀？”，生點了點頭。我說：“好啊！”要知道剛接手這個班的時候，他們都習慣全班齊讀，自由朗讀就是鴉雀無聲，如果是個別朗讀，嘴里都說著別人的名字?？吹綄W生們這樣的表現，我的內心是喜悅的。記得有這樣一句話：“一堂好的課是讓學生課前有期待，課中有享受，課后有回味?！?/p>

第三課時，我又從檢查詞句入手?！百F陽”這個地名的來歷，讓學生鞏固“陽”、“陰”的意思。轉入到內容分析。愚公妻和智叟話很相似，可我們卻從中讀出了兩人不同的態度，我們要善于抓語言的變化。再引導分析“跳往助之”的“跳”這一細節的效果。小孩與愚公對比，那么小孩這一形象對于愚公這一形象起什么作用？重點放在愚公與智叟的比較上。方法類似分析愚公妻和智叟，抽學生朗讀翻譯愚公說的話、智叟說的話，順理成章體會到愚公不愚，智叟不智，兩個人物形象自然理出來了。故事的寓意也領會了。再探究神話的結尾，拓展“現代科技高速發展，不用人力，甚至也可以采用搬家的方法了，還需不需要發揚愚公精神？”學生談得積極踴躍，還意猶未竟，有學生說：“這篇文章學完了？”

這篇文章之所以學完后學生還有回味，我想主要成功之處在于將文章內容和詞句翻譯自然結合，朗讀到位。特別是兩組語言，讓學生在讀中感悟，自己領會。本文教學原計劃兩課時完成的，結果用了三課時是不是費時太多了？假如第一課時答疑解惑時間安排緊湊些，第二課時著重品讀愚公妻與智叟的語言、愚公與智叟的對話，這樣是否課堂嚴謹、重點更突出。但是看著學生課堂上積極踴躍的樣子，我實在不忍心打斷他們的興致。

課堂總是遺憾的，但我愿追求即使是不完美的創新，也不要固步自封。

愚公移山教學活動設計篇十七

喜歡將大量時間花在制作精美的多媒體課件、尋找課外資料上，總想以其巨大的容量、豐富的表現形式、更直觀的感受而獲得較好的課堂效果?？山Y果經常是“華而不實”。聽了《愚公移山》一課，我才明白什么是真正的美。

如此大的場面，樸實得沒有一頁課外資料，沒有一張幻燈片，沒有一絲旁逸斜出，只有語文。稱其為“素顏”課堂，一點也不為過。

與愚公年紀相仿的錢夢龍老師從自身年齡導入課堂，進入文本。一切都是那么樸實、自然?？杉毤毾雭?，“猜猜我今年幾歲？和愚公差不多”，看似淺淺的一問，實則精巧至極。學生的思維之花由此綻放。當學生知道眼前這個鶴發童顏、精神矍鑠的“老語公”與課本中的“老愚公”都是“年且九十”時，內心沸騰著，敬佩著。這一問拉開了課堂教學的精彩序幕，拉近了師生間的距離，舒緩了學生的緊張情緒；這一問也自然地引出了文中的“且”字，領著學生開始進入文本，喚起學生對文本、文字的敬畏之情。記得中學語文特級教師任玲老師曾說過：“我必須用自己的課堂讓學生有敬畏之心——敬畏文字，敬畏語文。”

錢夢龍老師看似尋常卻匠心獨具的導入走進了“孩子們”，走近了文字?！坝薰频氖悄膬勺?？”“大嗎？”“是方的嗎？”“參加移山的有多少人？”在錢老不疾不徐、層層深入地追問下，學生走進了文字。

這十分鐘的課堂里，教師“導”得樸素，“引”得樸素，學生卻是那么輕松、開心。語文課的美盡在那一導、一引、一品、一笑中了。

葉圣陶先生說：“學生須能讀書，須能作文，故特設語文課以訓練之。”錢夢龍老師在《教師的價值》一書中也提出“學生要學會閱讀，學會寫作，就要靠實實在在的閱讀訓練?！卞X老還對“訓練”作了這樣的解釋：從教學過程中師生的關系看，學生是學習、發展的主體，這是毫無疑義的；但學生又是不成熟的學習者，還離不開教師必要的指導和幫助，于是形成了教學中教師“導”、學生“學”這樣一個師生互動的過程。這個過程就是“訓練”。

縱觀《愚公移山》一課，三位老師始終以“訓練”為主線。錢夢龍老師讓學生找愚公年齡時，學生找到了“年且九十”，但理解卻是“九十”。這可見在課堂伊始，學生對語言文字的敏銳性不高，或者說他們沒有細讀文本的習慣，但在錢夢龍老師有序的引導與訓練中漸入佳境。

肖培東老師的“續課”，重心落在對愚公妻子和河曲智叟的語言描寫的反復揣摩、品味中，肖老師領著學生穿梭于文字中，鉆到文本的語言深處，也鉆到愚公妻子與智叟的內心深處，細致體會兩人的不同態度，更鉆入了學生的思想深處，讓學生體會到原來文言文閱讀還可以這么有意思。只要學生力所能及，答案就決不“拋給”，這讓我想起了孫紹振先生曾說：“在語文課堂上重復學生一望而知的東西，我從中學生時代就十分厭惡。從那時我就立志，有朝一日，我當語文老師一定要講出學生感覺到又說不出來，或者以為是一望而知，其實是一無所知的東西來。”老師“輕攏慢捻抹復挑”般的引導，使課堂的生成顯得那么自然，以學生為主體、訓練為主線的教學理念浸潤在每一處教學細節中?！白x”是肖老師續課中又一個主要的語文訓練活動。無論是個別讀或者齊讀，讀一共出現了十余次。正是在這樣的反復品讀與揣摩中，學生一步步走向課文深處。

張志公先生曾說：“所謂閱讀教學，就是教師帶著學生在文章中進進出出走它幾個來回。”如果說肖培東老師帶著學生走向了文本深處，是“進”。那么黃厚江老師則是引著學生先“進”后“出”，在樸素的語文訓練中走向了語文深處。用一個“曾”字串起了愚公妻子、智叟以及愚公本人面對“移山”一事的態度，學生在文本中漫溯。而在討論作者的寫作意圖時已經包含了“出”。黃老師讓學生討論：“若干年之后，三人又遇愚公會說些什么？”這一語文訓練活動引著學生跳出文本，卻又要立足本文進行深入思考。在黃老師的循循善誘中，學生撐一支語言的長蒿，向語文更深處漫溯。

三位老師的教學緊扣文本語言，不旁逸斜出。這種以語言為核心的教學活動才是真正的語文活動。教學方法簡簡單單，教學活動實實在在，可見三位教師駕馭文本、駕馭課堂的深厚功力！

在三位知名特級教師的課上，教師、學生、文本，接洽巧妙，不著痕跡，各具風格，渾然天成。不僅如此，學生敢想、敢說、敢問，在語言文字的王國里自由地探索，在民主平等的氛圍里快樂地發現，固有的靈性得以顯現，潛在的悟性得以喚醒，課堂里洋溢著生命的激情。激情背后是三代語文人對文字的癡迷與摯愛，對經典的癡迷與摯愛，對語文教育事業的癡迷與摯愛。他們用深厚的底蘊，滋養著學生的精神世界，這就是一個語文教師擁有的美好情懷。情懷，體現在一個個教學細節中，錢夢龍老師自比愚公，親切和藹；肖培東老師以讀促思，靈動和諧；黃厚江老師注重體驗，輕松幽默。他們領著學生滴水穿石讀《愚公移山》，深挖細品思經典，讓年輕的生命領略經典之所以成為經典的秘訣。好的語文課堂，正是帶著這樣一份情懷，用熱情去感染熱情，用趣味去提升趣味，用智慧去開啟智慧。

一堂《愚公移山》，讓我們感受了一個個真實而又鮮活、可愛而又可敬的長者，領略了一代代語文教學改革的實踐者、探索者的教學風采。他們用純真樸實而又特色鮮明的課堂在詮釋他們的語文教育理想與情懷。

如此樸素，卻又絢爛至極！

愚公移山教學活動設計篇十八

《愚公移山》是一篇傳統的課文，講述了一個耳熟能詳的寓言故事，大概的情節內容學生比較熟悉。在教學上，疏通文意不是一個難題，只要在反復誦讀的基礎上解釋難詞、難句，掌握故事大意就沒問題了。因此，我把教學重點放在引導學生用現代的眼光客觀評價愚公及愚公精神這個方面。

作為一篇寓言，《愚公移山》故事情節簡單，但揭示的寓意卻是深刻的，正如教學參考書里所說的：“文章通過愚公移山的成功反映了我國古代人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力”。那怎樣引導學生理解這一點呢?我打算結合課后的練習題采取辯論的方式，作為這一教學重點難點的突破口。練習題目的內容如下：有人說：“誰說愚公不愚?我看就很愚!高山擋了路，增加去挖山本來就很傻，為什么還叫子子孫孫去吃這苦頭呢?繞山開道或者干脆搬家不就行了嗎?你對此怎么看的?我本以為學生的討論會很激烈。沒想到，意外的情況出現了。但我提出“愚公移山是否很愚蠢?”這個辯題并要求學生挑選加入正反雙方時，學生紛紛表示沒法辯論下去，因為他們都贊成練習題里的說法，認為愚公很愚蠢，根本不應該移山，更不應該連累子孫受苦。學生還說，如果真要辯論，只能是他們當正方，證明“愚公很愚”;我當反方，證明“愚公不愚”。

當時，我沒想到會出現這樣的情況，一時也不知道如何處理，就同意了他們的建議，我跟全班學生辯論。于是，我根據教案的內容，從“愚公懂得人力可以戰勝自然的道理，并付諸實踐，不怕困難”“搬家就是逃避困難，屈服于自然，甘心做自然的奴隸”兩方面來證明自己的觀點。最后，表面上我似乎說服了學生，他們對文章的所謂寓意也沒有再持反對意見。但我的心里，還是覺得沒有底：他們真的接受這樣的觀點?或許這只是教參或我自己強加給他們的觀點而已。

后來，一次偶然的機會，我從圖書館借了一本語文教學研究方面的雜志，里面有一篇文章，具體的題目我忘記了，內容就是講《愚公移山》這篇寓言的寓意的。文章的觀點很有參考價值，讓我有一種茅塞頓開的感覺。那篇文章的作者認為：《愚公移山》選自《列子》，而根據有關的史料，《列子》其實也是一部反映道家思想的哲學著作，列子提倡的其中一種哲學觀點就是——物質之間的強弱、大小、粗細等是相對的，同一件事對甲而言可能很困難，但對乙而言卻可能很容易。同樣道理，移山對愚公來說是很難的，但對神仙而已卻是易如反掌。雖然這只是一家之言，也從根本上抹殺了我們傳統上《愚公移山》的所謂教育意義，但從這個角度來去理解愚公移山，我覺得還是比較容易讓人接受的.。雖說“文以載道“，但我認為文學作品不一定都要蘊涵一定的教育功用，文學也自己的獨立性。而且，從這個角度切入，也有助于拓展學生的思維空間，培養學生的發散思維能力，多角度、有創意地看問題。

如果沒有這次偶爾的閱讀，也許我對《愚公移山》的理解只會停留在教參所提供的資料的層面上，也無法讓學生真正地信服。所謂“他山之石，可以攻玉”，我覺得作為一名教師，應該緊跟時代的步伐，多閱讀有關的書籍和雜志，多了解自己學科的新動向、新理念、新觀點，并適當地運用到我們的教學活動中，這樣我們的教學就能取得事半功倍的效果。

愚公移山教學活動設計篇十九

《愚公移山》是蘇教版9年級下的一篇文言文。根據新課標的要求，結合學生的實際情況，我預設了以下教學目標：1.體會文章通過精彩的語言描寫展現鮮明的人物形象的特色。2.理解這則寓言的寓意。并結合學校課改設計了“回看導入”、“精講精練”、“直擊中考”三個部分。

“回看導入”部分，我設計學生閱讀一段關于《列子》的評論性文章。并要求學生從材料中搜集有效的信息，歸納《列子》這本書在寫作藝術上的寫作特點。這個設計，有意考察了學生歸納要點的能力（此為中考的一個考點）。并且由學生總結出“結構完整、描寫精彩生動，形象鮮明、含義深刻”后，順利的回看上課，并引出本課學習的內容“學習本文精彩生動的描寫，體會鮮明的人物形象。理解寓言深刻的含義。”

“精講精練”部分。我主要設計了一個活動：請同學們找出自己覺得精彩的正面描寫愚公、其妻、智叟的詞句，分析人物的形象。（要求：抓住關鍵字詞、修辭手法、句式等，圈點批注。）這一部分，學生配合得非常好，因為是公開課，學生們課前認真做了預習，課上平時不太舉手發言的學生，也積極表現自己。學生們從開始積極思考，圈點批注。到積極回答問題，補充他人的不足。到自己做出了總結歸納：1、運用修辭手法（夸張、頂真、反問），語言描寫也能生動鮮明的展現人物形象。2、因為遣詞造句（用詞、稱呼、句式）的不同能很好展現了不同的心理和情感。并歸納出了三個主要人物的形象。整個教學過程比較流暢，學生參與范圍廣，并達到了預期的教學目標。但其間也有不足之處：由于我仍然存在緊張心理，不能很好的在學生答題時及時把握他們的閃光點，而一味將他們引入預先設計的窠臼，整個課堂活躍卻有失靈動。于此同時，為了追求板書的工整，我有意將“精彩的描寫”和“鮮明的形象”分開歸納。而這兩者，本應是和諧統一的，此處是一敗筆。最后在理解了愚公形象后，總結寓意。這部分其實可以在上課時完成，更加統一。

“直擊中考”部分，我選擇了20xx年的兩道中考題作為課堂練習：1,本文語言簡潔，但又不失生動，請以“始齔，跳往助之”為例作簡要分析。2.比較文中愚公之妻與智叟對愚公移山提出的看法的句子，說說有什么不同之處。在學生完成的期間，我走下課堂個別指導，并請學生起來回答。讓其他學生總結他們回答的得分與失分。最后一同總結答題思路。切實切中中考。

愚公移山教學活動設計篇二十

新課程的教學理念告訴我們，教師在教學過程中，主體作用應該逐漸隱蔽、逐漸減少，應讓學生的主體凸現出來，讓他們自己去體驗、感悟，去探究、發現。假如仍然只是停留在一種“傳授”，一種“灌輸”的狀態，這與新課程的要求是格格不入的。三千年前古希臘生物學家、散文家普多塔戈告訴我們：“頭腦不是一個要被塞滿的容器，而是一個需要被點燃的火把。”課堂教學我們不要“灌水”，而要“點火”，只有這樣，我們的教育才有意義。

《愚公移山》一文我已上了兩課時。上第三課時時，我想讓學生聯系生活實際，談談自己對愚公“移山”的創舉的感想。當時，學生發言很積極，大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造福”，有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅定不移的信念”。但有學生認為“愚公移山不理智，應該舉家搬出大山定居”；更有學生開玩笑說“愚公違反了‘計劃生育’”，聽了使人哭笑不得。這充分說明學生對《愚公移山》這則經典寓言故事的實質精神和故事所弘揚的蘊意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時，教師又不應該帶有太多的情緒與結論，而應該如一個潔凈的讀者面對一個潔凈的文本一樣，不帶任何偏見，要讓學生讀解出自己個性化的理解，這就是新課程的主要理念。為了把學生的思維引導到正確的軌道上來，我讓學生反復朗讀寓言的最后一部分，然后提出愚公的行為為什么為“帝感其誠”的問題，讓學生再帶著問題“回爐”全文，進行思考。

新課程明確倡導自主探究、合作交流的學習方式，倡導教師成為學生學習活動的設計者、組織者和參與者。

新課程要求教和學都要利用盡可能多的教學資源，讓學生在已有的知識與能力的基礎上，在教師的指引下主動探索發現新知，培養學生自主學習的意識和創新思維。這堂課老師講得少，學生讀得多，說得多，想得多，練得多。多媒體課件的運用能恰到好處的為課堂教學服務，學生不僅學到了知識，還基本上能領會文章的寓意，認識到愚公精神的偉大，并表示在以后的生活和學習活動中，學習愚公精神，排除萬難，爭取勝利。課堂氣氛活躍，有激烈的討論交流，也有爭先恐后的發言。學生們能在學習的過程中得到快樂的體驗和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿意。

愚公移山教學活動設計篇二十一

《愚公移山》是一個家喻戶曉的寓言故事，其中愚公的精神影響了新中國一代代人的成長。隨著現代社會的發展，愚公的精神會受到人們的質疑。在初中學生心中，率先樹立一個正確的愚公的人物形象，是課堂的重中之重。在教學策略上，我致力于以下四點：

在最早的設計稿中，我設計了大量的問題，比如“愚公為什么要移山？”、“他要把山移到哪里？”、“愚公遇到了哪些阻礙？”等等，大大小小的問題多達十幾個，而且均以組的形式展示在課件中。因此第一次試講猶如一場知識問答賽，而整個課堂都是在一問一答中緩慢推進，缺乏整體感。帶教導師建議我將這些問題簡化，盡可能用一個主要問題串聯起其他的小問題，盡可能使目標指向更加明確。在導師的啟發下，我將本節課的核心問題確定為“愚公是一個怎樣的人”。圍繞這個問題，可以去分析“平險有什么困難”，可以分析“智叟是一個怎樣的人”，這兩個問題的解答均可以過渡到愚公的人物形象分析上，同時也可以引出“對比”和“襯托”這兩種塑造人物形象的方法。于是，課堂的整體思路一下子清晰了許多，問題之間的聯系性也得到了加強。

朗誦是我的專長，在日常的課程中，我常常示范朗讀，引起學生情感上的共鳴。朗誦的前提是理解文章，進一步則是情緒的感染。在認識“愚公是一個怎樣的人”后，我要求學生體會愚公移山的精神。完成這一步驟需要學生情緒的感染，因此在課堂中我格外強調閱讀的過程。第一遍讀是齊讀，為的是曉知內容；第二遍讀是自讀，為的是品味思想內涵；第三遍讀是誦讀，為的是激發學生的情緒，同時檢測學生的理解程度。于是，我特意設計了三段需要重點誦讀的內容，從而使學生深刻地體悟：平險過程中的困難險阻、智叟的目光短淺和愚公的堅定信念。從這幾個閱讀過程中可以發現，學生對人物形象的理解不斷的深化，學生們的閱讀積極性也得到了逐步加強。

在一些課例中，教師往往引導學生去討論“愚公愚不愚”的問題，有的甚至會引導學生討論愚公該不該搬家的問題。這樣的引導雖然在一定程度上拓寬了學生的思維，但卻犯了脫離文本的錯誤。這是用一種極其現代的功利性的思維去解讀古文，必然不能深刻理解原文宣揚的精神品質。我覺得，學習文言文，必須要先沉潛進文本之中，拋開現代人的慣常的思維觀念，回歸“文本的語詞世界”。在具體分析的過程中，我要求學生從文章的具體語句中尋找結論的依據，同時我會對這些語句中的一些詞語進行追問，并通過細節之處引導學生把握內容、理清思路。如關于智叟人物形象的推測，我就是從語言描寫入手，從具體的語境入手，用句式和語氣揣摩人物的心里和性格。

在本課的設計中，我比較自豪的一處在于導入的設計。在導入中，我請同學們對標題“愚公移山”點上標點，表達自己第一次看到這個標題的想法。有同學點上感嘆號，表示對這一舉動的驚嘆，有同學點上問號，表示對這一舉動的質疑。而這個導入是課程結語的一個鋪墊，在課程結束時，我依然讓學生給這個標題點上標點，以表達他們學完課文后的想法。有的同學在“愚”上點上雙引號，認為愚公并不愚；有的依然點上感嘆號，表達對他精神品質的贊揚。這一設計前后呼應，先是以學生的情感判斷為導引，引導走向一個更貼近文本的愚公形象。本課結束前，引發學生的情感共鳴的時刻，再次給予學生表達看法的機會。

在課后的交流和評課中，我也體悟到本課的不足。在本課開始前，我曾用了3分鐘時間檢測學生預習的成果，比如通假字、特殊句式、重要的實詞。設計的目的在于將一些難以理解的字詞進行強調，以便課文內容的分析。然而今天的文言文教學需要教師將文言字詞的學習進行分類處理，比如需要煉字煉句、具體分析的要帶進文章深入解析，對生僻的難詞難句的學習可以直接讓學生參閱注釋進行記憶。因此，我將所有注釋均呈現在課前預習中，僅通過課前的幾分鐘進行強調，是難以引導所有學生進行有效而全面記憶的，而對于部分預習能力較弱的學生來說，文言文字詞的學習可能會因此而滯后。對此，在未來的教學中，我要尤為注意，對文言字詞要分類解決，加強有效性。此外在本次課程的最后我設計了一道作業題，是要求學生思考：如果沒有天帝神仙的幫助，愚公是否可以完成移山這一壯舉？當初預設的答案是“依然可以”，因為通過本課的學習，學生在體悟了愚公精神后，必然對愚公敬佩有加，也必然對他的事業抱有堅定的必勝決心。可是，同學認為他不能，理由是“等愚公的后人進入現代社會，那現代社會會產生惰性，所以不會”，由此看來，該學生依然沒有體會到文言文學習之初的一個特征，那就是盡量拋開現代的話語語境和現代的思維觀念，去理解文言文的思想內涵。這種現象的出現值得我多加反思。

從備課到上課，從上課到反思，我思考了很多，也感悟了不少。尤其在導師的啟發和幫助下，我深刻地領略到，設計核心問題的重要性。核心問題能夠有力地牽動整篇文章的感知和理解，凝聚學生的閱讀注意，理清學生的思路。同時我也識到，文言文的教學必須要重視“朗讀”這一步驟，而且要多多地讀、甚至“狠狠”地讀，讀出文意、讀出感情、讀出味道，因為只有“讀”才能使學生暫時忘卻現代話語語境，暫時離開純現代的思維方式，從而真正地沉浸在文本之中，體悟文中人物的精神和智慧。雖然考評課上完了，我長舒一口氣，但正因為上完了，我依然體味到了新的壓力，因為在課堂內外出現的很多問題都是值得我去推敲、去反思、去糾正的，我要以更為充沛的精力和堅定的決心投入到語文教學過程中去，不斷提升自己的各方面修養，引導學生去感知一個原汁原味的語文課。

愚公移山教學活動設計篇二十二

1981年4月初，杭州大學《語文戰線》雜志社舉辦過一個小型的“西湖筆會”，與會者有劉國正、章熊、顧黃初、歐陽代娜、陳鐘梁、范守綱、林偉彤、陸鑒三等語文教育界的名流，東道主是《語文戰線》主編張春林君。我也有幸叨陪末座。筆會的主題是探討語文教學的現狀和未來。人數既少，兼以志同道合，筆會的氣氛始終是愉快而融洽的。

當時的西子湖畔，正是早春季節，偶或還有春寒料峭的天氣，但蘇堤上的垂柳已經吐出新芽，碧桃似乎也已小蕾深藏數點紅，孕育著無限生機。這多么像80年代初的語文教壇：改革的春風已經微微吹拂，不少改革的先行者正在進行著多方面的嘗試和探索。人們似乎已經聽到了“語文教學的春天”日漸臨近的腳步聲。但是眼前，畢竟春意還不太濃，要看到一個百花爛漫的“艷陽春”，還需要等待一些時日。西湖筆會在這樣的早春時節，在這樣的西子湖畔召開，確實引起了與會者許多聯想，也平添了幾許談興。

隨著討論的進展，大家的興趣最后集中到語文課堂教學的改革上來。為避免空談，又覺得應該作一點實實在在的嘗試。于是決定從與會者里推出一人，借班上一次“嘗試課”。教哪一類課文呢?大家又認為首先要瞄準語文教改的“死角”開火，于是想到了文言文。多少年一貫的“串講”模式，在文言文教學中業已根深蒂固，不可動搖，似乎教文言文就得這樣，舍此別無他途。大家希望“嘗試課”教出一點新意，一改這種窒息學生性靈的刻板教法。這可是一件不太好干的活兒，由誰來承擔呢?與會者中不乏教學的高手，事實上誰干都行，但張春林君提議：“這件事就交給錢老師，怎樣?”一言既出，大家不便反對，于是在一片“同意”聲中，事情就這樣定下來了。

對文言文教學，我本有自己的主見，對普遍流行的“字字落實，句句對譯”的傳統教法，素懷“叛逆”之心，并曾為此作過長期的探索。因此，什么客套話都沒有說，就欣然表示“愿意一試”了。當時定下的試教課文是《愚公移山》。事后春林對我說，當時定下這篇課文，他是有些擔心的，怕我“創新”得太離譜，比如誘導學生去批判愚公“缺乏科學頭腦”，稱贊智叟是“智力型人才”，或提出“移山不如搬家”之類的見解，因為當時正有一些同志在報刊上鼓吹這類時髦的“新”思想。聽課以后他放了心。因為我不僅沒有否定愚公精神，沒有削弱這篇傳統課文固有的教育功能，而且把“文”和“道”交融得那樣自然熨貼。他認為，傳統課文被教出了新意，決定在《語文戰線》發表這兩堂課的全部教學實錄，把它作為這次“西湖筆會”的實績之一，也作為一份向全國語文教育界發出的“改革宣言”。

其實《愚公移山》這樣教，在我，早已不是第一次了。我教所有的文言文，用的都是這種教法。早在1979年下半年，上海市郊區重點中學校長現場會在我任職的嘉定二中召開，全校老師都向校長們開了課，我教的就是《愚公移山》這一課，用的就是這樣的教法。這堂課使我這個名不見經傳的普遍語文教師開始引起人們的注意，并終于使我在1980年初評上了特級教師。因此，現在重教這篇課文，自然輕車熟路。不巧的是，當時正患感冒，嗓音嚴重嘶啞，到上課的前一天，幾乎發不出聲，守綱陪我到浙醫大附屬醫院求醫，他讓我冒充杭州大學請來講學的“教授”，才得到了一位已經不看門診的著名醫學教授的親診，而這位教授開出的藥方，又是一種叫什么“散”的名貴中成藥，醫院里沒有，守綱陪我跑了好幾家中藥房，才總算在一家已經打烊的藥店里買到，時間己是下午6點多了。而第二天一早就要上課，真正可用于備課的時間，只有晚飯以后到入睡之前的那一小段空隙。好在我已不需要備課，否則真不知道第二天的嘗試課會上成個什么樣呢。

那天上課，為了保持常態的教學環境，聽課者除了參加筆會的幾位外，只吸收了少量當地和本校的教師。上課之前，因學生尚未看過課文，我稍作指導后先給20分鐘時間讓學生自讀。后來的事實證明，當學生的興趣被激發的時候，他們釋放的潛在能量，比我們估計的要高得多。

“老愚公多大年紀了?九十歲還是九十不到?”

“參加移山的總共幾個人?”

“愚公妻和智叟講的話差不多，兩人對待移山的態度一樣嗎?”

“愚公到底笨不笨?”

一個個有趣的話題激起了學生“投入”的熱情。

“那個京城氏的七八歲的孩子也去移山，他的爸爸能讓他去嗎?”當學生一時不能回答、隨即恍然大悟地叫起來“那孩子沒有爸爸！”的時候，他們簡直樂開了懷：想不到一向認為枯燥的文言文，居然可以學得這樣開心!

始終在一旁聽課的劉國正先生后來在一篇文章里回憶說：“記得我在杭州聽夢龍教《愚公移山》的時候，情不自禁地進入了‘角色’，同學生一起時而深思，時而朗笑，忘記了自己是聽課者。其他聽課的老師也有類似的感受?！?/p>

我不知道。既然說不清、道不明，就只能借詩的語言來表達一點朦朧的感覺：

二月東風似女郎，

飛紅點翠寫春光。

料應難染參差柳，

先試新梢幾縷黃。

遙看蘇堤上的早春楊柳，只是淡黃一抹，盡管參差“難染”，但終究會隨著艷陽春的到來而垂下萬條綠絲絳的。