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中國傳統文化的論文篇一
曾幾何時，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質和風格。微博時代的我們，早已習慣了“藍精靈體”，習慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調侃之時，傳統文化在舊式離我們漸行漸遠。半文半白的“甄嬛體”在社會上風靡一時，不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號稱能“醫治心靈創傷”。這時的我們，情何以堪!
當“舉頭望明月，低頭思故鄉”被修飾、被改造得面目全非，我們該作何感想?一片真切的思鄉之情被無聊地調侃，這是一種怎樣的.悲哀!對于中國凝固已久的文化，我們雖然沒有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒有資格回去胡編亂造，去挑戰先人們高超的文學功底。因為我們生在現代文明一個有著現存文明的國度，所以我們要堅守本真，不要丟失了對傳統文化應有的崇敬和之心，在傳統文化調侃中迷失前進的方向。
嚴守傳統文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進的動力源福地。堅守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴守傳統文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴守傳統文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅守傳統文化的本真，讓自然和諧的春風吹向每一個角落，讓傳統文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤萬物。
中國傳統文化的論文篇二
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質文化，思想文化三個層次的內容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統文化。中國的傳統文化有很多，如四大發明、朝廷禮儀、古代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學的中醫也是一種中國傳統文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們去傳承的中國古代精髓文化。
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經濟全球化，文化全球化。
其中經濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統一的大市場。而資源將全球范圍內實現現有有效配置。文化全球化則是由經濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當然給許多人帶來方便，生產方式，消費方式和人力資源發生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業，消費者帶來方便。但經濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
中醫講究順應自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現了人文精神與人來自于自然的那種規則特別是中醫養生更體現了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發明創造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術效果與養生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現出形態的穴位，被勤勞智慧的中國人所發現，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據說外國人正是通過它來了解中醫的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫學院中西醫臨床專業的學生，我們首先的認真努力地學習中醫，并將它發揚光大，再將西醫作為工具，讓我們更好為中醫服務，傳承中國傳統文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學習中醫，就像我們學院的那么多的留學生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統文化，我們首先就得學習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學校后，也寫了報告，結論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養的都是只會學無文化創造力的人，各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創造的就相當少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發指。難怪許多人抱怨為什么現在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網絡技術的發展更體現了全球化對中國傳統文化的沖擊，在網上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網絡世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護中國傳統文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮都瀕臨滅絕，現在的商業樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當然我并不否認國人學習，學習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創新，可以說雙管齊下。
當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調查大概是關于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統文化。
而像日本、韓國等學習我們的東西現在不知道發展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內的動漫業無動于衷時，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養長大以后，還談什么傳承文化，發揚光大??!!后來國內幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網絡技術我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統文化的網站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節目與中國傳統文化相結合，再創新，更會吸引世界的目光，中國的藝術要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、r&b換成了優美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京奧運會外國人不想看我們如何rap而是看更古老的中國傳統文化啊!
[結論]：在全球化的今天，中國傳統文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統文化前進的腳步，但中國傳統文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們全體中國人共同努力，一定能將傳統文化發揚光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進入中國傳統文化這個高深莫測的領域。
[作者簡介]：劉昆江西中醫學院05中西醫臨床2班學生學號：
[參考文獻]：
《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀大學生論文寫作要議》林晨主編內蒙古教育出版社1月出版。
中國傳統文化的論文篇三
傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個民族的發展都有著十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進行有機幾何對于整個人類精神文明建設工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優秀道德傳統，這不僅是歷史上社會發展的實際需求，也是當代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個方面：
1.1崇高的愛國主義精神。
從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構成了愛國主義的寶貴思想。
1.2為民族、國家的奉獻精神。
在中華民族傳統倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關系，強調個人的社會責任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”。《墨子》中的“舉公義”等等，都是強調為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統道德以西方思想最大的區別。
1.3仁愛寬厚的人際關系。
中華民族的傳統美德強調仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現。在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強民族團結、協調人際關系都起著十分重要的意義。
1.4尊敬父母、尊老愛幼。
早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關系，維護社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應該遵循的傳統美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統倫理道德的積極作用。
1.5吃苦耐勞的精神。
儒家思想主張，在滿足物質生活的前提之下，每個人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統道德吃苦耐勞精神的重要體現，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質。
1.6尊師重教的精神。
教師是傳播文化的使者，每個人的發展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統文化道德的重要組成部分。
1.7謙遜禮貌的精神。
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我師焉”，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學習他人的長處，將目光集中在他人的閃光點之中，積極的向別人學習、充實自己，如唐代的杜甫，其創造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構成了中華民族傳統的文化美德。
1.8強調正身，為民執法。
在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執法精神的重要體現，魯迅也曾經說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉型階段，弘揚公正執法的精神，嚴格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一，處理好兩者之間的關系。
傳統美德與現代精神文明有著密切的聯系，但是也有的區別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發展的，為了促進傳統美德與現代精神文明建設的融合，必須要意識到兩者之間的聯系與不同，正確的處理兩者的關系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會主義道德建設。
在現代社會，思想道德建設受到了極大的重視，加強思想道德建設對于社會的發展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進社會的發展，必須要做好黨政干部建設工作，黨政干部需要意識到傳統美德與現代精神文明建設之間的關系，全心全意為人民服務。
總而言之，中華民族的傳統美德對人類文明進程的建設作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統美德與現代精神文明建設之間的關系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進現代化精神文明建設的發展。
[3]藍荃彬。簡論中華民族優秀傳統美德與精神文明建設[j].中央民族大學學報，2010(05)。
中國傳統文化的論文篇四
中國傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。學生是祖國的花朵，是祖國明天的太陽，在展望未來的同時，也必須學習中國的傳統文化，只有在不忘記傳統文化的前提下，才會取得更大的進步。
近日，我們通過對大中小學課本進行了大量的收集后發現：現在大中小學課本中，傳統文化的分量和地位越來越重要。
中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開拓創新的民族經過長時間的淘漉和歷史沉淀的中華優秀傳統文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風雨，貯藏豐碑，凝結精魂，激勵后輩自從盤古開天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創造了無窮無盡的物質財富，而且創造了人類文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優秀傳統文化是老祖宗的諄諄教誨，語重心長，句句箴言，滋潤心田，教我做人；中華優秀傳統文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開啟腦力，啟迪子孫；中華優秀傳統文化是中華五千年的文明陳釀，歷經滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類；中華優秀傳統文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點墨是金，亙古常青，價值永恒；中華優秀傳統文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵自信，陶冶人格，塑造靈魂；中華優秀傳統文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營養無限，永屹世林。
(1)積累文化底蘊，培植創新的悟性和靈性語文教學中要引導學生觀察生活，體驗生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊；要在熟讀的基礎上，抓住有一定內涵的詞句去感悟課文的整體美；要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠點，發揮學生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內涵美，體驗文化美感；要引導學生涵詠富有人情味和浪漫情調、詩情畫意的優美詞句，領悟課文的藝術美、情感美，體驗文化情趣，使學生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發生命活力。
在經濟全球化、市場化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學生對傳統的記憶日漸淡漠，人文知識幾乎一片空白“中國傳統文化概論”課的開設，為學生學習本專業領域以外的知識打開了一扇窗戶，在一定程度上彌補了學生人文知識方面的不足更重要的是，“中國傳統文化底蘊豐厚，典雅高貴，意境深遠自然與社會，形式與內容，往往表現為高度、美妙的統一不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術之美，更可貴的是格調高雅、陶冶情操的主導精神閃爍其中”開設“中國傳統文化概論”課，對培養學生的審美情趣和文化修養，提高個人的文化品味大有裨益。
人文精神是對人的生存意義的關注，是對人的自由和全面發展的關注，是對人的終極關懷人文精神是人文素質的核心內容。
大學生具有許多的優點和特點，如敢于挑戰傳統，樂于接受各種新思想、新觀念；關注時勢，有較強的民主意識；注重實踐，動手能力強，等等但是，在社會不良思潮的沖擊下，部分大學生人文精神缺失，缺少對人生的正確認識和態度，缺少對生命的熱愛和對民生的關愛因此，大學的素質教育最重要的目的是培養學生的人文精神，中國傳統文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發，儒家注重涵養“君子”品格，倡導“仁愛”精神；墨家主張“兼相愛，交相利”;道家強調“無欲”、“無為”、“無爭”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛互助，蘊涵了無盡的人文關懷，是引導學生學會做人、塑造健全人格的珍貴資源。
我想必須經過一番寒徹骨，中國傳統文化最終還是要發展成一個主流趨勢，在將來的發展中地位變得越來越重要。那么我們如何在這股趨勢中更好的發展自我？《中華文化概論》中說到：誦讀國學文化經典應是每一位中華兒女的必修課。
優秀的傳統文化可以培養良好品德，塑造健康人格國學經典中蘊涵著許許多多關于做人、做事、從政的道理，蘊涵著許許多多關于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻、修身等哲理真理，只要少年兒童堅持從小誦讀國學經典，他們的世界觀、人生觀、價值觀就會慢慢發生深刻的變化，他們就會逐漸變成知書達禮，積極向上，行為規范，品德良好，人格健康的好孩子、好學生、好公民、好人才。
總之，通過學習國學文化經典，讓學生切實打下扎實的文化功底，具有較好的人文素養，不再使中華民族優秀傳統文化出現斷層現象，真正實現中華民族文化的偉大復興！
[1]張岱年等主編，《中國文化概論》，出版社北京師范大學出版社，1994年。
中國傳統文化的論文篇五
茶文化旅游作為一種新型的產業經濟，綠色無公害，符合我國經濟發展的要求，通過對茶文化旅游業的研究，進一步促進了我國以旅游業為首的第三產業的發展，為促進我國的產業結構轉型優化起了一定的促進作用。我們以茶文化為基本載體，通過研究茶文化的歷史，出現的背景，以及在現在的經濟要求下茶文化如何順應社會經濟發展需求，進一步提高人們對于茶文化的共識和認知，促進茶文化產業發展，提高附加值，進一步完善社會主義市場經濟。
茶文化旅游業；茶旅游；紐帶；茶經濟產業。
中國是茶文化的故鄉，茶文化的發展歷史悠久，早在4000多年前的中國古代茶文化就開始出現了，以中國為茶文化的中心傳播到世界各地，尤其是歐洲地區，茶文化在西方世界的傳播引發了人們對于飲茶和新的關于茶文化作品的認知，從而加強了東西方世界的相互交流。隨著社會經濟的發展和人們對于茶文化不斷深入的了解，人們對茶不僅僅局限于飲茶和加工茶的階段，他們可以通過茶聯想出關于飲茶的儀式和有關茶文化的文學作品。在茶文化旅游新的消費方式下，我們自己應該做的是提高我們對于茶文化消費意識的提升和理解，從而進一步對茶文化消費產生熱情，為我們國家的健康，綠色經濟發展做出自己應該有的貢獻。
1.1茶文化旅游的概念。
茶文化旅游是以茶和茶文化為主題，以休息和娛樂為目的的娛樂性活動方式，在這個新的旅游方式中，不僅拓寬了新型服務產業的結構和功能，更重要的是以茶文化為元素的主題經濟在如火如荼的展開。
1.2茶文化旅游的類型。
茶文化旅游包括物質文化和精神文化兩個層面，物質上的茶文化包括飲茶出現的消費方式和飲茶儀式等，而精神上的包括人們在生活和實踐中對茶文化的不斷認知，對有關茶文化的文學藝術的不斷創新和追求，這不僅對優秀的茶文化生活有一定的促進作用，而且有利于在中國特色社會主義經濟條件下推廣以茶經濟為主題的特色服務業經濟。中國是茶葉的故鄉，茶的種類相當豐富，在我國廣西壯族自治區，由于亞熱帶濕熱的氣候而孕育出優質的茶葉品種，再加上近幾年科技的研發使得優質的茶品種不斷出現，茶葉不僅可以作為一種商品出售，而且茶園帶給人們的是一種觀光旅游的享受，人們通常喜歡親近大自然，去了解關于茶文化的悠久的歷史。標準化的茶文化田園風光，不僅可以提供優良的風景觀光，而且給人一些關于茶文化歷史和種植技巧的一些知識。游客也可以親自采摘，管理，種植，近距離感受采茶的樂趣。
茶文化旅游是以茶文化為主題元素的一種新型的經濟發展方式，在這種經濟模式下通常是把文化和經濟相互結合促進經濟發展。茶文化旅游在社會發展中體現出了自己的價值。在18世紀時，由于新航路的開辟，加大了文化的相互融合和交流，以荷蘭為首的貿易主義者把東方國家的茶葉，瓷器等珍貴的奢侈品帶到了歐洲國家。很快，歐洲的各國的王室成員喜歡上這些珍貴的物品，他們把它作為一種財富和奢侈尊貴的象征。也引發了他們對于東方神秘世界的探索和征服的欲望，很快這個想法就得到了探險家和一些王室成員的支持，在他們的幫助下，西方人開始了著名的探險活動，這才有了后來的探索大發現，有了后來的工業革命，社會才有了巨大的進步。
2.1茶文化旅游是社會發展的紐帶。
隨著茶文化旅游的不斷發展壯大，它已經在社會發展中起到了紐帶作用。茶葉作為一個新型的禮品或者送給別人的紀念品而得到推崇，游客們希望自己買到的茶葉包裝好看，同時里面的茶葉質量也很好，這就要求茶商們在茶葉的生產、加工、包裝的過程中不斷提高工藝和技術來達到質量的要求。有人說，茶是中國的“國飲”，民間也有一句話說得好，叫做柴米油鹽醬醋茶，說明在古代的百姓們生活離不開飲茶，同時也是生活必需品。茶通六藝，作為中國古代傳統文化的基本載體之一，它已經成為文化交流的使者和文明的象征。作為我國茶文化最有名的地方桂林，每年都會有茶葉文化園開放，這加強了桂林和世界其他地區的交流，也極大地推動了桂林地區經濟文化的發展。
2.2茶文化旅游是社會發展的持續動力。
茶文化和旅游的關系相輔相成，互為一體。茶文化的發展促進了旅游業的發展，旅游業的發展也離不開茶文化的發展。在相互發展的過程中，以經濟為基礎，文化為舞臺而開發的新型旅游經濟讓我們知道了在經濟生活中文化是其發展的動力。當然，以茶文化為主題元素的茶詩，茶飲品，飲茶工具的出現也促使著商家不斷為其注入新的活力。在我國古代就已經出現了關于茶元素的采茶詩，通過采茶的活動，反映出詩人們向往田園風光的意愿。同樣關于新的飲茶工具已經不是簡單的茶壺和茶杯，人們通過增加一些復雜而有情趣的飲茶工藝流程，使茶文化更有內涵和美感。飲茶的儀式的正規化反映出了一個地區，甚至一個國家的文化習俗和客人的身份地位。所以，以茶文化發展的旅游業可以帶動其相關產業的發展，促進經濟發展，為社會主義市場經濟做出貢獻。
2.3茶文化旅游是經濟發展的結構平臺。
茶文化旅游是經濟發展的結構平臺，經濟的發展離不開文化的發展，文化的發展需要經濟的發展來搭建平臺。雖然說我國的茶文化旅游產業發展得很快，但是背后遺留出來的問題卻很顯眼，由于我國的茶文化旅游業處于發展的起步階段，在許多茶葉的加工和出售方面存在許多的問題。比如說對于茶文化的宣傳力度不夠大，民眾對于茶文化的了解和參與程度不夠深，茶文化的旅游項目出現了一些問題。
隨著經濟，政治，文化的不斷發展，人們也越來越追求陽光，健康高尚的生活方式。在多元化的消費市場中，人們的消費心理和消費欲望得到了不同程度的滿足，同時新的旅游消費熱點也在如火如荼的出現，這就要求我們消費者在順應社會發展的條件下，必須在眾多的消費領域當中找到屬于自己的消費方式和生活節奏。旅游業的重點是綠色消費，尤其是茶文化的旅游業，其側重點是以茶文化的消費方式引發的休閑娛樂，旅游觀光等一系列的產業鏈的復興和崛起。
3.1政府推動，打造形象品牌。
作為政府部門，在推動茶文化產業的發展起著至關重要的作用，政府應該在茶文化發展的過程中給予一定的資金和政策支持，對于茶文化等新興產業給予一定的貸款和優惠。然而作為茶文化旅游的企業來說，第一步要做的就是樹立品牌和形象，茶文化的相關產品質量再好，沒有知名的品牌就沒有好的利潤。所以企業應該在提高茶文化產品質量的同時，加強樹立企業的品牌形象，這樣在消費者的心里才會有一個好的消費印象。
3.2營造茶文化旅游氛圍，開拓市場。
在茶文化的旅游中，企業為了吸引更多的消費者會營造出茶文化的旅游氛圍。在消費者的眼中，茶不僅是一種飲品，它還是一種文化和藝術，許多年以來文人騷客為茶文化的發展貢獻了自己的力量。茶葉帶給我們的不僅僅是味覺上的享受，更重要的是給予我們精神上的安慰。同時我們應該更多地開拓國際國內市場，在社會主義市場經濟條件下，把茶文化旅游推向國際化，只有擁有了一定的國際市場，我們在茶文化的發展過程中才能立于不敗之地。
3.3挖掘茶文化內涵，科學創新。
知名的企業通過提高創新能力來挖掘茶文化的內涵，同時吸引消費者的注意。只有加強茶文化產品科研的投入和科技創新，這樣才會有新的品種和品牌的出現。大眾創業，萬眾創新，我們應該發揮自己的優勢，利用創新技術去提高茶文化的質量和品牌。中國的茶道文化源遠流長，其主要的是茶具有多方面的功能，茶能提神養顏，加之文人墨客對茶道文化的敬仰和推崇，使得茶道文化增加了厚重的文化底蘊。因此，這些文化因素需要在經濟和科技的支撐下才能有所作為，有所發展。
茶文化發展要與時俱進，歷久彌新，這就要求我們在茶文化的發展過程中注重理性的消費方式和合理的消費習慣。消費者是促進茶文化生產的直接動力。只有在生產和消費的相結合的方式下，才能發展經濟和促進消費。茶文化作為一種新型的經濟發展方式，必然帶動其相關產業的出現和發展，它在促進經濟發展、人們生活水平提高的同時更多地帶給我們的是視覺上的享受和味覺上的快感。
中國傳統文化的論文篇六
：音樂是通過有組織的聲音形態來表達情意，歡快的音樂可以使人心情舒暢，緩解生活中的壓力。我國音樂文化產業的發展比較迅速，音樂美學對音樂文化產業的發展起到積極的促進作用，通過美學的加入可以更好地詮釋音樂的內涵。通過了解我國音樂美學的興起與發展，闡述我國音樂文化產業的內涵，分析音樂美學在音樂文化產業發展中的具體作用，并且針對音樂文化發展過程中如何培養美學內涵給出幾點合理化建議。
：音樂文化產業；音樂美；相互聯系。
音樂是一種特殊的藝術表達形式，需要完美的表演技術與美學思想作為指導，人們對音樂的接受與滿意程度取決于音樂本身所表達的意境，音樂的流傳要給人們留下深刻的印象。為了體現音樂的自身價值，需要在音樂作品中融入美學元素，人們在創作音樂的同時就會對美學的問題進行思考，音樂的美學是研究音樂與人們感官理智的學科，通過美學促使音樂產業的發展更加完美，人們通過對音樂的欣賞可以豐富精神生活，提升精神境界。
音樂文化產業是文化產業的重要組成部分，在我國文化產業發展的進程中，藝術市場占據了重要地位。從產業經濟學的角度分析，音樂產業包含的范圍比較廣，主要包括核心音樂產業、數字音樂也以及唱片業，同時也包含了一些與音樂產業有關的外延性產業，例如音樂設備的制造、音樂軟件的開發等，音樂文化產業還包括與媒體相融合的相關產業，例如音樂廣播、音樂電視、網頁制作等。我國的音樂文化產業具有一定的創新性，所有的音樂文化活動都是在音樂文化背景下的創新活動，依靠人們的想象力與創作靈感，借助現代的科學技術對音樂文化資源進行進一步的提升。對于音樂文化產業，其核心要素是信息、文化、技術等無形資產，在音樂產品的價值中，無形資產的附加值比例明顯高于普通產品。
音樂美學近幾年得到廣泛的發展，是一門對音樂進行哲學式的思考學問學科，經歷了非常漫長的發展過程，最早可以追溯到春秋戰國時期。歷史思想家結合當時的音樂實踐，從不同的角度對音樂進行論述與思考，從音樂的本源方面及音樂的美感方面，甚至從音樂的內容及形式方面對音樂進行闡述，這些闡述都以音樂思想的形式存在，當時還沒有形成專門意義的學科。美學是一門學科的特指概念，由德國哲學家鮑姆嘉提出，他認為，人的精神生活大致可以分為情、意、知三個方面，理性可以通過邏輯學來研究，意志可以通過倫理學來研究，只有情感，一直沒有相應的學科來進行研究，所以建立以一個全新的學科專門來研究人們的情感，從而產生了美學這一學科。
音樂美學在我國出現是在20世紀20年代，距今只有幾十年的時間，由中央音樂學院美學教學起到了帶頭與骨干的作用，音樂美學是音樂與美學有機結合的一門交叉學科，是具有哲學性質的音樂基礎理論學科，音樂美學是通過美學的方法與觀點來研究審美與音樂美的美學，同時也是音樂學中比較側重于研究音樂藝術規律與特征的一門基礎性理論學科，音樂美學是美學的一個分支，通過美學的原理來研究藝術中的美學問題，音樂美學的建設與發展會使美學研究的內涵更加完善，更加具有說服性。音樂美學同時又是一門具有哲學性質的基礎理論學科，音樂美學作為基礎理論，其作用在于對音樂的評論提供強有力的原理。作為音樂評論者自身也要有較高的美學修養，能夠自覺地把美學作為音樂品論的理論基礎。音樂美學主要以研究音樂藝術的美學規律，把音樂美學的發展歷史作為研究對象，研究人與音樂的審美關系問題，分析人與音樂的本質關系，揭示音樂藝術的美學本質相關問題。
我國音樂文化產業中，音樂曲式的結構是對客觀事物運動過程以及人的情感運動過程的邏輯概括，音樂在時間發展過程中會呈現不同的形態特征，在不同的音樂文化中，人們的審美追求是大有不同的，不同的曲式結構體現出不同的審美特征，在追求音樂結構美的同時，不但有人們文化心理的原因，而且還有人們普遍存在的審美心理需求，是音樂文化產業從生活事件到藝術事件的有效轉變，藝術性質強的音樂是存在一定結構的，作曲家們通常把音樂創作分為三個層面：感官層面、音樂層面和表達層面，感官層面是通過音樂來刺激自身的內在感覺，音樂層面是在感受音樂的同時，進一步關注音符組合的方式，表達層面是要研究樂曲所表達的真正含義，如果不去認真分析樂曲的音樂結構，優美的音樂就會變成一團亂麻。
音樂文化產業在我國得到了很好的發展，受到人們的一致認同，我國獨特的美學特色理論推動著音樂文化的發展，無論是社會心理、大眾文化的載體，還是娛樂媒介與音樂藝術，都需要獨特合理的美學特點，美學觀點建立的重要指導思想就是傳統的美學思想，我國音樂文化產業的發展要建立起中國流行音樂的美學意蘊，用流行音樂來表現傳統文化，傳統美學的思想要滲透到音樂當中，使音樂更加具有開拓性，相互依存，開創出流行音樂在中國的未來發展之路。美學在音樂文化產業發展過程中的功能如下：
1.對音樂的傳播與發展。美學在音樂文化產業中起到傳播與發展的作用，很多音樂作品都是通過表演者的二度創造之后才被聽眾們所接受的，對社會產生廣泛與深刻的影響，在音樂文化產業發展的過程中，許多作品要通過作曲家反復的磨合，才能成為經久不衰的巨作，只有藝術中含有美的元素，才能被人們廣泛地流傳。
2.教育功能。音樂的教育功能要通過人們感情思維的訓練，情感的熏陶以及對社會的認知來實現，優美的音樂旋律可以陶冶情操，使人們身心愉悅，對聆聽者的心理健康有著積極的促進作用，美的音樂可以培養人們的感知、想象力，促進人們的思維能力的發展，開發智力，增強人們對情感的體驗，人們生活的環境屬于群居性，音樂可以成為人們溝通與交流的有效方式，起到調節人際關系的作用，通過音樂之間的傳遞，增進人與人之間的情感，對人們的生活起到良好的教育作用。3.信息傳遞功能。完整的音樂作品中蘊含著作者的內心情感，其中包含著完美的畫面與意境。人們通過欣賞優秀的音樂作品，可以提高自身的審美觀。音樂是文化傳承的載體，烙印著過去，記載著現在，憧憬著未來。通過音樂的傳輸，流傳著中國歷史上下五千年，通過音樂中信息的傳遞，使人們更加了解我國社會的發展歷程，從而更加促進我國音樂文化產業的健康發展。
豐富的精神內涵可以通過音樂的方式來更好地體現，在體驗音樂內涵的過程其實就是對音樂本身進行分析的過程，音樂中的美學可以更進一步地揭示音樂中的內涵，在音樂產業發展中，蘊含著生活的酸甜苦辣場景，通過美學的轉變，被人們所接受與喜愛。
1.技術與表演相統一。音樂文化產業的發展離不開舞臺，在舞臺表演中，技術與表演是分不開的，缺乏表演技巧，就會使音樂的呈現缺乏感染力，表演也就喪失了自身的價值，舞臺表演技術是突出藝術表現的一種手段，音樂表演與藝術表現力相結合是實現表演價值的重要途徑。在表演過程中，表演者首先要理解音樂作品的真正含義，體驗到其中的美，把高超的技術與深刻的藝術表現有機地結合起來，才能夠引起人們的共鳴，達到啟人心智的最終目的。
2.時代與歷史相統一。音樂作品的歷史性是指作品所具有的獨特歷史風格，時代性是指作品要有新時代的精神，音樂文化產業的發展是歷史時代下的產物，表演者要結合時代的特征來演繹作品，要求音樂作品的表演者要從歷史的角度去發現全新的因素，注重音樂藝術的個性化發展，把時代精神與當代人的審美觀點結合在一起，實現歷史與現實的融合，從而達到震撼人心的表演效果，使人們擁有深刻的記憶，真正地發掘音樂中的美，感染到人們的內心深處，激發對音樂文化發展的正確認識，從美學的角度接受音樂的廣泛流傳。
3.真實性與創造性并存。在音樂文化產業發展的過程中，秉承真實性與創造性并存的原則，符合音樂發展的規律，真實性是指音樂表演者要熱衷于原創音樂作品，把握住音樂時代的風格，認真分析與研究音樂作品的載體形式，體會到音樂地真正內涵，用審美的心態來欣賞與演繹音樂作品，認真地對待樂譜，通過二度創作把作品升華，從而使人們更好地接受，傳承音樂文化精神。結語音樂是人們抒發感情，表達意志的一種藝術形式，是音樂實踐主體的意向性活動，通過表演的形式來被人們所接受。通過美學的介入，可以使音樂的表達更加豐富多彩，體驗出音樂中的內涵，音樂原作不能稱為完整意義上的音樂作品，一部完整的音樂作品要通過音樂表演的手段把符號體系變成實際的音響效果。我國音樂文化產業的發展比較迅速，人們對音樂也比較喜愛，美學對音樂文化產業的發展起到積極促進的作用。音樂美學所涉及的領域非常廣泛，關于音樂美學對音樂文化產業的影響還有待于更深一步地研究。
中國傳統文化的論文篇七
十八大報告明確指出“小康社會的構建與華民族偉大復興的實現均需要得到優秀傳統文化的支持與引導”。習近平總書記也在“十八大”后的多次重要講話突出了把握優秀傳統文化的重要性。基于此，本文針對從優秀傳統文化汲取國夢的精神力量一題展開了較為深入的研究，同時結合國傳統文化與國夢之間的關系總結出了可行性較高的路徑措施，其包括進一步加深對優秀傳統文化的認識、將優秀傳統文化與時代主題相互融合以及充分汲取由優秀傳統文化所傳遞出來的正能量等等，以期望能夠對國夢的順利實現帶來一些具有參考性的意見。
習近平總書記曾多次在公開講話上強調，國夢的實現需要得到優秀民族文化與民族精神的支持，進一步發揚我國的傳統文化、積極踐行社會主義核心價值觀的培育，是實現國夢的主要精神力量。華民族經歷了五千余年的文明發展歷程，在這個過程當形成了連綿不斷且博大精深的文化體系，為國家的治理與社會的發展積累了寶貴的精神財富。其，儒家所推崇的是民本仁政的安邦理念、法家所倡導的是獎罰分明的治國方針、道家所主張的是取法自然的人生信條、墨家所宣揚的則是兼愛交利的人生情懷。這些不同理念但卻相同目標的各家文化匯聚成了推動國發展與歷史進步的強大力量，在無形當形成了富有強大生命力與凝聚力的華民族。如今，小康社會的全面構建與依法治國的進一步落實，均離不開我國優秀傳統文化的精神力量支持，為了能夠更加順利的實現偉大復興的國夢，我們需要做到的是“傳承優秀文化、開辟嶄新未來”。
(一)追尋國夢的歷史軌跡。
回顧一下我國的近代歷史，這與國夢的形成有著非常密切的關聯性。事實上，國夢本身與國的近代史發展非常相似，都經歷過了“輝煌——衰落——復興”的曲折歷程。在1840年，戰爭的爆發將國百姓陷入到了水深火熱的境地之，國社會淪為了半封建的狀態。隨后，千千萬萬個愛國人士自發的組成了一支支“圓夢團隊”，開始為人民解放奉獻自己的汗水和熱血。例如由李鴻章和曾國藩領軍的改良運動、以義和團為代表的革命戰爭、由梁啟超發起的變法運動等等，這些頑強無畏的奮起抗爭雖然為民族解放重新燃起了希望的火焰，但是卻均以慘淡的失敗所收場。在歷經了較長時間的磨礪以后，華民族在國共產黨的帶領之下，終于成功踏上了富強、民主的發展之路。
在新國正式成立以后，嶄新的歷史起點又衍生出了一些新的問題，國家的繁榮與社會的發展均離不開經濟建設的支撐，因此在改革開放決策的實施下，華民族真正踏上了民族復興的光輝大道。
(二)國夢的本質概述。
在2012年11月29日，習近平在參觀《復興之路》的博物館展覽活動時提出：“實現華民族偉大復興，就是華民族近代以來最偉大的夢想。”在次年的3月17日，習近平在第十二屆人大會議閉幕式上表示：“實現華民族偉大復興的國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福。國夢歸根結底是人民夢。”不難看出，國夢所代表的不僅僅是國家的富強與民族的興旺，同時還揭示了國夢的真正目的是實現國人民的“幸福夢”。
眾所周知的是，國的傳統文化源遠流長且博大精深，是經過了數千年的歷史發展與沉淀后才逐漸形成的智慧結晶。在我國的傳統文化，不僅擁有著“天下興亡匹夫有責”的愛國主義精神，而且還蘊含著“修身、齊家、治國、平天下”的海量胸懷，這些寶貴的文化財富是華夏兒女的重要精神支撐，并且在和諧社會的建設也奉獻出了不容小覷的力量。
(二)國夢賦予了傳統文化以嶄新的時代特征與內涵。
單單從文化價值的角度來分析，華民族偉大復興的國夢是數代國人的共同愿望，在其蘊含著華兒女的利益觀念與精神氣質。因此，在國夢所具備的組成要素幾乎都深深的烙印著傳統文化思想和精神價值。例如，現代和諧社會的構建與我國傳統文化所提出的“致和”思想幾乎是如出一轍；和諧社會發展理念同傳統文化的“貴和尚”同樣是不謀而合；現代社會的核心價值觀念與傳統文化的“仁義禮智信”還是相互相通的。
由此可見，當前社會的很多理念都是從優秀傳統文化所汲取過來的，其不僅有利于國夢的順利實現，而是還兼具著鮮明的時代特點。可以絲毫不夸張的說，國夢的實現對國傳統文化的傳承與發展創造了良好的契機，讓我國歷史悠久且底蘊深厚的傳統文化能夠得到更多人的關注和認可。
國夢的順利實現離不開傳統文化所具有的感召力與影響力，正是因為我國的傳統文化經歷了數千年的歷史沉淀，才讓國民族可以在國際的文化舞臺都具有著強大的自信心。當代的青年群體是國家進步與社會發展過程非常寶貴的人力資源，他們所代表的就是國家的希望與民族的未來，因此如果不能夠進一步加深青年群體對國傳統文化的理解和認識，那么就無法將華民族所獨有的文化自信順利的傳承下去，進而對國夢的實現帶來一定的阻力。事實上，在國夢的實現過程，由傳統文化所積累得來的文化自信所代表的即為我國寶貴的文化資源，我們需要著重認識到蘊藏在國傳統文化的發展前景與發展優勢，在進一步實施國夢的基礎之上，加大對優秀傳統文化的教育力度，同時還要將我國歷代的優秀文化資源與文化代表展開更加詳細的講述，其包括來自于儒家的積極思想、來自于道家的淡定優雅、來自于唐詩宋詞的文學藝術等等，在潛移默化的過程當夯實當代青年群體對華民族傳統文化的信心。
(二)將優秀傳統文化與時代主題相互融合。
通過上文的內容可知，國夢的實現是歷代華夏兒女所共有的夙愿和理想。習近平總書記說過：“實現華民族偉大復興，就是華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代國人的夙愿，體現了華民族和國人民的整體利益，是每一個華兒女的共同期盼。”在鴉片戰爭爆發以后，我國的近代歷史就一直處于“救亡圖存”的狀態，數千萬華夏兒女都在發自內心的吶喊著“振興華”的口號，并且在一次又一次的抗爭與奮起活動積累了寶貴的精神財富。在歷經了一段漫長的戰爭年代后，各路力量的碰撞與整合促使了華民族不得不去尋求出另外一條更加適合的復興之路，并且在馬克思主義思想的正確指導下，國共產黨成為了華民族的又一道明亮曙光。自從國共產黨正式進入到我國的政治領域以來，華民族偉大復興的重任就落在了黨組織的肩上，在國共產黨的引領之下，在封建社會受盡欺凌的國人民開始奮勇向上，在經歷了數十年的浴血奮戰后組建了新國，讓國正式成為了眾多世界民族的一員。毋庸置疑的是，革命與社會主義建設之路是坎坷無比且荊棘滿布的，但是國共產黨卻仍然堅守著國家的“富強夢”、民族的“復興夢”、人民的“幸福夢”而去不斷的努力和奮斗。在改革開放后的三十余年，經過了國共產黨的積極探索與大膽實踐，偉大復興的國夢已經正式踏入了順利實現的征程，并且呈現出了令人欣喜的光明前景。基于此，國夢的實現必須要建立在國家發展與社會進步的基礎之上，要對我國各個階層百姓的實際情況與利益實現展開更為深入的體察，爭取早日實現國家夢、民族夢以及人民夢之間的融合和統一。
國夢的實現已經與優秀傳統文化緊密的關聯到了一起，華民族偉大復興的夢想實現雖然是在經歷了嚴峻考驗后的近代歷史背景下被提出的，但是其仍然具有著非常大的感染力與號召力，這主要是由于擁有深厚文化底蘊的優秀傳統文化所形成的。
首先，擁有著數千年發展歷程的華文明讓國人產生了強烈的自豪感與不可比擬的文化自信，這些都是國夢順利實現的巨大精神動力；其次，在國夢蘊含著令人動容的愛國主義情懷，這是華民族偉大復興的核心所在。在我國的近代史出現過很多感人肺腑的愛國事跡，那些令人尊敬的革命先輩用自己的血肉之軀匯聚成了精忠報國的精神信仰，并且在歷代優秀傳統文化的傳承和滋養下演變成了華文化寶庫最最耀眼的明珠；再次，在諸多的國夢過程要素都烙印著華優秀傳統文化所特有的精氣神。國夢的實現需要有頑強不息且敢于拼搏的精神力量作為支持，同時還要具備能夠凸顯公平正義的價值觀念來進行引導，進而將國家夢想、社會夢想以及個人夢想更加緊密的關聯到一起。在這個過程當，國夢所倡導的和諧發展與合作共贏理念均能夠在華優秀傳統文化找到相對應的力量支持，為此，國夢的實現為的是讓我國歷代的民族夙愿得以早日完成，并且在這個過程當將我國五千余年的優秀傳統文化更為長遠的傳承下去。
偉大國夢的實現需要得到豐富實踐經驗的支持，關鍵之處在于，國共產黨與各個階層的人民群眾要付出更多的努力，充分的發揮出自身的能力來不斷的增強國家所具備的物質硬實力與文化軟實力，繼而在這個過程當來進一步提高國人民的幸福指數。習近平總書記曾明確指出：“國仍然是世界上最大的發展國家，創造13億人口的幸福美好生活絕非易事。國在發展道路上仍然面臨不少困難和挑戰。實現華民族偉大復興的國夢，還需要付出長期艱苦的努力。”由此可見，如若想要讓國夢得以更加順利的實現，就需要國共產黨與人民群眾來眾志成城，努力去攻克一個又一個困難，將所有能夠調動起來的積極因素都融入到實現偉大復興國夢的歷程當，盡可能的將我國優秀傳統文化所蘊含的正能量發揮出來。
國夢的順利實現同時還需要得到寶貴傳統文化資源的支持。一直以來，我國的黨組織都將華傳統文化的傳承與發揚當成了自己的一項首要任務，并且在這個過程不斷的向傳統文化內容注入新鮮的血液與時代內涵。在經過了我國歷代國共產黨人的不懈努力以后，國夢的實現已經與優秀傳統文化形成了非常密切的關聯性，其包括了“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”的愛國情懷、“自強不息”的開拓意識、“民為貴、君為輕”的以人為本理念、“為政以德”的。仁政文化、“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的高貴品質等等，不難發現，國夢的實現儼然已經將華民族的傳統文化發揚到了一個前所未有的程度。與此同時，國共產黨以及人民群眾所具備的思想覺悟與文化自信水平也在不斷的提高，在無形當加快了傳統文化與和諧社會發展之間的融合速度，讓我國的優秀傳統文化正式成為了偉大復興國夢實現的力量源泉，繼而讓傳統文化在當代社會背景下的根基得到更進一步的夯實與鞏固。
值得一提的是，我們需要更加清晰的認識到，如果想要在新時期的背景下更加順利的達到實現國夢的任務要求，亟待解決的另外一項問題即為調整傳統文化資源內部的落后與不足之處。在日后的工作勢必還會遇到各種各樣的難題與困擾，但是需要堅信的一點是，國夢的實現與優秀傳統文化的傳承工作還有非常大的上升空間，我們應當結合當前的社會發展現狀來對傳優秀傳統文化的內容和表現形式展開更進一步的梳理和調整，積極的貫徹馬克思主義世界觀、價值觀以及方法論，將優秀的文化引進來、將落后的文化剔除出去，從真正意義上去實現古為今用，讓我國經過了數千年歷史沉淀后的優秀傳統文化可以為國夢的實現提供更多的力量源泉。除此之外，我們還要更進一步的將傳統文化與當代社會和現代教育理念緊密的融合到一起，要確保優秀傳統文化的傳承與發展能夠完全的符合現代文明的發展趨勢，在此基礎之上去不斷的推陳出新，讓我國的優秀傳統文化可以保留更加鮮明的民族特色與濃郁的時代精神。最后，我們需要去更加的重視優秀傳統文化所面臨的資源流失困境，應當采用更加通俗易懂且新鮮有趣的方式來詮釋和傳播傳統文化，讓這些富有內涵且發人深省的優秀文化能夠在國人的心不斷的生根發芽，繼而去將傳統文化與國家的政策制度、輿論引導、教育體系、民間傳承以及產業開發等領域融洽的關聯到一起。
總而言之，我們要在國優秀的傳統文化汲取充足的養分，從而為國夢的順利實現輸送源源不絕的強大力量。
中國傳統文化的論文篇八
傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個民族的發展都有著十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進行有機幾何對于整個人類精神文明建設工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優秀道德傳統，這不僅是歷史上社會發展的實際需求，也是當代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個方面：
1.1崇高的愛國主義精神。
從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構成了愛國主義的寶貴思想。
1.2為民族、國家的奉獻精神。
在中華民族傳統倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關系，強調個人的社會責任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”；《墨子》中的“舉公義”等等，都是強調為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統道德以西方思想最大的區別。
1.3仁愛寬厚的人際關系。
中華民族的傳統美德強調仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現；在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強民族團結、協調人際關系都起著十分重要的意義。
1.4尊敬父母、尊老愛幼。
早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關系，維護社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應該遵循的傳統美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統倫理道德的積極作用。
1.5吃苦耐勞的精神。
儒家思想主張，在滿足物質生活的前提之下，每個人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統道德吃苦耐勞精神的重要體現，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質。
1.6尊師重教的精神。
教師是傳播文化的使者，每個人的發展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統文化道德的重要組成部分。
1.7謙遜禮貌的精神。
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我師焉”，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學習他人的長處，將目光集中在他人的閃光點之中，積極的向別人學習、充實自己，如唐代的杜甫，其創造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構成了中華民族傳統的文化美德。
1.8強調正身，為民執法。
在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執法精神的重要體現，魯迅也曾經說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉型階段，弘揚公正執法的精神，嚴格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一，處理好兩者之間的關系。
傳統美德與現代精神文明有著密切的聯系，但是也有的區別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發展的，為了促進傳統美德與現代精神文明建設的融合，必須要意識到兩者之間的聯系與不同，正確的處理兩者的關系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會主義道德建設。
在現代社會，思想道德建設受到了極大的重視，加強思想道德建設對于社會的發展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進社會的發展，必須要做好黨政干部建設工作，黨政干部需要意識到傳統美德與現代精神文明建設之間的關系，全心全意為人民服務。
總而言之，中華民族的傳統美德對人類文明進程的建設作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統美德與現代精神文明建設之間的關系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進現代化精神文明建設的發展。
中國傳統文化的論文篇九
黨的報告指出，全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用，并強調建設優秀傳統文化傳承體系、弘揚中華優秀傳統文化。xx在一系列重要講話中，深刻闡述了以中華民族偉大復興為主題的中國夢。準確把握優秀傳統文化的時代價值和中國夢的豐富內涵，從優秀傳統文化中汲取實現中國夢的精神力量，是我們當前面臨的重大理論和實踐課題。
每一個民族都有自己獨特的傳統文化，它是民族繁衍生息的根基和血脈；每一個民族的傳統文化都是復雜多樣的，從特定歷史坐標和相應評價標準來看，其內容有優秀與落后之分。中華傳統文化作為中華民族的精神之根和文化之魂，歷史源遠流長、內容博大精深。站在當今時代的高度，基于馬克思主義的立場、觀點和方法，中華傳統文化的內容同樣可以作出優秀與落后的相對區分。概略地說，優秀傳統文化是指中華傳統文化中歷經滄桑而積淀傳承下來的精華部分，是中華民族五千年文明智慧的基本元素和珍貴結晶。優秀傳統文化在很大程度上具有超越時代局限、反映中華文明永恒價值的特征，與社會歷史發展方向相貼近，與民族共同體的利益和福祉相契合，與馬克思主義中國化一系列重大成果的基本精神相呼應。
在中華優秀傳統文化的大觀園中，諸子百家熠熠生輝，儒道釋和諧共生，修身齊家治國平天下渾然一體。可以毫不夸張地說，優秀傳統文化在思想上有大智，在科學上有大真，在倫理上有大善，在藝術上有大美。在中華民族艱難而輝煌的發展歷程中，優秀傳統文化薪火相傳、歷久彌新，始終為國人提供精神支撐和心靈慰藉。近代以來，中華民族經歷千年未有之大變局，但中華優秀傳統文化不僅弦歌不絕，而且浴火重生，在馬克思主義中國化的發展進程中，日益成為中國特色社會主義先進文化的重要思想資源，日益成為中華民族共有精神家園的重要支撐，日益成為新時代鼓舞人民奮勇前進的強大精神力量。
中國夢集中體現了近代以來中國人民的理想和夙愿。“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。”自1840年鴉片戰爭以來，“救亡圖存”成為貫穿中國近現代史的一條主線，“振興中華”成為全體志士仁人發自心底的激壯吶喊和艱辛探索的時代主題。在各種力量的交鋒整合和各種道路的嘗試比較中，以馬克思主義為指導思想的中國共產黨應運而生并不斷發展壯大。中國共產黨登上中國政治舞臺伊始，就扛起了實現中華民族偉大復興的旗幟。正是中國共產黨帶領中國人民經過數十年浴血奮斗，建立了新中國，才使中華民族重新自立于世界民族之林。在社會主義革命和建設的偉大征程中，中國共產黨始終以實現國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢為奮斗目標。通過改革開放30多年的新探索和新實踐，中華民族偉大復興日益展現出光明的前景。因此，中國夢建基于對世情、國情和黨情的準確把握，對中國人民共同理想、根本利益的深刻體察，體現了國家夢、民族夢和人民夢在理論和實踐上的高度統一。
中國夢深深扎根于中華優秀傳統文化的沃土之中。實現中華民族偉大復興的夢想，固然是在近代以來中華民族面臨生死存亡嚴峻考驗的特殊背景下凸顯出來的，但它之所以格外具有感召力、凝聚力和引領力，還在于它具有中華優秀傳統文化的深厚底蘊。首先，長期以來中華文明帶給中國人民的強烈民族自豪感和文化自豪感，構成了實現中華民族偉大復興的大眾心理基礎和基本精神動力。其次，中國夢所包含和顯現的強烈愛國主義精神正是中華優秀傳統文化的核心和基石。歷史上，中華民族先賢留下了無數壯懷激烈、感人至深的愛國事跡和詩篇。舍生取義、精忠報國的精神信念，是優秀傳統文化寶庫中最美麗的花朵。再次，中國夢所涉及的諸多要素深深地烙印著中華優秀傳統文化的精神氣質。實現中國夢所需要的自強不息的拼搏精神，所彰顯的公平正義的價值取向，所強調的個人夢想和民族前途、國家命運的緊密關聯，所主張的和平發展、合作共贏的理念訴求，都能在中華優秀傳統文化中找到經典話語、內在依據和有力支撐。因此，中國夢承載著中華民族既古老又常青的光榮與夢想，濃縮了五千年中華文明的優秀文化基因。
偉大的夢想基于偉大的實踐。實現中國夢，關鍵在黨，基礎在中國人民的不懈努力，要義是不斷提升國家物質硬實力和文化軟實力，著眼點是不斷提升人民的幸福指數。xx強調指出：“中國仍然是世界上最大的發展中國家，創造13億人的幸福美好生活絕非易事。中國在發展道路上仍然面臨不少困難和挑戰。實現中華民族偉大復興的中國夢，還需要付出長期艱苦的努力。”實現中國夢，需要全黨全國人民勵精圖治、攻堅克難、奮力拼搏，需要調動一切可以調動的積極因素，汲取包括優秀傳統文化在內的強大正能量。
實現中國夢，必須充分挖掘和汲取中華優秀傳統文化的寶貴資源。中國共產黨歷來以弘揚中華優秀傳統文化為己任，并不斷賦予優秀傳統文化以新的時代內涵。一代又一代的中國共產黨人在實現中國夢的奮斗歷程中，將“國家興亡、匹夫有責”的愛國精神，“與時俱進、自強不息”的進取精神，“先天下之憂而憂”的憂患意識，“民為貴、君為輕”的民本思想，“仁者愛人”、“為政以德”的仁政文化，“出污泥而不染”的高潔品質等中華傳統文化精華發揚到了歷史上前所未有的高度。同時，中國共產黨人以高度的理論自覺和文化自信，不斷推進優秀傳統文化與社會主義先進文化的互動融合，使優秀傳統文化通過創造性轉化成為中國特色社會主義先進文化的不竭源泉，使民族復興中國夢的文化根基不斷得到鞏固。
與此同時，我們也應清醒地看到，面對新時期實現中國夢的新任務、新要求，我們對中華優秀傳統文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應繼續運用馬克思主義世界觀、價值觀和方法論，對中華傳統文化進行更進一步的細致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實做到古為今用，使更為豐富、更加多樣的優秀傳統文化精華服務于中國夢的實現；更好地促進優秀傳統文化與當代社會相適應、與現代文明相協調、與世界文化發展趨勢相符合，不斷推陳出新，使優秀傳統文化既保持鮮明的民族特色，又富于濃郁的時代精神，并與全人類優秀文化相匯通，與時俱進地服務于中國夢的實現；正視優秀傳統文化面臨的內部資源流失和外來文化沖擊的雙重困境，更加通俗易懂地詮釋和闡發優秀傳統文化，更加形象生動地表現和傳播優秀傳統文化，使富有深厚優秀傳統文化底蘊的中國夢能夠更好地在人民大眾心中生根發芽、開花結果；有效建構優秀傳統文化傳承體系，整合資源，創新機制，統籌兼顧，強化保障，使優秀傳統文化滲透于政策引導、輿論導向、文藝創作、學校教育、民間傳承、文化旅游產業開發和群眾性精神文化創建活動等方方面面。總之，我們應具有從優秀傳統文化中汲取實現中國夢精神力量的高度自覺，進而切實把優秀傳統文化轉化為實現偉大中國夢的強大力量。
中國傳統文化的論文篇十
（1）對于中國傳統文化要取其精華，棄其糟粕。一切東西有好的一面和壞的一面，好的一面應當吸收，而壞的一面則應拋棄。但是由于每件事物，每個人，每種理論都有這種好的一面和壞的一面，因此，從這種意義上說，每件事物，每個人，每種理論差不多既是好的，又是壞的。傳統文化本身具有精華與糟粕兩重性的特點，我們需要批判地繼承中國傳統文化。中國傳統文化的精華符合社會發展需要，有利于社會主義核心價值體系的形成。
（2）中國傳統文化既然是一種傳統，它就必須要隨著時代的變化而實現現代化，否則，它就不能得到發展。中國傳統文化的現代化，是根據傳統文化本身固有的精神，使那些可以適應現代社會要求的部分，能夠更好地發展，并盡量吸取西方文化中的優秀成果，來彌補傳統文化中不足的一部分，使其發展得更加完善。
中國的傳統文化是一把雙刃劍，存在兩重性，致使中國傳統文化對馬克思主義既有豐富發展，又有消解異化。所以，我們對待中國傳統文化應該既肯定又否定，以辯證的思維去看待它；另一方面，馬克思主義理論也需要不斷創新與發展。只有在與中國的具體實踐相結合中，才能促進自身的完善，實現馬克思主義的創新與發展，成為適合中國的馬克思主義。
改革開放以來，隨著中國經濟的不斷發展，中國人民取得了舉世矚目的成績。而中華民族的偉大復興，必然伴隨著中華文化的崛起。這種崛起，也必然要求讓我們中國特色的文化給多樣化的世界文明注入活力。文化的崛起，不僅僅是取其精華，去其糟粕，更是在繼承基礎上的創新與發展。推進馬克思主義與中國優秀傳統文化的有機結合，并吸收和借鑒其他一切文化的優秀成果，以構建出中國特色社會主義文化。
隨著以知識經濟的發展，經濟發展中，思想文化的作用越來越凸顯，各國逐漸認識到，在和平發展的年代，在資本主義與社會主義無形的爭斗中，思想、意識形態，起著決定性作用。西方打算用和平演變，也就是用他們的文化、價值觀、思想、意識形態，通過文化滲透，去取得資本主義世界的勝利。特別是在當今文化產業興起，這種文化滲透，通過文化產品以及各種媒體，潛移默化的把西方的價值觀、意識形態滲入中國，而給中國當代文化建設帶來嚴重挑戰。這要求我們，在馬克思主義與傳統文化相結合的過程中，必須堅持馬克思主義的指導地位，應學習借鑒西方文化，批判吸收西方馬克思主義乃至西方馬克思學的一些積極成果，但不能全盤吸收，盲目借鑒，我們要不斷增強抵御西方思想滲透的能力，在此基礎上推進馬克思主義大眾化。
中國特色社會主義理論體系是馬克思主義基本原理與當代中國實際相結合的產物。中國優秀傳統文化是中國五千年來的寶貴財富，馬克思主義與中國傳統文化的融合促進了中國特色社會主義理論的發展。在建設中國特色社會主義長期的歷史過程，中國傳統文化為馬克思主義發展提供豐富的民族性語言和豐富的思想寶庫，中國特色社會主義理論吸收和繼承了中國傳統文化中實事求是思想、和諧思想、民本思想等。不斷促進馬克思主義體現時代性與民族性的特征，開辟建設有中國特色社會主義的道路。
中華民族的價值觀是中國傳統文化的重要組成部分，激勵中華民族為著崇高的理想和目標而奮斗拼搏。價值觀的建設是社會主義先進文化建設的重要方面。馬克思主義與中國傳統文化互動關系促進了中華民族價值觀的建設和發展。
社會主義核心價值體系是中國傳統價值觀的繼承與發展，也是馬克思主義價值觀點的中國化體現。要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。
社會主義核心價值體系是馬克思主義與中國傳統文化互動的成果，在促進社會主義現代化建設過程中具有重要作用。社會主義核心價值體系是維系社會健康協調運轉的精神紐帶、推動社會不斷發展的精神動力、指引社會前進方向的精神旗幟。我們必須在中國革命、建設和改革開放的實踐基礎上，促進馬克思主義的中國化與中國傳統文化的現代化發展，最終實現中華民族的偉大復興。
中國傳統文化的論文篇十一
我國的改革開放，不僅加快了我國社會經濟的發展，也加快了我國各項事物的發展。文化交流也得了空前發展，這對我國的傳統文化有一點的影響。社會進步不僅改變了我們的生活方式，也改變了我文化知識結構。我國許多優秀的傳統文化面臨著失傳的現象，這對我們的傳文化的傳承是一大阻礙。文學作品還是應體現我們的民族特色文化的靈魂，傳承與發揚我國傳統文化的精華。那么我們的華裔文學作品，也應該在體現他們各自的生活特點外，還應融入我國的民族文化特色。中國傳統文化元素博大精深，是我國文學作品取之不盡的精神糧食。華裔文學作品重在體現現代感，這是順應社會發展的需要，但作品中還是要融合我國的傳統文化元素，做到傳統文與現代生活的完美融合。
文學作品在一定程度上反映了當時的社會經濟狀況，人們的生活水平。我國社會經濟的發展帶動了作學創作的發展，現代文學創作方式直接影響著我國的傳統文化的發展。如我國經濟制度的轉變、對外國文化的吸收等，極大的影響了我國傳統文化的傳承與發揚。尤其是華裔文學工作者，他們的文學作品，更多是反映所處環境的社會狀況，文化特點，大多數作品都把中國傳統文化作為彰顯其族裔特色的手段，并對中國傳統文化進行了大量改編。如果他們的作品中重視體現中國傳統文化，并逐漸成為作品的重要組成部分與寫作思想，在作品中自覺地反映我國的傳統文化元素，將能更大提升作品的思想高度。
每個國家每個民族都有自己的文化淵源，各種不同文化的交流碰撞，既是對母語的考驗，也是對人生觀考驗。各國之間文學作品的交流，是各自文化及社會觀的交流，對帶動各國之間社會經濟的交流與合作有很大的作用。我國傳統文化元素在華裔文學作品中反映，對文學創作者的跨文化創作思想要求較高。所謂跨文化創作就是熟悉了解其他國家及自有的文化內涵，對各種不同文化的啟源與發展有著較深的理解，并融入到自己的作品中，通過文字傳達自己的思想，在作品中有著對不同文化的處理方法。華裔文學創作者的作品內容、反映的主題思想要對中國傳統文化及自身所處社會文化兩者之間深度融合，吸收有關的中國傳統文化思想精髓，既是對中國傳統文化的宣揚，帶領讀者深入體會用中國傳統文化的精華創造的價值理念，又可讓所有讀者進一步加深了解我國傳統文化。華裔文學作品中融入我國傳統文化元素的精華，是目前華裔文學作品的顯著特色。因為華裔文學作品中不但有中國傳統文化思想，還有創作者所處的國家的文化意識。所以，華裔文學作品包含不止一種文化意識，不管是研究文學作品的學者還是欣賞該類作品的讀者都需要有跨文化思想來理解作品的思想內涵。
我國的傳統文化的表現形式有很多，其中中國神話故事及民間傳說更是我國傳統文化的載體。我國大多文學創作，都離不開對神話故事及民間傳說的加工，而且我們的思考形為也很受神話及傳說的影響。華裔后代，也會或多或少的感受到中國神話與傳說的思想魅力，在他們的文學創作中加入一些經典的中國神話或傳說，既是華裔對中國傳統文化的傳承，又對中國傳統文化的宣揚。例如美籍華裔譚恩美的經典代表作《喜福會》，對中國經典神話故事及民間傳說中的文化思想意識作了更進一步的挖掘，該作品對中國傳統文化的精華與糟粕作了很細致的描述。小說有關割股療親的描寫，就具有很濃的中國傳統文化意識。另外如對一些民間傳說中人物如王母娘娘及嫦娥等的引用，這些都是中國傳統文化的一部分，是我國人民認識世界的最初體現，也是我國文化的特色之一。這部作品對這些經典特色的神話故事做了很好的處理，作者并沒有直接引用這些神話故事，而是通過描寫小說的人物思想行為來達到的。作品中的四對華裔母女由于她們所受的思想不一樣，所以她們各自的家庭遭遇也不盡相同。小說重點描寫了四對母女思想生活的碰撞，為讀者展示了各種不同中國女性的思想意識。如其中一對母女，媽媽是華裔，其思想意識中還深受中國傳統文化的影響，她在教育女兒時潛意識的就將這些思想傳遞出去，雖然她的本質是將女兒培養成適應現代生活的人，可事實上只是讓女兒在重復自己的生活，沒有自信不能勇敢的追求想要的生活。
中國的飲食文化源遠流長，包羅萬象。我國的飲食文化已有幾千年的歷史，已產生了特有的文化表現形式。如我國的飲食種類、工具、養生方法等等這些經過長時間積累沉淀，已養成了特別的飲食氛圍，獨有的飲食文化。這種特有的飲食文化在華裔作品中也是一種創作表現形式，對飲食文化的創作也是對中國傳統文化的傳承與發宣揚。如黃玉雪的代表作《華女阿五》，這部小說詳盡的描寫了中國飲食的豐富內容，使作品讀起來既有特別的東方神采又不失異國風情。又如趙健秀的戲劇代表作《龍年》，對中國特有的飲食美味描寫更加詳細。其中關于唐人街的中國餐館及雜碎店菜品的描寫，更是讓人身臨其境。吃北京的特色烤鴨能讓人做多彩的夢、吃上海的肉丁菜更是神奇，不僅可醒酒，更更重的是還可提高人的智力等等。這些對中國特色菜如品夸張描寫，引起了讀者對中國傳統飲食文化的興趣。另外如朱路易的經典作《吃碗茶》，重點描寫了我國另一種傳統文化茶文化的特色。中國的茶文化也是歷史悠久、也是獨具特色。華裔作品中通過對茶文化元素描寫，推動故事情節的發展、塑造故事人物性格。《吃碗茶》中的主人公王賓來及李美愛的婚姻生活自始至終都沒有離開茶，茶作為一條重要線索牽引著故事的發展。通過對茶葉泡茶喝茶等場景的描寫，將人物性格中那種與世無爭，內心寧靜的性格特點通過茶文化的特點表現出來，這也是對中國傳統文化的宣傳。作品取名《吃碗茶》，重在體現作者所要表達的思想，不管時下的生活環境如何，也要牢記祖國的傳統文化的精華。
中國源遠流長、獨具特色的傳統文化，不管異國文化如何同化都能保持自己的特點而林立世界文化之林，主要是因為中國傳統文化對深入到了人們的生活思維，并逐漸形成一種特定的民風民俗。孝是中國傳統文化的核心內容，華裔文學創作時也注意到了這一點，作品中也有較多的關于孝的描寫。還是《吃碗茶》小說中的主要人物王賓來就是典型的孝子形象。他堅守父為子綱的原則，遵從父親的心愿回到國內，并按其意思行事。還有關于王賓來的婚宴的描寫細節，其中王竹庭舉杯喝酒的祝詞是，預祝他們早生貴子。這也是中國婚姻生活的固有觀念的體現，是中國傳統孝道文化的具體表現形式。在《喜福會》中，四個華裔家庭雖然生活狀態不同，但其中四位媽媽的相同點都是中國移民，她們的生活行為還是深受我國傳統文化思想的影響而不易改變，為了適應當下的生活環境她們自己組建麻將活動，利用麻將活動組織聚會。共同探討自己的思想行為，與人處世的方法。麻將活動不單是為了娛樂，更是為了思想交流，所以麻將也作為一種特有的文化意識，在作品中有體現。
華裔文學作品的跨文化思想很強，因為作者的移民身份，使得他們既受到所處國家的文化意識影響，還要受中國傳統文化的影響。其創作的作品大多具有中國傳統文化意識的表現，這些我國傳統文化元素的融入，讓其作品更具有東風色彩，對我國傳統文化的傳承與宣揚也有很大的作用。而且這些華裔文學作品還融入了當地文化元素，讓作品更適合當地讀者的品味，也讓作品的包容性更好。
中國傳統文化的論文篇十二
悠悠中華五千年，先輩們給我們留下了源遠流長、博大精深的中華文化，然而，我們大部分的初中生對祖國的優秀傳統文化卻是知之甚少，古文化常識嚴重不足，在弘揚傳統美德上也不盡如人意，對傳承下來的社會公德處于一知半解的狀態。他們以自我為中心，沒有集體觀念，只會指責別人，不會反省自己，只會索取，不講奉獻，道德意識薄弱，理想、前途觀念淡薄。這些現象揭示出當代中學生缺乏傳統文化積淀，只能迅速的消化當代的一些快餐文化，做人缺少主心骨，精神上缺乏信仰和寄托。正所謂觀乎人文，天下化成，我們中華民族歷來重視文以載道，注重文明教化，在樹德務滋中化民俗，在潤物無聲中春風化人。因此，面對這種現狀，語文作為最重要的交際工具，作為人類文化的重要組成部分，理應肩負起改變這一現狀的歷史使命，充分發揮語文學科實施人文素質教育的特殊功能，通過祖國的山川之美，民俗之美，歷史之美，文化之美和傳統之美，讓學生在祖國燦爛的文化長河中游弋，在學生的靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎。綜上所述，在語文教學過程中滲透中國傳統文化具有十分重要的時代意義。
在新型的課堂中，師生的角色已經發生了質性的改變，學生的思想被進一步解放，質疑生問的方向更廣，學習方式也發生了改變，隨之而來的問題便是如何調節教學方式，讓教師游刃有余地駕馭新的課堂。而教學方法有效與否就取決于師生雙方的人文素養的高低，而人文素養的提高則是通過教育來實現的。
在初中語文教學中滲透中國傳統文化，首要的便是提高教師的人文素養，以教師自身的人文精神去滋潤、去涵養、去提升學生的人文素養和品位，真正做到潤物細無聲。如何提高教師的人文素養呢？筆者認為教師首先要做的就是悉心學習古典文化，對中華民族悠久的歷史與燦爛的文學史有一定的了解，對其中的經典文化著作如四書五經了如指掌。從而在讀書史中構建自己的成長史。其次，語文老師要通過開設一些專題課程，增加傳統文化學習篇目，開闊學生的知識視野，在提高學生人文素養的同時，有利于增強學生對中華民族數千年所負載的精神價值的理性認同，培育學生的民族使命感和高尚健全的人格。再次，教師每教授一篇傳統文章，必須先鉆研教材，援疑質理，領悟傳統文化的精髓，然后深情投入教學，讓學生在教師的舉手投足間感受到真正的傳統文化的熏陶和感染。
（一）設文化課堂情境。語文是民族文化的載體，凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著深厚的文化積淀，閃耀著理性思維的光輝，是提高學生人文素養的最佳材料。因此，作為一名語文老師，就應該努力營造語文課堂的文化氛圍，創設適合語文課堂的教學情境，在教學過程中藥進一步重視環境的影響力，要通過內引、外聯、與生活的對比三種方式綜合運用，為教學創設物理環境。在教學過程中，教師應該根據教學需要，創設多樣的教學情境，激發學生情意。
（二）挖傳統文化內涵。中國是詩文的國度，古典詩文是中國傳統文化的精髓所在。因此，語文教師在傳授語言文字的同時，應該深度挖掘傳統文化的內涵，并以適當的方式將其中的合理內核與真正價值傳遞個當代中學生。其實，語文的大部分篇目都洋溢著文化精神氣息，值得我們去探索、挖掘。因此，在教學中，我與學生一起查閱相關資料，了解詩人的生平事跡，初步感悟詩人寫這首詩時的心境。學生不但了解了一些作者相關的作品，拓展了知識，更為理解這首詩奠定了正確的情感基調，有利于更深入的理解詩境體會詩情。漸漸的學生喜歡上了古詩詞，自覺進行課外閱讀，認識了許多著名詩人，積累許多好詞佳句，成為他們一筆寶貴的精神財富。
（三）品傳統文化意蘊。語文教材中的文學作品大都是文情并茂，詞豐意美的作品，承載著民族文化的博大精深，傳達著古代仁人志士的生活情趣，泛著人文色彩的光芒。因此，當我們走進文本，教師就要引導學生著眼于對文學語言、形象和審美情趣作個性化地解讀和品味。古人說得好，綴文者情動而辭發，觀文者披文而入情。而現代教育家們也都提倡語文課要上出語文味，我覺得所謂的語文味，最主要的就是從語言文字生發出來的人文色彩。
（四）建傳統文化平臺。我們中華民族的傳統文化是博大精深的，因此語文教材出現的不過是滄海一粟罷了，為了進一步在語文教學中滲透中國傳統文化，必須為學生創設一個研究傳統文化的平臺，以求加厚學生們的文化底蘊，拓展學生們的文化視野。為此，我充分運用語文綜合活動，滲透傳統文化意識。綜合性學習是新課程改革的一個重要內容，是新課程語文教學的一個亮點，也是一種全新的課型。語文綜合性學習充分體現了語文學習內容的豐富性、學習途徑的多樣性、學習過程的實踐性、學習目標的綜合性等特點。
中國傳統文化的論文篇十三
新世紀隨著高等教育發展的多元化，師德水平建設越來越直接影響到學校的發展和提升。當前《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》的頒布中，針對加強師德建設提出:“加強教師職業理想和職業道德教育，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感。教師要關愛學生、嚴謹篤學、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學識魅力教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人……”。在建設和諧社會的新時期，構建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業、解惑也……”，以傳統文化的精髓理念來規范和引導當代廣大教師學為人師、行為示范，是促進當前師德建設的有機載體。
（1）主流引導思想與現實環境差異的錯位。
結合當前諸多高等院校實際情況來看，傳統的“謙虛謹慎、愛崗敬業、教書育人、為人師表”等價值坐標柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當前社會生產力發展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導思想和普遍標準。
（2）教師職業道德的養成和個體素養的錯位。
《三字經》云:“教不嚴，師之惰”。由于高校教師的個性特點和認知特點的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質的結構看，高學歷并不一定等于高素質，因為文化代溝差異和個人經歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現失衡。所以從長遠來看，高校師德的建設既是高校發展中的基礎性問題，又是一個長效機制問題。
（3）師德評價指標體系與實際操作的錯位。
長期以來各高校都很難對師德進行量化考評，由于教師職業的特殊性決定了在課堂教學評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監控帶來了弱化。
（1）有利于整合高校多元化的教學價值取向。
隨著經濟的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學價值取向將對學生人格、各種能力的培成產生越來越深遠的影響。儒家經典《大學》開宗明義的第一句話就是:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學生起著積極的導向作用。教師所表現出來的良好思想道德是學生思想行為的指向標。正如前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態度———對學生、對未來公民的態度。
（2）有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關系的平等性；從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性；從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達性。和諧師德境界之無私性———上善若水。“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻精神；處下不爭，是指奉獻精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。
（3）有利于規范高校師德制度性建設。
古人云，“國之制度典禮，實皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學校，師德建設是一個長期、漸進的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設應當體現目標的指向性和理論的引導性。作為一種比較系統、完整的價值觀（當然前提是符合當代精神的），中國傳統文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設長效的師德教育機制、構建和諧校園文化等具有普遍的規范和引導價值。
（1）傳統文化價值體系應成為師德建設的重要內容。
教師的師德培養在堅持馬克思主義指導思想的前提下，在堅持尊重差異、提高能力的同時，加強“以德立身，以身立教”為主要內容的師德建設，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學生。
（2）創新機制，提高針對性和有效性。
教育和引導教師自覺履行法律規定的職責和義務。把師德培養作為與日常教學研究和教研活動相結合、相匹配的長期素養教育和品性教育。
（3）師德建設與和諧校園文化建設緊密結合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊寶，就必須堅持“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本；教師大計，師德為本”的理念，不斷加強師德建設，努力構建和諧師德境界，促進學校和諧發展。
中國傳統文化的論文篇十四
隨著我國現代包裝設計的發展，傳統文化中所蘊含的自然、樸素以及自由等特點都被利用到設計中來，很好的促進了包裝設計的發展。利用傳統文化中的自然材料、造型以及色彩等元素，實現了現代包裝的多元化發展，對包裝設計的發展起到了很大的作用。
一、中國傳統文化中的造型與現代包裝設計的融合傳統文化和藝術中形態各樣的造型也與包裝設計有所融合，傳統文化中獨特的造型藝術給了人們良好的視覺享受，例如，傳統的民間立體造型，在陶器以及瓷器等容器設計中的應用，都體現了容器飽滿以及厚重的造型風格。樸素中卻不失大氣，這就是傳統文化的造型風格，民間造型與現代包裝設計的融合，實現了我國傳統文化在包裝藝術中的回歸，促進了包裝產品良好視覺形態的展現。例如，在酒鬼酒的酒瓶造型設計中，利用了拴麻繩以及土陶瓶設計，帶給人一種粗獷和豪邁的感覺，不拘一格的同時卻一點也不覺得粗俗。同時，酒瓶造型中的麻袋造型設計，正是對我國傳統湘西文化的借鑒和利用。這些別具匠心的造型設計，都很好的利用了傳統文化元素，讓人們在現代都市社會中，也能找到一絲傳統和民間的溫暖，體現了我國傳統文化的祥和氣息，從而滿足了現代都市人群的精神需求。
二、中國傳統文化中的自然材料在現代包裝設計中的應用勞動人民是最富有智慧的群體之一，他們在長期的勞動過程中，借助自己的智慧，充分利用了自然環境中的各種元素，開發出了很多天然材料，例如竹、木、草、藤以及莖葉等，還掌握了各種容器類物品的制作工藝，例如筐、盆、壺等。利用這些材料和工藝，表現出了傳統文化中關于包裝和容器方面的藝術形式，在注重材質的同時，也對物品的審美和功能都提出了很高的要求，通過傳統文化中的這種藝術表現形式，實現了勞動人民生活與自然的統一和協調。例如，在我國傳統文化中的，具有濃厚傳統文化氣息的粽子，就體現了傳統文化在包裝設計中的應用，將糯米主食用具有清香氣息的蘆葉包裹起來，形成三角形的樣式，然后用彩線捆綁起來，就形成了一個個小巧玲瓏、樣式美觀的粽子。粽子的包裝就很明顯的凸顯出了傳統文化中自然材料在食品包裝中的應用。粽子在我國有著悠久的傳統，直到現代社會，仍然深受群眾的喜愛，不僅是因為它的味道，還應為它獨特的外形，以及包裝材料在粽子蒸煮過程中發揮出的作用，由此可以看出自然材料給包裝藝術帶來的活力和生命力。隨著現代社會的發展，傳統的包裝容器例如竹盒、竹筐等，逐漸退出了歷史舞臺，體現現代氣息的塑料、鋁鐵以及復合材料等逐漸利用的多了起來。但是利用這些材料進行現代包裝設計時，同樣借助了傳統文化中的自然材料包裝理念。例如在進行一些節日禮品的包裝過程中，盡量利用一些自然材料進行包裝，或者將現代包裝材料的外形打造成比較古樸和傳統的形式，讓人們在進行物品選購的時候，得到物質滿足的同時，也從精神上得到了傳統文化的慰藉。在這個過程中，就是利用了傳統民間包裝材料純樸、自然、人情以及鄉土味的特點，實現了現代包裝設計對傳統文化的傳承，促進了現代包裝設計的發展。同時，隨著現代社會的發展，在包裝設計中更加注重節能環保理念。
因此，一些傳統文化中的自然材料又重新被包裝設計者重視起來。隨著人們生活水平以及消費理念的變化，消費者往往會對那些綠色產品、綠色包裝等產品更具有興趣，自然包裝材料也會帶給消費者很親近很自然的感覺，這些也體現了傳統文化在現代包裝設計中的應用。
中國傳統文化的論文篇十五
中國傳統文化是經過歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對中國傳統文化進行研究分析，將傳統元素提取并應用于現代設計當中，不僅能夠將傳統文化發揚并傳承，而且對其也是有效的保護。本文通過對現代玩具中傳統元素設計理念方式的實例研究，旨在對玩具設計師以及其他領域的相關設計者產生一定的指導作用。
隨著物質文化生活的豐富，人們對傳統文化的研究掀起了一股新的風潮，“復古文化”開始在我們的生活中出現，并愈演愈熱。那么，在這樣一個良好的背景下，如何在現代設計中融入傳統文化，以此推動產業的發展并弘揚中國傳統特色與風格，成為了研究的重點。
中國數千年傳統文化中出現了很多經典的藝術形象，按照表現方式的不同，大致可以劃分為平面藝術和立體藝術兩大類。對于現代設計來說，在設計過程中完全可以從傳統文化中汲取很多元素進行再創造，例如我們可以將傳統紋樣的造型進行提煉并塑造，然后將其運用到裝飾設計上，以表達出設計的文化內涵。
產品的設計理念是設計的核心與靈魂，是產品實現“存在”的基礎。現代的產品承載的不再只是單單的功能和形態，它更是成為了設計理念的載體。下面僅以產品設計中的玩具設計為例，進行4種融合傳統文化的設計理念的分析：
（1）表現傳統元素的設計理念。
玩具的形象感，是它本身給予人最直接的感受，或英姿颯爽，或憨態可掬。這些形象一直被賦予著特定的象征代表意義，將它們進行玩具化的設計，設計出的產品能夠更被消費者所接受，產品也可以使其產生形象背后的聯想。
2008年北京奧運會的吉祥物福娃的設計是典型的代表。五個形象中有四個都是來源于中式的動物形象：熊貓，燕子，羚羊，鯉魚。福娃貝貝的設計靈感源自傳統年畫，魚紋紋理，水波紋理，寓意著繁華景勝；福娃晶晶自然是大熊貓的形象，而它頭上的配飾形象取自于傳統瓷器的蓮花形態，寓意著歡樂；福娃迎迎的設計靈感來源于藏羚羊，寓意著健康；最后的妮妮的設計靈感是傳統的雨燕，寓意著幸運。
（2）材料選用的設計理念。
材料的選擇運用是現代玩具設計環節中需要十分重視一項，對于材料的選擇及其運用，都是需要考慮的重點。中國傳統材料元素包括竹材、木材、陶土、絲綢等，其實我們小時候在街邊經常看見有竹編手藝人，用竹子在進行各種動物，植物形象的編織，這便是傳統材料在玩具中最原始最基礎的體現。所以在人們的心里，傳統材料大多和傳統手工藝聯系在一起，但現在有了高科技的生產水平，再結合傳統的文化底蘊，工業產品也和老式的手工藝品一樣精致和富有情趣了。
現在在北京三里屯商業中心里，矗立著很多中國設計師和德國阿迪達斯公司合作的玩具人偶雕像，這些雕像無一不時尚可愛，充滿現代流行的元素，但是他們的材料全部是用中國傳統瓷器燒制的，這樣的玩具設計，就是把傳統元素和現代玩具最完美的結合。
（3）融入歷史故事的設計理念。
在漫長的歷史積淀中，形成了許多的傳說、故事，以這些文化資源為素材將其與玩具設計相結合，能夠使兒童在游戲中對傳統文化耳濡目染，起到學習的作業。同時對傳統文化也有起到了傳承作用。
風靡桌面游戲界的一款名為“三國殺”的桌游就是一個很好的例子，它以三國的歷史為文化背景，將其融入進桌面游戲，以一種全新的模式向玩家展現了一個個活靈活現的三國人物形象和一段段跌宕起伏的三國故事。“三國殺”中每一位游戲角色的技能都能在他的生平事跡或性格特點中找到設計原型。很多游戲玩家本身并不了解三國知識，但卻從游戲中獲知了諸如“刮目相看”、“草船借箭”等典故。
（4）體現思想的設計理念。
其實，傳統文化不一定是看得見摸得著的東西，思想，也是一種文化，中國文明中有很多深藏其中的文化，藝術及哲學內涵，例如那些著名的古代哲學思想。所以，傳統文化元素并不能僅只是簡單的復制挪用到現代玩具設計當中，而是應該在充分了解傳統文化的基礎上，提煉概括出其中的精髓，然后通過現代設計方法給予它全新的內涵。
七巧板、九連環、華容道、魯班鎖是智力玩具中的典型代表。啟迪開發智慧是玩具功能重要的一項，而智力玩具中包含的“以退為進”、“此消彼長”等哲學思想，而這些思想通過人們對玩具的把玩，滲透到日常生活中，對人生有一定的指導作用。
本文從傳統文化與現代設計的關系入手，歸納了中國傳統文化與玩具設計的融合運用，總結出了能夠體現出中國傳統文化的玩具設計的四種設計方式理念。
玩具作為藝術的一個重要組成部分，不僅具有藝術所共有的普遍特征，同時還具有自己特定的文化內涵。玩具具有豐富的文化意蘊，對中國傳統文化的傳承具有積極的意義。將玩具作為傳統文化的載體，目的是為了使孩子從小認識了解傳統文化，并在其中耳濡目染，從根源上進行文化的傳承發揚，也是為了創造具有傳統特色的現代玩具文化。
中國傳統文化的論文篇十六
在一次針對小學生的問卷調查中，有按重視程度給傳統節日排序的題，大部分學生按照春節、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學生眼中相對不受重視的傳統節日，而將圣誕節和端午節相比，一些學生更喜歡圣誕節。今天，部分年輕人不重視傳統節日而喜歡過洋節，不重視傳統手工藝而崇尚西方的科技產品。傳統文化藝術的傳承面臨一定的困境。作為一名美術教師，筆者每每看到這樣的現象或聽到這樣的報道便很揪心。
筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統文化藝術的現象愈演愈烈，不希望傳統文化藝術只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過美術課的教學傳遞重視傳統文化的信息，感染、影響學生，讓他們在重視傳統文化藝術的道路上有所作為。筆者認為，重視傳統文化藝術應該從學校、從課堂抓起，讓學生形成重視傳統文化藝術的意識，尊重、呵護傳統文化藝術。在美術課堂上，教師不應僅僅照本宣科向學生傳授書本知識，而應該有所作為。中國的文化藝術博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。
在信息技術高速發展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時尚。而傳統文化藝術很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國味道，因為只有民族的才是世界的。筆者認為，教育者有必要在課堂上將中國傳統文化藝術結合課本知識潛移默化地傳授給學生，讓他們能夠在長期耳濡目染的學習環境中提升品德修養，更好地傳承中華民族五千年的傳統文化藝術。如何在學校美術教學中傳播中華傳統文化藝術，筆者的看法如下：
現在一些教師從教后在具有壓力的工作環境中，已無心繼續學習以充實自己的學識，更談不上在教學中對傳統文化進行傳播，再加上本身對傳統文化不夠重視，難以對學生產生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統文化的再學習。
現在很多外國人來中國學習優秀的傳統文化藝術，癡迷于中國的京劇、武術、書畫、皮影、剪紙等文化藝術。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進乎道”，對于教師來說，技就是教學技能，而道就是文化，教師的教學必須以文化為基礎。教師學習傳統文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統文化藝術的傳播。
中國是禮儀之邦，這體現在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴謹、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴神圣、前朝后寢等，處處體現了天子的威嚴和皇權的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現了自然、等級、內外有別、尊卑有序等中國傳統文化和中國人的哲學觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現的是人定勝天，征服自然，具體表現有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂等，嚴謹的計算和度量也體現出他們嚴謹的思維與科學觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關于建筑的課堂上向學生講解這些內容，既讓學生了解了中華傳統文化在建筑中的體現及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
教育部規定中小學每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統文化在教育中的重要性。文字是人類表達思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術課堂上要重視對書法的教學。
一是通過多媒體讓學生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發學生的好奇心和學習興趣；二是讓學生在欣賞過程中臨摹經典范本，由此學生在學習書法時既了解了文字的根源，又學習了文字與文化的結合，可謂一舉兩得；三是不能忽視教師的現場示范，教師講得再多、再精彩，對于學生而言不如現場具體示范效果顯著，最主要的是現場示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識點現場一演示學生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬不能省掉。
總而言之，樹高千丈葉落歸根，無論社會如何發展，發展到何種程度，最終還是要回到根源上來。現在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機、網絡，看到這樣的情景，教育者有必要及時作出應有的反思與行動。傳統文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量；傳統文化是民族發展的原動力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力；傳統文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護中華傳統文化。
中國傳統文化的論文篇十七
中國傳統文化是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的，其主體是儒家文化，是內涵豐富的倫理道德。因此，中國傳統文化對倫理道德教育，尤其是青年學生倫理道德教育有積極的促進作用，為青年學生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎。
在對青年學生的倫理道德教育中，中國優秀傳統文化是重要的教育資源。
（一）優秀的傳統文化是青年學生倫理道德教育的民族根基。
中國傳統文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質特征而言屬于道德文化，注重培養人的道德情感體系。如今，青年學生的價值追求和價值觀念呈多元發展，出現了一些道德迷失的現象，因此，青年學生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統文化中的優秀文化資源，以此來弘揚中國的傳統美德，規范青年學生的倫理道德教育。
（二）優秀的傳統文化是青年倫理道德教育的內容源泉。
教育的價值取向是歷史的、具體的、發展的。傳統文化中優秀的教育資源可以作為青年學生倫理道德教育的思想源泉。如，農業社會中“仁學”的內涵，自強不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉化，可以將其合理因素滲透到青年學生的倫理道德教育中，進而構建青年學生的倫理道德體系。
文化作為農業社會的政治附庸，中國傳統文化也表現出較強的農業社會特征，傳統文化中部分倫理道德內容也趨向于對封建禮法的學習和對個性的消彌。因此，中國的傳統文化中有與青年倫理道德教育相一致的內容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團結友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內容，如以“三綱”“五常”為核心的封建等級觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。
在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統文化中符合現代教育價值取向的教育內容，并賦予其新的時代精神和內涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內容，對于傳統文化中激進、落后、阻礙當今社會與人發展的糟粕，則應摒棄和改進，以適應當代青年學生的倫理道德教育。
中國傳統文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學生進行道德倫理教育的過程中，要從中國的優秀傳統文化中汲取養分，使其成為青年學生倫理道德教育的重要資源。
（一）愛國主義精神的傳承。
中國傳統文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學生以前人為榜樣，培養學生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優秀傳統文化中吸取營養，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”的責任意識和奉獻精神，構建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質，強化青年學生的愛國主義情懷。
（二）謙虛禮讓精神的延續。
中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色。“虛己者進德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養的原動力。面對當代青年學生，可以培養青年學生“孝敬父母、尊重師長”的道德規范，培養其具備良好的道德品質。同時，謙虛禮讓是中華民族的優秀道德品質，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風氣不可缺少的道德規范，面對青年學生，謙虛禮讓也可以表現在對待學習、知識技能的態度上，激勵青年學生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學生倫理道德的行為規范。
（三）誠實守信精神的發揚。
中國傳統文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統美德。“言必信，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統文化的重要思想，也是當代青年學生倫理道德教育、誠信教育的內容。挖掘這一傳統文化資源，對于大學生培養良好的道德品質，協調各種人際關系及促進和諧社會建設都有積極的意義。
