當(dāng)品味完一部作品后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲感想寫(xiě)下來(lái)吧。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的，那么我們?cè)撊绾螌?xiě)好一篇讀后感呢？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。

教育名著讀后感篇一

《愛(ài)的教育》不僅是一部教化學(xué)生，要求學(xué)生要學(xué)會(huì)勤勞、正義、感恩、善良、愛(ài)心等美好的品質(zhì)；也是一部教師和父母看的讀物——這本書(shū)充滿了童心，讓為人師者或者為人父母者知道如何對(duì)待孩子，如何引領(lǐng)孩子認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

夏丏尊先生翻譯的這本《愛(ài)的教育》不僅包括了亞米契斯的《愛(ài)的教育》，反映了家庭教育和學(xué)校教育的重要性；也包括孟德格查的《續(xù)愛(ài)的教育》，闡述了隨著孩子年齡的增長(zhǎng)，要逐步進(jìn)行自然教育，讓孩子在自然世界里成長(zhǎng)。

在《愛(ài)的教育》這本書(shū)中，安利柯由三年級(jí)升上了四年級(jí)的這一年里對(duì)身邊所發(fā)生的事情和認(rèn)識(shí)的人的記載。在這本四年級(jí)小學(xué)生的日記里，表現(xiàn)了小孩子之間的真誠(chéng)與善良，表現(xiàn)了下層勞動(dòng)者子弟的堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀與勤奮；還洋溢了濃濃的師長(zhǎng)之愛(ài)和父母之愛(ài)。

《愛(ài)的教育》塑造了很多善良可愛(ài)的形象，他們正是我們處在那個(gè)年齡段的佼佼者，是所有小學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。正直的卡隆是我最喜歡的孩子，他懲罰了欺侮駝背的耐利的壞孩子，充當(dāng)了耐利的保護(hù)人；他為無(wú)意中把墨水瓶扔向先生的克洛西支持公道，甚至頂罪，他樂(lè)于助人，善良又正直，是所有小朋友喜歡的對(duì)象。而優(yōu)秀的帶洛西雖然是一位富商的兒子，但是從來(lái)不把自己的紳士地位當(dāng)做一回事——他勤奮、聰明、好學(xué)，而且富有正義感，年年拿一等賞，是那種明明可以考背景，卻偏偏要靠實(shí)力的人，是所有孩子羨慕的對(duì)象。

除此之外，還有很多來(lái)自下層勞動(dòng)者的兒子：專(zhuān)營(yíng)買(mǎi)賣(mài)的“商人”卡洛佩、賣(mài)菜人家的孩子克洛西、鐵匠的兒子潑來(lái)可西、柴店的兒子克萊蒂等等，他們盡管貧苦，但是都是些善良、勤勞、有著金子般美好心靈的好孩子。

在展現(xiàn)童真美好惡同時(shí)，作者也不忘表現(xiàn)人性之中最常見(jiàn)的丑惡：嫉妒、虛榮、恃強(qiáng)凌弱。總愛(ài)穿漂亮衣服的華梯尼竟然向一個(gè)盲少年炫耀自己的計(jì)時(shí)器；而勿蘭諦簡(jiǎn)直承包了這本書(shū)中所有的壞角色：欺負(fù)弱小的同學(xué)、不尊重先生、令母親傷透了心，是壞少年的典范，是反面教材，是人人唾棄的對(duì)象。

而《續(xù)愛(ài)的教育》則是上初中后的安利柯在養(yǎng)病期間，與舅父相處所領(lǐng)悟的人生哲理。舅父一直強(qiáng)調(diào)要有健康的身體、堅(jiān)強(qiáng)的意志，要有正確的價(jià)值觀。這段時(shí)期的教育都是通過(guò)自然景物表現(xiàn)出來(lái)的，結(jié)合舅父大段大段的說(shuō)教，讀之使人醍醐灌頂。

教育名著讀后感篇二

在我的十多年教學(xué)中，腦海里經(jīng)常浮過(guò)的是”我們的教育究竟是為誰(shuí)而服務(wù)”。這和陶行知先生提出的”生活即教育”的教育理念相吻合的。從本學(xué)期開(kāi)始，我們明確提出要在教育教學(xué)活動(dòng)中”踐行陶行知先生’生活教育’的理念”。要踐行這一教育理念，首先要對(duì)這一理念有正確地認(rèn)識(shí)，不能”掛羊頭賣(mài)狗肉”，這就要求我認(rèn)真研讀有關(guān)陶行知的教育理論。《陶行知教育名著教師讀本》就是我選擇研讀的第一本書(shū)。

生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。他給生活教育下的定義是：”生活教育是生活原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。”教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。到處是生活，到處是教育。這是一個(gè)由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系，具體表現(xiàn)為一個(gè)目的、三大原理，七項(xiàng)措施。

1）生活教育的目的：

生活教育是”為生活而教育”，”為生活的提高、進(jìn)步而教育”，”為生活的向前向上的需要而教育”，”大眾為生活解放而辦的教育”。

2）生活教育的三大原理：

原理之一：”生活即教育”

陶行知指出：”生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”，”生活教育是以生活為中心的教育。…過(guò)什么生活便是受什么教育。”其主要精神有：第一，生活決定教育，教育是滿足人生需要，為生活向前向上的需要服務(wù)的。第二，實(shí)際生活是教育的中心，教育只有通過(guò)生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育。第三，教育的意義是生活的變化，因而生活教育的內(nèi)容是伴隨人類(lèi)生活的變化而發(fā)展的。第四，生活教育是一種終身的與人生相始終的教育。

原理之二：”社會(huì)即學(xué)校”

陶行知認(rèn)為，”不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能教育；不了解社會(huì)的需要，便是盲目的教育。”他指出，傳統(tǒng)教育在”學(xué)校與社會(huì)中間造了一道高墻”，學(xué)校好比是一個(gè)”大鳥(niǎo)籠”。提倡”社會(huì)即學(xué)校”，就是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的”高墻”，沖破鳥(niǎo)籠式的學(xué)校束縛，把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中任其自由翱翔，把學(xué)校中的一切伸張到大自然中去。

原理之三：”教學(xué)做合一”

按照陶行知的解釋?zhuān)虒W(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。”在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做又是一種生活之三個(gè)方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。””教的方法要根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法，事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教。”陶行知對(duì)教學(xué)做合一的效用作了歸納闡釋?zhuān)阂霠I(yíng)利人類(lèi)全體的經(jīng)驗(yàn)必須教學(xué)做合一方為最有效力；生活教育就是教學(xué)做合一；教學(xué)做合一不但不忽視精神上的自動(dòng)，而且因?yàn)橛辛嗽趧诹ι蟿谛模_踏實(shí)地的”做”為它的中心，精神便隨”做”而愈加奮發(fā)。

3）生活教育七項(xiàng)措施：

第一，要改造城鄉(xiāng)教育，以培養(yǎng)學(xué)生”征服自然改造社會(huì)”的活本領(lǐng)；

第二，要普及全民教育，以達(dá)到個(gè)個(gè)識(shí)字，人人明理；

第三，要普及科學(xué)教育，推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)；

第五，創(chuàng)辦新型的試驗(yàn)學(xué)校，探索教育改革新路子；

第七，創(chuàng)造適合國(guó)情，適合生活需要的大教育體系，使社會(huì)與學(xué)校打成一片，社會(huì)教育與學(xué)校教育打成一片。

陶先生在《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》一文中，非常精辟地對(duì)傳統(tǒng)教育與生活教育進(jìn)行了比較。

1）傳統(tǒng)教育是吃人的教育。

首先，它教學(xué)生吃自己。傳統(tǒng)教育教學(xué)生讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力；它不教學(xué)生動(dòng)手、用腦。在課堂里，不許提問(wèn)；好一點(diǎn)的，在課堂里允許提問(wèn)了，但不許學(xué)生到大社會(huì)里、大自然里去活動(dòng)。從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，十六年的教育下來(lái)，等于一個(gè)吸了煙的蟲(chóng)；肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，在加上要經(jīng)過(guò)那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會(huì)考、升學(xué)考等考試，到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來(lái)，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒(méi)有了。大學(xué)畢業(yè)就進(jìn)棺材，這叫做讀書(shū)死，也就是教學(xué)生自己吃自己。

其次，教學(xué)生吃別人。傳統(tǒng)教育教人勞心而不勞力，而不教勞力者勞心。更明白一點(diǎn)，就是教人升官發(fā)財(cái)，發(fā)誰(shuí)的財(cái)呢？就是發(fā)農(nóng)民工人的財(cái)。

2）生活教育與傳統(tǒng)教育完全相反。

首先，生活教育不教學(xué)生自己吃自己，而教學(xué)生做人。生活教育反對(duì)殺人的種種考試，教人讀活書(shū)、活讀書(shū)。

其次，生活教育也不教學(xué)生吃人，不教人升官發(fā)財(cái)。生活教育只教中國(guó)的民眾起來(lái)做自己的主人，做人中人。

在其他教育篇章中，也不時(shí)可以看到陶先生關(guān)于傳統(tǒng)教育與生活教育的比較。比如說(shuō)：

傳統(tǒng)教育注重的是人才教育，而生活教育提倡的卻是平民教育，普及教育；

傳統(tǒng)教育使學(xué)校與社會(huì)脫節(jié)，生活教育則要求把整個(gè)的社會(huì)當(dāng)作學(xué)校；

讀了這本書(shū)后，我反思今天的教育，不難發(fā)現(xiàn)，盡管陶行知先生所倡導(dǎo)的生活教育理念已經(jīng)有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進(jìn)了那么多年，但我們真實(shí)的課堂教學(xué)還是那樣像陶先生所描述的”傳統(tǒng)教育”，離他倡導(dǎo)的”生活教育”還差得很遠(yuǎn)！經(jīng)常以”分?jǐn)?shù)”的高與低論英雄，我們是否該醒醒啦！

教育名著讀后感篇三

在教育實(shí)踐的過(guò)程中，我們逐漸意識(shí)到所進(jìn)行的教育探索，有不少地方是和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。從本學(xué)期開(kāi)始，我們明確提出要在教育教學(xué)活動(dòng)中“踐行陶行知先生‘生活教育’的理念”。要踐行這一教育理念，首先要對(duì)這一理念有正確的認(rèn)識(shí)，不能“掛羊頭賣(mài)狗肉”，這就要求我認(rèn)真研讀有關(guān)陶行知的教育理論。《陶行知教育名著》就是我選擇研讀的第一本書(shū)。

1．生活教育理論體系。

生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。他給生活教育下的定義是：“生活教育是生活原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。”教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。到處是生活，到處是教育。這是一個(gè)由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系，具體表現(xiàn)為一個(gè)目的、三大原理，七條原則，七項(xiàng)措施。

1）生活教育的目的：

生活教育是“為生活而教育”，“為生活的提高、進(jìn)步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”，“大眾為生活解放而辦的教育”。

2）生活教育的三大原理：

原理之一：“生活即教育”

陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”，“生活教育是以生活為中心的教育。……過(guò)什么生活便是受什么教育。”其主要精神有：第一，生活決定教育，教育是滿足人生需要，為生活向前向上的需要服務(wù)的。第二，實(shí)際生活是教育的中心，教育只有通過(guò)生活才能產(chǎn)生力量而成為真正的教育。第三，教育的意義是生活的變化，因而生活教育的內(nèi)容是伴隨人類(lèi)生活的變化而發(fā)展的。第四，生活教育是一種終身的與人生相始終的教育。

原理之二：“社會(huì)即學(xué)校”

陶行知認(rèn)為，“不運(yùn)用社會(huì)的力量，便是無(wú)能教育；不了解社會(huì)的需要，便是盲目的教育。”他指出，傳統(tǒng)教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造了一道高墻”，學(xué)校好比是一個(gè)“大鳥(niǎo)籠”。提倡“社會(huì)即學(xué)校”，就是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的“高墻”，沖破鳥(niǎo)籠式的學(xué)校束縛，把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中任其自由翱翔，把學(xué)校中的一切伸張到大自然中去。

原理之三：“教學(xué)做合一”

按照陶行知的解釋?zhuān)虒W(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明。“在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做又是一種生活之三個(gè)方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。”“教的方法要根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法，事怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教。”陶行知對(duì)教學(xué)做合一的效用作了歸納闡釋?zhuān)阂霠I(yíng)利人類(lèi)全體的經(jīng)驗(yàn)必須教學(xué)做合一方為最有效力；生活教育就是教學(xué)做合一；教學(xué)做合一不但不忽視精神上的自動(dòng)，而且因?yàn)橛辛嗽趧诹ι蟿谛模_踏實(shí)地的“做”為它的中心，精神便隨“做”而愈加奮發(fā)。

3）生活教育七大原則：

陶行知在《生活教育之物質(zhì)》一文中提出：生活有六大特質(zhì)，即生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。結(jié)合其他教育名篇，可以確定生活教育的七大原則，即：實(shí)踐性原則；科學(xué)性原則；前進(jìn)性原則；全民性原則；終生性原則；創(chuàng)造性原則；全面性原則。

4）生活教育七項(xiàng)措施：

第一，要改造城鄉(xiāng)教育，以培養(yǎng)學(xué)生“征服自然改造社會(huì)”的生活本領(lǐng)；

第二，要普及全民教育，以達(dá)到個(gè)個(gè)識(shí)字，人人明理；

第三，要普及科學(xué)教育，推廣現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)；

第五，創(chuàng)辦新型的試驗(yàn)學(xué)校，探索教育改革新路子；

第七，創(chuàng)造適合國(guó)情，適合生活需要的大教育體系，使社會(huì)與學(xué)校打成一片，社會(huì)教育與學(xué)校教育打成一片。

2．傳統(tǒng)教育與生活教育的區(qū)別。

陶先生在《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》一文中，非常精辟地對(duì)兩者進(jìn)行了比較。

1）傳統(tǒng)教育是吃人的教育。

首先，它教學(xué)生吃自己。傳統(tǒng)教育教學(xué)生讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力；它不教學(xué)生動(dòng)手、用腦。在課堂里，不許提問(wèn)；好一點(diǎn)的，在課堂里允許提問(wèn)了，但不許學(xué)生到大社會(huì)里、大自然里去活動(dòng)。從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，十六年的教育下來(lái)，等于一個(gè)吸了煙的蟲(chóng)；肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)，在加上要經(jīng)過(guò)那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會(huì)考、升學(xué)考等考試，到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來(lái)，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒(méi)有了。大學(xué)畢業(yè)就進(jìn)棺材，這叫做讀書(shū)死，也就是教學(xué)生自己吃自己。

其次，教學(xué)生吃別人。傳統(tǒng)教育教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。更明白一點(diǎn)，就是教人升官發(fā)財(cái)，發(fā)誰(shuí)的財(cái)呢？就是發(fā)農(nóng)民工人的財(cái)。因?yàn)橹挥泄と瞬攀亲畲蠖鄶?shù)的生產(chǎn)者，他們吃農(nóng)民、工人的血汗，生產(chǎn)品使農(nóng)民、工人自己不夠吃，就叫做吃人的教育。

2）生活教育與傳統(tǒng)教育完全相反。

首先，生活教育不教學(xué)生自己吃自己，而教學(xué)生做人。生活教育反對(duì)殺人的種種考試，教人讀活書(shū)、活讀書(shū)。

其次，生活教育也不教學(xué)生吃人，不教人升官發(fā)財(cái)。生活教育只教中國(guó)的民眾起來(lái)做自己的主人，做人中人。

讀這本書(shū)，反思今天的教育，不難發(fā)現(xiàn)，盡管陶行知先生所倡導(dǎo)的生活教育理念已經(jīng)有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進(jìn)了那么多年，但我們真實(shí)的課堂教學(xué)還是那樣像陶先生所描述的“傳統(tǒng)教育”，離他倡導(dǎo)的“生活教育”還差得很遠(yuǎn)！

教育名著讀后感篇四

學(xué)習(xí)是為了借鑒。“學(xué)向勤中得，螢窗萬(wàn)卷書(shū)。三冬今足用，誰(shuí)笑腹空虛。”作為一名教育工作者，如何在繁忙的工作之余，以最少的時(shí)間讀到更多的好書(shū)，特別是一些教育經(jīng)典名著，進(jìn)而提升自己的思想理論水平，改進(jìn)教育教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量，充實(shí)自我人生……這本書(shū)給了最好的答案。

書(shū)中每條談一個(gè)問(wèn)題，既有生動(dòng)的實(shí)際事例，又有精辟的理論分析，文字深入淺出，通順流暢，極便閱讀。教師讀此一書(shū)，等于讀了一本教育學(xué)與心理學(xué)合編的著作。

書(shū)中有一句經(jīng)典話，值得學(xué)習(xí)提倡：“研讀教育名著，做學(xué)者型教師。”了解教育史上的巨人是誰(shuí)，他的肩膀在哪里，本書(shū)通過(guò)對(duì)教育經(jīng)典名著的精概與引讀，旨在讓教師在有限的時(shí)間內(nèi)有最大的收獲，在有限的時(shí)間了解更多的教育理念，教育方法，讓我們的教師更有文化和教育涵養(yǎng)，更加理性的思考教育改革與發(fā)展中的問(wèn)題，通過(guò)“讀、議、省、寫(xiě)、用”，在教書(shū)育人的道路上不斷的前進(jìn)。

讀到馬卡連柯最著名的一部代表作《教育詩(shī)》時(shí)，他說(shuō)：教育是像詩(shī)一樣美好的科學(xué)，尤其是教育新人的過(guò)程更如同詩(shī)歌創(chuàng)作一樣，其間充滿著艱難困苦的探索，同時(shí)也極富浪漫傳奇的色彩。他在書(shū)中敘述了教養(yǎng)院的流浪兒童，從不遵守紀(jì)律的一群烏合之眾，在一種新的教育理論和方法指導(dǎo)下，改造成為社會(huì)新人的故事，其文筆嫻熟而幽默，敘述充滿激情，更由于在創(chuàng)作中表達(dá)出的深刻的人道主義精神，使本書(shū)影響深遠(yuǎn)。

引用陶行知一句話：“我們必須會(huì)變成小孩子，才配做小孩子的先生。”

作為一名教育工作者在生活實(shí)踐中，通過(guò)不間斷地學(xué)習(xí)和研究，不斷地完善和提高個(gè)人的修養(yǎng)和能力。以此相應(yīng)具備以下品質(zhì)：有崇高的理想和高尚的道德；熱愛(ài)、相信、關(guān)心和了解孩子，教師教育才能的基礎(chǔ)上，深信有可能成功地教育每個(gè)兒童，對(duì)人的由衷關(guān)懷是與教育才能血肉相連的；熱愛(ài)科學(xué)，有淵博的學(xué)科知識(shí)；掌握教育學(xué)和心理學(xué)的知識(shí)，掌握把熱忱與智慧結(jié)合起來(lái)的藝術(shù)；有高度的語(yǔ)言修養(yǎng)；擅長(zhǎng)某項(xiàng)勞動(dòng)技能或有某些特殊愛(ài)好；保持著一顆童心，等等。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

記住你的管教的目的：應(yīng)該是養(yǎng)成一個(gè)能夠自治的人，而不是一個(gè)要讓別人來(lái)管理的人。播種行為，可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運(yùn)。

愿每個(gè)孩子都成為一個(gè)善良、豐富、高貴的人。

教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。

教育名著讀后感篇五

最近我拜讀了美籍華人留美博士黃全愈先生的《素質(zhì)教育在美國(guó)》一書(shū)。

此書(shū)敘述行云流水一般，讓讀者輕松、悠閑、隨性，這里沒(méi)有繁瑣的、干澀的教育觀念，也沒(méi)有長(zhǎng)篇累牘的論述，我厭倦那種自命不凡、咄咄逼人的高不可測(cè)的論理書(shū)。

作者以自己的兒子在美國(guó)的學(xué)習(xí)中的 “小故事”為素材，通過(guò)一個(gè)又一個(gè)立體生動(dòng)的案例分析，深入淺出地闡明了美國(guó)素質(zhì)教育的特點(diǎn)，在對(duì)比中讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)目前教育所面臨的困窘，發(fā)人深思。

值得一提的是黃先生書(shū)中的許多問(wèn)題很有價(jià)值，很有見(jiàn)地，值得我們探討。

如“創(chuàng)造性能不能教?”“教育要不要平等?”“要不要懲罰孩子?”等等。

第一章《創(chuàng)造性能不能教》中，作者講述了一件非常有趣的事。

在國(guó)內(nèi)，作者就開(kāi)始讓三歲的兒子接受中國(guó)畫(huà)的啟蒙教育，兒子的國(guó)畫(huà)有板有眼、像模像樣。

來(lái)到美國(guó)后，作者把有著繪畫(huà)天賦的兒子送進(jìn)了邁阿密大學(xué)美術(shù)學(xué)院辦的繪畫(huà)學(xué)習(xí)班，可是在這個(gè)班里，兒子卻無(wú)法落筆畫(huà)畫(huà)，因?yàn)槔蠋熓裁匆膊唤蹋蛔寣W(xué)生涂鴉似的亂畫(huà)，甚為不滿的作者立即讓兒子退出了這個(gè)“誤人子弟”的繪畫(huà)班。

可后來(lái)，作者通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)美國(guó)孩子在繪畫(huà)的時(shí)候有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從不問(wèn)“像不像”，而是問(wèn)“好不好”，也就是畫(huà)得獨(dú)特不獨(dú)特。

而中國(guó)孩子評(píng)判一幅畫(huà)好壞的標(biāo)準(zhǔn)卻是“像不像”，像不像老師的畫(huà)，像不像現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物。

我想如果沒(méi)有一個(gè)參照物，中國(guó)的孩子就根本無(wú)法下筆。

由此，我不禁想到：我也是一位教師，參加課程改革也有十年了，素質(zhì)教育天天高喊，可是，我們的素質(zhì)教育和美國(guó)的素質(zhì)教育究竟有何區(qū)別呢?帶著這些問(wèn)題我一口氣看完了這本書(shū)。

看完這本書(shū)后，我陷入了深深的思考和反省之中。

美國(guó)的孩子可以根據(jù)各自的實(shí)際情況，分科選擇不同的學(xué)段進(jìn)行學(xué)習(xí)，而我國(guó)的孩子只能按年級(jí)學(xué)習(xí)各門(mén)功課，可見(jiàn)美國(guó)教育重視個(gè)性發(fā)展;美國(guó)的孩子在小學(xué)五年級(jí)就開(kāi)始寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，而中國(guó)的學(xué)生在上大學(xué)時(shí)，才開(kāi)始學(xué)習(xí)寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，可見(jiàn)美國(guó)認(rèn)識(shí)到社會(huì)對(duì)孩子成長(zhǎng)作用很大;美國(guó)的孩子每到一個(gè)地方，社區(qū)里都有球隊(duì)可以參加，而中國(guó)的學(xué)校里很少有自己的球隊(duì)，看來(lái)美國(guó)比較清楚成長(zhǎng)中的孩子需要培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí);美國(guó)的孩子從小學(xué)開(kāi)始，每隔一段時(shí)間就會(huì)搞一個(gè)“職業(yè)日”，請(qǐng)社會(huì)上各行各業(yè)，甚至“三教九流”的人到學(xué)校來(lái)給孩子們介紹各自的工作，什么律師啦、拍賣(mài)行的拍賣(mài)師啦、汽車(chē)推銷(xiāo)員啦、消防隊(duì)員啦、警察啦、運(yùn)動(dòng)員啦、作家啦，等等等等。

從“職業(yè)日”里，孩子們學(xué)到的并不主要是干什么能賺多少錢(qián)，他們學(xué)到的最重要的東西是：社會(huì)上的人到底是怎樣存活的?因而，孩子們對(duì)職業(yè)的選擇從小就是五彩繽紛、五花八門(mén)的，也能了解到社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷。

而我們中國(guó)的孩子受幾千年的陳舊思想觀念影響，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，對(duì)社會(huì)的了解少之有少，在父母的庇護(hù)下把社會(huì)想象的過(guò)于美好，長(zhǎng)大后社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力低下。

從這些對(duì)比中不難看出美國(guó)在教育真正是以人為本的教育，他們把人看成教育的主體，那么教育面對(duì)的“人”就是學(xué)生，也就是現(xiàn)在我國(guó)討論的“誰(shuí)是教育的主體”的問(wèn)題。

當(dāng)我們把學(xué)生看作是教育的主體，教育的目的就是為了人。

我們正在進(jìn)行課改，教師由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢W(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)者、參與組織者，以學(xué)生為主體，采用開(kāi)放式、啟發(fā)式的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、自己動(dòng)手動(dòng)腦動(dòng)手，實(shí)踐探索、合作交流。

把課堂還給學(xué)生，把快樂(lè)還給學(xué)生，讓孩子們?cè)跇O度輕松自如的心境下自主探索與體驗(yàn)生命本體的狀態(tài)，例如我們現(xiàn)在開(kāi)設(shè)的活動(dòng)課或綜合實(shí)踐課就是要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力和運(yùn)用知識(shí)和能力的活動(dòng)，還可以增加一些了解社會(huì)、接觸社會(huì)的活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生都有權(quán)利選擇體驗(yàn)的職位，學(xué)會(huì)承擔(dān)、學(xué)會(huì)接受。

但是，我們對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的素質(zhì)教育還僅僅只限于各個(gè)學(xué)校，學(xué)校不可能包容整個(gè)社會(huì)，它不可能給學(xué)生一個(gè)真實(shí)的環(huán)境讓他們?nèi)ジ惺埽ンw驗(yàn)，而社會(huì)又沒(méi)有積極有效地配合學(xué)校，建設(shè)相應(yīng)的設(shè)施，開(kāi)展各種相應(yīng)的活動(dòng)，所以，中國(guó)的素質(zhì)教育只浮于表面，還沒(méi)有深入。

素質(zhì)教育要走向完全成熟，需要教育者有開(kāi)放的視野，有創(chuàng)新的教育理念。

“仿我者死，創(chuàng)我者生”，陶行知先生這句話道出了教育的真諦。

創(chuàng)造是教育的核心、靈魂，愿中國(guó)教育創(chuàng)造之花像陶先生所期望的那樣開(kāi)得更美更艷!

讀《不跪著教書(shū)》前是書(shū)名的獨(dú)特吸引了我，讀《不跪著教書(shū)》后是作者對(duì)中小學(xué)教育問(wèn)題的真知灼見(jiàn)啟迪了我。

該書(shū)是著名教育家吳非對(duì)一個(gè)個(gè)教育問(wèn)題的隨筆雜感, 他以故事的形式呈現(xiàn),沒(méi)有空洞的說(shuō)理,觀點(diǎn)鮮明新穎,分析問(wèn)題深入透徹，讀完耐人尋味。

何謂“不跪著教書(shū)”?不跪著教書(shū)又該怎么教書(shū)?帶著期待與好奇,我迫不及待地打開(kāi)了它，一邊讀一邊深深地被它吸引了。

書(shū)中篇篇觀點(diǎn)鮮明新穎，分析問(wèn)題一針見(jiàn)血，給人耳目一新，讀后受益匪淺。

正如吳非老師的 “序”中說(shuō)：“想要學(xué)生成為站直了的人，教師就不能跪著教書(shū)。

如果教師沒(méi)有獨(dú)立思考的精神，他的學(xué)生會(huì)是什么樣的人呢?”這段話發(fā)人深省，由此引出一個(gè)話題：不跪著教書(shū)，教師怎么樣做呢?在書(shū)中給了我明示：

“不跪著教書(shū)”， 教師應(yīng)該具有高尚的師德情操。

師德是為師之本，是教師的靈魂。

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“學(xué)校里所做的一切，都應(yīng)當(dāng)包含深刻的道德意義。”

因此，高尚的師德情操應(yīng)當(dāng)成為教師追求的首要目標(biāo)，而熱愛(ài)教育，獻(xiàn)身教育，忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)則是高尚師德情操的基石。

“不跪著教書(shū)”， 教師應(yīng)該具備精湛的教研能力。

當(dāng)一名教師容易，當(dāng)一名具有精湛的教學(xué)能力的教師難，時(shí)代在呼喚師德的同時(shí)也在呼喚著師能。

嫻熟的課堂教學(xué)能力是教學(xué)效果的基礎(chǔ)，這個(gè)教學(xué)能力有些是可以用語(yǔ)言來(lái)向別人表述的，有些只能意會(huì)。

教師的教育對(duì)象是正在成長(zhǎng)的、具有鮮明個(gè)性的、活生生的個(gè)體，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都在逐步形成，這無(wú)疑要求我們要像對(duì)待綠葉上的露珠一樣認(rèn)真精細(xì)地善待每一位學(xué)生，教師平素的工作一板一眼，要精致每個(gè)環(huán)節(jié)，細(xì)雕每個(gè)問(wèn)題，準(zhǔn)確地傳承文明，科學(xué)地啟迪智慧，讓受教育者真摯地感悟人生。

教師在課堂上的人文意識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能，包括他對(duì)學(xué)生的態(tài)度，和藹可親的面容、親和的語(yǔ)言、一個(gè)鼓勵(lì)的眼神都能影響學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的信念。

我們的教學(xué)任務(wù)不是單純教授書(shū)本知識(shí)，更重要的是使學(xué)生喜歡你所教的學(xué)科，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的興趣，教會(huì)他們學(xué)習(xí)的方法，使他們終生受益，這才是我們每位老師的根本所在。

更新知識(shí)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不斷探索，不斷反思，力求創(chuàng)新，會(huì)用現(xiàn)代化手段教學(xué)，身心健康，這是師能的呼喚，這更是“站直”的教師的追求所在。

“不跪著教書(shū)”， 教師還應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，永具勇于開(kāi)拓的創(chuàng)新精神。

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”

時(shí)代呼喚創(chuàng)造性人才，創(chuàng)造性人才需要?jiǎng)?chuàng)造教育。

未來(lái)教育的挑戰(zhàn)，不僅是針對(duì)學(xué)生，更重要的是針對(duì)教師。

教師的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新的能力，將是21世紀(jì)教育的寶貴財(cái)富。

課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主要陣地，為了讓課堂成為學(xué)生自主創(chuàng)新的天地，教師必須十分重視創(chuàng)造性的教學(xué)設(shè)計(jì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

教師在引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生發(fā)展、創(chuàng)新的同時(shí)，自身也要不斷創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的價(jià)值，做到在繼承的同時(shí)有所超越。

經(jīng)驗(yàn)誠(chéng)可貴，創(chuàng)新價(jià)更高。

有專(zhuān)家說(shuō)，以前的知識(shí)是50年更新一次，而今天每三年就要更新，甚至更短時(shí)間。

可見(jiàn)多讀書(shū)，不斷學(xué)習(xí)是何等的重要啊!因此，我們?cè)诮虒W(xué)中，要不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使自己的課堂教學(xué)常教常新，永遠(yuǎn)流淌著時(shí)代的春水。

“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，開(kāi)拓創(chuàng)新便是教學(xué)的源頭活水。

“想要學(xué)生成為站直的人，教師就不能跪著教書(shū)。”

“不跪著教書(shū)”,意味著我們的教育工作者，必須把學(xué)生的教育放在首位，人文為本，育人為先，重視道德教育，重視人文教育，重要的是關(guān)注人的健康成長(zhǎng)。

《每個(gè)孩子都能成功》這是一本西方教育名著，這本書(shū)的作者是美國(guó)著名的學(xué)習(xí)問(wèn)題專(zhuān)家托馬斯·阿姆斯特朗先生，他進(jìn)行了15年深入的調(diào)查研究寫(xiě)成的經(jīng)典教育專(zhuān)著，他的研究成果表明，實(shí)際上根本沒(méi)有天生的所謂學(xué)習(xí)上不行的孩子。

絕大部分也是世人帶著有色眼鏡看待的結(jié)果。

本書(shū)中談到一個(gè)叫比利的孩子，總是喜歡發(fā)明令人匪夷所思的玩意兒，例如讓水沿著水槽流下，帶著乒乓球滾入洞槽，輪番撞擊數(shù)只鈴鐺鳴叫，使一頭玩具小豬旋轉(zhuǎn)起來(lái)，最后進(jìn)入玩具鱷魚(yú)嘴里。

這樣，一個(gè)鱷魚(yú)似的小切削器便被啟動(dòng)了，你可以在里面削鉛筆。

他發(fā)明的一些其他機(jī)械，也是既富創(chuàng)造性又有實(shí)用性。

然而，比利還是被勒令退學(xué)了，他似乎不會(huì)按學(xué)校的規(guī)定的方式辦事，他甚至不會(huì)計(jì)算房間的面積。

還有一個(gè)活潑好學(xué)的六歲小姑娘，當(dāng)她第一天入校時(shí)是何等地激動(dòng)。

她已習(xí)慣于把時(shí)間花在小池邊與朋友們畫(huà)畫(huà)、戲水、堆磚和唱歌，在入校第一天這么一個(gè)有紀(jì)念意義的日子里，她充滿了期待，她期待能在四周走動(dòng)走動(dòng)，她期待能了解一些事物，她期待學(xué)校能隨處歌唱、玩耍，她還期待著能與其他伙伴在一起自由自在地交流。

然而，實(shí)際情況并非如此。

她發(fā)現(xiàn)自己生活在一個(gè)不得不長(zhǎng)時(shí)間坐在座位上的世界里，在那兒，她必須去解析老師復(fù)雜的說(shuō)辭，眼睛必須一眨不眨地盯著味道怪異的書(shū)本上那些細(xì)小而又彎彎曲曲的數(shù)字與字母。

當(dāng)她在老師面前表露出自己的失望與迷惑時(shí)，老師就建議她去專(zhuān)家那兒做個(gè)檢查。

于是，她就接受了挑、串、刺等一系列深入檢查后，又被人認(rèn)為是徹頭徹尾的“癡呆生”。

“學(xué)業(yè)殘疾”這一概念應(yīng)該換成“學(xué)習(xí)差異”，成千上萬(wàn)的被認(rèn)為有“學(xué)業(yè)殘疾”的小孩，并不是真正的殘疾，而是他們有自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式，而老師和家長(zhǎng)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚。

而且，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的孩子，之所以在校學(xué)習(xí)未能充分發(fā)揮自己的潛能、患有學(xué)校恐懼癥或厭倦教室，是因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)認(rèn)識(shí)以及開(kāi)發(fā)他們應(yīng)該在學(xué)校表現(xiàn)出來(lái)的東西，也就是說(shuō)他們特有的天賦與才華被教師和家長(zhǎng)的傲慢與偏見(jiàn)徹底泯滅和忽視了。

李圣珍常說(shuō)：教育是一門(mén)神秘科學(xué)，需要耐心地探求和細(xì)心地分析。

《每個(gè)孩子都能成功》一書(shū)正是認(rèn)真探析了學(xué)習(xí)這一重要的教育現(xiàn)象，它揭示了許多十分有學(xué)習(xí)天賦的孩子卻被送進(jìn)學(xué)業(yè)殘疾班的令人震撼的悲劇根源，尤其是介紹了家長(zhǎng)如何去發(fā)現(xiàn)你的孩子個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式以及介紹了幫助孩子提高學(xué)習(xí)成績(jī)的七種不同的方法。

這樣的匠心獨(dú)到的指導(dǎo)，無(wú)論是對(duì)孩子正在接受厭學(xué)煎熬的孩子的家長(zhǎng)，還是差生的父母，或者是學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的小孩的家長(zhǎng)，都有開(kāi)闊思路、糾正偏差的效果。

這本書(shū)值得一看。

教育名著讀后感篇六

書(shū)，是我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚臇|西之一，誰(shuí)的家中都有許許多多的書(shū)。在書(shū)的海洋中，有數(shù)不勝數(shù)的好書(shū)。在我看過(guò)的書(shū)中，愛(ài)的教育這本書(shū)就算一本好書(shū)。愛(ài)的教育是意大利作家亞米契斯所寫(xiě)的，主要講述了主人公安利柯在一個(gè)學(xué)期中所記的日記，以及每月一次老師所講的關(guān)于意大利少年的故事。

其中，我感受最深的是“好強(qiáng)心”這篇日記。這篇日記講了一個(gè)駝背孩子那格，在一次體育課上，大家都在“爬稈”這個(gè)項(xiàng)目上取得了及格以上的成績(jī)，那格的母親因兒子駝背而向體育老師說(shuō)明，那格身體不便，不宜爬稈，而那格不愿讓別人看不起自己，毅然向高達(dá)5米的豎桿發(fā)起沖擊，最終，他沒(méi)有靠別人的幫助，奮力地爬上了豎桿，取得了優(yōu)秀的好成績(jī)。然而，在他下桿時(shí)竟然暈倒了，這是因?yàn)樗暮脧?qiáng)心給了他力量，使他爬上了桿頂，但因他體格弱小，實(shí)在堅(jiān)持不住，才會(huì)導(dǎo)致他累暈在桿上，我被他執(zhí)著、堅(jiān)持不懈的精神而感動(dòng)，這種精神值得我們學(xué)習(xí)。這篇故事告訴我們，不論干什么事情一定要盡自己最大努力、堅(jiān)持不懈才能取得最后的勝利。

愛(ài)的教育這本書(shū)中還有許多像這個(gè)故事一樣感人的事情，有機(jī)會(huì)的話你一定要好好看看呀！

教育名著讀后感篇七

前幾個(gè)星期，我擠出時(shí)間，讀完了《每個(gè)孩子都能成功》一書(shū)。這是一本西方教育名著，這本書(shū)的作者是美國(guó)著名的學(xué)習(xí)問(wèn)題專(zhuān)家托馬斯？阿姆斯特朗先生。他進(jìn)行了深入的調(diào)查研究，終于寫(xiě)成的經(jīng)典教育專(zhuān)著，他的研究成果表明，實(shí)際上根本沒(méi)有天生的所謂學(xué)習(xí)上不行的孩子。絕大部分也是世人帶著有色眼鏡看待的結(jié)果。

本書(shū)中談到一個(gè)叫比利的孩子，總是喜歡發(fā)明令人匪夷所思的玩意兒，例如讓水沿著水槽流下，帶著乒乓球滾入洞槽，輪番撞擊數(shù)只鈴鐺鳴叫，使一頭玩具小豬旋轉(zhuǎn)起來(lái)，最后進(jìn)入玩具鱷魚(yú)嘴里。這樣，一個(gè)鱷魚(yú)似的小切削器便被啟動(dòng)了，你可以在里面削鉛筆。他發(fā)明的一些其他機(jī)械，也是既富創(chuàng)造性又有實(shí)用性。然而，比利還是被勒令退學(xué)了，他似乎不會(huì)按學(xué)校的規(guī)定的方式辦事，他甚至不會(huì)計(jì)算房間的面積。

還有一個(gè)活潑好學(xué)的六歲小姑娘，當(dāng)她第一天入校時(shí)是何等地激動(dòng)。她已習(xí)慣于把時(shí)間花在小池邊與朋友們畫(huà)畫(huà)、戲水、堆磚和唱歌，在入校第一天這么一個(gè)有紀(jì)念意義的日子里，她充滿了期待，她期待能在四周走動(dòng)走動(dòng)，她期待能了解一些事物，她期待學(xué)校能隨處歌唱、玩耍，她還期待著能與其他伙伴在一起自由自在地交流。然而，實(shí)際情況并非如此。她發(fā)現(xiàn)自己生活在一個(gè)不得不長(zhǎng)時(shí)間坐在座位上的世界里，在那兒，她必須去解析老師復(fù)雜的說(shuō)辭，眼睛必須一眨不眨地盯著味道怪異的書(shū)本上那些細(xì)小而又彎彎曲曲的數(shù)字與字母。當(dāng)她在老師面前表露出自己的失望與迷惑時(shí)，老師就建議她去專(zhuān)家那兒做個(gè)檢查。于是，她就接受了挑、串、刺等一系列深入檢查后，又被人認(rèn)為是徹頭徹尾的“癡呆生”。

現(xiàn)實(shí)中，像《每個(gè)孩子都能成功》一書(shū)中的描述的這些外國(guó)孩子，在我們中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中又何嘗少呢？在報(bào)告文學(xué)《每個(gè)父母都能成功----李圣珍老師的教育勝經(jīng)》一書(shū)中介紹的北京的一位叫李圣珍的老師，好幾年來(lái)，她已經(jīng)將來(lái)自全國(guó)的50多個(gè)家長(zhǎng)和老師認(rèn)為在學(xué)業(yè)上無(wú)可救藥的差生轉(zhuǎn)變成了人見(jiàn)人愛(ài)的好孩子，來(lái)李老師家之前，有的孩子在學(xué)校考試幾乎門(mén)門(mén)都不及格，有的孩子上到小學(xué)四年級(jí)，數(shù)數(shù)還超不過(guò)20，有的孩子一見(jiàn)到書(shū)本就想撕------。在李老師的教育下，這些孩子在學(xué)業(yè)上全部脫胎換骨，全都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，有的一躍成為班上的前五名，有的當(dāng)上了三好學(xué)生，還有的已經(jīng)考上國(guó)內(nèi)重點(diǎn)大學(xué)，有的還赴世界一流大學(xué)留學(xué)深造。同托馬斯先生有異曲同工之妙的是，李圣珍，這位被中國(guó)教育界譽(yù)為“拯救差生的圣手”的本土教育家，在談到她的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí)，她語(yǔ)出驚人：世界上不愿意學(xué)習(xí)好的孩子根本不存在，學(xué)業(yè)差只是教育不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。

“學(xué)業(yè)殘疾”這一概念應(yīng)該換成“學(xué)習(xí)差異”，成千上萬(wàn)的被認(rèn)為有“學(xué)業(yè)殘疾”的小孩，并不是真正的殘疾，而是他們有自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式，而老師和家長(zhǎng)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚。而且，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的孩子，之所以在校學(xué)習(xí)未能充分發(fā)揮自己的潛能、患有學(xué)校恐懼癥或厭倦教室，是因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)認(rèn)識(shí)以及開(kāi)發(fā)他們應(yīng)該在學(xué)校表現(xiàn)出來(lái)的東西，也就是說(shuō)他們特有的天賦與才華被教師和家長(zhǎng)的傲慢與偏見(jiàn)徹底泯滅和忽視了。李圣珍常說(shuō)：教育是一門(mén)神秘科學(xué)，需要耐心地探求和細(xì)心地分析。

《每個(gè)孩子都能成功》一書(shū)正是認(rèn)真探析了學(xué)習(xí)這一重要的教育現(xiàn)象，它揭示了許多十分有學(xué)習(xí)天賦的孩子卻被送進(jìn)學(xué)業(yè)殘疾班的令人震撼的悲劇根源，尤其是介紹了家長(zhǎng)如何去發(fā)現(xiàn)你的孩子個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式以及介紹了幫助孩子提高學(xué)習(xí)成績(jī)的七種不同的方法。這樣的匠心獨(dú)到的指導(dǎo)，無(wú)論是對(duì)孩子正在接受厭學(xué)煎熬的孩子的家長(zhǎng)，還是差生的父母，或者是學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的小孩的家長(zhǎng)，都有開(kāi)闊思路、糾正偏差的效果。

20xx.12.5。

教育名著讀后感篇八

我一直認(rèn)為《愛(ài)的教育》是適合孩子讀的一本好書(shū)，閑暇之余，我翻閱起了兒子的這本書(shū)，一讀起來(lái)卻愛(ài)不釋手，于是一口氣讀完。我認(rèn)為這是一本適合任何年齡段都可讀的好書(shū)。

讀了《愛(ài)的教育》使我感受到一種純真的友情，博愛(ài)的親情，無(wú)私的師生之情，這些都是人間最美的情感。亞米契斯以一個(gè)小學(xué)生的名義，通過(guò)日記的形式，講述了他在校內(nèi)、校外的所見(jiàn)所聞，并且寫(xiě)成一個(gè)個(gè)很小的故事，如：《小小抄寫(xiě)員》、《掃煙窗的孩子》、《班長(zhǎng)》、《窮人》、《虛榮心》、《感恩》、《嫉妒》、《爭(zhēng)吵》、《告別》等都令人潸然淚下。從中讓我體會(huì)到曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那份情感。充滿愛(ài)心、獻(xiàn)身教育事業(yè)的老師；對(duì)孩子關(guān)懷備至、拳拳之心的父母；清純善良、活潑可愛(ài)、見(jiàn)義勇為、心靈高尚的小學(xué)生，還有那使安利柯永生難忘的小學(xué)校園生活。它會(huì)讓你感動(dòng)，讓你讀起來(lái)就好象在充滿愛(ài)的海洋里翱翔。

非常佩服作者亞米契斯他沒(méi)有用普通人常用的枯燥無(wú)味的說(shuō)教來(lái)教育人，而使用一個(gè)個(gè)感人肺腑的日常小故事來(lái)教會(huì)我們愛(ài)：寬宏大量的卡羅納，令人佩服的德羅西，勤奮能干的科列蒂，愛(ài)國(guó)少年帕多瓦。還有那些盛氣凌人的諾比斯，不知廉恥的弗朗蒂等等。通過(guò)對(duì)比，塑造了一個(gè)個(gè)鮮明的個(gè)性人物。

《愛(ài)的教育》這本書(shū)，那平凡而細(xì)膩的筆觸中體現(xiàn)出的近乎完美的愛(ài)。這部處處洋溢著愛(ài)的小說(shuō)，所蘊(yùn)涵散發(fā)出的那種深厚、濃郁的情感力量，無(wú)不訴說(shuō)著崇高純真的人性之愛(ài)就是一種最為真誠(chéng)的教育，教育使愛(ài)在升華。

它讓我感動(dòng)的同時(shí)，也引發(fā)了我對(duì)“愛(ài)”的一些思索。我想，“愛(ài)是什么”不會(huì)有明確的答案。但“愛(ài)”是沒(méi)有限制的：同學(xué)之間的友好交談，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，父母對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)，甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑，捐獻(xiàn)骨髓，獻(xiàn)血，幫助希望工程……陽(yáng)光之愛(ài)可以熔化冰雪，春風(fēng)之愛(ài)可以萌發(fā)草木，雨露之愛(ài)可以滋潤(rùn)禾苗??????愛(ài)想空氣一樣，我們身邊無(wú)處不在！我想《愛(ài)的教育》這本好書(shū)將會(huì)把這種美好的感受帶給更多的人。

教育名著讀后感篇九

最近我拜讀了美籍華人留美博士黃全愈先生的《素質(zhì)教育在美國(guó)》一書(shū)。此書(shū)敘述行云流水一般，讓讀者輕松、悠閑、隨性，這里沒(méi)有繁瑣的、干_的教育觀念，也沒(méi)有長(zhǎng)篇累牘的論述，我厭倦那種自命不凡、咄咄逼人的高不可測(cè)的論理書(shū)。作者以自己的兒子在美國(guó)的學(xué)習(xí)中的“小故事”為素材，通過(guò)一個(gè)又一個(gè)立體生動(dòng)的案例分析，深入淺出地闡明了美國(guó)素質(zhì)教育的特點(diǎn)，在對(duì)比中讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到_目前教育所面臨的困窘，發(fā)人深思。值得一提的是黃先生書(shū)中的許多問(wèn)題很有價(jià)值，很有見(jiàn)地，值得我們探討。如“創(chuàng)造性能不能教?”“教育要不要平等?”“要不要懲罰孩子?”等等。第一章《創(chuàng)造性能不能教》中，作者講述了一件非常有趣的事。在國(guó)內(nèi)，作者就開(kāi)始讓三歲的兒子接受_畫(huà)的啟蒙教育，兒子的國(guó)畫(huà)有板有眼、像模像樣。來(lái)到美國(guó)后，作者把有著繪畫(huà)天賦的兒子送進(jìn)了邁阿密大學(xué)美術(shù)學(xué)院辦的繪畫(huà)學(xué)習(xí)班，可是在這個(gè)班里，兒子卻無(wú)法落筆畫(huà)畫(huà)，因?yàn)槔蠋熓裁匆膊唤蹋蛔寣W(xué)生涂鴉似的亂畫(huà)，甚為不滿的作者立即讓兒子退出了這個(gè)“誤人子弟”的繪畫(huà)班。

可后來(lái)，作者通過(guò)觀察，發(fā)現(xiàn)美國(guó)孩子在繪畫(huà)的時(shí)候有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從不問(wèn)“像不像”，而是問(wèn)“好不好”，也就是畫(huà)得獨(dú)特不獨(dú)特。而_孩子評(píng)判一幅畫(huà)好壞的標(biāo)準(zhǔn)卻是“像不像”，像不像老師的畫(huà)，像不像現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物。我想如果沒(méi)有一個(gè)參照物，_的孩子就根本無(wú)法下筆。

由此，我不禁想到：我也是一位教師，參加課程改革也有十年了，素質(zhì)教育天天高喊，可是，我們的素質(zhì)教育和美國(guó)的素質(zhì)教育究竟有何區(qū)別呢?帶著這些問(wèn)題我一口氣看完了這本書(shū)。看完這本書(shū)后，我陷入了深深的`思考和反省之中。

因而，孩子們對(duì)職業(yè)的選擇從小就是五_繽紛、五花八門(mén)的，也能了解到社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷。而我們_的孩子受幾千年的陳舊思想觀念影響，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，對(duì)社會(huì)的了解少之有少，在父母的庇護(hù)下把社會(huì)想象的過(guò)于美好，長(zhǎng)大后社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力低下。從這些對(duì)比中不難看出美國(guó)在教育真正是以人為本的教育，他們把人看成教育的主體，那么教育面對(duì)的“人”就是學(xué)生，也就是現(xiàn)在我國(guó)討論的“誰(shuí)是教育的主體”的問(wèn)題。當(dāng)我們把學(xué)生看作是教育的主體，教育的目的就是為了人。

我們正在進(jìn)行課改，教師由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢W(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的指導(dǎo)者、參與組織者，以學(xué)生為主體，采用開(kāi)放式、啟發(fā)式的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生_思考、大膽質(zhì)疑、自己動(dòng)手動(dòng)腦動(dòng)手，實(shí)踐探索、合作交流。把課堂還給學(xué)生，把快樂(lè)還給學(xué)生，讓孩子們?cè)跇O度輕松自如的心境下自主探索與體驗(yàn)生命本體的狀態(tài)，例如我們現(xiàn)在開(kāi)設(shè)的活動(dòng)課或綜合實(shí)踐課就是要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力和運(yùn)用知識(shí)和能力的活動(dòng)，還可以增加一些了解社會(huì)、接觸社會(huì)的活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生都有權(quán)利選擇體驗(yàn)的職位，學(xué)會(huì)承擔(dān)、學(xué)會(huì)接受。但是，我們對(duì)學(xué)生所進(jìn)行的素質(zhì)教育還僅僅只限于各個(gè)學(xué)校，學(xué)校不可能包容整個(gè)社會(huì)，它不可能給學(xué)生一個(gè)真實(shí)的環(huán)境讓他們?nèi)ジ惺埽ンw驗(yàn)，而社會(huì)又沒(méi)有積極有效地配合學(xué)校，建設(shè)相應(yīng)的設(shè)施，開(kāi)展各種相應(yīng)的活動(dòng)，所以，_的素質(zhì)教育只浮于表面，還沒(méi)有深入。

素質(zhì)教育要走向完全成熟，需要教育者有開(kāi)放的視野，有創(chuàng)新的教育理念。“仿我者死，創(chuàng)我者生”，陶行知先生這句話道出了教育的真諦。創(chuàng)造是教育的核心、靈魂，愿_教育創(chuàng)造之花像陶先生所期望的那樣開(kāi)得更美更艷!

教育名著讀后感篇十

去年兒子拿回來(lái)一本書(shū)《愛(ài)的教育》，本意是和兒子一塊讀書(shū)，激發(fā)兒子的讀書(shū)積極性。看的時(shí)候本意是隨便翻翻，做個(gè)樣子，誰(shuí)曾想一口氣看完了全書(shū)。

書(shū)中講了一個(gè)四年級(jí)的意大利小男孩的所見(jiàn)、所聞和所感，發(fā)生在他身邊各式各樣感人的小故事，以日記的形式記錄了身邊的美與丑、善與惡。全書(shū)共一百多篇，每章每節(jié)，都把“愛(ài)”表現(xiàn)得精髓深入、淋漓盡致，大至國(guó)家、社會(huì)、民族的大我之愛(ài)，小至父母、師長(zhǎng)、朋友間的小我之愛(ài)，處處扣人心弦，感人肺腑。

愛(ài)，是什么，自古以來(lái)，每人都有新的意義。其實(shí)愛(ài)并不是虛無(wú)飄渺的東西，像空氣，每天在我們身邊，因其無(wú)影無(wú)形就總被我們忽略，其實(shí)他的意義已經(jīng)融入生命。在《愛(ài)的教育》中有這樣一篇日記--"爸爸的護(hù)士"，講述的是一個(gè)鄉(xiāng)下孩子進(jìn)城探望生病的父親的故事。在醫(yī)院里，孩子日夜守護(hù)著醫(yī)生指定給他的爸爸。喂水、喂藥，病人每呻吟一聲，孩子的心就跟著緊縮一下……可在后來(lái)，故事并沒(méi)有按照我們慣常的想象往下發(fā)展，而是發(fā)生了一個(gè)另人難以預(yù)料的轉(zhuǎn)折：就在孩子為自己的"爸爸"擔(dān)心焦慮時(shí)，他的真爸爸突然出現(xiàn)在他眼前，望著要帶自己離開(kāi)的爸爸，孩子這樣說(shuō)："不，爸爸……他愿意我在他身邊，現(xiàn)在他病很重，再忍耐一下吧，我沒(méi)有勇氣離開(kāi)他……"就是這句樸素的話語(yǔ)，能讓任何一下健談的、自以為高尚的成年人啞口無(wú)言。愛(ài)就是陽(yáng)光，能融化冰雪；愛(ài)就是春雨，能滋生萬(wàn)物；愛(ài)就是橋梁，能溝通人們的心靈；記得去年暑假我們一家三口去爬華山，吃過(guò)晚飯，便和素不相識(shí)的人們?cè)谏焦戎星靶校档穆窡舭殡S著我們，對(duì)著山谷長(zhǎng)嘯，盡情釋放出心中的壓抑和約束。唱著歌，互不相識(shí)的人們相互叫喊呼應(yīng)著，你唱完前句，馬上就有人唱出后句，此時(shí)此刻沒(méi)有了隔閡和顧慮，只剩下在大自然懷抱中的無(wú)羈與灑脫。在征服一個(gè)個(gè)險(xiǎn)峰時(shí)人們相互幫助、相互鼓勵(lì)，達(dá)到人和人、人和自然的完美和諧。這時(shí)沒(méi)有了疲勞，沒(méi)有了隔閡，這就是愛(ài)。使人融入了風(fēng)景，使人也成了風(fēng)景的一部分。

在我們中國(guó)古代，有許多人問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子給的答案是“仁者愛(ài)人”。其實(shí)愛(ài)就在我們的心里，只要我們打開(kāi)我們的心扉，愛(ài)就會(huì)無(wú)處不在。我們就會(huì)登山則情滿于山，觀海則意溢于海，有了愛(ài)，我們才可愛(ài)，世界才可愛(ài)。

《愛(ài)的教育》每個(gè)小故事所表達(dá)的愛(ài)，生動(dòng)豐富，都是融入了生活的。讀這本書(shū)，讓自己的心靈得到洗滌、升華，讓我們每一個(gè)現(xiàn)代人少一點(diǎn)浮躁，多一點(diǎn)沉穩(wěn)和真實(shí)，給自己的孩子做個(gè)真正的榜樣，用愛(ài)去滋潤(rùn)孩子們幼小的心靈，讓孩子們沐浴在愛(ài)的陽(yáng)光中，自由、健康的成長(zhǎng)!