在日常的學習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。相信許多人會覺得范文很難寫？下面我給大家整理了一些優秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

自然科學論文和社會科學論文的區別篇一

3.激發、培養學生對自然科學的興趣。

篩選信息，勾玄提要。

導入??。

自然科學是是基礎科學，科學技術推動著我們社會不斷向前發展，作為新世紀的學生，我們必須了解自然科學的有關知識，這一單元，我們就將閱讀幾篇自然科學的文章，在閱讀的過程中，我們應該能夠通過勾玄提要從中篩選出文章的主要信息，做好閱讀筆記，只有這樣，我們才能夠掌握文章所要傳達的信息，才能逐漸積累我們的科學素養，為以后的工作和打好基礎。

第一課時《與文化》。

一、簡介與文化。

簡單介紹與文化的定義。

：是研究空間形式和數量關系的科學，是研究模式與秩序的一門學科。是人類文化的重要組成部分，構成了公民所必須具備的一種基本素質。

文化：文化是一個包括人在社會中所習得的知識、信仰、美術、道德、法律、風俗，以及任何其它的能力與習慣的整體。

二、閱讀課文。

學生默讀課文，邊閱讀邊將文章中的重點語段標注出來。

三、總結文章要點。

師生共同總結：

1.文化的幾個特點。

2.與社會文化的關系。

3.與其他學科的關系。

4.中邏輯思維和感性思維的關系。

四、總結擴展。

快速閱讀《論（節選）》或《關于和科學的隨想》，結合自己的體會，談談對這一學科的認識。

第二課時《熵：一種新的世界觀》。

一、引入“熵”這一名詞。

熵

學上指熱能除以溫度所得的商，標志熱量轉化為功的程度。

科學技術上泛指某些物質系統狀態的一種量度，某些物質系統狀態可能出現的程度。亦被社會科學用以借喻人類社會某些狀態的程度。

二、閱讀課文。

三、總結文章要點。

師生共同總結：

找出作者論述的要點，并作簡要分析。

四、擴展延伸。

熵在科學技術上泛指某些物質系統狀態的一種量度，某些物質系統狀態可能出現的程度。亦被社會科學用以借喻人類社會某些狀態的程度。結合課文，談談你對這句話的理解。

第三課時。

自讀第三、四課，作閱讀筆記，寫出文章的內容提要。

第四課時。

教師選取歷年高考科技文閱讀作為訓練題目，指導學生進行閱讀訓練。

自然科學論文和社會科學論文的區別篇二

自然科學論文是科研工作中不可或缺的一環，它是科學家們將研究成果進行交流和傳播的重要途徑。然而，對于許多科研人員來說，論文寫作常常是一項艱巨的任務。在我的科研生涯中，我通過不斷實踐和總結，逐漸摸索出一些關于自然科學論文寫作的心得體會，希望與大家分享。

首先，寫作之前要做好充分的準備工作。在我準備撰寫一篇自然科學論文之前，我會進行大量的文獻調研和資料收集，以了解相關領域的最新研究進展。同時，我會制定一個詳細的寫作計劃，明確每個章節的內容和結構，確保寫作過程有條不紊。這樣的準備工作不僅能夠為論文提供充足的理論基礎，還能夠使寫作更加高效。

其次，在論文的撰寫過程中，清晰的表達是非常重要的。一篇好的自然科學論文應該具備邏輯清晰、觀點明確、通篇連貫的特點。為了做到這一點，我會反復推敲每一句話和每一個段落，確保它們緊密聯系起來，每段都能夠自然過渡。此外，我也會密切關注論文的整體篇幅，避免內容過于冗長，盡量保持簡明扼要，讓讀者能夠輕松理解和消化。

第三，數據分析是一篇自然科學論文不可或缺的重要組成部分。在做實驗和收集數據的過程中，我會盡可能地做好數據記錄和整理，確保數據的準確性和完整性。在論文中，我會使用合適的統計方法對數據進行分析和解讀，同時，將分析結果以表格、圖形等形式清晰地展示出來，方便讀者對結果進行對比和理解。數據分析的準確性和直觀性是論文的關鍵之一，所以我會花費更多的時間和精力進行反復的審核和修改。

另外，審稿意見是我寫作過程中的一大助力。毫無疑問，科研者寫作論文的最終目的是被同行接受和認可。因此，在完成初稿后，我會將論文提交到專業期刊進行審稿。審稿人的評論和意見對我來說非常寶貴，它能夠幫助我發現論文中存在的不足之處，并提出改進的方向和建議。經過反復修改和完善，論文的質量會得到大幅提升，更有可能通過審核并發表。

總結起來，寫作一篇好的自然科學論文需要準備充分、表達清晰、數據分析準確、審稿意見參考。這樣的寫作心得使我在科研工作中能夠更加高效和有條不紊地進行論文寫作，提高了論文質量和學術水平。我相信，通過不斷的實踐和探索，每個科研人員都能夠找到適合自己的寫作方法和技巧，為自然科學論文的撰寫貢獻自己的一份力量。

自然科學論文和社會科學論文的區別篇三

3.激發、培養學生對自然科學的興趣。

重點。

篩選信息，勾玄提要。

過程。

導入??。

自然科學是是基礎科學，科學技術推動著我們社會不斷向前發展，作為新世紀的學生，我們必須了解自然科學的有關知識，這一單元，我們就將閱讀幾篇自然科學的文章，在閱讀的過程中，我們應該能夠通過勾玄提要從中篩選出文章的主要信息，做好閱讀筆記，只有這樣，我們才能夠掌握文章所要傳達的信息，才能逐漸積累我們的科學素養，為以后的工作和學習打好基礎。

第一課時《數學與文化》。

一、簡介數學與文化。

簡單介紹數學與文化的定義。

數學：數學是研究空間形式和數量關系的科學，是研究模式與秩序的一門學科。是人類文化的重要組成部分，構成了公民所必須具備的一種基本素質。

文化：文化是一個包括人在社會中所習得的知識、信仰、美術、道德、法律、風俗，以及任何其它的能力與習慣的整體。

二、閱讀課文。

學生默讀課文，邊閱讀邊將文章中的重點語段標注出來。

三、總結文章要點。

師生共同總結：

1.數學文化的幾個特點。

2.數學與社會文化的關系。

3.數學與其他學科的關系。

4.數學中邏輯思維和感性思維的關系。

四、總結擴展。

快速閱讀《論數學（節選）》或《關于數學和科學的隨想》，結合自己學習數學的體會，談談對這一學科的認識。

第二課時《熵：一種新的世界觀》。

一、引入“熵”這一名詞。

熵

物理學上指熱能除以溫度所得的商，標志熱量轉化為功的程度。

科學技術上泛指某些物質系統狀態的一種量度，某些物質系統狀態可能出現的程度。亦被社會科學用以借喻人類社會某些狀態的程度。

二、閱讀課文。

三、總結文章要點。

師生共同總結：

找出作者論述的要點，并作簡要分析。

四、擴展延伸。

熵在科學技術上泛指某些物質系統狀態的一種量度，某些物質系統狀態可能出現的程度。亦被社會科學用以借喻人類社會某些狀態的程度。結合課文，談談你對這句話的理解。

第三課時。

自讀第三、四課，作閱讀筆記，寫出文章的內容提要。

第四課時。

自然科學論文和社會科學論文的區別篇四

自然科學是科學研究的重要分支領域之一，而論文寫作是學術交流的主要途徑。然而，對于大多數學生和研究人員來說，論文寫作并不是一件容易的事情。在我的學習和研究經歷中，我逐漸積累了一些關于自然科學論文寫作的心得體會。在本文中，我將分享其中的五個方面。

首先，選擇一個合適的論題非常關鍵。一個好的論題應該是有足夠的研究價值，并且相對獨特和具體。過于寬泛的論題可能導致研究結果的模糊不清，而過于狹窄的論題難以找到足夠的研究材料。因此，要花時間查閱文獻，了解當前研究熱點和趨勢，選擇一個符合自己研究方向和興趣的題目。

第二，做好充分的文獻綜述。文獻綜述是論文寫作的基礎，通過查閱相關的文獻資料，可以了解到前人對所選論題的研究情況和成果，找到自己的研究空白和切入點。同時，文獻綜述也能夠幫助我們了解當前領域的前沿問題，引領研究的方向。因此，要多讀相關文獻，整理和分析其中的內容，并準確引用和注釋。

第三，合理組織和展開論述。一個好的論文應該具有清晰的結構和層次，能夠讓讀者快速了解全文的內容和思路。在寫作過程中，要先列出自己的思路和論點，然后根據邏輯關系將其組織成段落和章節，確保論文的內容連貫，條理清晰。同時，要注重論述的邏輯推理和實證分析，用數據、實驗和案例等來支持自己的觀點和論證。

第四，精確和準確地使用科學術語和表達。精確和準確地使用科學術語和表達是自然科學論文的基本要求之一。術語和表達的使用要遵循學術規范和約定，避免模糊不清或引起歧義。在使用術語時，要確保其定義和含義明確，并在適當的時候給出解釋和解釋。同時，要避免使用口語化的語言和表達方式，以及夸張和主觀性的評述。

最后，對論文進行反復修改和校對。論文寫作是一個反復推敲和修正的過程，并不是一蹴而就。在寫作完成后，要反復閱讀和修改論文的內容，檢查和修正其中的語法錯誤、邏輯漏洞和表達不清的地方。同時，要認真校對參考文獻的引文和格式，確保論文的引文準確和符合學術規范。最好能找到一位專業人士或有經驗的導師進行審閱和修改。

通過以上的心得體會，我深刻理解到自然科學論文寫作是一項需要耐心和技巧的工作。只有通過不斷的學習和實踐，我們才能寫出更高質量的論文，為自然科學研究做出更大的貢獻。希望大家都能在自己的研究道路上取得成功！

自然科學論文和社會科學論文的區別篇五

本文對海南大學自然科學方面某幾個專業2015屆本科畢業生的畢業論文情況進行了問卷調查。調查結果顯示，調查的幾個專業的學生畢業論文在導師選擇、課題選擇、興趣培養、論文時間投入、論文完成情況等多方面表現得不錯；但同時學生在論文文檔結構，論文格式、參考文獻閱讀、結果與分析等論文寫作方面存在困惑。建議指導教師在課題擬定、師生互動、培養學生科研興趣和科研素養、培養學生閱讀文獻和科技論文寫作等多方面需要更加完善。另外，為了培養學生的“三創”精神，教學改革也是非常有必要的。學生可以從自己的興趣與志向入手，可自由選擇創業規劃設計、創造發明、專業營銷、科研畢業論文等畢業考評方式，為高校教學和創新注入生機與活力。

本科畢業論文是高等本科院校實現培養人才目標的重要教學環節，是對本科畢業生四年學習成果的綜合性總結和檢閱，是學生畢業與學位資格認證的重要依據。另一方面，畢業論文是大學生從事科學研究的最初嘗試，也是評價本科畢業生創新人格、創新思維和創新技能的重要標尺[1，2]。作為初級學術訓練的研究活動，畢業論文具有學術研究的一般功用，能夠在學術訓練中提升創新精神與創新能力。其畢業論文的質量有效反映了學生專業基礎理論掌握程度與解決問題的能力，是學生專業素養的評價尺度[3]。但是，近年來針對本科畢業論文的爭議不斷，一方面是認為本科論文是一塊雞肋，存在著各種各樣的問題，甚至有的論文完全存在抄襲和“黑市”購買現象，覺得應該取消；另一方面我國大部分大學一直秉承“嚴進寬出”的傳統，對畢業論文的質量考核把關不嚴，極少有學生由于論文質量問題而拿不到學位的，本科畢業論文對學生是否能拿到學位喪失了應有的約束力[4，5]。大多數學者認為不能因以論文質量下滑和考核體制不完善為理由而取消本科論文，失去一次對大學生的創新能力、實踐能力和創業精神培養的重要實踐機會，從而導致大學教育不完整。針對各種爭議，本文對海南大學自然科學相關的某幾個專業的本科論文完成情況進行跟蹤調查，期望該次調查結果能為我校本科教學的進一步改革、完善提供契機，也為其他高校的本科教學改革提供借鑒意義。

調查對象為海南大學自然科學方面某3個專業的20**屆畢業生。此次共發放問卷200份，回收有效問卷138份，有效問卷回收率69%。調查的內容主要涉及論文選題、師生互動、論文完成情況及滿意度、論文寫作、論文對自己的影響等方面。

（一）學位論文。

導師選擇有大約45%的大學畢業生是自愿選擇導師的，充分展示了大學生做畢業論文選擇時的主觀能動性。另外，也有部分學生是由導師挑選的，這部分學生和導師往往都是強強聯手，如：導師課題較多、學術造詣相對較高；學生的學習成績、綜合素質也較高；學生和導師之間相互比較熟悉。當然，這部分學生的比例相對較低，大約只有14%。值得注意的是，大概有16%~17%的學生比較被動，他們對導師的選擇很漠然。他們要么是對導師情況不熟悉，要么是對自己的畢業論文方向、科研興趣不明確，在導師選擇中比較被動，最后只好由學院來做安排。對導師選擇的建議是：學院對導師的研究領域、研究方向、研究成果及給學生的研究課題做詳細說明，讓畢業生充分了解每個導師，最后能根據自己的興趣、愛好去選擇合適的導師，充分發揮學生在畢業論文中的創新精神。

（二）選題思路。

超過48%的`畢業生是和導師共同商量后確定畢業論文的課題，這一選項的比例顯著高于其他選項，也充分說明了學生對畢業論文題目選擇的主動性和協調性。有大約29%的畢業生的選題是由導師安排的，這部分學生就比較被動，可能參與的課題不在自己的興趣范圍之類，屬于不得已而為之。值得注意的是，有大約17%的學生是根據自己的興趣愛好，自己設計的課題，充分發揮了自己的創新精神和主觀能動性。對選題思路的建議是：導師要充分去了解學生的興趣、愛好，讓學生去選擇自己喜歡的課題，或是與學生共同商量決定要做的課題，而不是強加式的命題作文。導師要充分發揮引導、扶持、糾錯的作用，讓學生多動手、多動腦、少走彎路。

（三）對畢業論文課題的興趣度。

大約有55%的畢業生對自己的畢業論文是有興趣的，而且在努力完成；另外，有超過25%的畢業生是花了心思在做自己的畢業論文，甚至有大約15%的畢業生對自己畢業論文涉及的課題非常感興趣，也非常用心地做。綜合起來說，這部分學生對畢業論文的完成都是非常認真的，而且興趣也還不錯。當然，也有少部分學生（不足6%）對自己的論文題目完全沒有興趣，只是為了完成任務，有理由相信這部分學生的論文質量水平不高，屬于完全的“從動輪”。為了增強學生對自己論文的興趣和參與度，提供論文質量，建議導師要充分準備自己的課題，多設幾個研究方向，同時要充分和學生溝通，了解學生的想法，使選題有價值，盡量避免“小題大做”或“大題小做”。

（四）完成畢業論文期間與導師的互動溝通情況。

學生在完成畢業論文過程中，師生溝通情況還是比較好的。就實驗設計、實驗方法、實驗結果經常溝通討論的學生比例達到48%，遠遠高于其他選項；另外，其中在遇到問題時有溝通的學生比例也占了37%以上。當然，也有小部分學生在完成畢業論文過程中與導師溝通較少或基本沒有溝通，這兩部分學生缺乏主觀能動性。有的教師指導學生偏多，在論文（設計）指導上就難免力不從心，無法對每一個學生的論文進行深入了解[6]。建議導師要對學生的畢業論文足夠重視，投入充足的時間和精力，主動就實驗設計、實驗方法、實驗結果經常與學生溝通溝通討論，對學生畢業論文仔細閱讀、審核，提出意見，努力提高學生的積極性，使整體論文水平提高。

（五）完成畢業論文所花的時間。

學生在完成畢業論文過程中，超過85%的學生完成畢業論文的時間都在3個月以上，其中60%的投入時間在3~6個月，有25%的學生投入的時間較多，在6個月以上。當然，也有少部分學生投入的時間還不到一個月。近年來，學生就業的壓力越來越大，學生們要花費大量時間與精力去聯系工作；再加上一些學生忙于考各種證書，來增加就業的砝碼；也有部分學生忙于考研、復試、調劑等，很難專心從事畢業生產實習和論文工作[2，7]。建議學院提前啟動學生的畢業論文工作，讓學生盡早著手實驗論文的工作，包括查閱資料、論文設計、實地實習、撰寫論文等一系列較為復雜的任務。以便為后續工作安排留有充裕的時間，做到考研、畢業、就業多不誤。

（六）完成畢業論文的角色。

有接近50%的學生是在師兄師姐（碩士/博士研究生）輔導下完成畢業論文的。有20%的學生是在導師親自指導下完成畢業論文的，有超過20%的學生是獨立完成畢業的；另外還有不到10%的學生是和同學合作完成畢業論文。從學生完成畢業論文的角色來看，學生的參與度明顯是高于導師的，這也充分體現了學生的主觀能動性，但也反映了指導教師數量不足或任務重的問題。建議學院組建學生科研團隊和指導教師團隊。從傳統的“一對一”模式，轉換成“多對多”、“多對一”或“一對多”。每個學生既有各自的研究任務，又可成為一個整體，從而達到“分而不散，合而不亂”。學生科研團隊，通過分工合作共同來完成一項較大課題，培養學生的合作精神和團隊意識。指導團隊的組建既可解決學生數量過多、指導教師不足的問題，還可開闊學生的知識視野，提高研究水平和質量。

（七）對自己論文所涉及的領域的熟悉度。

有接近50%的學生對自己的畢業論文所涉及的研究領域比較感興趣，也比較了解的，體現了指導教師給予的課題專業性比較強，充分結合了專業特性。另外，有大約38%的學生盡管在畢業論文開始前并不了解畢業論文所涉及的領域，但通過文獻閱讀慢慢了解。當然，也有少部分學生在論文完成后對自己畢業論文所涉及的領域也不了解，這部分學生往往是要么對自己的畢業論文不感興趣，要么是對自己的學習不認真負責，還有就是指導教師對學生要求不嚴，甚至遷就某些不合理要求。建議指導教師要結合專業特性設計較多的課題，讓學生根據自己的興趣去選擇。另一方面，指導教師要從論文涉及的領域（包括研究意義、研究動態及創新性等方面）去引導學生，培養學生的科研興趣和自主創新能力。

（八）畢業論文遇到的最大挑戰。

有大約37%的學生認為畢業論文最大的挑戰是做實驗，有大約28%的學生覺得是寫論文，有17%的學生認為是文獻閱讀。當然，還有另外的17%的學生認為沒什么挑戰，隨便做做就過了。綜合來看，這幾個專業的學生做畢業論文時，無論是從做實驗、寫論文，還是閱讀文獻，都是非常認真負責的，只有少部分畢業生不會花費時間和精力進行深入的研究。建議注意重視學生研究素質培養，可實行導師負責制，讓有興趣的學生平時多參與科學實驗研究，培養學生閱讀文獻、撰寫實驗報告和科學論文的習慣。

（九）論文寫作過程中，最難寫的內容。

有超過55%的學生認為畢業論文最難寫的是結果與分析，有大約22%的學生覺得是結論與討論，有17%的學生認為是前言和綜述部分，只有大約5%的學生認為是材料和方法，而在另一個選項參考文獻方面居然沒人選擇。作為自然科學研究的學生和科研人員來講，往往結果與分析是最容易寫的，而大部分畢業生卻覺得這部分難寫，最主要的原因還是參考文獻閱讀不夠，知識儲備不足，對本領域了解深度不夠，在文章中盲目推理。面對實驗結束后的一堆數據不知怎樣處理，怎樣進行分析總結。雖然在參考文獻一項中，無人選擇，但就論文評審評閱過程來看，參考文獻格式問題幾乎是一個通病，基本都是直接拷貝過來，格式五花八門。建議指導教師要對學生的實驗結果、分析、討論進行合理引導，加強學生對文獻閱讀的理解力和規范性，做到他山之石可以攻玉。

（十）論文寫作過程中，最容易寫的內容。

有大約45%的學生認為畢業論文最容易寫的是材料和方法，認為前言（綜述部分）、結果與分析、參考文獻部分容易寫的學生大約各有16%，只有不到3%的學生認為討論容易寫。綜合來看，大部分學生認為材料方法、文獻綜述部分容易寫，是因為這部分往往有現成的東西可以借鑒，甚至是直接拷貝。相反，在其他方面覺得難寫，是因為同學們沒有自己的科研思維和文獻消化能力。建議指導教師要在學生的科研道德、科研素養教育方面合理引導，形成正確的科研價值觀。

（十一）畢業論文寫作方面的困擾。

在論文寫作困擾方面，有大約43%的學生認為是文檔結構，有25%的學生認為是文獻綜述，有大約22%的學生認為是論文寫作格式，只有不到9%的學生論文是參考文獻困擾自己。其實從論文評審評閱情況來看，大部分論文在文檔結構、論文格式及參考文獻中都存在問題。最主要的原因還是長期以來高校在課程教學不注重習作性專項訓練，學校也未開設科學文獻檢索和專業文獻撰寫專項訓練，導致學生資料整理能力、寫作能力較差。對該部分的建議是針對所有學生開始科技論文寫作、文獻閱讀選修課，增強學生的科技論文寫作能力。

（十二）畢業論文存在最大的問題。

在論文寫作過程中，有超過55%的在寫作規范上存在問題，有25%的學生在實驗設計上存在漏洞，有大約17%的學生在參考文獻格式存在問題，有大約3%的學生存在結論不合理的問題。綜合來看，論文寫作規范困擾著大部分學生，這可能是由于本科論文沒有明確的寫作格式和規范要求。另一方面，還是學生對論文寫作缺乏了解。建議指導教師要對實驗設計和學生進行系統的討論，不要盲目地進行實驗，對實驗結束后的一堆數據要引導學生進行科學處理，合理地分析總結，在論文寫作過程中確立學術學位論文格式規范體系。

（十三）論文答辯后對論文所涉及領域的認知度。

在論文答辯后，有超過68%的學生對論文所涉及的領域有一定的了解，有點興趣，另外有17%的學生了解論文所涉及的領域，并認為如果有機會有興趣繼續往下做，有超過11%的學生對該領域產生了濃厚興趣，產生向往。當然，也有少部分學生（不到3%）對論文所涉及的領域還是不了解，也不感興趣。綜合來看，絕大部分學生能通過完成畢業論文了解該領域，并產生興趣，效果還是不錯的。建議指導教師根據大學生興趣廣泛、志向多元的特點，發揮各自特長。讓學生從自己的興趣與志向入手，有助于讓學生們形成鉆研學術和實務創造的作風。

（十四）對畢業論文完成的滿意度。

在論文答辯后，有超過51%的學生對自己的畢業論文完成情況還是感到滿意的，另外有40%的學生認為畢業論文達到了良好等次，還有大約3%的學生對自己的畢業論文感到非常滿意，當然也有少部分學生覺得終于完成了。綜合來看，學生對自己的論文完成情況感覺還是不錯的。建議通過不斷的教學改革，提高畢業論文質量，力爭讓大部分學生對自己的論文感到滿意或非常滿意。

與討論從本次調查的結果來看，我校所調查的幾個專業的學生畢業論文在導師選擇、課題選擇、興趣培養、論文設計、論文寫作、完成情況等多方面表現得還不錯。但同時也對指導教師在課題擬定、師生互動、培養學生科研興趣和科研素養、培養學生閱讀文獻和科技論文寫作等多方面提出了更高的要求，需要更加完善。同時，為了培養學生的“三創”精神，教學改革也是非常有必要的，也是學生們喜聞樂見的。

自然科學論文和社會科學論文的區別篇六

摘要：自然科學和社會科學的統一問題受制于研究對象和價值觀等多種因素。只要我們愿意調整統一的基礎，把統一建立在多層次多角度的基礎上，那么自然科學和社會科學的統一就不是大問題。科學的統一是一個辯證的歷史的統一。

關鍵詞：自然科學；社會科學；統一；基礎；調整。

中圖分類號：f2。

文獻標識碼：a。

自然科學論文和社會科學論文的區別篇七

1理解科學與宗教的定義。

1.1什么是科學。

1.2什么是宗教。

宗教是人類社會成長到一定歷史階段而產生的一種文化現象，屬于社會意識形態范疇，是對神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個方面。宗教主要特點是，相信有一種神通的神秘力量或實體存在于現實世界之外，這種神秘力量不僅統攝萬物而且主宰自然進化、決定人世命運、擁有絕對權威，從而使人類對這種神秘力量產生敬畏和崇拜之感，并經過不斷的發展變化引申出信仰認知和儀式活動等內容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”

2科學與宗教的關系。

2.1科學與宗教共同生長。

科學是一種認識活動，科學知識起源于人類的社會實踐活動，古代文明為近代科學的發展創造了條件。由于受人類社會實踐水平和認識水平的局限，在一段很長的歷史進程中，古代的科學知識一直依賴于充滿想象和猜測的自然哲學，甚至依附于宗教神明。到了中世紀，科學逐漸發展成為神學的一個分支，隨著人類實踐和認識的發展，科學與宗教從混合狀態走向解體，科學最終從自然哲學和宗教神話中分離出來，演變成為實證科學。1543年，哥白尼的《天體運行》第一次宣布了近代科學與宗教神話的終極決裂。從此，科學的發展取得巨大的進步，自然科學也從宗教神學中獲得解脫，科學與宗教走上了沖突對立的道路。

在人類文明剛剛開始之時，科學與宗教就各自的萌生起來。只不過當時科學認識與宗教思想都處于初始時期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產力的不斷發展，文化形式出現分化現象，不同的文化形式開始分離。在原始社會走向完結前，不同文化的分化正處于低級階段，科學知識與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們在最初的科學中能夠看到神秘的虛幻認識的影子，而在最初的宗教中也能夠發現人類經過實踐積累的經驗知識。

2.2科學與宗教在本質上是對立的。

科學與宗教在本質上是對立的。科學不認可超自然的力量，反對采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現象和自然現象的發展過程。然而，從本質上說宗教就是對超自然力量的敬仰與信封，認為世界是被超自然的上帝和神明創造的。宗教由于對超自然力量的敬仰與崇拜導致它否認客觀存在的必然性和客觀事物發展的規律。這種科學對超自然力量的否定與宗教對超自然力量的肯定之間的對立，決定了科學與宗教在本質上是對立的，而且這種對立是不可調和的。

科學與宗教的認識方法也是完全不同的。自然科學從客觀實在的各種具體形式出發，從而發現客觀實在之間的聯系并用經驗的方法證明。而宗教認識所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經驗、非理性的神秘主義直覺。

科學與宗教的社會作用也有很大的不同。科學技術突飛猛進的發展推動了社會生產力的發展，并以此推動了社會的不斷發展與進步，科學被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經對社會發展起到積極的作用，但在整個歷史進程中宗教是一種含蓄的成分，因為宗教常常把客觀的社會制度作為神意的展現，因而對社會的發展起到阻礙的作用。

2.3科學與宗教的沖突。

宗教和科學是一直存在著沖突的，但二者的關系并沒有發展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經說過：宗教領域同科學領域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個概念。這種象征性的內容，可能會同科學發生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對那些原來屬于科學領域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會發生。[2]在整個歷史進程中，科學與宗教的對立并不罕見，依此可以看出宗教對科學發展的干涉，比如，教會嚴厲反對伽利略和達爾文的革命斗爭并對其進行殘酷的迫害就是這樣。

無論歷史還是現實都向我們證明，宗教永遠不會摒棄對威脅其地位的科學理論發起挑戰的，不僅這樣，宗教還要打擊科學的教育。最典型的例子是，眾所周知____一直沒有停止對“進化論”的攻擊，因為“進化論”擊中了基督____的根基，這也就上演了宗教對科學的迫害。由此看來，科學與宗教的沖突由來已久并且也很難調和。

3科學家與宗教信仰的關系雖然科學與宗教在歷史進程中始終是對立沖突的關系，但是許多西方自然科學家都有宗教信仰，例如天文物理學的奠基人開普勒曾說過：“既然天文學家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮。”；還有經典力學體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫了大量關于宗教方法的手稿，手稿內容涉及年代學和圣經研究又延伸到神學闡釋；更有發展了電學和磁學基礎概念的法拉第，他也是一個虔誠的____信徒，積極參與教堂活動；被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個傳統的基督徒。

筆者認為要堅持一個適度的原則，可以有信仰，要防止過猶不及。例如伽利略，可以說他一直是一位忠實的天主教徒，但是必須承認他有很高的科學素養。伽利略科因追求真理而取得了科學成就，當他的科學研究與宗教信仰產生矛盾時，他選擇真理，具有崇高的科學精神，尊重科學事實，因此才能在科學領域取得成就。

如果科學家迷信過度，那么他們的科學之路將會充滿崎嶇，宗教信條有可能引導他們走上與科學相反的道路，得出一些違背科學的結論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學家之一，他所著的《自然哲學的數學原理》被公認為是科學史上最偉大的自然科學著作，無論是在天文學還是在數學等領域他都做出了非凡的貢獻。這些成就都歸功于他崇高的科學精神和科學素養，因為他能夠正確面對科學事實，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學觀逐漸屈服于神學觀，他從唯物主義的經驗論進入了唯心主義的先驗論，在那之后牛頓就沒有多少的科學成就了。可見，科學家可以有信仰，但是要適度。

4結論。

科學與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關系。科學與宗教的關系也越來越受到關注。但是要承認科學與宗教是有著本質的區別的。歷史上科學與宗教始終存在沖突對立的關系，宗教對科學進行迫害，導致科學的發展受到阻礙。同時，我們要在看到科學與宗教的區別的基礎上分析科學與宗教之間的聯系，宗教與科學既對立又統一，宗教離不開科學，科學也需要宗教。在科學發展取得巨大進步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發揮其有力一面，發展科學的同時也發展宗教。

【參考文獻】。

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[責任編輯：湯靜]。

自然科學論文和社會科學論文的區別篇八

“世上唯一美德為有知，唯一邪惡為無知”――蘇格拉底。蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德的時代已經過去將近25了。自那個時代以來我們已經創造了裝備火箭的艦船、生物技術、基因工程、激光、射電天文學、非線性數學、混沌理論、人造衛星、超級計算機、脫口秀（talk-showtelevision）和人工智能。這些東西我們大都可以稱之為進步。

但是教育方面的進步是什么呢？在2500年后，我們仍舊是把學生安排在一間教室里，讓一個權威性的人物按規定的時間給他們講課。我們和蘇格拉底及其所使用的教育范例相差無幾，沒有什么進步。高等院校現在的教育像是判處監禁：我們上耗時每小時3學分的課程，教師像是典獄長，而教室像是牢房。教育變成懲罰。然而，現在我們已經有了一把打開牢房，釋放犯人――學生――讓他們進行終身學習的技術鑰匙。應該承認，改革、改善和把保證質量的教育與培訓推廣到全球人民是一個巨大的挑戰：在全球進行教育改革，克服傳統教育模式的種種限制是比阿波羅登月計劃、中國的長城和埃及的字塔加在一起還要更加艱巨的任務。但是，現在已經有了可供在世界各地進行教育的新的強有力的技術。它表明這個任務不僅能完成，而且要完成。如果大學不迅速改革，它們將很快衰退到失去用途。本文將提出在21世紀改革和復興高等教育的10步計劃。這個藍圖能讓我們對當前世界上受到很少教育的20億人口進行教育。它通過釋放每一個人的學習能力以及開發集體協作的才能和互相促進的判斷思維，使我們可以作到對更多的人進行更加有效的教育。令人感到驚異的是，所有這一切可以在比現在花費更少的情況下完成。

改革1：放松對教育的控制和引進競爭機制。

新的學習模式特別是在遠程教育方面的突破、網絡空間的相互促進、終生學習和自適應或實驗性教育很少是來自一流的教學中心。對于一些教育界的精華，如著名的以研究為目的的大學來說，要他們重新徹底改造自己或是改變他們的教學體系促進因素太少、抑制因素太多了。所以無怪乎新的教學模式和范例不是來自名流大學，而是來自像國立科技大學、開放大學、歐洲進度、安大略電視大學、西方認知網絡、瓊斯網上大學，甚至于鳳凰大學和以因特網為基礎的許多教學計劃這一類教學團體。這些教育界的競爭者最終將使高等院校的教學與研究方法產生根本變化。如果傳統的名流大學在競爭的挑戰下不更快地進行革新的話，那么建立在過時的、以個人的成就和競爭為基礎的教學觀念就可能妨礙這些學校學生的進步。

改革2：重新定義學習。

我們應該給學生灌輸集體協作、判斷思維和終生學習的觀念。今天多數的教育體系有礙于以集體協作為基礎的學習，然而，對于現代工業和服務業來說，要想獲得成功，集體協作是至關重要的。今天的全面質量管理和建立在時間基礎上的管理都強調集體協作和交流，所以學生需要一種能夠培養他們加強交流、相互學習和進行判斷分析的教育。不論在教室中或是在相互影響的網絡上這些方面的根本是集體協作。但是傳統的教育卻正相反，它鼓勵獨自工作而不是互相協作的學生之間的競爭。簡言之，未來的教育必須著重教會怎樣學習。在一個信息的增長是人口增長20萬倍的環境中，自適應學習和判斷思維是對人進行教育的關鍵。世界上最好的教育工作者需用新的計算機軟件、新的光盤只讀存儲器和以互聯網絡為基礎的體系，開發出新的交互式系統，以培養學生判斷思維、終生學習和協作的能力。這些技能需要通過課堂練習、人際活動和電腦網絡來加強。

改革3：利用全球教育網絡。

自古希臘以來，我們世界累積的信息估計已經增加了1000萬倍。到下個世紀很可能還會增加1000萬倍。有些觀察家認為，這只能是意味著更高度的專業化和文藝復興時代理想完人的死亡。信息的巨大增長（其中也包括媒體扔向我們的亂七八糟的沒用信息）可能會使我們越來越難得到真正需要的信息。如果一些個人作為個人無法了解所有問題的話，那么由相關的人組成的集體肯定能設法做到這一點。例如，一個具有規模不大的網絡、跨學科的大學就能作到既有重點，又有多種學科的參與。如國際空間大學擁有借助于電子互相聯系的、分散在世界各地的近30所交互式的或衛星大學。這個大學的學生和教師以集體協作方式工作，進行跨學科的設計研究，甚至還通過電子活動合作中心考慮未來的空間任務。他們創建了一個21世紀的以空間開發、應用和研究為重點的近似于跨學科和多學科的交互式電腦。

改革4：取消學分時和學位。

教育工作中的最糟糕的發明可能是分數；其次是高級學位。在許多領域中，一個高級學位往往經5―就過時了。忙于應付考試并取得高分的學生常常沒有保留下多少他們學過的東西。有些最好的企業家或事業家在當學生時學業成績都不好。有博士學位的專家常常不善于進行全面分析。看來在越來越窄的專門知識領域授予學位的想法最終是自招失敗的。裝備有人工智能、專家系統和越來越大的存儲庫的智能機非常適合于成為一個“準博士”――21世紀的專家。但是人類仍然具有在推理、判斷、關鍵性分析和進行聯系等方面的長處，所以我們需要有更加嚴格和挑戰性更強的多學科和跨學科的研究。

改革5：重新創建學術研究。

我們必須改革“要么發表，要么毀滅”的范例。高等教育很難改變的重要原因之一是目前的學術活動供養了一個巨大的研究／開發綜合體。那些最著名、最大的科研大學已深陷于一個生產專門信息的行業中，但是這個行業卻和教育過程沒有多大關系。跨學科和多學科的科研計劃能夠和有助于解決這個問題。終生學習和重發一個人的學術水平證書的制度也成為必要。大學學位的聲譽和重要性可能會受到通過培訓和頒發證書的挑戰。為了開設廣泛得多的課程，高等院校可能要徹底地改造自己。與此同時，商業機構也可能會闖進教學這個過去高等院校認為是只歸屬于他們的領域。

改革6：強調經驗學習。

我們必須重新考慮那種把課堂講課作為獲得知識的手段的作法。網絡空間和學習將會使我們放棄關于課堂的概念，在這種課堂里，教師在單調地嘮叨著要作什么，而完全不讓學生自己去體驗學習。如瓊斯網絡大學等一些改革者已得出結論，一個包括有錄像帶、讀物與光盤只讀存儲器或是網址進行的.人機對話以及電子郵件交談小組的混合體，能夠教授比教師在課堂講授更多的內容。學生能夠利用網絡空間學習系統，按照自己的進度學習得更快和更好。

改革7：使用新的教育技術。

給人以深刻印象的、開始嶄露頭角的新的信息技術及其應用包括電子導師和智能網絡、“internetlite”個人終端以及可以在教室中和遠距離使用的交互式多媒體系統。早在大約前克拉克就提出，電子導師在銷售額上可能成為和微機相抗衡的全球性大眾消費品。電子導師的原型可能是可對因特網進行廉價訪問的裸機――3w接入裝置internetlite。這種電子導師的設計主要是通過增加存儲功能、更新磁盤驅動和使衛星傳送數據。實現網絡空間教育的實際關鍵是因特網。如果你能夠把同樣的信息裝到因特網上，并且可以隨意更新，那又何必將光盤只讀存儲器升級和改型？如果你利用因特網可以獲得運算能力、高速模擬以及其他的更多東西，那又何必花高價使終端設備具有極大的運算能力？在今后10年內肯定將會有許多新的網絡空間技術及其應用，它們將使傳統的大學顯得笨拙而且過時。今天瀕臨危機的大學需要有在新技術方面，特別是在交互式多媒體應用方面的應急速成課程。

改革8：注意“萬能培訓”的危險。

因特網的談話小組、3w信息中心、交互式光盤只讀存儲器和其他的現代電子教育系統工具使一些觀察家們產生極深的印象，以至于他們建議我們關閉中學和大學，讓新技術進行教學工作。誠然，像西雅圖具有革新意義的“交互式醫藥技術”這種自動化培訓系統表明，這些效果十分顯著的培訓系統是可能開發出來的。許多大的公司都傾向于把資金投放到自動化培訓系統上，而不是投放到公眾教育和大學上。這里隱藏著很大的危險。靠老一套和反復重復的培訓而不注意對基礎的理解是危險的。它對民主過程、自尊和對公司的成就的長期承諾都有危險。這樣的“萬能培訓”會使工人技能退化和感情疏遠。

改革9：使高等教育與社會的需求相關聯。

任何用回顧過去來展望未來的精神，那就是高等教育。許多大學的教育工作者都以他們是屬于世界上最古老、最穩定和最沒有變化的機構這個事實而感到驕傲。每當出現新的研究領域時，幾乎總是要經歷一個固定儀式化的過程：人們對新的學科先是輕蔑看待，然后是懷疑，再后是勉強地接受，最后是奉為圣明。計算機科學完成這樣一個痛苦的歷程大約花了40年。網絡空間教育有助于大大地改變大學內的教學過程。回避新技術和忽視教育網絡化的威力的院校將會看到支持它們的基礎將削弱。忽視這個警告信號的名牌大學將會逐漸衰退。

改革10：適應即將到來的全球電腦化時代。

全球網絡化和在全世界范圍普及教育的經濟意義及其影響是不容否認的。但是它將受到語言、文化和社會規范的嚴重挑戰。要解決內容、軟件和教育過程等各方面的問題需要時間。在世界各地建立具有用戶終端的分布網絡極為困難；編制教學系統的軟件和內容也將遇到更大的問題。或許，更令人氣餒的問題還在于聯合國最近的調查結論是，在今后30年內需要接受教育的人數比人類有史以來曾經受過教育的人數還多！然而，現在使當前幾十億根本不曾受過應有教育的人接受教育的前景卻是比過去任何時候都更光明了。網絡空間大學長期以來中小學和大學都被定義為有教室、教師和學生的建筑物。在未來的網絡空間教育、交互式學習和學習過程的全球化時代，這些準則行將改變。磚墻和灰漿砌就的校舍花費金錢、消耗精力，而且還要求復雜的交通系統來往返運送學生。沒有院墻的中小學校、用電子設備互相連接的大學以及建立在新的教學范例基礎上的學習系統的觀點在21世紀是很難被輕易否定的。現有教學機構已經開始出現裂縫了。斯坦福大學已經采用遠距離教學方式，正在通過衛星在全美播送它的課程。國立科技大學也得到了資助，把它的衛星傳布網擴展到太平洋彼岸。

像國際空間大學和西印度群島大學的網絡空間教學計劃將是明天教育工作中主流過程的原型。一些革新的學校和大學，如倫塞拉爾工科學院、加州理工學院和魁北克遠程教育大學，都正在校園內外實驗以多媒體為基礎的教學班組。這些作法包括研制傳統課程的數字式版本：學生不是坐在大教室里，而是使用同樣的內容，將更多時間用在解決問題上。這樣，學生就從被動的學習模式轉變成主動的學習模式，而且是在一個更熟悉的學習環境中學習。當把這種學習模式轉換成光盤只讀存儲器時，學生就可以按照自己的進度在自己所感興趣的專門領域中學習。這種機制可以既作到效率高，也作到成本效益好。

今后幾代，在一流的網絡空間教育機構中將出現出類拔萃的新型大學。新的因特網將具有更強的控制功能、更大的安全性和大量信息的存儲、處理、分類傳播能力。今天的教育系統在今后幾年將開始重大的改革。如果所謂的信息高速公路具有某種社會意義的話，那就是網絡空間學習系統將要越來越勝過傳統的中小學和大學。

自然科學論文和社會科學論文的區別篇九

摘要自然科學是涉及各行各業的研究領域的大學科，掌握自然科學的發展規律是研究自然科學人員所必須切身認知的內容。本文通過辯證的觀點去看待自然科學，整理自然科學的認知模式，探索其發展規律。

關鍵詞自然科學邏輯思維非邏輯思維批判性思維。

自然科學是一門范圍廣博的知識范疇，是針對事物客觀規律的認知、歸納所形成的科學體系。其涉及的知識層次、知識面基本上涵蓋了人類社會的方方面面，通曉其發展規律和特點是從事自然科學研究人員所必需掌握的基本知識。

中世紀末期是近代自然科學的孕育期，當時最杰出的人物，13世紀的英國哲學家羅吉爾•培根對經驗和事實給予了特殊的關注。他指出:“大家公認，我們通過三條途徑獲得知識，即權威、理性和經驗；然而，當權威不知道事物的理由；理性也不能分辨是詭辯還是論證時，除非結論為經驗所證實。”正是由于羅吉爾•培根的提出和倡導“實驗科學”，強調只有實驗方法才能給科學以可靠性。

近代英國唯物主義學家弗蘭西斯•培根進一步指出，實驗科學最重要特性之一就是利用實驗來增加積累事實知識，并提出:“從感覺和特殊出發構造公理，然后是連續不斷地、逐漸地上升，直至最后達致最普通的公理。”正是這種思想和思維模式指導和推動了科學理論發展，對近代科學的興起和發展做了開創性的工作。

由此可見，自然科學作為大科學的重要組成部分，在其獲取方式上依然是由科學觀察和科學實驗作為其獲取的主要途徑。

當我們在通過科學觀察和實驗獲得的知識并不是科學規律。一般而言，從科學知識向科學規律和科學理論過渡要經過知性認識和理性認識兩個階段。

知性認識:只要是對科學知識進行分類、系統化并加以分析和概括，使之上升為科學規律。

理性認識:主要是在科學概括的基礎上形成理論體系，以便反映客觀世界普遍而不然的聯系。

在科學的歸類和整理過程中相應發展出各種科學方法，可大致分為:廣義歸納法（本能歸納、常識思考歸納和批判性科學研究歸納）、演繹法（亞里斯多德的形式邏輯三段論為基礎，符號化過程，數理邏輯，公理化方法）和類比法（兩類對象之間在某些方面的類似或統一，推論其可能在其他方面也具有相類似性；雖然類比法邏輯根據不充分，但是它提供科學發現的重要線索）。

這三種方法都體現出科學在推理上的所透露出思維模式――邏輯思維，特別是演繹法，可以說是將人類運用自然語言進行思維的經驗提升到基本思維規律和基本思維方法的高度。

哲學家布朗指出，“合理性”概念的古典模型具有三個特征:普遍性、必然性和規則性。科學的合理性首先表現在經驗規律和理論規律的邏輯關聯中；其次經驗和理論規律間存在相互支持的邏輯關系；另外就是理論規律的合理性突出地表現對某些經驗規律的矯正；科學規律的合理性可以通過科學實踐的有效性來說明。

針對科學的可錯性，我們通過20世紀初，科學哲學家卡爾•波普爾在《科學發現的邏輯》中所指出來說明:在真實和錯誤之間存在著不對稱性，沒有理論可以被證明是對的，但有些理論可以被證明是錯，科學和非科學由此可以界定。在科學領域，至關重要的觀念是要“證錯”或“證偽”，而不是“證對”。

二、邏輯與非邏輯問題。

由上面的自然科學的特點，我們可以看出在自然科學的認識過程中，始終貫徹著觀察、實驗和推理的過程。

在推理過程中，人們一般把歸納法作為科學假設或科學理論的基本方法。借助這一方法，通過大量實驗進行概括，構建解釋所觀察的或現象之間的關系的新體系，其可靠程度雖然不夠，但卻富于創造性，它是作出理論發現的重要方法，然而其不是萬能的，并不是所有的科學理論都可以通過歸納法來獲得。愛因斯坦就曾說過，決不能用歸納法來發現物理學上的基本概念。

而與歸納法相對應的演繹法，即從一般到個別，用一般理論來分析解釋具體事物的方法。運用這一方法，人們需要借助某一普遍法則或原理，也就是說，演繹法應用的結論受初始條件的制約，前提正確，才能確保演繹正確。但是由于演繹法是將一般原理推廣應用現象的過程，很難導出新的概念或經驗。達爾文曾結合自己的科研經驗總結:我必須從大量事實出發，而不是從原理出發，我懷疑原理中有謬誤（在他看來，用演繹法在生物學領域是不可信賴的）。因此我們不難發現演繹法的純邏輯也存在著嚴重的缺陷。

就如同科學社會學家巴伯在《科學與社會秩序》中分析說，強調科學發現過程中邏輯的作用這樣一個慣例漏掉了科學中大量最重要的東西，漏掉了所有可能的錯誤，漏掉了科學發現者的所有豐富的想象力，也漏掉了所有對已有發現成果的思考，漏掉了所有對周圍世界認真探索的思路和方法。生物學家萊恩•杜波斯曾在《路易•巴斯德》中寫道:“構成科學的原材料不僅是科學家的觀察、實驗、計算，而且還有他們的沖動、夢想和愚蠢。”

三、從辯證的觀點和思維方式去看待自然科學的發展。

從創造性角度來看，科學發現的過程是一個意識和潛意識、邏輯和非邏輯交互作用的過程。當出現問題，研究者就會出現一個“主觀模擬”過程，他們會去主觀想象周圍事物，并集中注意到某些特定現象，運用主觀的臆測獲取表達形式，然后運用科學的語言把心中的發現和想法描述出來，形成真正的科學假說，然后通過嚴格的科學方法論證檢驗。

不僅如此，科學發現的過程還是革命性和漸進性相互統一。即我們所常說的:“破而后立。”愛因斯坦也指出:“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。因為解決問題也許僅僅是一個數學上或試驗上的技能而已，而提出新問題，新的可能性，從新的角度去看待舊的問題，卻需要有創造性的想象力，而且標志著科學的真正進步。”科學家廷德爾說，知識一經獲得，便給自己的周圍投射上微弱的光亮。重大的科學新發現一旦作出，成功的科學家立刻會從可能的角度予以觀察，并將它與其他知識體系相聯系，以發現科學研究的新途徑。

歸根結底，自然科學研究是對先前思想和行動所依據的學所及原理不斷進行檢驗的一種思想活動，有條理的批判性思維是科學的基本特點。

“大膽的想法，難以證明的預期，以及推測性的思想，是我們解釋自然的唯一手段，也是我們把握自然的唯一法則和唯一工具。”

――科學哲學家波普爾。

參考文獻:。

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[3]武宏志，周建武，唐堅。非形式邏輯導論。人民出版社。2009.

自然科學論文和社會科學論文的區別篇十

自然科學涵蓋了很多領域，物理學、化學、生物學、天文學、心理學、地球科學等都包含在其研究范圍之內。這么豐富的內容，讓自然科學有了自己獨特的魅力，千百年來，多少科學家其著迷，并用自己的力量，使其更加豐富多彩。自然科學的教學過程，更是一個傳播自然科學的最佳途徑，現在的孩子也許再也沒有機會在蘋果樹下被蘋果砸中，也不能跟著遠航考察船周游世界感受大自然的神奇，坐在課堂里聽著這些傳奇的故事，學習這些前人留給我們的寶貴經驗，也是一件頗為受益的事。

現代學生對于自然科學的認識大多來源于課堂，由于很少能親身體驗大自然，所以老師的講解就顯得尤為重要。怎樣才能激發學生對于自然科學的學習興趣呢，這是老師在教學過程中最值得思考的問題。自然科學所研究的東西大多都和我們的現實生活有著很強的聯系，比如物理、化學、生物著些學科，在我們生活中很多地方都運用了這些方面的知識，電燈為什么能發亮，汽車為什么能開動，廚房清潔品為什么不能用到廁所等等著些問題，不僅能解答一些看似復雜的道理，又能普及生活常識，預防由于無知所導致的不良后果。

那到底怎樣做才能激發學生學習自然科學的學習興趣呢，如果只是單純講解知識原理，一定是無比枯燥乏味的，別說是對風華正茂的孩子，就是對每天打坐的僧人也是一種挑戰吧激發學生的學習興趣，就是要投其所好，把文化知識和他們感興趣的東西聯系起來，對那些復雜的概念理論理解起來也容易一些。我記得我們中學學習化學的時候，老師就把化學元素周期表編成歌讓我們來邊唱邊學。這樣只要能唱出來，就能記住數量龐大的化學元素了。

二、發揮教師的人格魅力。

（一）良好的情感因素來自教師淵博的知識。

在我們的學生時代，對我們影響最大的莫過于老師了。如果碰到自己喜歡的老師，會更認真的聽他講課，認真的完成這科的作業，甚至有意的模仿老師的漂亮字體，可見老師對學生的影響有多大。一名能征服學生的老師，一定有著他自己獨特的魅力，但這魅力的源泉，必定是淵博的知識。老師在授課的同時傳遞給學生的不僅是知識，他的一言一行對學生都有著很深的影響，如果他用自己的心在講課的話，學生必將感受到感情。

人是感情的動物，當我們對一件事情投入感情的時候，必定比無心的去做要收獲的多。一名優秀的老師，對學生一定是有感情的，而這感情來自于他淵博的知識，并不是說有知識的人就一定感情豐富，但是如果一名老師真的熱愛他的職業，他對他的學生必定是有感情的。

（二）情教合一能夠發揮教師的情感素質。

帶著對學生們的愛來講課，學生們當然也會回應這份愛的。情教合一，能夠發揮教師的情感素質。而這種情感素質就像是一種催化劑，拉近了教師和學生之間的距離，讓傳統的課堂有了更溫暖的東西，不再只是授與受，而是溫暖的付出和感激的接收。有人說文學的東西感情更為豐富，相比之下，自然科學的東西可能更為“冷”一些，在授課時老師可能很難像教授文科那樣，有更多抒發感情的地方，這種認識歲不無道理，但是也實在是片面了些，雖然說自然科學可能需要更多的理性思維，但是這種理性運用在對科學的嚴謹上是沒錯的，在教授學生的過程中，如果只有這樣的嚴謹，而沒有絲毫感情上的互動，可想而知，這個課堂該是多么的乏味。

（三）情感教育和科學教育的有機結合。

把情感教育和科學教育有機的結合在一起，才是在自然科學教學中值得稱頌的教育方式之一。老師在傳授自然科學的時候，不再是冷著一張臉，說：“這個公式很重要，把它背下來”，而是很生動的跟學生說，為什么電流的單位是安培，為什么這個公式很重要，怎么做才能記得準又不用死記硬背，老師鼓勵每個學生都可以提出自己的觀點，課堂氛圍是輕松的，不是死氣沉沉的，每個學生的臉都是靈動的，而不是呆滯無神的。

這樣的課堂還會有學生睡覺嗎，還會有學生不聽講搞小動作嗎，我想應該是不會的，面對這樣風趣幽默的老師，他們應該生怕漏掉一句搞笑的'話吧。其實，情感教育和科學教育本來就是相輔相成的，學校的宗旨都是教書育人，教書固然重要，但是育人才是重中之重，光有文化沒有做人的德行，面對真誠的老師，再淘氣的學生也不會無動于衷的。

三、挖掘深層情感根源。

自古老師就是個受人尊敬的職業，“傳道授業解惑也”是對這個職業的內容的概括，從這個概括，也可見這個職業的神圣性。正是由于這種神圣的使命，老師擔負著更為重大的責任。每一名合格的老師都會抱有很強的責任感和使命感，可能就是由于他們的一句話或者一個行為，就會改變一個孩子一生的命運。老師會把情感教育和科學教育有機的結合起來，除了他們的本職工作就是要給孩子們傳授知識之外，更重要的原因，可能就是因為這份責任感和使命感吧。在挖掘了這份情感的深層根源，不得不讓人們對這份職業有了更多敬意。如果每一位老師都能懷有這樣一份情愫，那么他們教過的孩子，即使不能成才，也絕對會是一名善良的人。

總結：

自然科學教學中的情感教學，是聰明的老師運用在教學中的重要體驗。把情感教育和科學教育有機的結合起來，是其身為一名人民教師責任感和使命感的集中體現。一名有著個人魅力的老師，一定懂得怎樣將他淵博的知識和風趣的授課方式結合起來，也必定對學生有著深切的感情。自然科學的教學，不僅僅是傳授自然科學那么簡單，更重要的是培養學生對自然科學的熱愛，在沒有條件帶領他們走進真正的大自然中時，就竭盡全力幫他們打造一座夢幻的自然世界吧。

參考文獻：

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自然科學論文和社會科學論文的區別篇十一

那個午后的黃昏，我站在高樓的陽臺上，忽然聽到一陣鳥叫。循聲望去，一陣大雁“人”字排開，往南飛去。

我數了數，一共有九只。不知怎地，我的目光被這九只鳥緊緊地牽著，直到它們消失在蒼茫天際后，我仍不肯收回目光，面對遠去的方向久久地眺望、凝視。

鳥聲，離我們漸疏，漸遠。

在我的記憶深處，鳥聲離我是那么地近，近得甚至伸手可及。可以說，童年的每一天都是在鳥聲的伴奏下度過的.。那時在鄉下農村。清晨，房前屋后早起的鳥兒把我從睡夢中喚醒。放牛時，我牽著牛在一邊晨讀，黑色的八哥友好地歇滿牛背。就連上學放學的遙遠路途也因鳥聲陪伴而變得短了，近了。真的，在那個時候，好像到處都是鳥，天上飛的，樹上歇的，禾場上走的，滿眼都是鳥的身影。我也經常像魯迅在《故鄉》中描述地那樣，在冬天雪地上支起竹篩，撒些谷粒，手握長繩，站在遠處靜侯覓食的小鳥。每次總能罩三兩只，系上紅毛線，逗它們玩。玩累了，就放生。

那時，鳥的聲音曾經是那么地熟悉地繞于耳邊。只聽聲音就能辨別是什么鳥，也能學得惟妙惟肖。鳥的叫聲，有時也可以傳來農人們耕作的訊息。比如每年四五月間就飛來一種鳥，準確無誤而又異常清晰地發出“豌豆拔角——割麥插禾——”的叫聲。此時的田野上，滿臉掛笑的農人們在豌豆花叢中，割著小麥，插著秧苗。農人們常說，鳥是一種比人更具有靈性的動物，往往是人不知春鳥知春。

后來，我離開農村。在高樓林立的城市里，我極少聽到鳥的叫聲了，取而代之的是汽車的喇叭聲和人群的嘈雜聲。行走在城市的人們漸漸地習慣了沒有鳥聲的日子。我時常在城市中綠色較多的地方行走，只為了能聽到鳥的歌唱。偶爾聽到籠中之鳥的叫聲，我也會欣喜不已，定會羨慕主人的閑情逸致。

能經常聽到鳥叫的人肯定是個幸福的人。不過，我也算曾經幸福過的，畢竟鳥鳴聲伴我度過了整個童年的季節。最苦的也算是城里的孩子們了，他們常在造句中脫口而出：天空飛過一架飛機。他們極少會看到飛過天空的還有一只自由快樂的小鳥。

即便是如今的農村，鳥也越來越少了。或許是人們揮著斧頭砍了樹，讓鳥兒沒有棲身之地了。或許是人們舉起的xx，把鳥兒都嚇得逃走了。鳥兒開始驚恐地注視著地球上的人類，它們再不敢自由地在樹枝上跳來跳去了，再不敢快樂地在樹枝上嘰嘰喳喳地叫了，它們不得不時刻提高警惕，躲過人類的自私貪婪的目光。稍有不慎，人類的子彈就有可能射進胸膛，成為人類的盤中餐。

誠然，在人類的智慧面前，鳥兒算是無知的，弱小的，可它也是宇宙中與我們人類一樣平等的生命呵。為什么我們只把它當作一個征服的對象，當作我們的美味佳肴？佛總是教人們不要殺生，也就是要我們敬畏生命。真的，我們雖然不能達到佛的境界，但總可以善待生命，善待自然吧。

自然科學論文和社會科學論文的區別篇十二

“同學們，蛋殼都帶來了嗎？”老師問。“帶來了！”我們異口同聲地回答。

為了今天的科學課，老師讓我們帶蛋殼來。帶蛋殼做什么呢？是做不倒翁嗎？我們都很好奇。“今天，我們要用這兩個半截蛋殼做一個小實驗。做之前，請大家先猜猜，我用這枝鉛筆朝著蛋殼垂直往下刺，是口朝上的蛋殼先破呢，還是口朝下的蛋殼先破？”“當然是口朝下的先破！”大多數同學都搶著回答。“口朝上的先破！”同桌偏要和大家作對。老師微笑著說：“那好，下面我們就來做做實驗，看誰的答案才是正確的。”老師叫了一名同學上講臺，讓他用鉛筆對準自己手上口朝上的蛋殼。老師一聲令下，同學手一放，鉛筆刺到了蛋殼上，蛋殼沒有破。老師又讓他試了幾次，鉛筆第三次刺下的時候，終于刺破了蛋殼。接著，老師又讓他用鉛筆刺口朝下的蛋殼。“一下、兩下、三下……”我們一起數著；但那半個蛋殼就像穿了盔甲一樣，被刺了十幾下還是不破。“耶！我猜對了！”同桌高興得手舞足蹈。雖然我們都不服氣，但經過多次試驗，我們發現，同樣的兩個半邊蛋殼，用鉛筆垂直去刺，的確是口朝上的比較容易破。老師告訴我們，這是因為口朝上的蛋殼受力比較集中，而口朝下的蛋殼受力分散，所以就比較堅固。

難怪建筑工地里的工人叔叔們都戴著口朝下的安全帽，原來就是這個道理啊！

自然科學論文和社會科學論文的區別篇十三

自然科學類通識教育是高等師范教育教學改革的核心，也是培養全面發展人才的重要環節。本文旨在此基礎上探討通識選修課程開展實驗教學的重要性和可行性，將實驗教學作為打造精品通識選修課程的重要措施之一。

全校性通識選修課是高等院校按照學校人才培養目標，著眼于完善學生知識結構、開闊視野、擴大知識面、拓展思維方式而開設的可自由選擇修讀的課程。它是強化文理滲透、促進全面發展、培養綜合素質、培育創新人才的重要措施。

而當今，我國高校的通識教育在借鑒國外通識教育的基礎上取得較大的進展，但仍然存在諸多問題，特別是高等師范院校的通識教育課程現狀亟待改善。

一、師范生通識選修課的現狀。

1.通識選修課課程設置和管理現狀。

大多數師范院校中開設的通識選修課只是本科生專業課程以外的附加課，對于師范生的通識選修課的課堂情況還是不容樂觀，特別是大二大四的學生。解登峰等調查了300名師范生的課堂現狀，大一學生能專心聽課的9%，大二只有1.4%，大三有所上升為7.2%，而大四基本沒人認真聽講。

根據重慶師范大學近三年來的通識選修課的開課情況調查來看，師資力量中教授和副教授的比例只有近40%，而講師以下的職稱占絕大多數。

經調查，開通選課會存在以下兩類教師：一是為課時費而上課的教師每學期開12周課。二是部分在職讀研或讀博的教師，利用晚上或周末的時間為學生開選修課。因此教師對于學生課堂出現的問題管理松懈，導致許多學生從網上下載下來就直接提交了，而教師默認學生交了就算合格。

2.師范生自然科學類的通識選修課的現狀。

全國師范院校特別是高等師范大學都是以教育為主，師范大學的學生以文科生偏多。因此在教育部開設通選課的主要目的和意義下，要求師范生特別是文科生必須選修一些自然科學類的選修課來豐富自己的課程[4]。但是對于文科生來說，實驗性的自然科學類選修課，如果只是理論授課，更加空洞更加難以理解。因此需要配合一定的實驗來輔助教學。

二、自然科學類通識選修課開展實驗的探討。

1.通識選修課開展實驗的重要性。

對于自然科學類專業課來講，學生只有進入實驗室才能感受到自然科學的神奇。例如，重慶師范大學曾經開設了一門《花卉學》，如果只是用多媒體介紹花卉的種類等知識，學生只能上課時有印象，課后完全就忘了。

所以開課的羅老師就采取到實地去講解，帶領學生到大學城的各大高校實地講解，這樣學生既感興趣又親身感受到了，還培養了學生的動手能力、觀察能力。

試論情感語言節目主持人萬峰、鐘曉的語言特點基于園本課程開發背景下研究教師教育理念的形新生兒高膽紅素血癥護理相關因素分析及對策試析價值多元化背景下學生價值觀的引導試論高等職業院校高等數學課程改革爭議試論中職《外科護理學》的情境式教學試析高校教師職業道德建設問題研究經濟學和經濟法基礎課程融通教學小針刀治療頸椎病療效觀察手術側臥位適宜度的研究相結合。

2.通識選修課開展實驗課的可行性。

通識選修課程一般都是面向非專業的學生開設大班上課，學生人數多，專業不同，知識背景差異大特別是實驗操作技能差等，都阻礙著通識選修課程的實驗開展。首先是實驗條件不足，實驗室調度困難。其次是辦學成本提高，各專業實驗室現有的實驗儀器臺套數有限，購買實驗材料等低值易耗品實驗經費開支增大，辦學成本提高。

最后是教學任務重管理難度大，教師需要大量的時間投入，實驗中教師的指導任務重。為提高通識選修課程的教學質量，培養學生的科學素養與動手能力，更好地建設示范性本科高校，現以通識選修課程《食品衛生與安全》為例探討通識選修課程如何開展實驗教學。首先，可以經過研討靈活選擇幾個操作相對簡單，實驗經費開支不大，不用貴重而復雜儀器設備的實驗項目;其次合理安排實驗時間。

三、師范生自然科學類通識選修課的其他教學模式探討。

由于師范院校是培養中小學教師的搖籃，其通識教育的質量直接關系到未來基礎教育師資力量的強弱。師范生的最大特點就是將來即將走上講臺教書育人，所以對于自然科學類通識選修課可根據自身課程的優點，結合師范生的特長，可安排小組討論，分組根據自己感興趣的做專題介紹。

例如《食品衛生與安全》，在講到食品安全時候，食物中毒是大家比較感興趣的話題，可分成幾個小組來做ppt，讓學生自己搜集材料，自己上講臺講解并討論。這樣能發揮學生的主觀能動性還可以活躍課堂氛圍。

自然科學論文和社會科學論文的區別篇十四

摘要：隨著現代科學的發展，人們對自然本源的認識越加困惑，卻找不到合適的哲學思想加以詮釋。然而，道家思想卻是個特例，它不但沒有隨科學的發展而變得蒼白，反而因科學的發展而愈發生動。道家認為“道”是萬物之本，而現代自然科學正可予“道”一個很好的注解。以現代自然科學觀點來看“道”的本質、“道”的性質、“道”的運動和發展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發展。

關鍵詞：道家；道；自然科學。

很多自然科學家，尤其是物理學家，十分關注道家思想。他們往往把自己的研究領域或科學發現同老子的“道”相聯系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學技術史家李約瑟在其《中國科學技術史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學和‘原始’科學的一面，在很大程度上被忽略了。”1949年度諾貝爾物理學獎的日本科學家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質到底是什么而為難”時，由于想到《莊子應帝王》中關于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時才想到這基本的物質可能就類似于混沌。“它可以分化為一切基本粒子，但事實上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學獎的美籍華裔物理學家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質結構有兩種不同的看法，第一種看法認為最基本的結構是粒子，粒子是可以數得出來的；另外一種看法是宇宙中最基本的結構是連續性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續觀念的起源是公元前600年道家的創始人老子，他認為最基本的東西是永遠摸不清的。”

那么，為什么會有如此之多的自然科學家（尤其是物理學家）鐘情于道家思想呢？以筆者之見，正如英國當代大物理學家史蒂芬霍金所言：“哲學已經跟不上科學的發展。”[3]現代科學，尤其是現代物理學的突飛猛進，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數原有的哲學思想變得蒼白無力。特別是現代物理學，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想卻是個特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學的發展而愈發清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學的偉大成就。以下筆者試著以自然科學的觀點，對道家的“道”進行闡述。

老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”莊子曰：“道者，萬物之所由也。”很明顯，道家認為，“道”是天地萬物的根源和基礎。然而，縱有一萬個人讀《道德經》，恐怕也會有一萬種對“道”的理解。有的學者認為“道”就是老子抽象出來表示產生萬物的精神力；還有的學者認為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產生物質的是唯心的“理”。“唯心論”或許有一定道理，但若以現代科學的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢？我們先從科學之“理”來說起。

首先講什么是科學。《現代漢語詞典》里的解釋是：“指發現、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統化和公式化了的知識。”以霍金的解釋，科學其實就是人企圖通過一系列規律及定律來解釋世界。這與宗教有本質區別，因為科學之理超脫于神而存在。說上帝創世“只是增加了上帝由誰創造的問題而已”。在西方，一般認為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人（屬古希臘文明）[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學說。愛因斯坦曾經說過：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學的基礎。”[5]而對于道家，至少有兩個論點是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權支配；第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內在的聯系和一致性、統一性[9]。也就是說，道家與科學的觀點一樣，都主張自然之本是通過客觀規律對世界進行支配的。

那么，“道”是不是“理”呢？筆者認為不是。老子曰：“有物混成，先天地生。”注意，老子認為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無。”“道生一、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。

在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點相矛盾。但是，若以現代物理學觀點來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個相對的概念。就算我們能抽走一個密閉容器內的所有分子，那么容器中依然會有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子；就算我們能抽走這個容器內的所有物質，那么這個容器內的空間依然會不斷地出現不停互相湮滅的正負粒子，即“真空漲落”。另一個例子，我們在地球上能用天文望遠鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實地探查一番的話，必定會發現那里什么也沒有，因為那里物質的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現代科學，尤其是現代物理學認為“無中生有”并非不可能。霍金認為，宇宙很可能就是起源于一個膨脹超過臨界點的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個，事實上有無限多種可能性“合成”了現在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產生了物質[3]。多重的宇宙本來應該是無限，然而它們卻并不為實體所見，正是有無相生關系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質，好比數字零表示“沒有”，但作為一個字符，它依然是“有”，不可忽略。

老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物。”這句話令筆者想起了《易經》中的數理變化（二的零次方是一……二的三次方是八，即八卦），如果沒有“道生一”這句，確實頗有畢達哥拉斯“數即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經過一系列的數理變化，也就是“道”通過“理”來實現自己的作用。所以我們現在說的“道理”，應該是“道之理”，而不是“道即是理”（事實上，《道德經》中將道的功能稱為“德”）。《道德經》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學看作“可道”，我們可以得出這樣一個公式：道=客觀世界；可道=科學。這個公式表明：一方面，科學是人對客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身；另一方面，這種同時包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對客觀世界進行認識的必然方式，除此以外別無他途[10]。

道既“可道”，而又非“常道”。聯系上文提到的公式，也就是說科學可以認識世界卻又不能訂立普適穩恒的道理。老子似乎認為人的認識有一個限度，科學也一樣，它不是全能的。相對于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統一理論”，量子力學領域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個微觀粒子的某些物理量（如位置和動量，或方位角與動量矩，還有時間和能量等），不可能同時具有確定的數值，其中一個量越確定，另一個量的不確定程度就越大。”量子力學的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統處于一個真正不確定的狀態，說它處于一個特殊的未知狀態是沒有意義的。也就是說，在量子力學領域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無常”理念。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學獎的李政道博士說：“從哲學上講，‘測不準定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處。”

量子力學另一個顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測者可以影響到客觀實驗的結果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學關系中，當我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進去的那部分自然時，我們本身的活動就變得很重要了。”對此，很多科學家和哲學家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當中。事實上，中國傳統哲學自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點在道家體現的尤為明顯。因而在人與外在世界的關系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”人類世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對事物，對此我們都習以為常，但老子卻認識到這些現象的本質。假設有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們仍然會實實在在地矗立在地面上，不會發生任何變化。從這種意義上說，人的認識不會對外在世界或稱作實在的客觀性產生影響，然而當我們用高和矮去認識它們時情況就發生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認識之前相比沒有發生任何變化，但“高”與“矮”卻是認識主體在認識過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內，而且人本來就是一種“測量工具”，何況我們觀測時往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。

老子說“獨立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運動而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個“大”、“逝”、“遠”、“反”又分別代表什么意義呢？筆者認為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當，實非不得已，故稱：“強為之”。后面好幾個“曰”字，應該可以理解為邏輯遞進，但不是時間上的先后關系。考慮到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應該說的是道的本質，道的邏輯衍生關系。“大”這個詞，本來形容的是物質與空間，從現代自然科學角度來理解，宇宙的本初基質就是空間，上文提到空間貌似無物而實際上卻也是一種無所不包的物質，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發現廣義相對論以來，人們知道時空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時間又有什么意義呢？子曰：“逝者如斯夫。”“逝”字明顯指的是時間，有了空間的變化，才會有時間的意義。時空一體，永恒發展，延伸至無窮，故曰“遠”（“遠”字既可以形容空間也可形容時間）。時空無限發展，于是我們遇到了“反”。

什么是“反”？老子曰：“反者，道之動。”也就是說，“反”是道的動力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質屬性卻滋生了事物演化的動力。根據熱力學第二定律，任何物質都會向從有序到無序、由低熵向高熵發展。現代宇宙學也認為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結于高熵無序，兩者互為反面。這正是任何事物都會向其反面發展的例證之一。同時，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運動是周而復始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進的力量。縱觀整部《道德經》，處處都體現著對立統一的辯證法思想。

老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子肯定人在自然界的地位，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然。”“以輔萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應自然規律，不強作妄為，以求達到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規律，順應客觀規律，正是科學的精神。回過頭來，我們或許會問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢？古人不比現在能掌握非常豐富的科學知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農耕社會的古人會更深刻地意識到人對于土地的依賴，而且在低污染的環境下會體會到其它生物對大地的依賴。筆者認為，老子的“地”，可以看成現代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態系統的意像。現代生態學研究的是生物及其環境之間的關系，它主張生物與環境是協同進化的關系；生物與生物間，生物與環境間通過能量流動與物質循環保持動態平衡；破環生態系統其中一環，就會引起整個系統的響應。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規律，隨意破壞，則必然會遭到自然界的強烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態學規律。所以“人法地”，人必須先順應自己所處的大地，然后才是“天”（氣象、天文等），因為“天”的影響，是通過“地”（生物圈）引起的。近代出現的全球變化問題就是活生生的例子。

那么，人類未來應該怎樣做，才是“順天應道”呢？道家主張人應當“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗。”又說：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真。”也就是說，人應該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強求妄為。那么，人究竟應該怎樣守衛“本真”呢？美國著名人類學家莫里斯認為：“科技進步的速度已經遠遠超過人類進化的速度，以至于人類根本來不及去適應它。”[8]莫里斯指出，人類的行為已經隨現代環境而改變，但這種改變并不適應于我們經過千百萬年進化的機體。于是，無怪乎現代人多半處于亞健康狀態，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發展能更多照顧我們的自然屬性，實現人與自然的和諧發展。作為個人，我們應該無論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。

綜上，以現代科學思想的角度來重新審視道家思想，道家這個古老的思想體系就會以嶄新的面貌展示出來。以現代自然科學的觀點來看道家之“道”，會讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當今科學大發展的時代發揚“道”之精神。因為“道可道”正是科學的真諦。

〔1〕李約瑟。中國科學技術史（第2卷）[m]。科學出版社，上海古籍出版社，1990.

〔2〕董光壁。當代新道家[m]。華夏出版社，1991.

〔3〕史蒂芬霍金，列納德。蒙洛迪諾。大設計[m]。湖南科學技術出版社，2011.

〔4〕史蒂芬霍金。果殼中的宇宙[m]。湖南科學技術出版社，2001.

〔5〕愛因斯坦。愛因斯坦文集（第1卷）[c]。商務印書館，1977.

〔6〕周德豐，陸信禮。中國傳統哲學歷史觀的理論成就及其當代價值[j]。國內哲學動態。1985，(11)。

〔7〕海森堡。物理學與哲學：現代科學中的革命[m]。科學出版社，1974.

〔8〕德斯蒙德莫里斯。裸猿[m]。復旦大學出版社，1994.

〔9〕呂錫琛。論道家思想中的科學精神[j]。哲學研究，2000，(4)。

〔10〕韓吉紹，張魯君。愛因斯坦、量子力學與道家[j]。青海社會科學，2009，(3)。

〔11〕丁原明。道家對于科學的價值[j]。人文雜志，2006，(4)。

自然科學論文和社會科學論文的區別篇十五

媽媽曾給我出過這樣一個謎語：“南陽諸葛亮，穩坐中軍帳。排下八卦陣，單捉飛來將。”這則迷語告訴我們：蜘蛛專吃活的東西，難道它不吃死的東西嗎？這引起了我的興趣，我做了實驗。

我從墻角處捉來一只小蜘蛛，把它放進一個盒子里（四周扎有小洞，上面蓋有玻璃，便于觀察）。沒等蜘蛛織網，我又撿來一只死的小蟲、一只死蒼蠅，放在蜘蛛的前面，蜘蛛置之不理，隨即用手碰撞盒子，蜘蛛就向其他方向爬去了。

為了徹底弄懂蜘蛛吃不吃死蒼蠅，第二天，我又來到盒子前觀察，看到死昆蟲、死蒼蠅還在原來的地方，可盒子角處多了一個網，蜘蛛在網上安靜地趴著。這時，我想：昨天死蒼蠅、死昆蟲沒被吃掉是不是因為沒有網呢？于是，我又將死蒼蠅拿起來輕輕地放在網上，可蜘蛛還是一動不動，緊接著，我又用筆輕輕地觸動了一下網的邊緣，咦，蜘蛛好像有了反應，開始向顫動的方向爬去，我把筆收回，網停止了顫動，信號斷了，它就停了下來，不一會兒，蜘蛛又向網中心爬去。