當品味完一部作品后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲感想寫下來吧。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，一起來看看吧

中國大歷史讀后感篇一

近期，拜讀了黃仁宇先生的《中國大歷史》，加深了原來記憶中有關中國古今歷史的條線印象，體會到作者負笈海外轉換視角、重點提取綜合評判的良苦用心。鑒于讀得有些散漫，而中國歷史之漫漫征途、悠悠流長，其間奧妙玄機，非著說之人一冊黃卷可以蔽之，亦非捧冊之人一時可以察之、一刻可以識之，進而揣測作者或是沒有言盡，寬宥鄙人亦是體嘗有限。

一、本書架構及史學觀點。

正如自序篇中概括的`一樣，以“中國大歷史”命名本書，作者旨在將宏觀視野這一觀念引導到中國歷史研究里去。

（一）由于負笈海外，授課對象是非本族的異國子民，作者曾懷疑講述歷史知識的意義及實用價值，輾轉反思之后，最終決定廣泛利用歸納法將現有史料高度壓縮，構成一個簡明而前后連貫的綱領，在與西歐史及美國史有了幅度與層次上比較的基礎上再加以研究。

（二）對既成事實、不可逆轉的史實，更多專注于考慮其積極意義及前后連貫的出處，而不以個人之恩怨愛憎當作歷史轉折點。

（三）不從道德的角度檢討歷史，而是從技術的角度分析中國歷史的進程，著眼于現代型的經濟體制如何為傳統社會所不容，以及是何契機促成其在中國土地上落腳。

鄙人在閱讀“安祿山的反叛”、“王安石的變法”、“數字管理還沒成熟”、“張居正與萬歷皇帝”等篇章時，對作者的宏觀綜合分析法逐漸熟悉并認可，對其通過講說分析不同階段、不同朝代有關“政府抽稅”的歷史演變，論證“傳統社會不容產生現代型經濟體制”的觀點慢慢領會逐步接受。或許這些觀點在歷史課本中有所提及、野史小說中早有影射，不敢確說是作者首創或獨創，但確是鄙人第一次跳出政治形態、道德意識去讀史，改作因循本書倡導的“大歷史”似的敘述、點評去理解一段歷史，體會經濟體制、技術條件等其他因素對于歷史、社會、國家（朝代）演進的重要意義，以及它們是如何作用于當時、廣泛影響于后世的。

二、讀史，開眼與壯懷。

本書自華夏文明起源至近代中國景象作一行串講，特點是宏觀看去，擇要點說。隨書穿越，朝代更迭、烽火硝煙、分合之勢、民族聚散的轉換都在須臾之間，幾百年換作寥寥數語一筆帶過，人流群眾幻作嬉笑怒罵的臉譜閃過，有秉承的共通之處，也有相異相左的發展。

讀史讀得人百感交集，時而心潮澎湃慷慨激昂，時而悵然若失默默無語。一些大事件，攬得天時地利人和，機緣巧合順勢發生或無可避免，一些大人物，受命艱險危難，亂世逐鹿問鼎，盛世大筆擘劃，有的光耀佇立、有的黯然離去，波瀾壯闊中感受世事無常、時事造人造物；一些奇物件，大到奇絕的建筑構造小到精細的生活瑣碎，教人贊嘆勞動者的聰慧與神工；一些對立融通的思想，儒、法、道、墨等各家并舉，佛說禪學、基督天主、伊斯蘭等各家宗教信仰，包羅萬象，交互輝映，爭鳴沖撞中不斷迸發出新的生命光彩來……當即豁然開朗有所頓悟，一來知識積淀當是慢慢打開了眼界和胸懷的，穿越今古，跨越民族，交匯智慧，拓展思想。再者，有道是“旁觀者清，當局者迷”，若讀史讀得清醒，是否亦可提點當下呢？或有補足和進益之功。

三、游歷，豐富且印證。

讀史過程中，突然想起“書上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的警語來。比如文中讀到“從畫像磚看漢代社會”、“西湖與南宋”、“蒙古人的插曲”等篇章時，因為曾經游歷身臨其境，親見過、觸摸過、聆聽過、體味過，感覺就較其他更真實而親切，舊景、人物、故事都可以對上號，再回味歷史品讀作者點評時，條理更清晰，印象更深刻，或是豐富或是印證或是異議，更易得到共鳴或形成辨識，甚至生出更多遙想和猜度……因此，竊以為讀史學史可分四個階段：初為史實識志階段，其后博覽深入階段，再者游歷豐富階段，最后致用開創階段。

四、讀史、觀史、研史。

很久沒有耐下性子閱讀以史實為依據，并加以專業評判的歷史讀物了，相較一些歷史小說、野史傳奇，本書讀起來有些艱澀，翻翻停停好多回。一遍讀下來，除了對中國大歷史進行史實梳理和印象加深外，關于作者的一些新角度觀點或綜合考量評價雖然讓人新奇，作為讀者的體悟不足、尚處于一知半解，這或許跟標新立異野史印象已先入為主有關，也間或鄙人有關政治、經濟、文化、社會等知識積累不足或綜合視野狹窄的因素。

如此，倒也促成另一番感悟。史實雖已既定、不可逆轉，但隨著研讀之人知識拓展、視野拓寬、閱歷豐富、境遇變化等，是可以常讀常新的。于是乎，讀史，知識是奠基，尊重客觀是基礎。觀史者，可隨個人喜好憎惡品讀一段歷史，逐漸深入一段體悟，在蒼茫天地間、滾滾史輪下尋找共鳴與撫慰。而研史者，禮學心誠，治學嚴謹，理當作客觀解讀、綜合評判、正確指引，有根有據，有禮有節，有的放矢。

五、學史致用于無形。

過去的歷史雖不可能重新來過，卻可以通過尚存的元素、歷代史家的評說解讀、滾滾后浪推前浪的深深積淀，啟發后世之人。今人置身于自然天地之間、歷史長河之流，辨識，理解，思考，終可體味渺小與偉大、積極與消極、扎根與流浪、堅持與放棄的奧妙，蘊藏在“殊途同歸”與“過程無可比擬”兩種價值理念背后的追求差別。爾后懂得漫漫長路上下求索間，把眼界放得更寬敞，把胸懷放得更寬大，放下身段，汲取精華剔除糟粕，積極當下，勇敢嘗試大膽創新，用今天去繪就明天的光彩。

內容簡介中國歷史典籍浩如煙海，常使初學者不得其門而入。作者倡導“大歷史”（macro-history），主張利用歸納法將現有史料高度壓縮，先構成一個簡明而前后連貫的納領，然后在與歐美史比較的基礎上加以研究。本書從技術的角度分析中國歷史的進程，著眼于現代型的經濟體制如何為傳統社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。

為什么稱為“中國大歷史”？中國過去150年內經過人類歷史上規模最大的一次革命，從一個閉關自守中世紀的國家蛻變而為一個現代國家，影響到10億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許我們用尋常尺度衡量。不以道德論史，不以考據為文，縱橫捭闔梳理千年歷史，三言兩語點破王朝利弊，尺度拿捏之處尢見黃仁宇獨到的史家眼光。

黃仁宇這部書以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數千年的全貌。但是，他不是以其短、或未能對于歷史的人物與事件細細地加以描述來顯示其“大歷史”的特點的。大歷史之為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學家的著述進路，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。

中國大歷史讀后感篇二

元世祖忽必烈于1274年(日本文永十一年)和1281年(日本弘安四年)兩次出兵攻打日本,但都遭到失敗,無論是戰爭期間還是戰爭結束后,日本跟元朝都沒有建立起官方穩固的外交關系。但是日本商船還是經常到元朝把中國大陸的貨物運回日本,這主要是因為元朝對外國貿易采取比較寬大的政策。但是文永之役以后,元朝采取了防范武裝商人的措施,管理貿易的市舶司也時常有變遷,貿易統制日漸嚴厲,私人貿易被禁止,出入的內外船舶必須持有元朝發給的叫做公據的渡海證明書,按照貨物數量進行課稅。

這些方針對日本船執行的特別嚴格,開了后來明朝實行的“勘合貿易”制度的先例。(勘合貿易制度:勘合是一種外國君主向明王朝朝貢的憑證,由明王朝禮部制定,上蓋騎縫印信,一分為二,一半交給外國君主,一半留明王朝。明朝海禁后,規定外國君主遣使朝貢時,必須攜帶發給的半印勘合與留存明王朝的半印底簿比對朱墨字號是否相符。)。

從日本到元朝的貿易船有不少是以獲得寺社營造費用為目的的,比如1325年入元的為了取得建長寺營造費用的建長寺船,1328年為了取得關東大佛營造費用的關東大佛船,1332年為了取得住吉神社營造費用的住吉社船,1341年為了取得天龍寺營造費用的天龍寺船等等。雖然他們形式上都是受到天皇朝廷敕許或者幕府派遣的,但實際都是貿易船。比如著名的天龍寺船,船長至本就保證不計盈虧,回國后向天龍寺繳納現錢五千貫。幕府對這些為了籌備寺社建造費用的貿易船負擔航行中的警備任務,防止海盜船掠奪。這些船入元的時間,是元英宗至治二年(1322年)慶元市舶司恢復以后的時期,官許船似乎是受到元朝給予的與一般商船不同的特別待遇。慶元就是現在的浙江寧波,“市舶司”是唐朝開始設立的專門管理海外貿易和收取稅款的官署。

在元朝和日本的交往中,禪僧成為了一支重要力量。一山一寧(中國臺州人,普陀山高僧,12以元使身份赴日未歸。去世后被花園天皇賜以“國師”封號),清拙正澄(福建連江人,臨濟宗高僧。1326年應北條高時邀請赴日,去世后謚為“大鑒禪師”),明極楚俊(浙江寧波人,臨濟宗高僧,1329年赴日。受到后醍醐天皇和北條高時的寵信,被賜“佛日惠焰禪師”稱號),竺仙梵仙(明州象山人,1329隨明極楚俊一同赴日。受光嚴上皇和足利尊氏的皈依)等中國名僧的來日,奠定了日本禪宗文化的興盛。通過禪宗流入日本的中國貴族教養,后來則成為了東山文化的基礎。

元朝時期,襲擊中國大陸的倭寇應當沒有襲擊高麗王朝的強烈,因為元代史料的殘缺,難以知道當時倭寇的活動情況,不過根據《元史》里的部分記載和明初倭寇的猖狂行動,可見那時候倭寇也是比較活躍的。

《元史》記載,元世祖忽必烈至元二十九年(1292),日本船至四明港要求貿易,因為船中藏有武器,元朝很警惕日本船圖謀不軌,因而設立都元帥府以嚴海防。這是最初見到的元朝對日本船的防備態度,是元朝第二次入侵日本的“弘安之役”后第十一年的事情。隨后,元成宗大德八年(1304)于定海路設立千戶所,防御倭船。元武宗至大元年(1308),日本商船焚掠慶元,元朝官軍不能抵抗。作為對應措施,元朝加強了慶元和臺州等地的沿海軍備。值得注意的是,這些在元朝的日本商人的活動和高麗忠定王二年(1350)以后在朝鮮半島大逞兇威的倭寇有許多不同之處。

第一,他們的活動范圍僅限于慶元,也就是浙江寧波附近。因為那里有“市舶司”,所以日本船是以貿易為目的前往慶元,只是在貿易不順時才進行掠奪。

第二,倭船的攻擊目標都是元朝官府。這是要求通商的日本船為了對抗通商的不利條件,或者為了對抗元朝官吏的蠻橫而發生的沖突,與從開始起就把攻擊目標放在糧食和人口上的活動在朝鮮半島的倭寇本質上是不同的。

第三,從時間上看,日本人在元朝的行動要比朝鮮半島倭寇行動激化的1350年早得多,兩者應該沒有因果關系。所以,日本商人在元朝慶元的活動,即使可以視為倭寇的一個先驅性形態,但并不等于狹義的倭寇。

中國大歷史讀后感篇三

所謂“大歷史”的觀點就是以歸納綜合的方法將現有的史料高度壓縮，形成一個新的前后貫通的綱領，從而研究歷史的整體發展。簡而言之，就是以宏觀尺度為標準，衡量歷史的發展。《中國大歷史》，在宏觀視角描述了傳統社會不容于產生現代經濟體制這一問題，其中一系列的過程，值得深思。

三皇五帝，向為傳說。禹夏之跡，尚有存疑，有商一代，甲骨為文。周室分封，立于宗法。春秋思盛，戰國兼并。秦漢大統，始定為一。歷史影響之深遠，在于它痕跡的縱深。以宏觀的千年尺度之上看，地緣因素賦予華夏文化的影響是歷史性的，在華夏文明發展史上，扮演著不可忽視的角色。華夏文明之發育，大體于黃河、長江等流域，故亦稱“大河文明”。

文化無疑是會受到地域影響的，以黃河流域為例，這一流域可算是華夏文明的起源地之一，是人類的宜居地帶，可是歷史上關于黃河泛濫，改道，決堤的記載多如牛毛，無論是出于對保護人身安全還是財產的需要，這個環境上的壓力迫使一個強有力的集權政府出現。再者，地理環境的影響使得農業成為最適宜的選擇，傳統的農業社會得以發展。而所有的統治都是建立在這個社會的基礎之上。

第一帝國之楷模。

社會的變遷是最為漸進而不為顯著的，公元前221年，始皇建秦。而這空前大一統帝國的產生背后亦有一番變化。思想在華夏大地上激烈的碰撞、交融，不亞于列國之間相互征伐，兼并擴張，最終產生了革命性的變化。

大一統時代的來臨，是制度與人事巨大變革的標志。以宏觀千年尺度看，秦漢帝國之縱深是極其深遠而接待處的，帝國的政治形態，制度，意識都為歷朝歷代所鑒用，起著楷模作用。帝國的基本制度和社會框架無疑相似。所謂“漢承秦制”，在制度層面上將，漢代是秦代的延續。較之于秦帝國，漢帝國的統治政策有所調整。以皇帝制度為核心，中央集權的地方郡縣制管理模式，沿用數千年，并不斷加以完善和改進。

誠然，制度的設計是完好的，但是相對于龐大的華夏社會而言，要想實現高效率的運轉，便顯得粗陋，而面對技術上的難題往往以人事作為補充。這就為董仲舒提出的儒家思想找到了歷史舞臺，以儒家思想為核心的意識形態推行，使得所謂的朝代更替興亡找到了理論基礎。可惜，這種經義上的思想往往很難解決實際上的具體技術問題，這也是社會動亂發生的原因之一。

大帝國極盛時期，鑿空西域，北收匈奴。公元220年，東漢被曹魏取代。漢朝成為歷史記憶。不言而喻，漢帝國的衰亡很大程度上是由于土地上的矛盾，這種矛盾貫穿于農業社會數千年。始終無法得到解決。

第二帝國之突破。

曹魏代漢，吳蜀分立。晉成一統，五胡亂華。魏晉南北，動亂不安。隋唐鼎盛，威赫四方。安史一亂，藩鎮割據。五代十國，趙宋遼金。公元589年，隋朝完成統一，結束了將近長達四百年的動亂。好景不長，在這種局面下，也發生了權力集團的內部斗爭。不管權利的轉移結果如果。建立在以均田制，租庸調制，府兵制為基礎的農村社會，以更加明確分工的三省六部制為框架是大體不變的。而且，在此時期還創立了科舉制，在這樣的制度下引進新生的社會力量，加之高度自信包容的文化意識形態，社會之繁榮昌盛，自不必言。但在大歷史之下無不證明，在農村社會的制度組織難以為繼的情況下，社會必然會導致內部的動蕩，引發人事因素的不穩。安史之亂之后，藩鎮割據的局面就一直得不到有效的解決。最終，公元907年，朱溫篡唐。

防范于人事，維持以體制。歷代無不如此來維護統治。有鑒于此，藩鎮割據成了宋代的大忌。宋代的突破很大程度上歸功于其科舉制的規模和經濟的繁盛。若以此而言，則是前所未有。可為何如此國力不振？此中有諸多因素，若是就以技術方面而言，可見在補給，調動兵員，后勤方面遠遠不如半漢化民族的實力。王安石新法改革正是解決這技術難題的方法，然而最后還是失敗。若是儒家思想的發展，也可暫時彌補缺陷。可天不逢時，來自歐亞大陸大草原史無前例的大征服入主了華夏大地。

第三帝國之內斂。

大哉乾元，曇花一現。竟辭中原，終為北元。有明一代，禮制為極。天子守國，君亡社稷。滿清入主，康乾盛世。西人東來，帝制將終。準確來說，元朝是中原王朝的一個特例，它的君王既不禪讓也不死于社稷，而是北返于大草原中。除蒙古漢化程度極其底之外，它也采用儒家式的政府管理。對于農村基層組織而言。改朝換代對于其無太大影響。

在元代帝位跟迭極其不穩，再加上帶有民族矛盾的農民斗爭之下。公元1368年，朱明王朝建立，隨后統一天下。以宏觀的大歷史角度而言，明朝處于一個關鍵的時期。它的時代特征是極其明顯的，高度的中央集權和皇權的不斷強化是其總趨勢。而農村的傳統社會也在此發展到了極致，至于清代，乃至于民國。傳統農村社會的特征連亙四百年。以儒家意識形態，維持著龐大的農村社會，若以對商業的重視程度和掌控而言，則遠不如宋代。明代制度竟能終兩百多年而無大調整，實為罕見。

“大歷史”稱其為對于傳統道德理教的發揮極致。可時代的發展使得技術的缺陷無法由道德彌補。這時往往會有新的力量會注入。公元1644年，滿清入關。清代承襲明制，加以滿族色彩。但于傳統農村社會也無甚創新，對外政策也與明代無異。其內斂也沿襲明代。此時的傳統社會已經發展到了如此程度：朝代的更替無法影響以儒家意識形態統治的傳統農村社會的改變，大規模的改革無法進行。整體社會結構的改變，只有在外來力量沖擊下，內部社會的變革才能逐漸發起。這也恰恰是中國社會數千年之特點。

由傳統邁向現代。

民國肇立，五族共和。軍閥割據，十有五年。國民北伐，土地革命。民族抗日，國共內戰。中國新立，改革開放。唯斯盛世，幸甚至哉！公元1911年，辛亥革命爆發，隨后，清帝遜位，帝制宣告終結。但這并不意味著傳統社會的結束。高層的機構需待重建，底層社會機構也毫無改變。新舊之間無法相接，又沒有一種實際上的全面系統化的管理方式。

中國大歷史讀后感篇四

元末農民起義是指元順帝至正十一年至至正二十七年(1351—1367年)九月，中國元朝農民進行的反抗并推翻元封建王朝的武裝斗爭。朱元璋趁元軍疲于對付北方紅巾軍，無暇南顧之機，采取一系列有效措施，逐漸發展壯大起來。采取先西后東，先強后弱的戰略，在具體作戰中，穩步推進，集中優勢兵力，先剪枝葉，然后動搖其根本，從而削平群雄統一了江南，為北上滅元奠定了雄厚的物質基礎和軍事基礎。

元末農民起義著名的口號只是：“莫道石人一只眼，此物一出天下反。”或“石人一只眼，挑動黃河天下反。”這個口號和黃巾起義一樣，用迷信來反抗專制。

元末農民起義，讀者的視線一般被朱元璋義軍所吸引。明朝的創立就成了推翻元人統治的代名詞。因此那段戰國時代的主流歷史有很多重要的篇章被遺忘。朱元璋加入濠州義軍，當女婿，成頭目，獨立一軍，下采石，得浙東文人擁護高筑城廣積糧，鄱陽湖大戰，滅張士誠、方國珍，北伐大都。這些都是大家熟知的歷史。但在北伐之前朱元璋軍很少和元軍主力作戰。鑒于他建立了明朝，做了皇帝，故不把他列入英雄榜。

這次起義是古代中國最有典型的一次起義，一來起義有宗教背景，二來不單是農民起義，更是民族起義，第三個就是它是最成功的一次北伐，其他各代大都是南征，只有朱元璋的北伐成功而且還建立了長期政權。元朝末年政治腐敗，民族分等級的政策已經造成極大的民怨，而元朝內部還四分五裂，爭斗不止，這樣的政權滅亡是遲早的事，就算朱元璋不北伐，陳友諒也會北伐，何況北方元朝內部的爭斗的勝者最終也會篡權。不過這次起義軍的戰略還是很值得借鑒的，一開始韓劉兩人用白蓮教和民族矛盾做背景，聲勢極大，各地起義軍都打紅巾軍的旗號，北方軍一度在汴梁建都，三路北伐軍還曾打到大都。

中國大歷史讀后感篇五

《中國大歷史》的作者黃仁宇以其宏闊的視野，獨到的見解來解析中國歷史。之所以把它稱為“中國大歷史”，是因為中國在過去的150年內經過人類歷史上規模最大的一次革命，從一個閉關自守中世紀的國家蛻變成為一個社會主義現代化國家，影響到13億中國人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。本書從技術的角度分析中國歷史的進程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現代型的經濟體制如何為傳統社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。他以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數千年的全貌，實在需要很強的取舍功夫。但是，他不是以其短，或未能對于歷史的人與事件細細地加以描述來顯示其大歷史的特點的。大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，黃仁宇一改以往中國歷史學家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。他是以一種全新的手法，從長遠的社會、經濟、財政、社會思想、官僚制度、地理環境等多種視角來觀察中國歷史的脈動。在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。在著作的意圖上，作者先確立起一個大意向，利用歸納法將現有的史料高度的壓縮，構成一個簡明而又前后連貫的綱領。在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進一步的研究。可見這種大歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態描述，并且是在區域歷史的相互比較中凸現其歷史特質。因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。跳出歷史的價值旋流，滿足今天人們對歷史的好奇心。同時也能夠在其中給我們更多的借鑒。

《中國大歷史》從小件看大道理，從長遠的社會、經濟結構觀查歷史的脈動；從中西的比較提示中國歷史的特殊問題；注重人物與時勢的`交互作用、理念與制度的差距、行政技術與經濟組織的沖突，以及上層結構與下層結構的分合。它不以一種民族狹隘的心理去看待中國歷史上所發生的事件，而是將中國的歷史放在一個龐大的歷史背景下來探討，或者放在西方觀點下來評價。黃仁宇一直在西方研究中國歷史，因此它能更用接近西方的方式和觀點來思考我們自己的問題，這也許就是這本書不同于傳統歷史書籍的原因所在。

歷史不是偶然的，每一次歷史轉向的背后，都是政治、社會等諸多因素相互交融的結果。歷史是需要客觀評價的，這點對于歷史學家來說尤難做到，因為作者在敘述的過程中或多或少會添加自己的主觀成分，但是當你讀了這篇書以后你就會有一種異樣的感覺。生動，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現在我們面前，對今日的現實有著很好的借鑒意義。相對于今，當代的許多重要事件，在宏觀歷史來看都顯得微不足道。如果將視野拉開，許多歷史上經歷 之事在今日仍然存在或發生。尤其是中國人的政治、官僚體然依然存在，讀古驗今、令人驚詫。

《中國大歷史》成功之處是黃仁宇把專業的歷史知識寫成了趣味讀物，卻又蘊含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。特別是書中對當今社會的預言的兌現讓我們佩服不已。由此也實現了歷史的最根本目的：以史鑒今。《中國大歷史》對我的影響力還體現在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來看，最大的收獲便是領悟在歷史的洪流中，每個人的生命極為渺小，因此對于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢？也許我們可以以一種更加寬容的心態去面對人生、笑看人生。

中國大歷史讀后感篇六

毀了他自己也毀了商代江山的，還有他的另外一個大毛病，那就是好淫樂，圖享受，縱酒無度，沉迷音樂。自從他得到一個絕世美女妲己以后，這種習性就發展到難以收拾的地步。每個王朝的滅亡，幾乎都與一個紅顏禍水的傳說有關。最著名的例子就是“妲己亡殷”。相傳妲己以美色迷惑紂王，掩袖工讒，狐媚惑主，把殷紂王攪得魂不守舍，使得紂王沉醉于聲色犬馬，不理朝政，最后連好端端的江山也給弄丟了。因此，后人常以“紅顏禍水”來比擬以色亂政的后宮姬妾，而“剖腹觀胎”則成了歷代朝廷聞者足戒的警示。不過，國家滅亡，糾其原由，應首推國君的治國不力，把一個政權的滅亡完全算到一個女人的頭上是不公平的。

有一次攻打有蘇氏，有蘇氏為了和商交和，就讓大臣們到全國選美女，妲己就是這樣作為禮品而貢獻給紂的。還有的傳說妲己是在被其父護送入朝歌的途中，由狐貍附身而成為妖婦的。婦而為妖，似乎為商朝的滅亡找到一個理由。

紂王太寵愛妲己，當他第一次看到妲己的時候，心里就想，有了這個女人，商朝的江山對我還有什么意義。而妲己也著實妖冶動人，有閉月羞花之貌，沉魚落雁之容，她墨云秀發，杏臉桃腮，眉如春山淺黛，眼若秋波宛轉，勝似海棠醉日、梨花帶雨，身段纖柔，動若弱柳含風，又天生會作嬌媚之態，令紂王喪魂落魄。

紂王自進妲己之后，朝朝宴樂，夜夜歡娛，對妲己言聽計從。同時，厚斂賦稅，把殷都向南擴大到朝歌(今河南淇縣)，向北擴大到邯鄲、沙丘(今河北平鄉東北)，在這廣大地區修建離宮別館、苑囿臺榭。他花了七年時間，在首都朝歌(今河南淇縣)建了一座占地方圓三里、高達千尺的鹿臺。鹿臺上有巍峨的摘星樓、精致的亭閣，比夏桀的瑤臺還要壯觀。他命樂師師涓作“北里之舞”、“靡靡之樂”等淫聲怪舞，通宵達旦地飲酒作樂，不理朝政，不祭鬼神。

他還特別喜歡吃肉喝酒，便學著當年夏桀的樣子，在宮院中挖了個大池子，里面灌滿了酒，稱做“酒池”，據說酒裝滿后可以行船，又在池邊的林木上掛上肉塊，稱做“肉林”。紂王和妲己在“酒池”、“肉林”中盡情享受。

相傳妲己不僅荒淫狐媚，而且性情殘忍，慫恿紂王設計出種種令人觸目驚心的殘忍酷刑，以欣賞別人被凌遲折磨至死的情景來刺激自己的欲望。

有一天，紂王與妲己在鹿臺上歡宴，三千六宮妃嬪聚集在鹿臺下，紂王命令她們脫去裙衫，赤身裸體地唱歌跳舞，恣意歡謔。紂王與妲己在臺上縱酒大笑。只有已故姜后宮中的嬪御七十二人，掩住臉流淚，不肯裸體歌舞。

妲己說：“這是姜后以前身邊的官女，怨恨大王殺了姜后，聽說私下打算作亂，以謀殺大王!妾開始不相信，現在看她們竟敢違抗大王的命令，看來謀反的傳聞不假，應當對她們施以嚴刑，好使其他人不敢起謀逆的心!”

紂王問：“什么才稱得上是嚴刑呢?”妲己說：“依小妾之見，可以在摘星樓前，在地上挖一個方圓數百步，深高五丈的大坑，然后將蛇蝎蜂蠆之類丟進穴中，將這些宮女投入坑穴，被百蟲噬咬，這叫作蠆盆之刑。”

紂王大悅，立即照妲己的話做了一個蠆盆，將這七十二名宮女一齊投入坑中，一時間坑下傳出揪心的悲哀號哭。紂王大笑：“要不是愛妃的妙計，不能滅此叛妾!”

太子殷郊聽到這件事，忙去鹿臺進諫紂王說：“法令是為有罪之人而設的，現在眾妾并沒有謀逆之罪，卻加以極慘的刑罰，這都是妲己誤惑圣聰，致使天下百姓知道父王是無道之君。請斬妲己，以正朝綱!”妲己說：“太子與眾妾同謀，妄圖詆毀小妾，請大王做主。”紂王當即喝令侍衛錘死殷郊，比干慌忙勸阻說：“太子是國家的根本，不可隨意加刑。”紂王這才沒有殺死太子，但依舊把他貶謫到了荒遠的地方。

梅伯入覲見紂王說：“姜皇后沒有過錯卻被處死，太子無罪過而被貶謫。請大王召回太子，復立東宮，臣愿代死!”妲己讒言道：“梅伯是太子一黨，因此才狼狽為奸。”

紂王問：“那怎么對付這些人?”妲己說：“群臣輕侮大王的尊嚴，都是因為刑法輕薄的原因。依妾之見，可鑄一個空心的銅柱，里面燒火，外涂油脂，讓犯人裸體抱柱，皮肉朽爛，肋骨粉碎，如此他們才知道畏懼，朝中也不再有奸黨了!”紂王立刻依言豎立銅柱，將梅伯的衣服剝光，綁在銅柱上，頃刻間燒得肉焦骨碎化為灰燼。這就是炮烙之刑。

妲己又說：“可以再制一個銅斗，也加火在里面。罪輕而不至于處死的，就讓他們手持熨斗，手足焦爛，這樣可以區別法律的輕重。”妲己聽到犯人的慘叫，就像聽到刺激感官的音樂一樣發笑。紂王為了博得妲己一笑，濫用重刑。于是紂王立銅柱、銅斗各數十，置于殿前，凡有罪的大臣，即加此刑。

他對待那些諸侯王也十分殘忍。當時有不少諸侯不滿于紂的暴虐，那些奸佞小臣就把這種情況反映到紂王那里，紂王為了加強統治，就任命了三公，讓他們管領諸侯，這三公就是西伯昌、九侯和鄂侯。

九侯領受了這個監視別人的任務，心里很不高興，他對紂的做法恨之入骨，但是又不敢不接受，他有個漂亮的女兒，看到父親整天愁眉不展，就向父親打聽原因，他知道父親的心病后，就說：“父親別急，女兒可以幫助您解除煩惱，我有辦法去勸解紂，讓他改變目前這種不得人心的做法。”九侯就同意了。

九侯女兒來到京城，她的容貌使得紂王一見傾心。但是九侯的女兒天生不是個風流貨色，所以她不能滿足紂的淫樂要求，九侯的女兒的勸解，紂王根本不聽，有一天，他干脆把她殺了。

九侯知道這一情況后，心如刀絞，就求見紂王。九侯知道自己早晚也會死在這暴君的手下，干脆豁出去了。

九侯在紂面前大膽陳言道：“你這個昏庸的君王，現在國家老百姓都給你逼到了死亡的邊緣，我的女兒完全是為了社稷來勸解你，你反而殺了她……”可憐九侯的話還沒有說完，紂王就命令手下拖出去殺了。

中國大歷史讀后感篇七

中國大歷史讀后感，黃仁宇先生筆下的中國是怎么樣的呢?下面是小編帶來的中國大歷史讀后感，歡迎閱讀!

斷斷續續地看完了《中國大歷史》初時也常在一個段落上徘徊許久不知其意然而慢慢讀下來黃的理論架構每每出現并濃重闡述之隱失的閱讀張力也一再地受到激醒便明曉原來如此這般。

閱讀此本的經歷與錢穆全然不同黃的技術分析與理論建構如手術刀般對歷史剝離解析除卻歷史因襲的再現給予我的更是常從縱向敘事里逃脫的橫向比較乃至一塊塊具體制度的勃興衰亡史;錢穆的白話則指點江山除枝去蔓寥寥數筆點到為止。

從黃的著作中取了若干段落也希簡要地概括出黃在敘事中國大歷史時的一個脈絡。

“井田制度”是“間架性設計”的代表。

間架性設計是來自標準化的要求這種方式影響此后30xx年的中國政治。

它意味著國家和社會結構是可以認為地創造出的同時也導致上層設計的形式遠比下層運作的實質更為重要的統治習慣。

(分封)

……周朝的開國與推廣農業互為表里顯然是得到這種土壤特性的裨益。

于是在公元前10xx年中國社會即已在文化上表現出均勻一致。

它的基層細胞的組織與小塊耕地的操作結下不解緣也表現出家族的團結。

(周朝)

……中國政治體系的早熟在當日不失為一種成就可是中國人也必須為此付出代價。

從外表形式看來在基督之前有了這些設施國家的機構便形成流線型可是其下端粗率而無從成長發展以日后的標準看來尤其如此。

(兵馬俑)它也表明中國22xx年的歷史確有垂直的莖干存在很多帶有中國性格的特征在當日即已出現。

這種系統在上端必有設想而成的成分在內而介于合理化及非理性之間。

(秦朝)

中國是世界上唯一從公元前迄20世紀始終直接向各個農戶抽稅的國家。

這稅收的基礎極為廣泛而又非常脆弱為西方經驗所無。

……政府既無從以累進稅率抽稅通常的情形便是稅收短絀再則又要對貧弱無靠的人民周濟也連帶受牽累。

另外一個值得注意的因素是中國自秦漢以來的統一可謂政治上之初期早熟很多地方上的習慣在其他國家可能造成法制之基礎者在中國則缺乏發育成長的機會。

(漢代)

(石窟)它之五花八門也確曾使中國歷代帝王在長時間內感到棘手。

他們都希望利用佛教對全民的吸引力作為自己行政之工具又怕它針對于來生再世的重點如果經過一度提倡足為社會的紀律而成為儒教者的一種牽制。

拓拔民族在中國歷史上最大的貢獻為重新創造一個均勻的農村組織非如此則大帝國的基礎無法立足。

……及至6世紀初期重造大帝國的低層機構業已在位大量的農業資源和人力業已組織就緒可供建造大帝國之用。

所缺乏的是上端有紀律的官僚組織亦即是同樣均勻的結構不為既有的權益所腐化。

(南北朝)

……儒家傳統之政府不僅為一種組織事實上也是一種紀律所以它不以綿密緊湊的方式構成。

在唐朝講均田制之能推行一部分歸功于它有化幾個世紀的震蕩而為寧靜之功效。

……唐朝的官僚機構缺乏與之平行的私人組織;它的執行全靠官僚之以名譽自重。

經常下端的問題頗為重要可是總是散亂其上端的行政工具則又經常形式化而敷衍塞責。

要使這個體系生效只能從上向下加壓力。

……中國的悲劇乃是其在地方組織及技術上的設備尚未具有規模之際先已有大帝國之統一因之上下之間缺乏一段有效的中間階層全靠專制君主以他們人身上的機斷彌補。

(唐朝)

趙宋的試驗要能在這關頭實現而有成果財政上各種端倪必須全部用商業習慣管制……大多數民間事業從旁在側的襄助也須公司化采取法人的地位才能對公眾負責。

統而言之一切要能在數目上管理。

……當王安石對神宗趙?說“不加稅而國用足”他無疑的已知道可以借用借款的辦法刺激經濟之成長。

當生產增加貨物流通時即使用統一稅率也能在高額的流通狀態里收到增稅之成果。

這種擴張性的眼界與傳統的看法不同當時人的眼光將一切視為不能改變的定數。

因此王安石與現代讀者近而反與他同時人物遠。

……中國政治統一的程度遠超過國內的經濟組織繼續發展的結果只有使兩者都受挫折。

(北宋)

歷史家無從否定理學家增強了以后中國儒生的正直觀念和堅決的態度。

……今日看來他們的立場仍是過于單純他們仍無法脫離一種被安排的環境即一種大而無當的官僚組織治理一個大而無當的農民集團。

(儒學復興南宋)

傳統中國對本人謙遜對人禮讓的作風足使很多爭端無法啟齒且社會體制基于血緣關系構成又有法律支撐就用不著法理學上很多高深奧妙的原理而牽涉到人身權利和財產權利了。

政府授權于各家族讓他們教訓管束自己的子弟于是衙門減輕了本身的任務;各官僚在詩歌和哲學上才力充沛也明知道他們的工作無須全部確鑿切實即司法也離不開相對的成分。

由于他們不對各地區特殊的情形認真所以他們總是可以用最低度的共通因素作為適用于全國的標準因此整個文官組織的官位差不多都可以互相交換而一個大帝國即可以用抽象的觀念和意識形態治理。

除了施政的風向得考慮其他特殊的情事已無關宏旨。

這種體制不好的地方容易被看穿然則要改弦更張既要對付中國廣泛的疆域和內中各種復雜的情形又受限于當日技術上能支持的程度也就不合實際亦沒有初看起來的容易了。

(元朝)

中央集權能夠到達如此程度乃因全部組織與結構都已簡化一個地跨數百萬英畝土地的國家已被整肅成為一個嚴密而又均勻的體制在特殊情形下則由民間經濟作主形成人力與物資可以互相交換的公式而厘定分工合作的程序其過程雖復雜但在朱元璋督導之下則可以借行政上的管制付之實施了。

……中國的朝代以一種權利的架構筑放在一個大規模的社會基礎之上(縱使我們并不把經濟因素介入)所以它不能隨意創造或隨意的顛覆去適用于短時間的目的即使根本上的改組也不能避免某種程度的暴力出現。

……縉紳階級要不是與文官集團通聲氣即是當中的成員所以他們是全國中等地主和大地主既為朝廷的執事人物也是鄉村間的地方領袖因之構成了高層機構和低層機構間的聯系。

他們公認良好之政府植基于保持傳統的社會價值并且這一優秀分子集團的成員又因為社會之向上及向下的流動性不時更換。

……中國的官僚與縉紳階級預先制造一種平衡的局面使各地區勉強湊合一致因此他們背世界的潮流而行與宋朝變法的人士立場相左而整個地表現內向。

……政府之中層缺乏經理能力是第三帝國一個極為顯明的特征。

……明朝的上層官僚組織已將道德的名義一再濫用因著意識形態造成派別其爭執愈籠統抽象愈使他們無從看清當日的技術問題已超過他們所能對付的程度其中又以我們所謂“憲法危機”尤然。

(明朝)

遠在11世紀王安石就決心將宋帝國財政片面地商業化。

不幸地當中一個失敗原因卻正是由于他的規劃缺乏商業資本和民間的支持當時慘痛的結果歷久而不能忘。

這財政之展開既無出路蒙古人入主之元朝也未貢獻任何對策至明朝才打開僵局其辦法卻是大規模地全面退卻。

從此中央政府不再親身只手去掌握各種財政上的資源而是預算及限額去節制其抽取與支用。

政府本身不與經濟上最前進的部門發生了關系而且也坦白聲明提高人民生活程度不是它的宗旨所以它所標榜的道德無非也帶著泥土氣息。

清朝雖然也無意于改革但到底它手上所主持最缺乏彈性的管理法稍微放松例如讓較多量的貨幣流通在某種條件下對財政采取現實的態度不完全期望官僚枵腹從公開放廣州的海禁等。

然則大體上講全局已定也無從推翻。

國家體制的最大功用是將千萬的農村糾結在一起。

意識形態較科技優先文化上的影響比經濟更重要各級官僚的消極性比他們適應環境的能力還要被重視。

……清朝之內向和缺乏對外競爭性尚不及明朝……維持著億萬農民安居就業和上萬官僚寧靜在職緣于一種精妙的平衡。

為保持如此之平衡清朝也不愿對財政作更大的更革和尋求科技發展。

(清朝)

中國之首要問題仍是新舊之間不能銜接：現代體制需要所有因素都能在數目字上管理。

……軍閥割據在這段期間成為普遍現象。

舊體制既已拆卸新的尚未產生只有私人軍事力量可以在青黃不接之際維持短期團結。

……如果軍閥在歷史上有任何貢獻的話那是在80年外強侵略之后他們更增加了內部壓力于是強迫著中國的青年自行著手尋覓著一套救國方式。

(清末民初)

繼自強運動、百日維新、辛亥革命及五四運動以后蔣中正及其所領導的國民政府建立了一個新的高層機構;毛澤東和中共則建立了新的低層機構。

今后中國的重要課題是如何在高低層機構中建立法制性的聯系使整體發展走向合理化。

其實先前對這本書我了解并不是很多。

只是知道作者黃仁宇先生經歷不凡。

我想在讀一讀中國歷史的初衷，所以就動了心翻看這本書，剛開始看的時候，也確實覺得有點寬泛、不得要領的感覺，不過還好，堅持就是勝利，花了一段時間繼續讀下去欲有一種與從不同的感受：很新鮮，令人耳目一新。

第一次感覺到讀史的趣味。

作者以其宏闊的視野，獨到的見解來解析中國歷史。

這所以把它稱為“中國大歷史”，是因為中國在過去的150年內經過人類歷史上規模最大的一次革命，從一個閉關自守中世紀的國家蛻變成為一個社會主義現代化國家，影響到13億中國人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。

本書從技術的角度分析中國歷史的進程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現代型的經濟體制如何為傳統社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。

黃仁宇先生在歷史學中展示出來的眼光無疑是值得欽佩的。

在本書中他以地理條件來發展歷史，尤其不同于傳統歷史書寫方法，將歷史事件以宏觀的角度、綜合條理，使讀者隨之眼界開闊，縱橫千年。

特別是在本書起首，作者由中國歷史的發源地來推展引領全文，而非一向認定的以年代來劃分，讓人了解圍繞著地理發生的歷史情景，對于歷史的演化，更能產生具體而清晰的概念。

首先，應當說作者是非常專業的。

黃仁宇先生這部書以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數千年的全貌，實在需要很強的取舍功夫。

但是，他不是以其短，或未能對于歷史的人與事件細細地加以描述來顯示其大歷史的特點的。

大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。

他是以一種全新的手法，從長遠的社會、經濟、財政、社會思想、官僚制度、地理環境等多種視角來觀察中國歷史的脈動。

在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。

在著作的意圖上，作者先確立起一個大意向，利用歸納法將現有的史料高度的壓縮，構成一個簡明而又前后連貫的綱領。

在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進一步的研究。

可見這種大歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態描述，并且是在區域歷史的相互比較中凸現其歷史特質。

因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。

跳出歷史的價值旋流，滿足今天人們對歷史的好奇心。

同時也能夠在其中給我們更多的借鑒。

其次，作者是有趣的，之所以說他有趣?是因為在這本書中，有很多非常形象的比喻。

比如他認為明朝是內向的;整個華夏古代史，就像是一部完整的農業文明;16世紀末的中國就像玉制的裝飾品，表面光鮮但內在異常脆弱。

紛繁錯綜的社會現實，經他這么一說，就清晰而簡單了。

第三，作者是相當理性的。

他沒有落于俗套，保持了自己的獨立思考。

在一般的歷史評價中，顯得更有新意和見解。

他認為國家的法紀堪為根本，法紀廢弛，則變亂陡生。

所以，在他寫的這本大歷史中，他不是在講故事，而是在文字中穿插了政治經濟學的知識做深入分析，是可以為我們提供治國的借鑒的。

歷史是不斷前進的，但變亂，分裂乃至亡國的原因往往都是一樣的。

這些道理對當今企業管理也同樣適用。

企業若想生存，就必須要有一套嚴格的財務管理體系，不能糊涂;規章制度的健全與執行力的好壞更是關系到企業能否持續健康的展和在發展中能否保持競爭優勢的關鍵。

《中國大歷史》仍然保持著黃仁宇先生一貫的“大歷史”觀點;從小件看大道理，從長遠的社會、經濟結構觀查歷史的脈動;從中西的比較提示中國歷史的特殊問題;注重人物與時勢的交互作用、理念與制度的差距、行政技術與經濟組織的沖突，以及上層結構與下層結構的分合。

看了黃仁宇先生的書，就再接受一次歷史的教育，他的書不同于我在以往教科書上學到的，令人受益非淺，他不會以一種民族狹隘的心理去看待中國歷史上所發生的事件，而是將中國的歷史放在一個龐大的歷史背景下來探討，或者放在西方觀點下來評價。

作者一直在西方研究我們自己，因此它能更用接近西方的方式和觀點來思考我們自己的問題，這也許就是這本書不同于傳統歷史書籍的原因所在。

這種方式對于我們讀者來說是新穎的，這當然與作者的人生閱歷有著很大的關系，作者早期就讀于南開，然后隨“國軍”入緬作戰，抗戰勝利后曾在東北參與過短時“內戰”，而后就讀于美國的一個陸軍參謀大學，最終選擇了他終生的事業：歷史。

作為處于具體歷史情境的治史者，所面對的畢竟不是冷冰冰的科學模型，而是還在續寫著某種歷史主題的真實生活。

他直接牽扯著我們的神經，連接著我們的血肉。

所以，黃仁宇先生的文字里不但有著很濃厚的傳統氣息，而且散發出很多西方的味道。

除了能夠學習歷史知識之外，黃仁宇先生以另一種角度解讀歷史問題的思維方式和深入細致的研究方式都是值得我們學習的地方。

歷史不是偶然的，每一次歷史轉向的背后，都是政治、社會等諸多因素相互交融的結果。

歷史是需要客觀評價的，這點對于歷史學家來說尤難做到，因為作者在敘述的過程中或多或少會添加自己的主觀成分，但是當你讀了這篇書以后你就會有一種異樣的感覺。

生動，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現在我們面前，對今日的現實有著很好的借鑒意義。

相對于今，當代的許多重要事件，在宏觀歷史來看都顯得微不足道。

如果將視野拉開，許多歷史上經歷之事在今日仍然存在或發生。

尤其是中國人的.政治、官僚體然依然存在，讀古驗今、令人驚詫。

《中國大歷史》成功之處是作者把專業的歷史知識寫成了趣味讀物，卻又蘊含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。

特別是書中對當今社會的預言的兌現讓我們佩服不已。

由此也實現了歷史的最根本目的：以史鑒今。

《中國大歷史》對我的影響力還體現在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來看，最大的收獲便是領悟在歷史的洪流中，每個人的生命極為渺小，因此對于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢?也許我們可以以一種更加寬容的心態去面對人生、笑看人生。

人生過后是否應該留下點什么，如同王朝在歷史上劃過的痕跡。

作者以其宏闊的視野，獨到的見解來解析中國歷史。

之所以把它稱為“中國大歷史”，是因為中國在過去的150年內經過人類歷史上規模最大的一次革命，從一個閉關自守中世紀的國家蛻變成為一個社會主義現代化國家，影響到13億中國人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。

本書從技術的角度分析中國歷史的進程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現代型的經濟體制如何為傳統社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。

首先，作者以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數千年的全貌，實在需要很強的取舍功夫。

但是，他不是以其短，或未能對于歷史的人與事件細細地加以描述來顯示其大歷史的特點的。

大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。

他是以一種全新的手法，從長遠的社會、經濟、財政、社會思想、官僚制度、地理環境等多種視角來觀察中國歷史的脈動。

在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。

在著作的意圖上，作者先確立起一個大意向，利用歸納法將現有的史料高度的壓縮，構成一個簡明而又前后連貫的綱領。

在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進一步的研究。

可見這種大歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態描述，并且是在區域歷史的相互比較中凸現其歷史特質。

因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。

跳出歷史的價值旋流，滿足今天人們對歷史的好奇心。

同時也能夠在其中給我們更多的借鑒。

其次，在這本書中有很多非常形象的比喻。

比如書中認為明朝是內向的;整個華夏古代史，就像是一部完整的農業文明;16世紀末的中國就像玉制的裝飾品，表面光鮮但內在異常脆弱。

紛繁錯綜的社會現實，經他這么一說，就清晰而簡單了。

《中國大歷史》從小件看大道理，從長遠的社會、經濟結構觀查歷史的脈動;從中西的比較提示中國歷史的特殊問題;注重人物與時勢的交互作用、理念與制度的差距、行政技術與經濟組織的沖突，以及上層結構與下層結構的分合。

歷史不是偶然的，每一次歷史轉向的背后，都是政治、社會等諸多因素相互交融的結果。

歷史是需要客觀評價的，這點對于歷史學家來說尤難做到，因為作者在敘述的過程中或多或少會添加自己的主觀成分，但是當你讀了這篇書以后你就會有一種異樣的感覺。

生動，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現在我們面前，對今日的現實有著很好的借鑒意義。

相對于今，當代的許多重要事件，在宏觀歷史來看都顯得微不足道。

如果將視野拉開，許多歷史上經歷之事在今日仍然存在或發生。

尤其是中國人的政治、官僚體然依然存在，讀古驗今、令人驚詫。

《中國大歷史》成功之處是作者把專業的歷史知識寫成了趣味讀物，卻又蘊含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。

特別是書中對當今社會的預言的兌現讓我們佩服不已。

由此也實現了歷史的最根本目的：以史鑒今。

《中國大歷史》對我的影響力還體現在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來看，最大的收獲便是領悟在歷史的洪流中，每個人的生命極為渺小，因此對于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢?也許我們可以以一種更加寬容的心態去面對人生、笑看人生。

中國大歷史讀后感篇八

宗愨，字元干，是南陽涅陽人。他的叔父宗炳，學問很好但不肯做官。宗愨小的時候，宗炳問他長大后志向是什么？他回答：“希望駕著大風刮散綿延萬里的巨浪。”（宗炳說：“就算你不能大富大貴，也必然會光宗耀祖。”）有一次宗愨的哥哥宗泌結婚，結婚的當晚就遭到強盜打劫。當時宗愨才14歲，卻挺身而出與強盜打斗，把十幾個強盜打得四下潰散，根本進不了正屋。當時天下太平，有點名望的人都認為習文考取功名是正業。宗炳因為學問高，大家都喜歡跟著他讀儒家經典。而宗愨因為任性而且愛好武藝，因此不被同鄉稱贊。

原文：

宗愨字元干，南陽涅陽人也。叔父炳高尚不仕。愨年少時，炳問其志。愨曰：“愿乘長風破萬里浪。”炳曰：“汝若不富貴，必破我門戶。”兄泌娶妻，始入門，夜被劫，愨年十四，挺身與拒賊，十余人皆披散，不得入室。時天下無事，士人并以文藝為業，炳素高節，諸子群從皆好學，而愨任氣好武，故不為鄉曲所稱。

2、祖逖聞雞起舞。

當初，范陽人祖逖，年輕時就有大志向，曾與劉琨一起擔任司州的主簿，與劉琨同寢，夜。

半時聽到雞鳴，他踢醒劉琨，說：“這不是令人厭惡的聲音。”就起床舞劍。渡江以后，左丞相司馬睿讓他擔任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起驍勇強健的壯士，對司馬睿說：“晉朝的變亂，不是因為君主無道而使臣下怨恨叛亂，而是皇親宗室之間爭奪權力，自相殘殺，這樣就使戎狄之人鉆了空子，禍害遍及中原。現在晉朝的遺民遭到摧殘傷害后，大家都想著自強奮發，大王您確實能夠派遣將領率兵出師，使像我一樣的人統領軍隊來光復中原，各地的英雄豪杰，一定會有聞風響應的人！”司馬睿一直沒有北伐的志向，他聽了祖逖的話以后，就任命祖逖為奮威將軍、豫州刺史，僅僅撥給他千人的口糧，三千匹布，不供給兵器，讓祖逖自己想辦法募集。祖逖帶領自己私家的軍隊共一百多戶人家渡過長江，在江中敲打著船槳說：“祖逖如果不能使中原清明而光復成功，就像大江一樣有去無回！”于是到淮陰駐扎，建造熔爐冶煉澆鑄兵器，又招募了二千多人然后繼續前進。

原文：

范陽祖逖，少有大志，與劉琨俱為司州主簿，同寢，中夜聞雞鳴，蹴琨覺曰：“此非惡聲也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以為軍諮祭酒。逖居京口，糾合驍健，言于睿曰：“晉室之亂，非上無道而下怨叛也，由宗室爭權，自相魚肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遺民既遭殘賊，人思自奮，大王誠能命將出師，使如逖者統之以復中原，郡國豪杰，必有望風響應者矣！”睿素無北伐之志，以逖為奮威將軍、豫州刺史，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自召募。逖將其部曲百余家渡江，中流，擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復濟者，有如大江！”遂屯淮陰，起冶鑄兵，募得二千余人而后進。

3、畫家趙廣不屈。

趙廣是合肥人，本來是李伯時家里的書童。李伯時作畫的時候就侍奉在左右，時間長了就擅長畫畫了，尤其擅長畫馬，幾乎和李伯時所作的一樣。建炎年間，他落在金兵手里。金兵聽說他擅長畫畫，就讓他畫擄來的婦人。趙廣毅然推辭作畫，金兵用刀子威脅，沒得逞，就將他的右手拇指砍去。而趙廣其實是用左手作畫的。局勢平定以后，趙廣只畫觀音大士。又過了幾年，趙廣死了，如今有地位的知識分子所藏的李伯時的觀音畫，大多是趙廣的手筆。原文：

趙廣，合肥人。本李伯時家小史，伯時作畫，每使侍左右。久之遂善畫。尤工畫馬。幾能亂真，建炎中陷賊，賊聞其善畫，使圖所虜婦人，廣毅然辭以實不能畫，脅以白刃，不從遂斷右手拇指遣去，而廣平生適用左手。亂定，惟畫觀音大士而已。又數年，乃死，今士大夫所藏伯時觀音，多廣筆也。

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