“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？以下是小編為大家準備的讀后感精彩范文，希望對大家有幫助!
談修養讀后感篇一
無意間在網絡上翻到了朱光潛先生的這本雜文小集，利用空余時間讀完。文中句句是先生對廣大青年的肺腑之言。雖然寫作背景在上個世紀40年代，但其中的道義在今天仍有很深刻地教育意義。
翻開書本，是作者自序。便能從中深刻體會到朱先生謙虛的態度，這是我所仰慕和欽佩的。他對青年寄予的厚望是深沉的，對于青年人的積習看得明白瞧得仔細。
摘錄幾段：“今日有理想的青年到明日往往變成屈服于事實而拋棄理想的墮落著”，“如果你們沒有徹底的覺悟，不拿出強毅的意志力，不下艱苦卓絕的功夫，不做腳踏實地的準備，你們是不成問題地仍走上這條路”，“本來是很容易的事而變成最難實現的，這全由于人的愚蠢、怯懦和懶惰”。
放眼我曾經的經歷，總的概括而來時目標定的太高，又多出幾分懶散，不愿從基礎做起，于是在一次又一次的失敗中，自信心慢慢損毀殆盡。正如先生所說“要個人在社會中成為有用的份子，必須有德有學有才，而德行學問才具都須經過堅苦的努力才可以得到?！碧K軾一代文豪，也是通過抄書熟讀四書五經的枯燥方法打下堅實的文學基礎。所以，作為青年的我更應該拿出勤奮的態度克服懶惰，且懶惰人人都有，不必自責，但一定要嚴于律己、寬以待人。
總結來，我對于治學的一點看法是：其一，勤奮，專注，不可偷懶；其二，多從自身找問題，不可推卸責任于人；其三，立志做一件事就應馬上行動（“那件事的成功經管在很遠的將來，而那件事的發動必須就在目前一頃刻?！比酥髁x：此身，此時，此地）。
讀書不在多而在精，選書應從經典開始。系統學習，勤做筆記，讀得徹底。
摘要：“我國古代學者因書籍難得，皓首窮年才能治一經，書雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動力，一生受用不盡。”而目前的狀態是，書讀得不多還蜻蜓點水，留于心的書籍寥寥無幾。而讀書也無從下手，隨波逐流，喜歡哲學卻沒有讀過柏拉圖的《對話集》，研修經濟學的卻沒讀過亞當斯密的'《原富》，這樣浪費時間和精力便成了消耗戰，自己卻無絲毫長進。
此外這句話我非常喜歡：“讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養成深思熟慮的習慣，涵泳優游，以至于變化氣質；多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸?！?/p>
因此，以后讀書不能以數目取勝，而應關注書中對自己的點滴影響。這才是更為重要的議題，這也是我所認為的“言之有物”。現在的讀書狀態一一被先生點到，想要改還需刻苦努力的精神，這是場持久戰。
于是乎“好書不厭百回讀，書讀深思子自知”應當是每個讀書人的座右銘。
讀書也需要方法和技巧，比如讀文學作品以作家為中心，讀史學作品以時代為中心，每次讀書應帶有目的有系統的閱讀。例如，小說，第一次求故事結構，第二次注意人物描寫，第三次人物與故事的穿插，以至于對話、辭藻、社會背景、人生態度等都可以如此逐次研求。讀書避免囫圇吞棗，不可急功近利。閱讀前學會提問，在思考中解決問題。
“人有肉體，有心靈。肉體有它的生活，心靈也應該有它的生活?！?/p>
人終有一天會老去，得獨自面對寂寞的生活。青年時對任何事物都有好奇的心，都有一腔熱血為之奮斗。作為青年，美育、體育與智育德育同等重要。只有強健的體魄才能支撐人的心靈走向更為廣闊的天地，只有藝術才能給人生的空隙帶來真正的樂趣。美感教育又能助人怡情養性，人生本就是場修行，有一天我終將孤老，應給予自己一份生活之外的慰藉。此刻，應當不晚。
借用書中的一句話：“每個人都應該會聽音樂，不斷地讀文學作品，偶爾有欣賞圖畫雕刻的機會?！鄙畹睦硐氡闶侨绱?。
談修養讀后感篇二
首先不得不說，這是本從未預料會走入我視線的書。作者朱老先生大名，耳熟能詳，卻又陌生遙遠。偶然有幸拜讀大作，幸甚！感慨良多，要記下些許。
我愿先從朱老先生談起，北京大學已故教授朱光潛先生是我國著名的美學家，他和宗白華先生被稱為20世紀我國美學的雙峰。朱先生以理智澄明、剛毅沉穩見稱于世，學問人格并受推崇，從事美學研究60多年，著、譯宏豐。研究朱先生的學術歷程，可以寫出很厚的專著。據說朱光潛先生不屈從任何政治偏見，忠于理論思想的撰文，陸續發表了各類說詩、論文、談修養的文章，后來整理編輯，集成兩本書《談文學》、《談修養》，這便是此書的由來。
朱老給我帶來的第一點反思：當代青年的眼光該放在哪？我想，這是一個有關志向的問題。，＂有志者事竟成＂，志氣使人對自己應當做的事提起念頭。不知是朱老料事如神，還是我們的道德進步步履維艱了，近百年前的社會現象如今仍在。許多以教育為事業的人根本提不起念頭去研究，許多以政治為事業的人，根本提不起念頭為國民謀幸福。我們文化的落后，社會某些紊亂，不就由于這個極簡單的問題嗎？所謂＂無志者，事不成＂！但完全不思量達到這種目的所必要的方法或步驟，更不抱定循這方法步驟去達到目的之決心，這只是狂妄，不能算是立志。許多煩悶，許多失敗，都起于想做自己所不能做的事，或者是不能做自己所想做的事。我以為，想要能夠做更多自己所想要做的事，前提是有更大的能力。我們的民族更如是，空談中華之崛起，不如青年們奮起，但求有朝一日能做國家脊骨時，更堅挺些。另外，志氣太大，理想過高，事實迎不上頭來，結果自然是失望煩悶；志氣太小因循茍且，麻木消沉，結果就必至于墮落。無論麻木還是消沉，絕非生來如此，大多是挫折所致。經不起挫折就是意志薄弱，這樣的人往往有一套自寬自解的話，就是把所有的過錯都推諉到環境。在理想與現實起沖突時，錯處不在現實而在理想。我們必須接受事實，理想與現實背馳時，我們應該改變理想。倘若我們的青年將一切問題都推之外在了，就再無反思，進而再無進步，愈加消沉麻木。危矣。普通人毛病在責人太嚴，責己太寬，埋怨環境還由于缺乏自省自責的習慣。我們在談青年的反思，現在就有如笑嘻嘻的轉了個圈圈，又回到問題的本源。自責自省正是能夠反思的基礎。許多人拿立志遠大做借口，把目前應做的事延宕貽誤。尤其是青年們喜歡在遙遠的未來擺一個黃金時代，把希望全寄托在那上面，終日沉醉在迷夢里。這樣的行為無異于吸食精神的鴉片。青年蹉跎了，民族的發展難免蹉跎。不知＂明日復明日，明日何其多＂啊。立志不僅要接受現在的事實，尤其要抓住現在的機會。如果立志要做一件事，那件事的成功盡管在很遠的未來，而那件事的發動必須就在目前的一頃刻。由此我不禁想到朱光潛老先生的人生信條＂三此主義＂，就是此身，此時，此地：
第一，此身應該做而且能夠做的事，就得由此身擔起，不推諉給旁人；
第二，此時應該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來；
第三，此地（我的地位環境）應該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做。中華兒女當立鴻志，但是鴻志絕非空志。可以觸及，并要不懈追趕。
談修養讀后感篇三
過去的年代，我們對讀書通常有兩種錯誤認識:一種認為讀書無用論，一種認為讀書有用論。讀書無用論認為讀書無法解決一日三餐，讀之何用?有用論則認為讀書能裝飾自己,提升自己,能在人面前高人一等。這兩種認識都會讓我們陷入一種功利主義思想,這種功利的思想,嚴重剝奪了讀書之樂趣。
當今世界,是知識爆炸的時代,讀書成了熱潮,讀書成了必修課,讀書可以讓我們的思路豁然開朗,能讓安定的生活錦上添花,在惶惑的時候雪中送炭,在遭遇困難的時候,讓我們內心鎮定而勇敢。讀書能給我們精神生活上的儲備,年輕時和有空時把不懂的或懂的,喜歡讀的或不喜歡讀的書都讀一讀,當自己遇到坎坷,真正想用時調出來,應用到我們生活中,這一份營養可以融入我們的生命。
讀書是一種生活元素,能改變我們的生活態度,讓我們從急功近利中擺脫出來,能讓人們明白,讀書不僅是孩子們為了升學而讀書,還與人們的理想，以及獲得幸福的能力和開朗的生命智力相關。讀書能讓我們在生命困頓的時候面無懼色,在生命從容的時候帶來歡欣,一輩子都能得到更大的快樂.
讀書是一門藝術,不要總想著實用才讀,讀書是一門必修課。有一種說法,叫人讀書、讀人、讀物。意思大致是不僅讀書,世上所有人、事、物,都是我們要去讀的,去理解、去認識。讀書難,讀人更難,讀物是最難的，所以我們只有在讀書中去讀懂人與物之間的關系。讀書是修養,讀書應該是“為己”而讀,若這世界上人人都“為己”讀書,就成為文明的讀書在于修養了。
倘若不讀書,社會發展不可想象，我們的生活便會過得無歡、無趣、無味、無樂,所以讀書應該成為每個人一生中最重要的組成部分,伴隨著我們終生快樂,這就是讀書的最大用途。朋友們，讓我們珍惜時光讀書吧，多讀書、讀好書。
2.在講了莊子心得之后，有人問我，“我離婚了，日子困難，該讀什么書”，“我要高考了，我應該看哪段話”。這個問題孔子和莊子都回答不了，他們那個時代不知道現在的生活。讀書并不是像有一本《百科全書》放在那里，我們一查就豁然開朗了。
但讀書可以使安定的生活錦上添花，可以是惶惑時候的雪中送炭，可以在遭遇困頓的時候，讓我們的內心鎮定而勇敢。當一個死刑犯人還在讀書，那么他讀書的用處肯定不是求職，可能就是為了帶一份安定告別生命。
讀書給了我們精神生活上的儲備。我把自己讀書的過程，稱為老牛吃草。年輕或有空的時候，我把自己懂的、不懂的書全部吞進去。當自己在成長過程中遇到坎坷、真正想到用的時候，就調出來。這就像反芻。說起來，我讀書，讀的數量不是最多，讀的質量也不是最精。我讀書只有一個秘密，就是我有反芻的功夫，到用的時候可以調出來。通過這樣的方式咀嚼之后，這一部分營養可以融入我的生命。
一個人的閱讀要達到什么樣的境界?中國古人說起讀書，按照孔子的說法，就是“汝為君子學，不要為小人學”。何謂君子學，就是讓我們更超乎功利一點，讓我們所學的一切，更多的不要想著實用，而要想著修養。因為一個人，只有內心修養真正有了一種從容淡定，了解自己在這個坐標系上的位置以后，你才不會有起起伏伏的歡喜或者沮喪。我覺得這句話今天仍然適用。今天的人們讀書通常走向兩個極端：一個認為讀書太有用了，一個認為讀書太沒有用了。認為太有用就是讀書能裝飾、提升自己;讀書無用論則認為讀書無法解決一日三餐的生計，讀之何用?其實這兩種論調，都會讓我們陷入一種功利。這種功利的心情，嚴重剝奪了讀書之樂。
讀書人里面我比較喜歡陶淵明。我大概從四五歲開始讀書，家長通常說陶淵明是讀書的反面教材，大意是，陶淵明“好讀書，不求甚解”，小孩子讀書萬不能像他那樣馬馬虎虎?？晌覐男W開始就是馬虎，至今也沒有改變過馬虎的毛玻只是隨著年齡的增長，我愈發懂得了陶淵明的境界。其實這是大人們的斷章取義，他們只理解了陶淵明讀書觀“好讀書，不求甚解”前半部分的意思，卻忽略了“每有會意，便欣然忘食”的.妙處。讀書的境界是什么，是讀到兩個字叫“會意”，就是先有所會，懂的不是字面的意思。不是考據一個典故，而是一種悠然心會，就是那種無言之妙，可以讀到忘了吃飯的那種歡心。他還說讀書之后常自娛自樂寫文章，讀到最后是為了讓自己快樂。所以什么叫君子學、什么叫小人學?其實這也應和了古人的另外一句話，叫做“古之學者為己，今之學者為人”。為己之學，就是說學了是自己的安身之本;為人之學，則是說學問這個東西是拿來送禮的。
讀書前，如果我們換一個思路，先了解自己的迷惑，知道我們的生命需要什么，然后讀書讀到豁然開朗。這種閱讀的境界，就太快樂了。最后可以帶來一種狀態，讓我們在充滿各種選擇的時代，自己的心有一點定力。有定力之后，我們的選擇就多一些依據。
在我看來，惑與不惑是外在與心理的制衡。閱讀不僅是一種生活的元素，也會改變我們生活的態度，讓我們從急功近利中擺脫出來。讓孩子明白，讀書不僅僅是為升學，還與一個人的理想、人格，以及獲得幸福的能力和開朗的生命智力相關。
讓我們在生命困頓的時候面無懼色，在生命從容的時候帶有歡欣，一輩子能有更大的快樂，我覺得這就是讀書的最大用途。
談修養讀后感篇四
一代學術宗師朱光潛先生是我國現代美學的開拓者和奠基者之一，先生的《談修養》闡發人生修養途徑，半個世紀以來影響了許多青年讀者。作者以其心理學的專長和思想文化的觀察，把握個人心性與社群國族之間的互動，一一道破種種心性的困惑和社會的屏障，引導人生趨往康莊與豐盈。
其中的“談讀書”這一章節對我影響頗深。
文中說“讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無關輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去取一部書精讀十遍?！昂脮粎挵倩刈x，熟讀深思子自知”，這兩句詩值得每個讀書人選為座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養成深思熟慮的習慣，涵泳優游，以至于變化氣質；多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點門面，如暴發戶炫耀家私，以多為貴。這在治學方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。”
作為一名教師，在一定意義上說，讀書就意味著教育。學校就是一個學生在教師指導下讀書的空間，而學生讀書的興趣與水平又直接受教師的讀書興趣與水平的影響。因此，教師的讀書不僅是學生讀書的前提，而且是整個教育的前提，我們要把讀書活動融入到自己的教育教學工作當中，促進教學實踐與理論的結合與反思，提高師德素質和自身修養。
在讀到“談冷靜”這一章節時，我也有許多感觸。
文中說“一件事常有許多錯綜復雜的關系，頭腦不冷靜的人處之，便如置身五里霧中，覺得需要處理的是一團亂絲，處處是糾紛困難。一個冷靜的人常是立定腳跟，胸有成竹，所以臨難遇險，能好整以暇，雍容部署，不至張皇失措。我們中國人對于這種風格向來當作一種美德來欣賞贊嘆。”
作為一名班主任，一個班級由于學生眾多，性格各異，在教學中，總會遇到個別學生行為怪異，言行讓老師和學生無法接受，不時惹得我們勃然大怒，但我們回頭想一下，我們發怒后，除了傷害了我們自己的身體，影響了教師形象之外，對學生有何教育意義呢？不僅沒有，有時甚至因我們的發怒，反而傷害了學生的心，讓我們陷入尷尬境地。不會控制自己情緒的老師，不會成為受學生歡迎的老師，更不容易在教育教學中取得優異的業績，老師只有學會駕馭自己的情緒，成為情緒的主人，才會在教育教學中游刃有余。而有的老師就很會控制自己的情緒。面對學生的錯誤，冷靜的想一想，他們畢竟是孩子，犯錯誤是正常的，學生不犯錯誤，老師教書育人從何談起，就因為學生容易犯錯誤，老師能有效的幫助他糾正錯誤，才體現出老師工作的重要性。從《談修養》中我還讀到一個看似簡單的道理，那就是做人不一定要流傳千古，轟轟烈烈，但一定要真誠，要有修養，有時候一件小小的事情就能體現一個人的品德。同樣，在工作中，一個和諧的集體，不是僅僅只靠一個人就能創造的，而是靠大家的共同的努力才能成功的，人人都有優點、缺點，再聰明的人也有犯錯的時候，關鍵是要相互學習，相互支持，相互關心，相互理解，只要人與人的關系調處得好，工作和生活都會很愉快的。
談修養讀后感篇五
窗邊的小豆豆》是日本著名作家、著名電視節目主持人、聯合國兒童基金會親善大使黑柳徹子的一部代表作，作品講述了作者上小學時的一段真實的故事，描述了一所讓人無限向往的理想樂園，一位讓人無限崇拜的理想校長，一個寬厚仁慈的媽媽，當然，還有一個既淘氣又可愛的小豆豆。
我想，小豆豆、高橋君、大榮君、阿泰等曾有幸在巴學園度過一段美好時光的孩子，當初如果沒有在巴學園的求學經歷，如果沒有小林宗作校長的悉心教育，他們的命運又將會是怎樣的呢?當他們長大后，理解了小林校長的良苦用心，心里一定會充滿了驚訝、感動和慶幸吧。
談修養讀后感篇六
修養，離我們的生活不近也不遠，平日里我們喜歡以“修養”為名去贊許、褒獎一個人，但仔細想想，其實我們更多的是以“這人真沒修養”去埋怨他人，以表達自己內心的憤恨和不滿。
不知道是社會浮夸之氣的影響還是自己潛意識的作怪，每每聽到他人提及“修養”二字，心里不免感到一種“遠離或陌生感”，似乎覺得在當今浮躁、物欲橫流的社會中，如果聽說某人很有修養，第一反應就是此人在往臉上涂粉施黛，有扮演“淑女”之嫌。曾經我也清清楚楚地聽到眾多人夸某老師極具修養，謙謙儒雅，如仙風鶴骨，似超塵脫俗，可私下接觸后卻感覺相差甚遠，心里很是不舒服。所以我的真切感受是，當下我們需要的更多是“真實”，真實地面對自己后，才能與“修養”同行。
當然梁老處在不同的社會年代，其所指修養的內涵與深度則應不可同日而語?！墩勑摒B》文中也提到“修養是對生命本身的認識。我們自己是活的人，是生命，要認識自己的生命，認識人類的生命，而使生命之力量增強”。此種“修養”乃是一種生命自我認識后的再次升華，而不是“作秀”，更不是“掩蓋”與“包裝”?！靶蕖奔葱奕ト说母鞣N邪念，“養”乃養出人的`一身正氣。孟子曾道“吾善養吾浩然之氣也……其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”。可見古人是很善于靜心自養，修身向上的。
文中提到了“要思想上有出路”、“要發愿”、“要反省”、“要有規律的生活”的修養方法。雖簡簡單單幾個字，卻是需要人一輩子去修才能做到的。而只有修了后，我們才會明白我們放棄“我執”，生命中就會有一道曙光劃過，照亮你前方的路，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，走出自我的局限，懂得從另一次角度去看待世事，必然有豁然開朗之境的到來；只有修了之后，我們才明白“我”的潛力是不可估量的，能量的暗耗就會從此停止，原來我不僅可以讓自己幸福，還可以讓更多更多的人幸福；只有修了后，我們才明白作為“人”，其實我們很幸運，痛苦與機械開始逐漸被遠離，理性被用在主動的、有意義的、創造性的生活中，美麗、溫暖、幸福的世界也在“理性的卷軸”下慢慢展開；只有修了后，我們才明白我們的生活可不再混亂與糾結，即便沒有那么多規章制度挾持著我們的生活，我們也能夠把生活過得有滋有味還不失規律。
真正的修養，總是在很輕很淡中給人一種很美很暖的味道。我很喜歡，我很向往，我也在進行。
談修養讀后感篇七
據資料介紹，1943年3月18日是周恩來45歲生日。當時，中共中央南方局機關的干部，正根據黨中央的統一部署開展整風學習活動。這天，周恩來在南方局辦事處機關作了一場自我反省報告。他簡要回顧了自己參加革命的經歷，剖析了自己的性格弱點，以反躬自省的精神為自己傳奇的人生經歷作了一個謙誠的總結，并檢討自己“理論修養不夠，有些事務主義的作風”。這天，同志們并沒有忘記周恩來的生日，特做了幾道簡單的菜準備晚上為他祝壽。周恩來知道后堅持不出席，只讓廚房煮了碗面算是過了生日。就在這天的晚上，一代偉人周恩來在自己的辦公室，以一個共產黨人特有的襟懷剖析自己、反省自己、要求自己，寫下了著名的《我的修養要則》：
一、加緊學習，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多;。
二、努力工作，要有計劃，有重點，有條理;。
六、永遠不與群眾隔離，向群眾學習，并幫助他們。過集體生活，
注意調研，遵守紀律;。
七、健全自己身體，保持合理的規律生活，這是自我修養的物質基礎。
這份“要則”，是周恩來在總結自己參加革命20多年來的斗爭歷程的基礎上，通過對自己嚴肅認真的檢查，總結正反兩方面的經驗教訓，形成的關于改進工作方法、加強黨性修養的珍貴文獻。
1943年11月，周恩來在延安連續作了五天回顧革命斗爭歷程的報告。在報告的結束語中，他總結自己在幾個歷史關鍵時期從事領導工作的經驗教訓，表示在今后“必須從專而精入手。寧可做一件事，不要包攬許多。寧可做完一件事，再做其他，不要淺嘗輒止。寧有所舍，才能有所取。寧務其大，不務其小”。這段話可以看做是對上述“要則”第一條的深化和補充。
周恩來就是以這種他認為最有意義的方式，度過了自己的45歲生日。同時，他的《我的修養要則》，也為人們樹立了一面鏡子。今天，當我們再次品讀《我的修養要則》，不無感受到其飾面與修心、外在美與內在美、改造主觀世界與改造客觀世界的和諧統一，無論哪一條，都蘊涵著極為豐富的人生哲理，令人感動，讓人深思。然而，時下有些黨員和領導干部已不那么重視修養了，甚至出現這樣一種糊涂說法：“搞改革開放，發展市場經濟，還講什么修養?”對外開放，會開闊我們的眼界，更多地吸收外來文明成果。但是，如果不設防，不加強修養，對于某些外來腐朽思想和不健康的生活方式，就會失去必要的抵御能力。發展市場經濟，給我們的事業帶來生機和活力，但是，如果我們不強化客觀駕馭能力，沒有較高的個人素質，對個人行為沒有一定的約束力，也很難抵御市場經濟可能產生的負面影響。還要看到，愈是改革開放，愈是發展市場經濟，干部手中的權力招來的誘惑和腐蝕愈是突出和嚴重。一些黨員干部經不住金錢物欲的誘惑和腐蝕，見利忘義，以權謀私，貪污受賄，成為階下囚，給我們以重要的警示作用。
由此可見，實行改革開放，發展市場經濟，不僅不能放松修養，而且還應當在人品、道德、黨性修養等方面要求更嚴，標準更高。但是，高尚的人品，良好的道德和堅強的黨性不是自然形成的，需要經過長期的學習、修養和嚴格的鍛煉。因而，發揮主觀能動性，有意識、有目的、自覺自愿地進行自省、自警、自勵，自我約束、自我加壓甚至是自討苦吃，對于加強自身修養格外重要。這就需要我們從小處著眼，從點滴做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，像周恩來那樣，在平凡中成就偉大，在積累中實現升華，把繼承傳統美德與弘揚黨的優良傳統和革命精神有機地結合起來，在改革開放和市場經濟的實踐中，塑造完善的人格形象。
中華五千年的文明歷史中，“修養”就已經成為了一個人的精神脊梁。有這樣一個故事：
一日，子貢面見孔子說：“師傅，好多人都提到修養，卻不知道修養是什么，因此，我想知道準確的答案，請師傅賜教”。
孔子面帶微笑，用手輕撫白髯，略加沉思，說道;“我暫不回答你這個問題，但我給你講個故事，你就能找到答案”。
子貢一聽先生要給自己開小灶，喜出望外，說了聲：“多謝師傅恩典!”便洗耳恭聽起來。
孔子和顏悅色的講了這么個故事：“從前，有一個村莊，村子里居住著很多人家，奇怪的是，在通往村子的路上，有一只很兇猛的狗，如果有外人路過，不論是路過的行人還是來村里的客人，稍有不慎便會遭到它兇猛的攻擊。
這天，來了兩個身強力壯的漢子，他們一前一后，兩人看上去就像年青的獵人一樣，第一個漢子先走過去，被狗發現后，對著來者一陣狂吠，漢子本來可以制服它，卻沒動手，只顧左右躲閃，終于有一下沒躲開，被咬傷了腿，鮮血直流，漢子一看，急了，一腳把狗踢開，狗被踢得老遠，在地上翻滾了一下，慘叫著溜開了。
過了一會兒，第二個漢子來了，這只狗恰好溜了一圈，轉回來。人與狗狹路相逢，這個漢子可不同第一個漢子，他老遠就做好了決斗的準備，待那條狗撲咬上來，他就順勢雙手緊緊抓住了狗的兩只前腳，那狗汪!汪!直叫，身體卻動彈不得，它兇猛地搖著腦袋豎起皮毛張開利齒朝他的胳膊咬了一口，漢子疼得直咧嘴，惱羞成怒的照著狗的頭啃一口，那狗叫得更兇。。。。。。就這樣，人與狗一替一口咬起來，如此這般，不一會兒，鮮血流了一地，后來，狗終于敗下來，直聲狂叫著落荒而逃。。。。。。
不一會兒，孔子的故事就講完了。
子貢喃喃地說：“師傅，第二個漢子怎么跟狗一樣呢?”?？鬃硬淮?，微笑著，走了。
修養是風，在潛移默化中輕輕植入人心;修養是小草，只要扎了根，就會強勁的發芽;修養是痛苦中的一劑良藥，是沙漠中的一汪清泉，是陰云遮不住的一片清空!我們可以沒有金錢，可以沒有權利，但是不可以沒有修養，因為我們是時代的開拓者，是未來的主宰者，我們因修養而完善，修養是你我的財富，我祝愿每一個心靈，都有一個容納修養的空間，讓這份馨香，這份精髓，撒滿世界的每一個角落!
談修養讀后感篇八
思維是唯一能從無形物質中創造巨大的力量，地球上每一種物質都是具有思維能力的宇宙原能所想出來的，它的外形也是宇宙原能的思考所得。
宇宙原能按照它思維的規律運動著，我們在地球上所看到的萬事玩物和它們的運動過程都是宇宙原能的具體的象形表達。當這種無形的宇宙原能按一種外形像一種物質的時候，它就采取這種外形來表達這種事物，當它按一種運動的形式運動的時候，它就采取這種形式運動。按照這種方式、這種規律，它創造了萬物。所以萬物都活在宇宙原能的思考中，人類也不例外，都生活在宇宙原能有規律的思考中，這也是宇宙思維的一部分。并且這種宇宙思維延伸貫穿到了無形的物質當中。
宇宙原能的每一個事物外形的想法都能引起這種事物生長創造，但是這種生長一般來說總是按照這種事物既定的規律來運作的。
比如想到建一所房子，假如這種意念被加在宇宙原能上，房子也許不會立即形成，但是它會影響正打算謀劃的工程師，通過這種途徑加快房子建造的速度。假如不存在創造性思維工作的渠道，那么房子或許會直接由宇宙原能形成，而這樣無機界和有機界合而為一的過程是需要漫長地等待。
人是思維的中心，自己能創造思維。由人創造的一切事物都必須首先經過大腦的考慮。凡是沒有經過人類大腦的，人就不能把它創造出來。
可是人們常把他的能力局限在他的手上，他只把自己的勞動作用于現成的自然物上，只是或者修改已然存在的自然物，他從未想過要把他的思維同宇宙原能的思維結合起來，從而引起新事物自身的生長。
當人想到了一個事物的形狀時，他就會從自然界取材然后按照他腦中的想象創造出這個事物來，這只是他同宇宙原能的很小的合作;但也被認為是神靈附身的作用，根本就沒有充分認識到自身的作用。他從來都不敢自己也能象神靈那樣神奇。人不應該只對已然存在的自然物的修修補補感到滿意，他應該把自己的創造性思維同宇宙原能結合起來，一起創造出新事物來實現自己的。只要人敢想敢做，自己有這份能力，他就會得到他想要的一切。并且人人都可以這樣做。在這章節里我們將會說明人為什么可以做以及如何去做。為此，我們應須明白以下三點認識：其次，人類的思維和人類的活動能夠影響宇宙原能的運行。因而，人類可以和宇宙原能合作，共同創造出豐富的世界。
我們從思維的表象來推本溯源，就可以發現，原來這是來自有思考能力的宇宙原能，我們從思維物質向前推，我們可以看到，人類力量的加入影響他所想的事物的形成。通過實踐，我發現這種推理是正確的，這也是我一個強有力的證據。
假如一個人由于讀我這本書而致富了，這就是我一個很好的證據，假如人人都由于讀我這本書而致富了，那這就是我最大、最有說服力的證據了，因此，這個理論是正確的，除非這實踐的過程了。如果每個人都能按照書中教的步驟精確地執行的話是不可能出現紕漏的。
人們思考的方式決定著人們做事的方式。由此，要做到這樣，你必須有考慮如何去想的能力。這樣，能否實現富裕關鍵就在于你怎樣去想。
要做到思考的正確就要去深究真理，而不是只思考事物的表象，還要思考事物的本質，要善于從事物的表象中發現事物的本質。
每個人都天生具有思考的能力，思考事物的表面現象是很容易的，但透過表象去發現其中蘊涵的真理是比思考表象要難得多!其中要付出的要遠遠超出我們做其他的任何事情。
當我們看到疾病的表象時，你的內心也會有疾病的表象存在，最終會真的在你身體里產生疾病的細胞，除非你忘掉疾病的影子，想到自己是的。
當我們看到貧窮的表象時，我們的大腦中會相應地留下貧窮的印象。如果我們由此就世界都是貧窮的，我們很難逃離貧窮的包圍。正確的是我們應該事物的本質，既世界上沒有貧窮，貧窮只不過是世界的一個歪曲表現，正當的表象應該為我們都是一些即將富裕起來的人們。
要想獲得這種力量唯一的是我們要透過事物各種表象，抓住隱藏在其后的本質;這個本質也就是一切事物皆由思維的宇宙原能產生，并且表現這種本質。
我們必須要抓住這樣的真理：每個事物都來自宇宙原能的，人類可以影響宇宙原能，并且可以得到宇宙原能的響應，獲得它的協助，以促成從到現實的轉變。
當我們理解并堅信這些真理時，我們將無所畏懼。因為我們知道，我們可以創造自己想要創造的一切東西，可以得到我們想要得到的一切，可以成為自己想要成為的那個人。作為致富的第一步，我們必須堅信本章所講的三條理論。為了加深印象，在這里我再重申一遍：其次，人類的思維和人類的活動能夠影響宇宙原能的運行。因而，人類可以和宇宙原能合作，共同創造出豐富的世界。
最后，人是思維的中心，人類的思維是原創性的，人類對宇宙原能的思維影響越集中，越強烈，他就越能影響他所想的事物的自身生長。宇宙原能只要有人類創造性思維的加入，便是如虎添翼，就會源源不斷地給世界帶來豐富的。
你必須把其他的各種雜念統統棄置一邊，把上述理論深深烙在心中，把它變成日常的思維習慣，不斷重復它、思考它，把它的每個字都印入你的腦海中，直到對此深信不疑。當你對這些理論稍有疑惑時，你就把這種疑惑當作一種罪惡拋到九霄云外去;不要聽那些對此持反對意見的評論;不要關注那些對你有所誤導的和傳道;也不要去閱讀那些讓你心智動搖的雜志或書籍，如果讓這些亂七八糟的信息干擾你的信念的話，那么你為此付出的種種都將無所回報。
談修養讀后感篇九
當看完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認真地寫一寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家整理的《中國人的修養》讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
最近因院長推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國人的修養》一書，著實受益匪淺。雖然此書已完成百年，較于百年前的民國時代，我們新時代有著截然不同的風貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書對我們中國人的要求不僅承襲了上下五千年源遠流長博大精深的優秀傳統文化，更是連接了未來社會的'文明要求，依舊緊扼時代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮τ跁r代的把握，對未來，對近現代文明的卓越貢獻。正如杜威所說：“以一個校長身份而能領導那所大學，對一個民族，對一個時代，起到轉折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個?！蓖ㄟ^這本書，就能感受到蔡元培先生在那個黑暗與迷茫的時代，引領出新的潮流，使學術界，使整個社會撥開迷霧的偉大。
如今中國進入新時代，社會風貌煥然一新，但新時代的中國，對于每一個中國人修養的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的答案，其內容并不過時，依舊站在時代前沿。讀了這背書，我對學習，生活，修養都有了更深的體悟。
在學習方面，我對于自己的知識技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習慣成于細故。養成良好的學習習慣，實在是學習生活中最重要一點，其在不知不覺間浸潤我的精神，習慣真不可不慎。良好的習慣要想培養，則必須自制。愛快樂，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛玩。兒時愛玩具動畫，少時愛游戲電視，今有手機難以釋手，然要想在學習上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說：“自制之目有三：節體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也?！闭缌鱾鞯亩巫铀f：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機，摔其ipad，斷其wifi，剪其網線，使其百無聊賴，然后靜坐、喝茶、思過、鍛煉、讀書、彈琴、練字、明智、開悟、精進，而后必成大器也。在新時代，學習依舊十分重要，如蔡先生所說：國家之貧富強弱，與其國民學問之深淺為比例。文明國所恃以競爭者，非武力而智力也。在國家的富強之際，我們作為祖國未來的建設者和接班人，必須養成良好習慣，勤勉學習，提高自己，才能為國家貢獻更多力量。
在修養方面，蔡元培先生告誡了我們許多，提醒了我們：要堅忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對問題時，恐怕就想不起來了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過猶不及，讓我們懂得如何成為一個真正有修養的人。
讀了這本書，著實令人醍醐灌頂，對于修養問題茅塞頓開，作為一個中國人，作為一個祖國的建設者和接班人，作為一個礦大人，一個文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養，并堅持一生。
談修養讀后感篇十
自覺加強黨性修養鍛煉才能讓自己成為一名合格黨員，而加強黨性修養先要認識到黨性修養的重要性，學習好理論修養，確立正確的三觀，然后再加強作風修養和紀律修養的鍛煉。下面是小編為大家收集整理的黨性修養要則。
讀后感。
歡迎大家閱讀。
周是一個偉大的無產階級革命家，他得到了全中國人民和世界人民的崇高敬意。1943年3月18日，周訂了《我的修養要則》(《周恩來選集》上卷125頁)，內容如下：
一、加緊學習，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多。
二、努力工作，要有計劃，有重點，有條理。
三、習作合一，要注意時間、空間和條件，使之配合適當，要注意檢討和整理，要有發現和創造。
四、要與自己的他人的一切不正確的思想意識作原則上堅決的斗爭。
五、適當的發揚自己的長處，具體的糾正自己的短處。
六、永遠不與群眾隔離，向群眾學習，并幫助他們。過集體生活，注意調研，遵守紀律。
七、健全自己身體，保持合理的規律生活，這是自我修養的物質基矗。
偉大的人具有高尚的品格，高尚的品格離不開堅持不懈的自我修養。我們要以周為榜樣，加強自我修養。每個人都可以根據自己的實際況，訂出自己的修養要則。雖然我不能像他一樣偉大，但起碼我們要給自己定的目標，做到應該做到的，當然不能忘記：重要的是用行動來兌現!
2.1943年3月18日，周恩來在中共南方局辦事處機關作了一場自我反省報告。這天晚上，他在自己的辦公室，以一個共產黨人特有的襟懷剖析自己、反省自己、要求自己，寫下了著名的《我的修養要則》。全文如下：1.加緊學習，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多;2.努力工作，要有計劃，有重點，有條理;3.習作合一，要注意時間、空間和條件，使之配合適當，要注意檢討和整理，要有發現和創造;4.要與自己和他人的一切不正確的思想意識作原則上堅決的斗爭;5.適當地發揚自己的長處，具體地糾正自己的短處;6.永遠不與群眾隔離，向群眾學習，并幫助他們。過集體生活，注意調研，遵守紀律;7.健全自己身體，保持合理的規律生活，這是自我修養的物質基矗七條標準，言簡意賅，不做作，不虛夸，可以說是周恩來人格魅力的真實寫照。凡是讀過這篇《要則》的人，都會對它留下深刻印象，都會把它當作共產黨人修養的名篇。
盡管時過境遷，但當我們再次品讀此文時，仍有一種清心醒目之感，無論哪一條，都蘊涵著極為豐富的人生哲理，令人感動，讓人深思。我們敬愛的周幾十年如一日，按照自己的修養要則去培養高尚的人品、良好的道德、堅強的黨性，贏得了人民的信任，為人民所敬仰。新時期的組工干部作為“管黨員的黨員、管干部的干部、管人才的人才”，在“講黨性、重品行、作表率”活動中，更應該把全面加強自己的修養視為立身之本。
做到“講黨性、重品行、作表率”，必須加強理論修養。思想理論素質是組工干部素質的靈魂和基矗作為一名黨的組工干部，工作性質和職責要求我們必須注意加強自身理論學習，既要知曉馬克思主義的基本理論，又要掌握當代發展了的馬克思主義的新理論、新觀點，注重從源與流的結合上來領會和把握，通過掌握馬克思主義世界觀和方法-論來提高自身的理論思維能力，真正做到在處理矛盾和解決問題時善于抓本質、抓規律，從容駕馭和協調各種現實矛盾沖突。
做到“講黨性、重品行、作表率”，必須加強政治修養。李源潮同志指出，組織部是黨的重要機關，不講黨性就會失去原則性、失去方向性;黨性不強的干部不能當組工干部。如果組工干部自身的黨性不強，在選人育人、配班子、建隊伍過程中就很難在政治上把好關。作為黨的重要機關的工作人員，只有不斷錘煉黨性，牢固樹立正確的權力觀、地位觀、利益觀，才能真正解決好進組織部門為了什么、在自己的崗位要干些什么和在干部群眾中怎樣樹立公道正派形象的問題。只有牢記宗旨，堅持黨性，心系群眾，服務人民，不斷加強黨性修養，才能真正成為一名合格的組工干部。
做到“講黨性、重品行、作表率”，必須加強道德修養。良好的品德是黨員干部凝聚黨心民心的巨大力量，是組工干部管好干部、用好干部的前提。一要有良好的個人品德。自覺做到對黨忠誠，待人以誠，寬容大度，內不欺己，外不欺人，堅持弘揚艱苦奮斗、勤儉節約的優良傳統。二要有良好的職業道德。樹立組織工作無小事的觀念，發揚吃苦耐勞的精神，從平凡事做起，兢兢業業地工作，默默無聞地奉獻;堅持公道正派，嚴格按照黨的原則和政策辦事，忠于職守，秉公辦事，做到公正、公平、公開。三要有良好的家庭美德。在日常生活中成為和-諧勤儉、崇尚倫理的家庭美德的模范。要時刻注意自己的形象，始終保持清醒的頭腦，防止各種不良的行為影響自己的品行，時刻提高警惕，防微杜漸，耐得住寂寞，擋得住誘-惑。四要有良好的社會公德。自覺遵守社會公德，以身作則，率先垂范，從大處著眼，從細微入手，做到時時、事事、處處重品行，真正在廣大干部和群眾中樹立起威信?？傊M工干部無論在工作中還是在生活中都要德在心中，以德立身，以德示眾，以德樹威，以德服人。
做到“講黨性、重品行、作表率”，必須加強紀律修養。律人先律己。組織部門是黨委的重要職能部門，肩負著黨的組織建設、黨員教育、干部隊伍和領導班子建設等重大使命。堅強的組織紀律性，是對組工干部的基本要求。組工干部要不斷加強紀律修養，時刻樹立帶頭遵守黨紀黨規的意識，嚴格遵守黨的政治紀律、組織紀律、經濟工作紀律和群眾工作紀律，自覺做到自重、自盛自警、自勵，真正把自己的言行置于組織紀律監督之下，始終保持紀律嚴明的政治本色。
做到“講黨性、重品行、作表率”，必須加強作風修養。黨的宗旨和作風是共產黨員黨性的集中體現。組工干部的作風如何，對組工干部的形象有著十分重要的影響。因此，必須自覺加強作風修養，要堅持求真務實、嚴謹細致、公開公平公正、廉潔自律的作風，努力做到執政為民有新舉措、求真務實有新要求、廉潔從政有新成效。真正做到在名利待遇上不計較、不攀比、不失衡，在能力水平上不自滿、不懈耽不停滯，倍加努力學習，倍加勤奮工作，倍加嚴于律己，不負黨和人民重托。
據資料介紹，1943年3月18日是周恩來45歲生日。當時，中共中央南方局機關的干部，正根據黨中央的統一部署開展整風學習活動。這天，周恩來在南方局辦事處機關作了一場自我反省報告。他簡要回顧了自己參加革命的經歷，剖析了自己的性格弱點，以反躬自省的精神為自己傳奇的人生經歷作了一個謙誠的總結，并檢討自己“理論修養不夠，有些事務主義的作風”。這天，同志們并沒有忘記周恩來的生日，特做了幾道簡單的菜準備晚上為他祝壽。周恩來知道后堅持不出席，只讓廚房煮了碗面算是過了生日。就在這天的晚上，一代偉人周恩來在自己的辦公室，以一個共產黨人特有的襟懷剖析自己、反省自己、要求自己，寫下了著名的《我的修養要則》：
一、加緊學習，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多;。
二、努力工作，要有計劃，有重點，有條理;。
六、永遠不與群眾隔離，向群眾學習，并幫助他們。過集體生活，
注意調研，遵守紀律;。
七、健全自己身體，保持合理的規律生活，這是自我修養的物質基礎。
這份“要則”，是周恩來在總結自己參加革命20多年來的斗爭歷程的基礎上，通過對自己嚴肅認真的檢查，總結正反兩方面的經驗教訓，形成的關于改進工作方法、加強黨性修養的珍貴文獻。
1943年11月，周恩來在延安連續作了五天回顧革命斗爭歷程的報告。在報告的結束語中，他總結自己在幾個歷史關鍵時期從事領導工作的經驗教訓，表示在今后“必須從專而精入手。寧可做一件事，不要包攬許多。寧可做完一件事，再做其他，不要淺嘗輒止。寧有所舍，才能有所取。寧務其大，不務其小”。這段話可以看做是對上述“要則”第一條的深化和補充。
周恩來就是以這種他認為最有意義的方式，度過了自己的45歲生日。同時，他的《我的修養要則》，也為人們樹立了一面鏡子。今天，當我們再次品讀《我的修養要則》，不無感受到其飾面與修心、外在美與內在美、改造主觀世界與改造客觀世界的和諧統一，無論哪一條，都蘊涵著極為豐富的人生哲理，令人感動，讓人深思。然而，時下有些黨員和領導干部已不那么重視修養了，甚至出現這樣一種糊涂說法：“搞改革開放，發展市場經濟，還講什么修養?”對外開放，會開闊我們的眼界，更多地吸收外來文明成果。但是，如果不設防，不加強修養，對于某些外來腐朽思想和不健康的生活方式，就會失去必要的抵御能力。發展市場經濟，給我們的事業帶來生機和活力，但是，如果我們不強化客觀駕馭能力，沒有較高的個人素質，對個人行為沒有一定的約束力，也很難抵御市場經濟可能產生的負面影響。還要看到，愈是改革開放，愈是發展市場經濟，干部手中的權力招來的誘惑和腐蝕愈是突出和嚴重。一些黨員干部經不住金錢物欲的誘惑和腐蝕，見利忘義，以權謀私，貪污受賄，成為階下囚，給我們以重要的警示作用。
由此可見，實行改革開放，發展市場經濟，不僅不能放松修養，而且還應當在人品、道德、黨性修養等方面要求更嚴，標準更高。但是，高尚的人品，良好的道德和堅強的黨性不是自然形成的，需要經過長期的學習、修養和嚴格的鍛煉。因而，發揮主觀能動性，有意識、有目的、自覺自愿地進行自省、自警、自勵，自我約束、自我加壓甚至是自討苦吃，對于加強自身修養格外重要。這就需要我們從小處著眼，從點滴做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，像周恩來那樣，在平凡中成就偉大，在積累中實現升華，把繼承傳統美德與弘揚黨的優良傳統和革命精神有機地結合起來，在改革開放和市場經濟的實踐中，塑造完善的人格形象。
中華五千年的文明歷史中，“修養”就已經成為了一個人的精神脊梁。有這樣一個故事：
一日，子貢面見孔子說：“師傅，好多人都提到修養，卻不知道修養是什么，因此，我想知道準確的答案，請師傅賜教”。
孔子面帶微笑，用手輕撫白髯，略加沉思，說道;“我暫不回答你這個問題，但我給你講個故事，你就能找到答案”。
子貢一聽先生要給自己開小灶，喜出望外，說了聲：“多謝師傅恩典!”便洗耳恭聽起來。
孔子和顏悅色的講了這么個故事：“從前，有一個村莊，村子里居住著很多人家，奇怪的是，在通往村子的路上，有一只很兇猛的狗，如果有外人路過，不論是路過的行人還是來村里的客人，稍有不慎便會遭到它兇猛的攻擊。
這天，來了兩個身強力壯的漢子，他們一前一后，兩人看上去就像年青的獵人一樣，第一個漢子先走過去，被狗發現后，對著來者一陣狂吠，漢子本來可以制服它，卻沒動手，只顧左右躲閃，終于有一下沒躲開，被咬傷了腿，鮮血直流，漢子一看，急了，一腳把狗踢開，狗被踢得老遠，在地上翻滾了一下，慘叫著溜開了。
過了一會兒，第二個漢子來了，這只狗恰好溜了一圈，轉回來。人與狗狹路相逢，這個漢子可不同第一個漢子，他老遠就做好了決斗的準備，待那條狗撲咬上來，他就順勢雙手緊緊抓住了狗的兩只前腳，那狗汪!汪!直叫，身體卻動彈不得，它兇猛地搖著腦袋豎起皮毛張開利齒朝他的胳膊咬了一口，漢子疼得直咧嘴，惱羞成怒的照著狗的頭啃一口，那狗叫得更兇。。。。。。就這樣，人與狗一替一口咬起來，如此這般，不一會兒，鮮血流了一地，后來，狗終于敗下來，直聲狂叫著落荒而逃。。。。。。
不一會兒，孔子的故事就講完了。
子貢喃喃地說：“師傅，第二個漢子怎么跟狗一樣呢?”?？鬃硬淮?，微笑著，走了。
修養是風，在潛移默化中輕輕植入人心;修養是小草，只要扎了根，就會強勁的發芽;修養是痛苦中的一劑良藥，是沙漠中的一汪清泉，是陰云遮不住的一片清空!我們可以沒有金錢，可以沒有權利，但是不可以沒有修養，因為我們是時代的開拓者，是未來的主宰者，我們因修養而完善，修養是你我的財富，我祝愿每一個心靈，都有一個容納修養的空間，讓這份馨香，這份精髓，撒滿世界的每一個角落!
堅持用黨的思想、理論武裝頭腦。堅持黨的理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。馬克思主義世界觀是共產黨人認識世界改造世界的思想武器。共產黨員要牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀。在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。正確處理好黨性原則與商品經濟原則的關系，集體利益和個人利益的關系，無私奉獻與有償服務的關系。牢固樹立全心全意為人民服務的宗旨。
全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，是共產黨人一切行動的出發點和落腳點，在社會主義市場經濟條件下更要堅持黨的宗旨。樹立馬克思主義的權力觀，正確運用手中的權力，自覺接受人民群眾的監督，努力提高為人民服務的本領，真正做好人民的公仆。做到立黨為公、執政為民，權為民所用、利為民所謀、情為民所系。加強科學文化知識和專業知識修養。努力提高科學文化知識和專業知識，提高執政水平是當代共產黨人的歷史責任，我們要加強科學文化知識和專業知識修養，要站在時代的前列，學習新知識，增加新本領，提高發現問題、分析問題、解決問題的能力。適應社會飛速發展的需要，增強認真學習的自覺性和技術創新能力。加強黨性修養是黨員的終身必修課。要使自己成為一個真正的共產黨員，真正堅持正確的立場、世界觀，徹底地站在黨性原則立場上，始終站在維護人民群眾根本利益的立場上，就需要一輩子學習，不斷地完善自己，提高自己的黨性修養，跟上時代前進的步伐。
第一步：收集信息：別人的榜樣、過去的碰壁、別人的批評。
對待黨性修養中各種錯誤的正確態度：1、自覺加強學習，提高思想認識。
2、從提高道德修養著手，努力提高政治修養和整個修養體系。(學會強迫自己犧牲一些個人利益)3、主動接受黨組織的教育和培養。
做一名“學習型黨員”，是全面提升人的素質，繼而提高黨的執政能力的基石。
學習是知識社會中生存和發展的基本條件，作為一名黨員，應以黨的基本理論為指導，不斷地深入學習，不斷地汲取新的知識，才能不斷地提高自己的工作能力和為人民服務的本領。把學習作為一種思想境界，一種精神追求，一種生活方式，一種日常性工作，實現“工作學習化，學習工作化”，實現學習與工作的良性互動，雙向強化。只有不斷地學習，才能使人的智力、體力、人格、情趣和社會性等諸方面得到和諧全面的發展，人的思想境界才能得以提高，工作水平才能在不斷的創新中提高。
“學習型黨員”，不僅是時代發展的需要，也是測繪事業發展的需要隨著社會的進一步發展，我們的工作節奏和生活節奏越來越快。讀書、學習，說起來重要，做起來次要，忙起來不要。雖然我們每天忙于各項測繪工作,經常加班加點,可是現代測繪技術發展日新月異，認為學習幾年就可以應付終生的歷史早已成為昨日黃花?，F在，學習是知識社會中生存和發展的基本條件。這就要求我們勤奮學習不自滿，認真鉆研科學理論和現代科技知識，精通業務，為祖國測繪事業做出應有貢獻。曾說：“當今時代，是要求人們必須終生學習的時代!”
“學習型黨員”，要拋棄名韁利索，提高自我約束、自我激勵的能力。
單純的學習是個苦差事，能坐下來學習也是個硬功夫，所以在學習時，要拋棄名利的束縛。通過學習、讀書，讀有益的書可以把我們由瑣碎雜亂的現實提升到一個較為超然的境界，能以旁觀者的眼光回顧自己的忙碌、沉迷，一切日常引為大事的焦慮、煩擾、氣惱、悲愁，以及一切把自己牽扯在內的擾攘紛爭，那時都不再那么值得認真了。同時，在學習時，關鍵要注意培養自己的學習興趣和學習習慣，不斷地尋找適合自己的方式方法，變枯燥乏味為學習樂趣和工作動力。在學習中自我約束、自我激勵、按照自己的短、中、長期學習規劃和目標，逐步實現。
一名“學習型黨員”，要學習與工作相結合，隨時更新儲備知識。
采摘知識的花粉，釀出合時的蜂蜜。
第一是學科學理論。第二就是學本職業務。第三就是學習時代文化。要讀健康向上的書，讀知識含量高的書，讀修身養性的書，讀感興趣的書，從宣傳工作需要出發，大家要多讀馬列著作、宣傳文化工作業務知識、以及有利于豐富和完善自己知識結構的各方面知識。
在科技與信息高速發展的今天，知識的更新周期越來越短，人類的知識面也在向更廣泛的層次拓展。作為一個先進政黨的其中一員，我們更需要不斷學習社會科學、自然科學和其他進行社會主義現代化建設所必需的知識，提高個人的思想覺悟、認識水平、道德素質以及思維能力，加強對所屬政黨的認識，堅決貫徹執行黨的路線、方針、政策，爭做一名合格的學習型黨員。
學習，不僅僅關系黨員、干部自身的發展進步，而且關系國家、民族的興衰和社會主義現代化事業的成敗。我們應當把學習作為身為共產黨員的一個基本責任，作為第一需要。
在科技與信息高速發展的今天，知識的更新周期越來越短，人類的知識面也在向更廣泛的層次拓展。作為一個先進政黨的其中一員，我們更需要不斷學習社會科學、自然科學和其他進行社會主義現代化建設所必需的知識，提高個人的思想覺悟、認識水平、道德素質以及思維能力，加強對所屬政黨的認識，堅決貫徹執行黨的路線、方針、政策，爭做一名合格的學習型黨員。
學習，不僅僅關系黨員、干部自身的發展進步，而且關系國家、民族的興衰和社會主義現代化事業的成敗。我們應當把學習作為身為共產黨員的一個基本責任，作為第一需要。
首先，我們要重視學習，養成學習和深入思考的習慣。時時飽含強烈的求知欲和積極的進取精神，盡量多學一點、學深一點，不斷優化知識結構、提高綜合素質，在建設學習型政黨、學習型社會中走在前列，用自己的實際行動帶動全黨全社會形成深厚學習風氣。在當今這個高新技術時代，停止學習的步伐將會導致落后以及被淘汰，這正應了達爾文的“適者生存，不適者淘汰”這個自然以及社會生存規律，當我們跟不上時代的步伐時，只能被社會拋棄。因此，只有不斷粗放等問題，從更新城市管理理念入手，以應用和需求為導向，利用計算機、互聯網、地理信息系統和無線通信等多種現代信息技術，提出了一種全新的城市管理模式。新模式進一步確定了城市管理空間、管理對象、管理方式和管理主體，是管理思想、管理技術和管理體制的整合和創新。
第三，學習的成果最終要運用到實踐工作中，并在實踐中豐富和提高。一切工作都必須以實際為出發點。我們應該學會學以致用，把學到的科學理論和各種知識轉化為解決實際問題的能力，轉化為推動科學技術發展、促進社會主義現代化建設的能力。而反過來，我們在實踐中遇到疑問或者難題，把此作為不懈努力學習的強有力的動力，通過各種方式各方面的學習尋找解決問題的答案，在解決問題的同時進一步完善知識結構，這樣的學習更有針對性，更具有實際意義。總之，不論學什么、怎么學，都不能脫離實際工作，真正做到知行統一，做到學用結合，切實達到促進工作落實、推進科學發展的目的。
我們要轉變學習觀念：在目的上由“應付考試及考察”向“終身不間斷學習”轉變。在結果上由“學了什么”向“學會什么”轉變。我們還要端正學習態度。第一，將學習看做一種生活習慣，把它作為我們生活與人生的一部分，堅持不懈。第二，將學習看做一種樂趣，在學習中找樂子，以一種積極樂觀奮進的態度去學習。第三，將學習看做一種人生標尺，一種人生進步的衡量標準。然后，我們要講究方法。第一，從書中學習。第二，從實踐經驗中學習。第三，在深入的思考中學習。只有通過不斷的思考和總結才能把學到的東西轉化為個人的素質與修養，成為個人的一部分。最后我們要提高學習能力。要提高探索知識獲得知識的能力。要提高快速學習以及效率學習的能力。
隨著城市規模不斷擴張，我們的工作面臨著新的挑戰，會碰到許多新問題，新矛盾，例如如何更好地發揮數字化城管平臺效益，及時解決城市管理問題等。如果對相關部門的責任范圍，處理問題的流程等了解不夠，那么我們的許多工作是難以開展的。因此，要求我們在任何時候都必須自覺地不斷地更新知識，學習相關的法律法規，相關部門的出臺的各種文件，努力提高自己的工作技能、管理水平和實踐本領，并善于在工作中開拓創新，提出新的思想和見解，通過創新獲得良好的效益。
數字城管是高科技現代信息技術的產物，在工作中，我們還要努力學習計算機知識，爭取拓寬自己的專業知識面，學以致用，將所學的知識與實際工作相聯系，不斷探索研究，增強解決實際問題的能力。
當今時代，面對信息瞬息萬變的發展形勢，終身學習、終身教育已成為我們獲取知識、獲取信息的主要方式，一個人今天獲取的信息知識，也許明天就將過時、淘汰，這就需要我們通過不斷學習來進行知識更新。共產黨員要樹立學習是生存和發展的理念，自我加壓，自我超越，養成自覺學習、主動學習、不斷學習的良好習慣，爭做新代的學習型黨員。
談修養讀后感篇十一
看完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們如何去寫讀后感呢？下面是小編為大家整理的《中國人的修養》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
最近因院長推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國人的修養》一書，著實受益匪淺。雖然此書已完成百年，較于百年前的民國時代，我們新時代有著截然不同的風貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書對我們中國人的要求不僅承襲了上下五千年源遠流長博大精深的優秀傳統文化，更是連接了未來社會的文明要求，依舊緊扼時代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮τ跁r代的把握，對未來，對近現代文明的卓越貢獻。正如杜威所說：“以一個校長身份而能領導那所大學，對一個民族，對一個時代，起到轉折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個?！蓖ㄟ^這本書，就能感受到蔡元培先生在那個黑暗與迷茫的時代，引領出新的潮流，使學術界，使整個社會撥開迷霧的偉大。
如今中國進入新時代，社會風貌煥然一新，但新時代的中國，對于每一個中國人修養的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的答案，其內容并不過時，依舊站在時代前沿。讀了這背書，我對學習，生活，修養都有了更深的體悟。
在學習方面，我對于自己的知識技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習慣成于細故。養成良好的學習習慣，實在是學習生活中最重要一點，其在不知不覺間浸潤我的精神，習慣真不可不慎。良好的習慣要想培養，則必須自制。愛快樂，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛玩。兒時愛玩具動畫，少時愛游戲電視，今有手機難以釋手，然要想在學習上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說：“自制之目有三：節體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也?！闭缌鱾鞯亩巫铀f：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機，摔其ipad，斷其wifi，剪其網線，使其百無聊賴，然后靜坐、喝茶、思過、鍛煉、讀書、彈琴、練字、明智、開悟、精進，而后必成大器也。在新時代，學習依舊十分重要，如蔡先生所說：國家之貧富強弱，與其國民學問之深淺為比例。文明國所恃以競爭者，非武力而智力也。在國家的富強之際，我們作為祖國未來的建設者和接班人，必須養成良好習慣，勤勉學習，提高自己，才能為國家貢獻更多力量。
在修養方面，蔡元培先生告誡了我們許多，提醒了我們：要堅忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對問題時，恐怕就想不起來了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過猶不及，讓我們懂得如何成為一個真正有修養的人。
讀了這本書，著實令人醍醐灌頂，對于修養問題茅塞頓開，作為一個中國人，作為一個祖國的建設者和接班人，作為一個礦大人，一個文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養，并堅持一生。蔡元培蔡先生之名，自是如雷貫耳。民國至今，凡提北大者，必提蔡元培。這不僅是因蔡元培對北大有著深不可沒的貢獻，更因北大之興，既是蔡元培教學生涯中一顆明珠，又為中國教育界帶來了無可比擬的深遠影響。
我自小頑愚。東北氣候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好將腳蜷縮在被子里，懷里摟著暖呼呼的熱水袋，嘴里往手上呵著氣讀書，企圖以獲得知識的愉悅抵消無法外出的苦悶。家中毛錢不多，雜書不少，一來二去竟也讀了些人物傳記與小說、報刊。那時候看的最多的是《宋美齡傳》，它被放在書架第一層，便于翻閱。也讀過一點劉少奇、周恩來，看過母親的中學課本，喜歡抗戰期間牛骨頭的故事。但對于蔡元培，始終聞其聲不見其人。直到讀了高中，老師推薦的第一本書便是人物傳記《先生》，其中介紹的十位大師，首位便是蔡元培。彼時我因課業繁雜，已不大看書，惟有這本認真讀完。每每掩卷，心中總有憧憬與向往交織而過，激蕩得幾欲下淚。
民國是一個美好而又悲愴的年代。人們在惶惑中前進，中國在陣痛中前行。1917年冬，教育界正處于混沌蒙昧的節點，而剛剛更名的北大，儼然是一座陳舊腐敗的“官僚養成所”。舊歷年還沒過，那些隨身帶仆的學生與保守作態的老師們，便迎來了蔡元培。
這一迎可謂驚天動地，如一潭激起波瀾的死水。我們無法親歷這場最盛大的改革，卻可在史料中窺得些遺夢舊事。蔡元培對麻木鞠躬的教職工的深深一個回禮，是對過去的道別，更是對未來的致敬。一位前朝翰林，在一片反對之聲里，在不穩定的時局中，取得這樣大的成就與贊譽，不只因為他做了北大校長，更是因為他的思想，在當時乃至一百多年后的今天，都發人深省，可謂“故紙堆里聽驚雷”。
在院長贈書以前，我也曾讀過岳南的《南渡北歸》，一部講述民國大師群體命運“劇烈變遷”的“史詩巨著”（書評如此，引之）。與這部摻雜史料、點評與分析的書相比，收錄原文的《中國人的修養》（下文一并稱《中》）便顯得相對晦澀枯燥。問我愛看嗎？不愛看。尤其前幾章，看得頭暈，只好每一章都做些筆記以便資料查找。第一部分《中學修身教科書》（下文一并稱《教科書》）看完了，b5的活頁紙筆記，便唰唰寫了近十頁。
文白交雜，實屬正常。畢竟蔡元培曾參與殿試，算得上滿腹經綸。當時白話文運動還未大規模展開，《教科書》作為中學教材，自然滿篇之乎者也，不難懂但難讀。還好1916年的《華工學校講義》，變得淺顯易懂，相較于《教科書》更多些趣味。末尾的《散論》更像蔡對自己的剖析，對兄弟姊妹的勸誡，深入淺出，娓娓道來。讀得多了，閱讀之始的茫然厭煩自然也轉變為喜愛與更深的敬意。
在《教科書》上篇第一章第二節“體育”的筆記中，我寫下這樣一段話：“何謂大師？抓握有度。從最洪荒處走過來，向最渺小處說開去?！边@不僅是說我眼中的大師形象，更能展現我心中的大師風范。以我之見，大師之風，自有其獨到之處，但并非一成不變，而是隨著受眾對象的不同而變化，將讀者與聽眾作為傾心交流的對象，而非隨意戲弄的玩物。
在《中》里，第一部分作為教科書，顯得相對正式，而后面的講義乃至散論，便相當通俗易懂了。我不喜花間詞艷麗頹靡、堆砌辭藻之態（且不論內容如何，個別詞語的用法可以拿來參考，但整體行文態勢食之無味，令人生厭），也不喜當下許多青中年自詡“情感博主”“知名作家”，實則掛羊頭賣狗肉，敲著鍵盤發表一段不知所云的段子、雞湯，以達顯耀或發泄等目的。我尊重他們的寫作態度，會適當參考值得思考的段落，但這并不是我所喜愛的行文風格。我所喜愛的，像樂天，像老舍，像豐子愷，皆是些自然成趣，真情流露的大家。也有詞語風格獨特的，像張愛玲，拿捏人物把握情節，當時無可比；像簡嫃，每一篇散文讀來都好似一首飽滿充沛的詩。她們的風格獨樹一幟，但也是真誠的。
真誠，不僅是做人要務，寫作方面更是如此。因此，雖然《教科書》因時代原因，讀來頗為艱深，但也是我本人文言修養問題，且內容并不難。好的文字，給人以聯想與想象的空間?！吨小肺乙贿呑x，腦海中就一邊浮現出蔡先生的'樣子。我看過老照片，對他的矮小身材，溫和神態印象頗深，總把他和胡適之先生聯系到一起，覺得他們的這種謙恭有禮頗為相似。
《中》是文言文優勢的集中體現。一篇《德論》，幾百字便能準確概述作者希望的學生形象（行文至此，想起1934年黃侃與胡適的文言白話之爭，不禁莞爾），但這種簡潔卻不失有序。以閱讀較為細致的《教科書》為例，分為上下兩篇：實踐心理學與理論心理學，每篇又有有諸如修己、家族等章節。一字排開，從小到大，邏輯清晰，層次分明。舉個不恰當的例子，如果說整部《中》是一頭牛，那么蔡元培一定希望當時的老師、學生們，如今的讀者們做一名庖丁，按他的行文脈絡（即這牛的骨架構造與肌肉紋理）去分析（肢解），才能最終悟得真意（將其拆解入腹）。因此，在看書前，尤其是工具書、教科書，抑或學術論文，首先看一遍目錄是有必要的，它能最大限度地輔助理解且滿足需要。
細讀更能體會到蔡元培的偉大之處，這便是我前文所提及的，蔡的思想。生活學習中，偶有耳聞目睹身邊人對于蔡等一干大師的不屑一顧，為此憂慮的同時，也不免有些寬慰。這種習以為常與不以為然，正是這種思想平民化乃至大眾化的體現。倘若蔡的思想，今天仍然被視若神明一般小心供奉，那才是我們的愚昧與不幸。但我也憂慮，為他們無法體會的精神痛心惋惜。寬慰、憂慮得多了，了解得便也多了，正所謂久病成醫。
馬克思主義哲學中，重要一條便是“實踐決定認識”；中國老話里，常講一句“時勢造英雄”。我們不否認時機對于一個人的重要作用，但進一步思考，原因在于此人本身便具有的英雄特質。蔡在前朝變法關口開始了解西學，同情維新，這為他此后獨樹一幟的教育理念發揮了不可磨滅的作用。而在民國初年臨危受命，真正顯露了他非凡的才能。倘若蔡是一名舊式文人，學習研究都死板老套，對于黎民百姓、窮苦學生毫無同情，想必也不可能生出變革之心并付諸實踐?！吨小防锊恢灰淮翁岬降哪信降取⒎蚱尴嗑?、主權獨立等內容，早已成為我們今天恪守的不二法門。
從古至今，大師的思想都遠高于他們所處的時代，蔡也是如此?！吨小返囊恍┰捳Z平實而富哲理，如“例言”所提“立說務期可行，行文務期明亮”，“體育”所論“夫一人之身，本不容以自私”，諸如此類，引人沉思。而其他一些觀點也有待思考，如“天職與本務”“自殺”等。做學問、搞研究，所有的科學都是一樣，不推崇權威，而追求真理。我們敬重蔡元培，與我們對書中觀點進行討論是不矛盾的，甚至可以在這種思想碰撞里，加深對于蔡本人，甚至對于民國的認識。如開篇所提“孝為百行之本”，正是是國人重孝的真實反映。孝本無過，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的問題了。讀一本書，仿佛在與一位品德高尚的人談話。嗚呼！歌德誠不欺我。
高中時，老師經常勸勉我們，如今功利地讀書是為了以后自由地讀書。龍應臺對安德烈說，我希望你將來會擁有選擇的權利。一百多年后，國慶長假的第二天，窗里窗外一片祥和靜謐。我望著不知誰家飄蕩在風中的五星紅旗，如同望著1917年冬呼嘯而過的風雪。那個寒冷的清晨，一位勞碌半生的中年人走下馬車，向著俯首的校役們脫帽執意。是他給了我們選擇的權利，而這一鞠躬，帶著一身浩然正氣，帶著一首浩渺絕響，超越了一個時代。
談修養讀后感篇十二
我們為什么要注重修養?因為，修養是一種傳統美德，修養是一種思想境界，修養是一種精神追求。因為修養，是我們擺脫低級庸俗，克服自私自利，追求建功立業，追求高尚人格，實現完美人生的唯一途徑。因為任何為歷史和社會為國家和民族做出杰出貢獻的偉大人物，都是后世修養勵志的典范。
人的道德既不是天賦的，也不是與生俱來的，而是通過持之以恒的修養努力獲得的。修養是每個人不可回避的人生重要問題。人從一出生開始，就生活在家庭、族群、團體、國家等各種社會關系之中，就面臨著各種錯綜復雜的人際關系的協調處理。所謂修養，就是要在家庭、國家和社會生活中，講規則、守法度，講誠信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀律，就是要協調處理好自己與內心、他人、社會、國家的關系。努力使自己的思想、道德、情操、行為達到一個更高的境界更高的水平。修養，要求對國家要忠，對父母要孝，對子女要慈，對親人要恭，對朋友要誠，對他人要敬，對老人要尊，對小孩要愛。修養的過程是一個自我解剖不斷進步的過程，修養的過程是一個自我凈化不斷提高的過程，修養的過程是一個學習實踐不斷完善的過程。
人，一刻也不能停止修養。俗話說，活到老學到老，實際上，也要修養到老。即修養應當貫穿于人的整個一生。修養不是盲目的閉門思過，不是胡亂的冥思苦想，修養需要理論指導，修養需要實踐躬行?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行。”
近日有幸讀到蔡元培先生的名著《中國人的修養》一書，該書被譽為“一部值得全體國人閱讀的道德范本”。蔡先生認為，作為一個現代學生，至少應具備三個條件：一是“獅子樣的體力”。“今日的學生，便是明日的社會中堅，國家柱石”，強調“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業”，“學生體力的增進，實在是今日辦教育的生死關鍵”。二是“猴子樣的敏捷”。歐美文化后來居上，西方學生行動態度總是敏捷異常，活潑得很，讓吾人瞠乎其后?，F在我們的青年，如要想對于求學、做事兩方面，力振頹風，則非學“猴子樣的敏捷”，急起直追不可。三是“駱駝樣”的精神。青年學生承擔著對于學術、對于國家、對于社會的重大責任，任重道遠，必須具有“駱駝樣的精神”。此外還要有“崇好美術的素養”和“自愛”、“愛人”的美德，才能無愧于現代學生的稱號。
《中國人的修養》這本書由三部分構成：一為《中學修身教科書》，分為上下兩篇。上篇主要從實踐方面論述了修己、家族、國家、職業等修養問題，下篇則討論了良心論、理想論、本務論、德論等修養理論。二為《華工學校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責己重而責人輕，勿畏強而侮弱;智育篇包括文字、圖畫、音樂、戲劇、詩歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內容。三為《散論》，主要收錄了12篇關于道德修養的演說、論文、手稿等。本書采用文言文寫作，需要精讀細讀，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和偉大智慧。
蔡元培，是我國近代非常有影響的革命家、教育家、倫理學家，曾兩度游學歐洲，對中國社會弊端有透徹的認識，大力提倡民主、自由與人權思想，致力于改良社會風氣，尤其重視公民道德教育。毛澤東稱贊他是“學界泰斗、人世楷模”。杜威指出：“以一個校長的身份，而能領導那所大學對一個民族、一個時代起到轉折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個?！?/p>
加強青少年思想道德修養，強化公民對于國家和社會的責任，凝聚實現中國夢的強大正能量，重溫蔡元培的《中國人的修養》一書，具有非常重要的現實意義。讓我們從閱讀先生的這一著作中汲取智慧和精神，自覺加強修養，推己及人，努力做一個高尚的人。
談修養讀后感篇十三
人類之所以高貴，乃在于有道德。
中國是一個人治傳統悠久的國家，是一個崇尚賢人政治的國家，因而也是一個特別注重道德修養的國家。
我們為什么要注重修養?因為，修養是一種傳統美德，修養是一種思想境界，修養是一種精神追求。
因為修養，是我們擺脫低級庸俗，克服自私自利，追求建功立業，追求高尚人格，實現完美人生的唯一途徑。
因為任何為歷史和社會為國家和民族做出杰出貢獻的偉大人物，都是后世修養勵志的典范。
人的道德既不是天賦的，也不是與生俱來的，而是通過持之以恒的修養努力獲得的。
修養是每個人不可回避的人生重要問題。
人從一出生開始，就生活在家庭、族群、團體、國家等各種社會關系之中，就面臨著各種錯綜復雜的人際關系的協調處理。
所謂修養，就是要在家庭、國家和社會生活中，講規則、守法度，講誠信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀律，就是要協調處理好自己與內心、他人、社會、國家的關系。
努力使自己的思想、道德、情操、行為達到一個更高的境界更高的水平。
修養，要求對國家要忠，對父母要孝，對子女要慈，對親人要恭，對朋友要誠，對他人要敬，對老人要尊，對小孩要愛。
修養的過程是一個自我解剖不斷進步的過程，修養的過程是一個自我凈化不斷提高的過程，修養的過程是一個學習實踐不斷完善的過程。
人，一刻也不能停止修養。
俗話說，活到老學到老，實際上，也要修養到老。
即修養應當貫穿于人的整個一生。
修養不是盲目的閉門思過，不是胡亂的冥思苦想，修養需要理論指導，修養需要實踐躬行。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”
近日有幸讀到蔡元培先生的名著《中國人的修養》一書，該書被譽為“一部值得全體國人閱讀的道德范本”。
蔡先生認為，作為一個現代學生，至少應具備三個條件：一是“獅子樣的體力”。
“今日的學生，便是明日的社會中堅，國家柱石”，強調“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業”，“學生體力的增進，實在是今日辦教育的生死關鍵”。
二是“猴子樣的敏捷”。
歐美文化后來居上，西方學生行動態度總是敏捷異常，活潑得很，讓吾人瞠乎其后。
現在我們的青年，如要想對于求學、做事兩方面，力振頹風，則非學“猴子樣的敏捷”，急起直追不可。
三是“駱駝樣”的精神。
青年學生承擔著對于學術、對于國家、對于社會的重大責任，任重道遠，必須具有“駱駝樣的精神”。
此外還要有“崇好美術的素養”和“自愛”、“愛人”的美德，才能無愧于現代學生的稱號。
《中國人的修養》這本書由三部分構成：一為《中學修身教科書》，分為上下兩篇。
上篇主要從實踐方面論述了修己、家族、國家、職業等修養問題，下篇則討論了良心論、理想論、本務論、德論等修養理論。
二為《華工學校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。
德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責己重而責人輕，勿畏強而侮弱;智育篇包括文字、圖畫、音樂、戲劇、詩歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內容。
本書采用文言文寫作，需要精讀細讀，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和偉大智慧。
蔡元培，是我國近代非常有影響的革命家、教育家、倫理學家，曾兩度游學歐洲，對中國社會弊端有透徹的認識，大力提倡民主、自由與人權思想，致力于改良社會風氣，尤其重視公民道德教育。
毛澤東稱贊他是“學界泰斗、人世楷?！?。
杜威指出：“以一個校長的身份，而能領導那所大學對一個民族、一個時代起到轉折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個?！?/p>
加強青少年思想道德修養，強化公民對于國家和社會的責任，凝聚實現中國夢的強大正能量，重溫蔡元培的《中國人的修養》一書，具有非常重要的現實意義。
讓我們從閱讀先生的這一著作中汲取智慧和精神，自覺加強修養，推己及人，努力做一個高尚的人。
蔡元培，字鶴卿，號孑民，近代教育家、革命家、倫理學家，被中國共產黨譽為“現代知識界的卓越前驅”。
擔任北京大學校長期間，他提倡“兼容并包”，給中國的學術帶來突變。
他主張勞工神圣，積極推動旅法勤工儉學活動,造就了如周恩來、李富春、羅邁、王若飛、陳毅、趙世炎、陳延年、陳喬年、穆青等一大批杰出人才。
他在北京大學結識了陳獨秀、李大釗、毛澤東等人，引入了西方革命思想，對中華民族的進步，對新中國的建立，功勛卓著。
美國的哲學家、教育學家杜威曾經說過：“以一個校長的身份，而能領導那所大學對一個民族、一個時代起到轉折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個。”
蔡元培所處的時代已經離我們漸漸遠去了，在歷史的影片中所看到的.時代背影已經隔代又隔代，然而翻開一頁頁泛黃的故訓，我們總能看到前輩人熠熠生輝的智慧。
《中國人的修養》這本書所要求我們的，就明顯把握了歷史的脈搏，早已知曉未來社會的文明要求。
這本書有三部分構成：專門給旅法華工學校教員編寫的《華工學校講義》和留德期間編寫的《中學修身教程》以及《蔡元培國民修養散論》。
不管是哪一部分，其主要旨的都是希望通過中華傳統修身與西方現代公民教育觀念相結合，對青年學生和社會大眾的道德觀進行引導，促進社會和諧。
蔡元培先生認為，作為一個現代學生既要有獅子般的體力，猴子般敏捷的思維和行事方式以及飽含對國家、學術、社會責任的駱駝精神，又要“自愛”、“愛人”這種主張用朱永新先生的話說就是在當下的大眾當中，有“補課”價值。
其中《中學修身教科書》一書從修己、民族、國家、職業、良心、理想、道德等方面闡述了個人在社會當中所扮演的角色及其需要履行的義務，娓娓道來。
以我的理解，毋寧說是這七個方面，不如說是“理想中心論”。
蔡元培先生認為：“理想與實在，永無完全符合之時，如人之夜行欲塌己影而終不能也。”這并不等于說人生的理想是永遠不能到達的，在人生追求理想的過程中，有太多的變數，沒有什么是既定的。
最近備受熱捧的電視劇《奮斗》里面有這樣一段對白，“如果我一輩子窮困，你還會愛我嗎?”陸濤問，夏琳回答“如果你一輩子努力，即使窮困我也還愛你。”所以我們所能把握的僅僅是一種趨勢、一種信仰而已，而非想象中那樣，成功是一種水到渠成的程序。
理想好比燈塔一樣，讓你在人生不致偏離航道太遠，我們所做的也僅僅是為了讓理想向現實無極限靠近而已，擴大而論，在理想社會建設上一個家庭、一個社會、一個國家都是如此。
小勝靠智，大勝靠德，《中國人的修養》這本書就是要告訴你如何在成功之前先成人，如何讓一個群體在過渡、讓一個社會在轉型的時候不會迷失方向。
現代社會是一個成功學和交際學泛濫的社會。
走進書店，勵志書籍和交際書籍鋪天蓋地、“汗牛充棟”。
他們能讓你知道如何才能得到上司欣賞，叫你明白怎么樣才能讓同事喜歡你，甚至是臉皮厚、心腸黑，出賣自己的信仰，卻對溫良謙恭讓只字不提，理由冠冕堂皇，其中一條就是：老實人吃虧。
記得成龍導演的電影《新宿事件》利有這樣一句臺詞：“日本人自己不偷東西，就以為所有人都不偷東西?！边@句話里的社會風氣足以讓日本人引以為豪了，因為他們有足夠的底氣相信自己國民的社會信用和道德素質，或許他們怎么想也想不明白，人為什么會偷東西呢?自己有欺負老實人的心理，所以才害怕自己老實被別人欺負，公眾對現在的很多事件的焦慮，在一定程度上恰恰就暴露出了這種“強盜邏輯”。
這種擔心，唯有一劑良藥，那就是“合群”，“合群”一說主張崇尚群體利益高于個人利益，群體的發展先于個體的發展;主張把個體放在社會當中來約束他的行為道德，這是中華民族的價值觀。
蔡元培先生舉例說：“古諺有云，‘千里不唾井’，言將有千里之行，雖不復汲此井水，而不敢唾之以妨人也?！辈淘嘞壬岬健肮铝⒍誀I則凍餒且或難免;合眾人之力而營之，而幸福之生涯，文明之事業，始有可言?！薄笆购先澜缰艘詾槿?，而有無相通，休戚與共，則雖有地力較薄，天災偶行之所，均不難于補救，而兵戰、商戰之慘禍，亦得絕跡于世界矣?！北扇苏J為，若人人如此，則堪稱“人民素質極大提高”，縱無“物質極大豐富”，亦可謂大同世界。
重視人的節操和修養，注重人之所以成為人的道德素質，進而追求人格的完美即道德意識是中華民族的一個重要特點。
中國傳統儒家思想認為“身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平?！薄吨袊说男摒B》這本書所提倡的“崇德”思想可謂是現代社會的道德底線、作為一個合格社會公民的行為“憲法”。
很顯然，個體作為社會的細胞，是社會文明的最終受益者更是社會文明的基石，美好和諧的社會，需要每個人的道德自覺和努力。
一點鄙薄之見，更多精華，請大家去讀“被遺忘了60年的經典”———《中國人的修養》。
《中國人的修養》是蔡元培公民道德修養方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學校講義》和《中學修身教科書》，并收錄他其他幾篇有關道德修養的文章，充分體現了蔡元培先生對于現代中國人應具有的道德素養的總體構想。
我讀的是譯文版，譯文是幫助水平有限的讀者理解看不懂的原文，而非更好地理解原文。
雖然文言文閱讀是中學語文教育的一部分，但是我自從上大學之后，一方面是專業不相關，另一方面是自身長期不接觸，早已日漸生疏。
及至讀此書原文，時常為自己的文言文閱讀能力拙計。
好在有譯文，雖然不敢妄評其水準，至少作為參考是足夠的。
以例服人，以理服人。
是全書行文的主要特點之一。
旁征博引，以中國史料與孔孟之說為主，輔以西方歷史、科學史、進化論、宗教學等，足見蔡先生的學術功底之深、中西結合之精妙。
比如，“良心”產生的原因，蔡先生就傾向于達爾文的進化論解釋(《中學修身教科書下篇第二章》《良心論第四節 良心的起源》)，具體而形象。
《華工學校講義 德育三十篇》中，私以為“文明與奢侈”到“精細與多疑”最是嘆為觀止。
這十幾對概念容易混淆，或詰之，或以理與史例正之，釋疑而明其別。
《中國的文藝中興(節選)》一節，讀起來頗有“和平崛起”的味道。
大概是因當時中國百廢待興，列強們虎視眈眈的原因。
當然，解釋也同現今如出一轍：從歷史上看，中國文化由發端至現今，“根本思想是如此的”。
甚至，某些近些年爭論不休的話題，蔡先生早已有所詮釋。
談修養讀后感篇十四
黨性可以分兩層來看，一個是政黨的黨性，另外一個是黨員的黨性。
黨性是一個政黨固有的本性，是階級性和最集中的表現。中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國社會主義事業的領導核心，代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的理想和最終目標是實現共產主義。它所固有的明顯區別于其他政黨的特性，構成了我們黨的黨性。黨員的黨性是黨的性質、目標、宗旨、作風、紀律、道德等各方面要素在黨員思想、言論和行動的綜合反映和具體體現。黨性還具有鮮明的時代特征，他是千百萬共產黨員為了完成黨在各個時期的任務，英勇奮斗，忘我犧牲，開拓進取實踐的升華。
政黨的黨性歸根到底要由黨員的黨性來保證，離開作為黨的細胞的黨員個體的黨性，要保持政黨的黨性無異于說空話。修養則是不斷的提高自己的德行去追求完美，從中汲取有益的東西來充實自己。因此，作為一名黨員，提高自身的黨性修養是保持政黨先進性的必然要求，也是個人自身發展的內在要求。黨性修養就是指，一個共產黨員要按照黨性原則辦事，自覺地對照自己、檢查自己、改造自己，這是共產黨員一輩子在改造客觀世界和改造主觀世界的過程中對黨的先進性和純潔性畢生追求的心理歷程，即共產黨人的心學。
談修養讀后感篇十五
看到這個題目，有人會認為是嘩眾取寵，社會上數量頗多的人，直覺得小學教師的學識，尚不能超過中學教師，更惶論超越一國之元首。
但這卻是我國近現代著名的教育家蔡元培的教育思想，毛澤東曾贊他為“學界泰斗，人世楷?！薄＿@位偉大的民主革命家、思想家、成就顯赫的國學大師，為我們留下了一筆豐厚的教育遺著《中國人的修養》。
作為教學從業者，我率先關注的是這位學界泰斗的教育思想。他對小學教師的極高評價，令人驚詫，他詳盡地闡述了培育師范生的重要性。他認為，師范的性質與中學不同：中學各科有各科的教員，教師或只教一種科學，小學則不然。小學內常常以一人兼教各種科學，初等小學常以一人兼學校中一切科學，如手工、圖畫、音樂、體操，所以一個師范生可以辦一個小學。師范生的程度，必須各科都好，才能擔負這種責任。所以師范生須兼長并進，不能選此舍彼。怎么叫做師范？范就是模范，可為人的榜樣。
他將教師隊伍的建設提到了一個很高的起點上來。反觀我們社會，什么樣的人讀師范？家貧的，負擔不起大學學費的；資質平庸的，考不上好大學的，不得已從事這個職業的。真正熱愛師范教育的人從事教師這個職業的能有多少人？為什么會造成這種局面，蓋因為教師無權無勢，待遇又低，在社會上地位偏低，小學教師的境遇更是尤甚惡劣。不僅面臨的是經濟上的困窘，還有社會上的偏見。
世人認為小學知識淺顯，教小學不需要有高深的學識，甚至當年我也曾一度有這樣的錯覺。我所就讀的師范院校，面向的教育對象是中學生，當得知自己被分配到小學任教時，也頗有些大材小用之感。但這么多年教下來，我深刻的體會到，小學教師當真是全能人材，這個群體所教給學生的，絕非是學科知識這么簡單。真正的小學教師，是做學問的人。放眼望向世界，小學教師出身的大學問家比比皆是。我國著名作家老舍就曾就讀北京師范學校，并擔任過方家胡同小學校長。
在我國近現代教育剛起步之時，蔡元培先生便充分肯定了小學教師的地位，足見小學教師在育人環節的重要性。
縱觀全篇，蔡元培先生知識淵博，文章當中，論據信手拈來，《武訓行乞辦學》《陳太丘與友期》，這些現代學生教科書中的典故，書中常見。先生旁征博引，知識之淵博，讀此書者，若沒有相應的知識儲備，怕是很難理解書中的全部精髓。
蔡元培先生重視教育，一個國家要想進步，必要有有素質的國民。這本《中國人的修養》，講述的是提升國民素質。許多思想觀點，放在現代依然很有進步意義，堪稱是育人的經典教科書。每位教育從業者，尤其是小學教師，都應人手一本徹讀，將先生的思想普及給我國的國民。公民素質的進步，是一個民族富強與文明的必備條件。放眼我國當下倡導的新市民運動，就是提升公民素質的運動。蔡元培這本書，秉承中華修身傳統，融匯西方的公民教育觀念，可謂是一部百年罕見的公民道德實踐之書，放在今天尤其意義非凡。今天的中國人，若想要從我做起，培養健全的人格、塑造合格的公民，本書實具有重要的指導價值。
所以，學習、傳播這本書，對我國公民素質的提升大有裨益，包括人生的第一位導師，家長父母，也應通讀本書，好好教育自己的子女。
先生的文筆流暢，可惜的是囿于那個年代，文章偏文言文，雖然有譯文，但我還是喜歡直接讀文言文原文，原汁原味的理解先生的思想觀點。一邊讀，一邊與當下流行的那些通俗小說相比較，自然還是讀通俗小說省力輕松，每每讀及先生的文言文，就會感念先生倡導的“白話文運動”，將閱讀從陽春白雪的高雅愛好，普及為民眾下里巴人的輕松歡愉。讓各種思潮在民眾中得以普及。
談修養讀后感篇十六
本人在這次省委黨校的學習中，透過從政治思想、道德品質、作風紀律等方面，不斷進行了自我教育，自我磨練，自我改造和自我完善，也使我充分認識到：堅強的黨性，是成為高素質領導干部的首要條件。也深刻領會到胡_總書記在黨的第十七屆中央紀律檢查委員會第三次全體會議上發表重要講話時強調的“務必堅持不懈地加強領導干部黨性修養，使各級領導干部始終持續共產黨人的政治本色，發揚黨的光榮傳統和優良作風，樹立和堅持正確的事業觀、工作觀、政績觀，以優良作風帶領廣大黨員、群眾迎難而上、銳意改革、共克時艱”的深刻內涵。并透過這次學習，使本人愛崗敬業，全心全意為人民服務的意識更加堅強。現將黨性學習心得總結如下：
作為共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者，共產黨員務必加強理論信念的修養，堅定正確的理想信念，投身到中國特色社會主義建設的偉大實踐中去。胡_總書記在黨的十七大報告中強調指出，廣大黨員干部要“做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者”。每個共產黨員個性是領導干部，都務必加強理論信念的修養，堅定正確的理想信念，用心投身到建設中國特色社會主義的偉大實踐中去，為實現共產主義遠大理想奮斗終身。中國共產黨章程總綱指出：“黨的理想和最終目標是實現共產主義”。這就旗幟鮮明地亮明了黨的政治方向和政治主張，展示了共產黨人政治修養的境界。要實現黨的綱領，堅定黨的政治方向和政治主張不動搖，并率領廣大人民群眾為實現黨的綱領而斗爭，這就要求共產黨員個性是領導干部具有高度的政治覺悟、堅定正確的政治理想信念，具有很強的政治職責感和政治領導潛力。這樣，就需要我們的共產黨員個性是領導干部務必加強政治修養，堅定理想信念。
談修養讀后感篇十七
《中國人的修養》是蔡元培公民道德修養方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學校講義》和《中學修身教科書》，并收錄他其他幾篇有關道德修養的文章，充分體現了蔡元培先生對于現代中國人應具有的道德素養的總體構想。
從形式上看，《中國人的修養》原是普通學生所用的教科書，乃是通俗的指導實踐之書，而非學術理論著作。它完美結合了中華傳統修身與現代公民教育的觀念，以具體的行為實踐為出發點，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導讀者，是一部值得所有國人閱讀體會的道德進修手冊。
公民素質的進步，是一個民族富強與文明的必備條件。當下的我國社會，物質文明已經相當發達，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個人道德素養的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔憂。面向大眾的基礎道德修養的有力引導，已經到了迫在眉睫的地步。
再結合黨的十八大提出的倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，這種與中國特色社會主義發展要求相契合，與中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果相承接的普世價值觀從某種程度上來講，與蔡元培先生提出來的公民道德素養的培育有著不約而同的思想契合。
由此看來，百年前與現今的大環境何其相似，至少在德育和智育兩方面上來看，不得不感嘆蔡先生的水平之高！
談修養讀后感篇十八
堅持用黨的思想、理論武裝頭腦。堅持黨的理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。馬克思主義世界觀是共產黨人認識世界改造世界的思想武器。共產黨員要牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀。在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界。正確處理好黨性原則與商品經濟原則的關系，集體利益和個人利益的關系，無私奉獻與有償服務的關系。牢固樹立全心全意為人民服務的宗旨。
全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，是共產黨人一切行動的出發點和落腳點，在社會主義市場經濟條件下更要堅持黨的宗旨。樹立馬克思主義的權力觀，正確運用手中的權力，自覺接受人民群眾的監督，努力提高為人民服務的本領，真正做好人民的公仆。做到立黨為公、執政為民，權為民所用、利為民所謀、情為民所系。加強科學文化知識和專業知識修養。努力提高科學文化知識和專業知識，提高執政水平是當代共產黨人的歷史責任，我們要加強科學文化知識和專業知識修養，要站在時代的前列，學習新知識，增加新本領，提高發現問題、分析問題、解決問題的能力。適應社會飛速發展的需要，增強認真學習的自覺性和技術創新能力。加強黨性修養是黨員的終身必修課。要使自己成為一個真正的共產黨員，真正堅持正確的立場、世界觀，徹底地站在黨性原則立場上，始終站在維護人民群眾根本利益的立場上，就需要一輩子學習，不斷地完善自己，提高自己的黨性修養，跟上時代前進的步伐。
第一步：收集信息：別人的榜樣、過去的碰壁、別人的批評。
對待黨性修養中各種錯誤的正確態度：1、自覺加強學習，提高思想認識。
2、從提高道德修養著手，努力提高政治修養和整個修養體系。(學會強迫自己犧牲一些個人利益)3、主動接受黨組織的教育和培養。
做一名“學習型黨員”，是全面提升人的素質，繼而提高黨的執政能力的基石。
學習是知識社會中生存和發展的基本條件，作為一名黨員，應以黨的基本理論為指導，不斷地深入學習，不斷地汲取新的知識，才能不斷地提高自己的工作能力和為人民服務的本領。把學習作為一種思想境界，一種精神追求，一種生活方式，一種日常性工作，實現“工作學習化，學習工作化”，實現學習與工作的良性互動，雙向強化。只有不斷地學習，才能使人的智力、體力、人格、情趣和社會性等諸方面得到和諧全面的發展，人的思想境界才能得以提高，工作水平才能在不斷的創新中提高。
“學習型黨員”，不僅是時代發展的需要，也是測繪事業發展的需要隨著社會的進一步發展，我們的工作節奏和生活節奏越來越快。讀書、學習，說起來重要，做起來次要，忙起來不要。雖然我們每天忙于各項測繪工作,經常加班加點,可是現代測繪技術發展日新月異，認為學習幾年就可以應付終生的歷史早已成為昨日黃花?，F在，學習是知識社會中生存和發展的基本條件。這就要求我們勤奮學習不自滿，認真鉆研科學理論和現代科技知識，精通業務，為祖國測繪事業做出應有貢獻。曾說：“當今時代，是要求人們必須終生學習的時代!”
“學習型黨員”，要拋棄名韁利索，提高自我約束、自我激勵的能力。
單純的學習是個苦差事，能坐下來學習也是個硬功夫，所以在學習時，要拋棄名利的束縛。通過學習、讀書，讀有益的書可以把我們由瑣碎雜亂的現實提升到一個較為超然的境界，能以旁觀者的眼光回顧自己的忙碌、沉迷，一切日常引為大事的焦慮、煩擾、氣惱、悲愁，以及一切把自己牽扯在內的擾攘紛爭，那時都不再那么值得認真了。同時，在學習時，關鍵要注意培養自己的學習興趣和學習習慣，不斷地尋找適合自己的方式方法，變枯燥乏味為學習樂趣和工作動力。在學習中自我約束、自我激勵、按照自己的短、中、長期學習規劃和目標，逐步實現。
一名“學習型黨員”，要學習與工作相結合，隨時更新儲備知識。
采摘知識的花粉，釀出合時的蜂蜜。
第一是學科學理論。第二就是學本職業務。第三就是學習時代文化。要讀健康向上的書，讀知識含量高的書，讀修身養性的書，讀感興趣的書，從宣傳工作需要出發，大家要多讀馬列著作、宣傳文化工作業務知識、以及有利于豐富和完善自己知識結構的各方面知識。
在科技與信息高速發展的今天，知識的更新周期越來越短，人類的知識面也在向更廣泛的層次拓展。作為一個先進政黨的其中一員，我們更需要不斷學習社會科學、自然科學和其他進行社會主義現代化建設所必需的知識，提高個人的思想覺悟、認識水平、道德素質以及思維能力，加強對所屬政黨的認識，堅決貫徹執行黨的路線、方針、政策，爭做一名合格的學習型黨員。
學習，不僅僅關系黨員、干部自身的發展進步，而且關系國家、民族的興衰和社會主義現代化事業的成敗。我們應當把學習作為身為共產黨員的一個基本責任，作為第一需要。
在科技與信息高速發展的今天，知識的更新周期越來越短，人類的知識面也在向更廣泛的層次拓展。作為一個先進政黨的其中一員，我們更需要不斷學習社會科學、自然科學和其他進行社會主義現代化建設所必需的知識，提高個人的思想覺悟、認識水平、道德素質以及思維能力，加強對所屬政黨的認識，堅決貫徹執行黨的路線、方針、政策，爭做一名合格的學習型黨員。
學習，不僅僅關系黨員、干部自身的發展進步，而且關系國家、民族的興衰和社會主義現代化事業的成敗。我們應當把學習作為身為共產黨員的一個基本責任，作為第一需要。
首先，我們要重視學習，養成學習和深入思考的習慣。時時飽含強烈的求知欲和積極的進取精神，盡量多學一點、學深一點，不斷優化知識結構、提高綜合素質，在建設學習型政黨、學習型社會中走在前列，用自己的實際行動帶動全黨全社會形成深厚學習風氣。在當今這個高新技術時代，停止學習的步伐將會導致落后以及被淘汰，這正應了達爾文的“適者生存，不適者淘汰”這個自然以及社會生存規律，當我們跟不上時代的步伐時，只能被社會拋棄。因此，只有不斷粗放等問題，從更新城市管理理念入手，以應用和需求為導向，利用計算機、互聯網、地理信息系統和無線通信等多種現代信息技術，提出了一種全新的城市管理模式。新模式進一步確定了城市管理空間、管理對象、管理方式和管理主體，是管理思想、管理技術和管理體制的整合和創新。
第三，學習的成果最終要運用到實踐工作中，并在實踐中豐富和提高。一切工作都必須以實際為出發點。我們應該學會學以致用，把學到的科學理論和各種知識轉化為解決實際問題的能力，轉化為推動科學技術發展、促進社會主義現代化建設的能力。而反過來，我們在實踐中遇到疑問或者難題，把此作為不懈努力學習的強有力的動力，通過各種方式各方面的學習尋找解決問題的答案，在解決問題的同時進一步完善知識結構，這樣的學習更有針對性，更具有實際意義。總之，不論學什么、怎么學，都不能脫離實際工作，真正做到知行統一，做到學用結合，切實達到促進工作落實、推進科學發展的目的。
我們要轉變學習觀念：在目的上由“應付考試及考察”向“終身不間斷學習”轉變。在結果上由“學了什么”向“學會什么”轉變。我們還要端正學習態度。第一，將學習看做一種生活習慣，把它作為我們生活與人生的一部分，堅持不懈。第二，將學習看做一種樂趣，在學習中找樂子，以一種積極樂觀奮進的態度去學習。第三，將學習看做一種人生標尺，一種人生進步的衡量標準。然后，我們要講究方法。第一，從書中學習。第二，從實踐經驗中學習。第三，在深入的思考中學習。只有通過不斷的思考和總結才能把學到的東西轉化為個人的素質與修養，成為個人的一部分。最后我們要提高學習能力。要提高探索知識獲得知識的能力。要提高快速學習以及效率學習的能力。
隨著城市規模不斷擴張，我們的工作面臨著新的挑戰，會碰到許多新問題，新矛盾，例如如何更好地發揮數字化城管平臺效益，及時解決城市管理問題等。如果對相關部門的責任范圍，處理問題的流程等了解不夠，那么我們的許多工作是難以開展的。因此，要求我們在任何時候都必須自覺地不斷地更新知識，學習相關的法律法規，相關部門的出臺的各種文件，努力提高自己的工作技能、管理水平和實踐本領，并善于在工作中開拓創新，提出新的思想和見解，通過創新獲得良好的效益。
數字城管是高科技現代信息技術的產物，在工作中，我們還要努力學習計算機知識，爭取拓寬自己的專業知識面，學以致用，將所學的知識與實際工作相聯系，不斷探索研究，增強解決實際問題的能力。
當今時代，面對信息瞬息萬變的發展形勢，終身學習、終身教育已成為我們獲取知識、獲取信息的主要方式，一個人今天獲取的信息知識，也許明天就將過時、淘汰，這就需要我們通過不斷學習來進行知識更新。共產黨員要樹立學習是生存和發展的理念，自我加壓，自我超越，養成自覺學習、主動學習、不斷學習的良好習慣，爭做新代的學習型黨員。
談修養讀后感篇十九
理想信念是共產黨人的精神支柱。80多年前，在位于閩贛邊界的瑞金、興國、上杭等地，毛澤東、朱德、周恩來等老一輩無產階級革命家帶領紅軍和人民群眾建立了瑞金革命根據地和中華蘇維埃政府，粉碎了國民黨_四次大規模圍剿，以及由于左傾路線錯誤的嚴重干擾，第五次反圍剿使紅軍遭受滅頂之災，被迫撤離蘇區進行戰略轉移過程中，無數革命先烈能夠前仆后繼、一往無前、不惜犧牲可貴的生命，就是他們具有堅定的理想信念。仰望鮮紅的五星紅旗，我們深知，中華民族真正站起來是中國共產黨領導下的無數先輩用鮮血換來的，我們今天的幸福生活和現代化建設之路，是烈士們用生命鋪墊的。中國革命來之不易，傳之亦難，我們都是黨的一份子，從我們面對黨旗莊嚴宣誓的那刻起，就已經把自己的一切與這個組織、與這個組織的奮斗目標緊緊聯系在了一起，心中的信仰追求永遠不能熄滅，共產黨人的本色永遠不能改變，并且要將這次受到的教育和體會化為自覺行動，要用理想信念之光，照亮自己前進之路。
艱苦奮斗是實現理想的重要條件。艱苦奮斗是我們黨的優良傳統和作風，是共產黨員應具備的優秀品質。黨的歷史就是一部艱苦奮斗的歷史，我們黨靠艱苦奮斗建黨建軍、靠艱苦奮斗發展壯大，我們的幸福生活也靠艱苦奮斗去開創、去實現。按照黨章要求，黨員要做艱苦奮斗的模范，吃苦在前，享受在后，先人后己，先公后私。在蘇區那種物資極端貧乏、條件極為艱苦的情況下，不僅缺衣少食、缺醫斷藥，而且還要受到國民黨的不斷封鎖和圍剿，面對艱苦險惡的戰爭環境，我們黨發揚艱苦奮斗的精神，團結和率領廣大軍民，克服各種艱難險阻，使革命力量由小到大，由弱到強，最終戰勝敵人，取得了新民主主義革命在全國的勝利。新中國成立后，面對長年戰亂后的滿目瘡痍和帝國主義的重重封鎖，我們黨領導全國人民，繼續發揚艱苦奮斗的作風，迅速醫治了戰爭創傷，恢復和發展了國民經濟，歷經艱難曲折，初步改變了我國一窮二白的面貌，開辟了社會主義革命和建設的新局面。當前，我國已進入全面建設小康社會、推進社會主義現代化又好又快發展的新階段，要實現全面小康和社會主義現代化，還有很長的路要走，還需要進行長時期的艱苦奮斗。“堅定信念、求真務實、清正廉潔、艱苦奮斗、爭創一流、無私奉獻”的蘇區精神，對黨和黨員具有永恒的價值。
談修養讀后感篇二十
有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國人的修養》一書，著實受益匪淺。雖然此書已完成百年，較于百年前的民國時代，我們新時代有著截然不同的風貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書對我們中國人的要求不僅承襲了上下五千年源遠流長博大精深的優秀傳統文化，更是連接了未來社會的文明要求，依舊緊扼時代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮τ跁r代的把握，對未來，對近現代文明的卓越貢獻。正如杜威所說：“以一個校長身份而能領導那所大學，對一個民族，對一個時代，起到轉折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個?！蓖ㄟ^這本書，就能感受到蔡元培先生在那個黑暗與迷茫的時代，引領出新的潮流，使學術界，使整個社會撥開迷霧的偉大。
如今中國進入新時代，社會風貌煥然一新，但新時代的中國，對于每一個中國人修養的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的，其內容并不過時，依舊站在時代前沿。讀了這背書，我對學習，生活，修養都有了更深的體悟。
在學習方面，我對于自己的知識技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習慣成于細故。養成良好的學習習慣，實在是學習生活中最重要一點，其在不知不覺間浸潤我的精神，習慣真不可不慎。良好的習慣要想培養，則必須自制。愛快樂，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛玩。兒時愛玩具動畫，少時愛游戲電視，今有手機難以釋手，然要想在學習上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說：“自制之目有三：節體欲，一也;制欲望，二也;抑熱情，三也?！闭缌鱾鞯亩巫铀f：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機，摔其ipad，斷其wifi，剪其網線，使其百無聊賴，然后靜坐、喝茶、思過、鍛煉、讀書、彈琴、練字、明智、開悟、精進，而后必成大器也。在新時代，學習依舊十分重要，如蔡先生所說：國家之貧富強弱，與其國民學問之深淺為比例。文明國所恃以競爭者，非武力而智力也。在國家的富強之際，我們作為祖國未來的建設者和接班人，必須養成良好習慣，勤勉學習，提高自己，才能為國家貢獻更多力量。
在修養方面，蔡元培先生告誡了我們許多，提醒了我們：要堅忍而不要頑固;要自由而不放縱;鎮定而不是冷淡;要熱心而不要有野心;要果敢而不魯莽;要精細而不要多疑，要互助而不要依賴;要方正而不要拘泥，要謹慎而不要畏葸;要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對問題時，恐怕就想不起來了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過猶不及，讓我們懂得如何成為一個真正有修養的人。
讀了這本書，著實令人醍醐灌頂，對于修養問題茅塞頓開，作為一個中國人，作為一個祖國的建設者和接班人，作為一個礦大人，一個文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養，并堅持一生。
