當觀看完一部作品后,一定有不少感悟吧,這時候十分有必須要寫一篇讀后感了!如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望對大家有所幫助,下面我們就來了解一下吧。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇一
這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的,剛開始閱讀大多是小說,慢慢對很多東西產(chǎn)生好奇心,便在相關(guān)書籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國,應(yīng)該是本關(guān)于社會學(xué)的著作,內(nèi)容篇幅不長,而且每一章雖然有點遞進關(guān)系,但是每章單獨讀理解也不會太困難,所以前面有未理解的,也不會太影響后面的閱讀,對于我這樣想進入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課,雖然不知這些知識有什么用處,但是,收獲知識這個過程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷膬?nèi)容,講的是現(xiàn)代化之前的社會結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國同現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的對比,著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化,家庭,男女之差,道德,法律,權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書看完有點久了,現(xiàn)在我還記得的觀點,肯定是讓我印象最深的,也是最能讓我信服的。之一就是差序格局,這個文中給的詮釋語言較為學(xué)術(shù),依我理解,就是相較現(xiàn)代社會,鄉(xiāng)土社會的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,文中給的一個比喻很形象,每個人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波,跟相近的人的水波進行干涉,最后的波紋就是我們社會的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會跟西方文化里的社會有很大差別,西方注重的是團體的概念,比如他們的家庭,黨派,國家,都是指一個特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國,家的概念是如此模糊,有時指父母子女,有時加上直系親屬,有時還要加上旁系親屬,這個從紅樓夢大觀園的盛況可見一斑。這個不確定性,很多也是差序格局導(dǎo)致,因為差序就是對人有差別嘛,當然是先血緣近的,后面紅樓夢中家族沒落,大觀園里面的表親這些都不得不離開。
這個差序?qū)е碌纳炜s,跟個人處境很有關(guān)系,很簡單,丟在水里面的石頭大,波紋多,能干涉的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣,對社會同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會中的幾種權(quán)利,長老權(quán)利,即聽從長輩的命令;橫暴權(quán)利,即沖突壓迫時的;同意權(quán)利,就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因,作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國,其實離我們現(xiàn)在的社會有一定差距,但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子。對這本書理解很淺陋,上述殘存記憶,再讀起來定會不知所言。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇二
當仔細品讀一部作品后,相信大家的視野一定開拓了不少,不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢?下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。
這一類書籍不在我的閱讀舒適區(qū),讀前不免忐忑,但這一本確實很好看,深入淺出,足見費老功力。我想重點談?wù)劇多l(xiāng)土中國》給我的一些感受和啟發(fā)。
一、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會中是人們自然而然地去遵守的定式。
最近沸沸揚揚的metoo事件、強東事件、霸座事件等等,其實歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問題。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國有個比較屬地化的詞兒,規(guī)矩。《荀子·禮論》:“規(guī)矩誠設(shè)矣,則不可欺以方圓”。《禮記·經(jīng)解》:“規(guī)矩誠設(shè),不可欺以方圜。”孔穎達疏:“規(guī)所以正圓,矩所以正方。”可見對于規(guī)矩,從古人開始就有非常明確的定義了,簡單說來就是用來衡量邊界的規(guī)則。
費孝通在鄉(xiāng)土社會中直接指出:“鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的,其實最可靠也沒有了,因為這是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”。這一點與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會區(qū)別非常大。
我記得小時候回農(nóng)村老家過年,最頭疼的就是大年初一的早晨,因為晚上守歲過了十二點才能睡覺,早晨天還沒亮就要早早起來并吃完早飯,因為天亮之前就有人徑直登堂入室來拜年了,如果還沒起床會被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個時候,因為爺爺家輩分很大,會有四五十歲來拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”,在炕沿就勢屈個膝且作揖來問我新年好。在更趨近于契約社會的城市里,這種半夜直接闖進別人家,以及喊個小孩子為姑姑真是很難見到的光景。但當?shù)厝宥际沁@么做地,反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年,并且一定按照輩分不按照年齡來行拜禮這種行為,并沒有人質(zhì)疑合理性和可操作性,在當?shù)厝丝磥磉@就是天經(jīng)地義的,年年如是,這樣才是不失禮。
所以費老得出結(jié)論:鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的,靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,社會的聯(lián)系是長成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺到是自動的。
二、鄉(xiāng)土社會維持秩序的力量所在是人治
契約社會有暴力機關(guān)可以幫助維系契約的有效性,那么對于以口口相傳的經(jīng)驗形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩,怎么維系其有效性呢?費老指出:“人治和法治之別,不在人和法這兩個字上,而是在維持秩序時所用的力量,和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。……我們的社會格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”在這個例子中,我們可以想見,在某個波紋中的秩序,一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細細品來頗有點誰發(fā)起、誰負責的意思在。
費老歸納出三種權(quán)力方式:
第一種是在社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會有紛爭,老子提出的雞犬相聞,老死不相往來其實就是避免紛爭的一種手段。就像水滴,當互相融合時,可能一滴不干凈的水就會污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生,鄉(xiāng)土社會的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。
最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個例子,是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會中,家庭一定要維持穩(wěn)定,并且要生育和繁衍勞動力,多多益善。所以對于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素,要使用橫暴權(quán)力去干涉,就像人體的免疫細胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多,這也是鄉(xiāng)土社會為現(xiàn)代社會所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。
第二種權(quán)力是社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生,少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對于鄉(xiāng)土社會的重要性在于,一旦達成共識,就可以形成一股合力,更加促進鄉(xiāng)土社會水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭端事項圓滿完成。典型的例子是,大家都同意去買媳婦,所以通過買賣獲得的媳婦在本地人看來就是正當手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。
第三種權(quán)力是社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。提到長老這兩個字,感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實際上隨著鄉(xiāng)土社會的發(fā)展,長老是一直存在并有其非常崇高的地位的,現(xiàn)在也還是存在的,只不過形式和名頭上稍微整了整容。
長老長老,顧名思義,首先要長,這個長可以理解為長輩,這是身份和地位上的`限制;其次要老,毛頭小伙子肯定做不來長老,這是經(jīng)驗和眼界上的限制。這兩個條件擺的明明白白,長老的作用呼之欲出了:經(jīng)驗的傳承。
南方這一點更加明顯,對于祠堂、族譜等文化的重視,起名字時大家族一定要按照家譜來確定輩分,有些大宗族都是有族長的。就是沒有明顯宗族的地方,有紅白大事的時候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn),遇到不懂的禮節(jié)要去請問老人應(yīng)該怎么辦。
我參加過農(nóng)村的婚禮,一定有一位大知賓負責總調(diào)度,通常是年紀四五十開外,有豐富的籌辦經(jīng)驗,那時候他的指令就是最高意志,包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排,頗有點指點江山揮斥方遒的意思在。所以,怎么安排一場婚禮,全在大知賓的一張嘴上,并沒有我們熟知的計劃書、wbs任務(wù)分解、各種公告、條文、時間表來告訴各色人等什么時候做什么事情,所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓,話說的十分之漂亮,一套一套的半文半白,甚至有些還會唱著押韻的歌詞來安排事項,令人嘆服。這就是典型的人治。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會變遷過程中的時勢權(quán)力。費老用的這兩個字非常傳神,時勢造英雄,這種權(quán)力的產(chǎn)生和實現(xiàn)方式大家都懂得,是彼可取而代之的自信,是我花開后百花殺的霸氣,是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是,這種時勢權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會的框架內(nèi)產(chǎn)生的,一旦取得了權(quán)力,不會跳出鄉(xiāng)土社會的特性去重建一個世界,如果真有哪怕一點征兆,那么就會有人懷疑對方可能是穿越者了,比如王莽同學(xué)。
那么我忽然想到一個問題,打土豪分田地,這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯,我感覺我這篇讀后感想到這個問題后就可以結(jié)束了,那么,就結(jié)束吧。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇三
不論是一個什么樣的社會,熟人社會即鄉(xiāng)土社會,還是陌生人社會,都是由人組成的。而這個社會所體現(xiàn)的特性,從根本上說也就是這個社會中大多數(shù)人所共同擁有的特點。是這些特點決定了這個社會的特性。所以要談社會的特點,就必須先了解人。
世界上民族眾多,但幾乎每個民族都有自己的特點。這些特點就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的,包括風俗,宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點。一個民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐,兩側(cè)分別是地中海和愛琴海,地形高低起伏,加上地中海氣候,是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當雅利安人遷移到希臘時。面對不同的生存環(huán)境,他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方,后來就建立起“半權(quán)力社會”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當,形成了“城邦社會”。航海就意味著不斷的變化移動,不可能長期和固定的人交往,同時也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西,所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中,時常可以看到先知們帶著自己的部落遷移,同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進行戰(zhàn)爭。
希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的.,而不是土生土長的,對城邦事務(wù)進行管理時,就必須協(xié)商,最后妥協(xié),這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此,各城邦之間由于力量相當,不能形成專斷,所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。
與中國一衣帶水的日本。由于地處島國,土地稀少,且多火山地震,生態(tài)環(huán)境惡劣,所以日本人對土地有著特別的渴望,同時也有很深的危機感,這也就造就了二戰(zhàn)時日本的“大陸計劃”,企圖征服中國,征服世界。在一部日本影片中,日本即將沉入海底,而多數(shù)國家對此置之不理,對日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機感。也是由于這個原因,日本人給人以心胸狹隘之感,喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力最大的民族之一。
所以一個國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響,中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部,有長江和黃河兩條大河,同時是季風氣候,適宜發(fā)展農(nóng)業(yè),這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海,南部大多是高大的山地和丘陵,北有蒙古高原和黃土高原,西部則更有世界第一的青藏高原,在加上后來修的萬里長城,中國幾乎處在一個完全封閉的環(huán)境之中,而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性。當然這只是大環(huán)境,最重要的原因依然是對土地的依賴,也就是處在農(nóng)業(yè)社會中。農(nóng)業(yè)對土地,氣候,水利有著特別的要求,一旦選擇一塊地后,人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加,也很少有人另外去開墾土地,而是通過精耕細作來增加產(chǎn)量。而精耕細作的技術(shù)也是祖上傳下來的,所以安土重遷,重傳統(tǒng),不愿對外開放。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇四
這本書《鄉(xiāng)土中國》很薄,但是可以讀得很厚,第一遍我沒有太看懂,回過頭又重新讀了一遍,想要了解真正的中國可以從這本書開始,它對中國的社會結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析,解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“,采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述,里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”,沒有“置身事外”,沒有”指手畫腳“,而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析,這是一個學(xué)者的理性,更是一種踏實研究的態(tài)度,光是這一點就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。
如果我們說文字有四個層級,本能,情感,哲學(xué),審美,越往后越高級,但受眾面也會越窄,我倒想從情感的層面去說說,大概我也就是這個級別,入不了俗,也深刻不了,更達不到審美層面的高級。
從“鄉(xiāng)土性”來說,其社會結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的,而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示,中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常常可以看到,在鄉(xiāng)下,夫婦間感情的淡漠是日常,一早起來各忙各的,各人做好各人的事,除了工作和生育事務(wù)上,夫婦間大多是“沒什么話可說的”,這是因為中國傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟、政治、宗教等納入到了這個社群所引起的結(jié)果,這更像是一份事業(yè),而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,效率是要講紀律,排斥私情的,所以中國自古講的是“三從四德”,“相敬如賓”,是負責,是服從,兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來說,其實中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的,自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印,這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的,在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是把感情的激動,不斷的變,作為生命的主脈。戀愛是一項探險,是對未知的摸索,是不停止的,是追求,是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚ⅰT谥袊F(xiàn)有的文化環(huán)境下,浮士德式的感情追求是讓人撕裂的,是充滿與環(huán)境對抗的,但生命力也會因之越強。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國,有這么一小群人有著對愛情美好的追尋,他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟等功能,把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸,讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當然,無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式,沒有對錯好壞,全看個人追求和需要,但我還是希望看到越來越多的人因為愛情而結(jié)婚,并在戀愛的持續(xù)中,不斷的去克服阻礙,不以實用為目的,而是去創(chuàng)造生命的意義。
林清玄鄉(xiāng)土散文特質(zhì)。
鄉(xiāng)土美術(shù)特色師資培養(yǎng)模式探究。
淺談余光中詩歌的鄉(xiāng)土意識。
深挖鄉(xiāng)土美術(shù)資源開發(fā)美術(shù)新課程。
鄉(xiāng)土地理課題開題報告范文。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇五
南方這一點更加明顯,對于祠堂、族譜等文化的重視,起名字時大家族一定要按照家譜來確定輩分,有些大宗族都是有族長的。就是沒有明顯宗族的地方,有紅白大事的時候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn),遇到不懂的禮節(jié)要去請問老人應(yīng)該怎么辦。
我參加過農(nóng)村的婚禮,一定有一位大知賓負責總調(diào)度,通常是年紀四五十開外,有豐富的籌辦經(jīng)驗,那時候他的指令就是最高意志,包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排,頗有點指點江山揮斥方遒的意思在。所以,怎么安排一場婚禮,全在大知賓的一張嘴上,并沒有我們熟知的計劃書、wbs任務(wù)分解、各種公告、條文、時間表來告訴各色人等什么時候做什么事情,所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓,話說的十分之漂亮,一套一套的半文半白,甚至有些還會唱著押韻的歌詞來安排事項,令人嘆服。這就是典型的人治。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會變遷過程中的時勢權(quán)力。費老用的這兩個字非常傳神,時勢造英雄,這種權(quán)力的`產(chǎn)生和實現(xiàn)方式大家都懂得,是彼可取而代之的自信,是我花開后百花殺的霸氣,是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是,這種時勢權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會的框架內(nèi)產(chǎn)生的,一旦取得了權(quán)力,不會跳出鄉(xiāng)土社會的特性去重建一個世界,如果真有哪怕一點征兆,那么就會有人懷疑對方可能是穿越者了,比如王莽同學(xué)。
那么我忽然想到一個問題,打土豪分田地,這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯,我感覺我這篇讀后感想到這個問題后就可以結(jié)束了,那么,就結(jié)束吧。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇六
中國的封建時代存在了兩千多年,然而最終也是在內(nèi)憂外患下走向覆滅。
可是中國的鄉(xiāng)村,卻始終伴隨著神州大地上敦實厚重的黃土,代代傳承……。
孤立與隔膜是中國鄉(xiāng)村的特性,縱使在信息飛速發(fā)展、人與網(wǎng)絡(luò)密切相連的現(xiàn)代,“村”,依舊是很多人劃分社會團體的基本單位之一。
在歷史的變遷與時代的更迭中,中華的鄉(xiāng)土、華夏兒女的家鄉(xiāng)傳承下了什么,又保存了多少記憶?我希望在這里,抑或在費老的《鄉(xiāng)土中國》里,你可以找到滿意的答復(fù)。
將中國人牢牢綁在一起的是血緣、是親情,中國人也因此擁有了西方國家所不具備的家族意識。當然,也有說法說這種過于看重家庭的觀念阻礙了中國人(尤其是北方人)的發(fā)展。于此,便不再贅述。家的誕生要先于族。
起初,有人居住的地方就是家,等到后來家里殷實、富足些,養(yǎng)上了豬(在以前稱為豕),便漸漸形成了我們現(xiàn)在看到的“家”。“族”則是家的延伸。
家中人丁興旺,總有人要出去打拼,這樣的人像種子,落地生根,便又是一個家。等到這樣的家因為親情集聚到一起,便可稱之為“族”。
只不過后來經(jīng)過一系列發(fā)展,“家”和“族”的意義又有了更多的延伸,從而構(gòu)成了多樣的家族文化。至于完善于西周的宗法制,起初是為了維護王權(quán)的一種血緣分配制度。為了區(qū)分大宗與小宗,便生出了嫡庶、輩分之類的關(guān)系。
隨著時代更迭,一種種集團關(guān)系被取締、一項項社會制度興起又被廢除,甚至宗法制本身也殘缺不堪,但家族的關(guān)系、宗法的觀念卻一直傳承了下來,幾千年來未曾動搖。鄉(xiāng)土中的家族與平日里大家所了解的大家族仍有所區(qū)別。在這種只以血緣和親情為紐帶,恪守宗法觀念外衣的氏族關(guān)系想一張張小網(wǎng),鄉(xiāng)村中每一個姓氏都是一張網(wǎng),網(wǎng)與網(wǎng)之間通過姻親關(guān)系而有了交集。
輩分是一定要排的,因為這代表著鄉(xiāng)土中一種對長者的敬畏。但是,這樣的恪守也容易弄出“五六十歲的老人像一個七八歲孩子叫叔”的尷尬。但是家族與宗法觀念畢竟傳承了幾千年,家族是宗法的載體,而宗法是家族等級的規(guī)范,這二者不肯分割。
雖然在觀念開放的現(xiàn)代宗法觀念受到了很大的沖擊,但是在未來的很長一段時間內(nèi),宗法觀念充斥的家族依舊會是鄉(xiāng)村血緣集團的主旋律。
說倒:“禮”便不得不提到孔夫子。孔子的一生都奔波在復(fù)周禮的道路上。他教導(dǎo)弟子:克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉!稱復(fù)禮為仁,可見在孔子的學(xué)說中禮是具有很高地位的。子貢欲告朔之餼羊。子曰:“賜也!爾愛其羊,我愛其禮。”便可一見孔子對禮的執(zhí)著。在鄉(xiāng)村中,禮扮演的是教化的角色。因為在過去的很多時候,鄉(xiāng)村中法律是行不通的。
不僅僅因為法律在鄉(xiāng)村的普及率不高,而且很多鄉(xiāng)村人認為私人矛盾依靠法律來調(diào)和是一件很丟面子的事。所以鄉(xiāng)村社會是“無法無天”的。既然規(guī)矩不成,那么便只能依靠教化了。孩子生下來便耳濡目染的學(xué)習(xí)禮教,成年之后便被賦予維護禮教的責任,老年后自然而然的成了禮教的忠實傳承者。
在鄉(xiāng)村,禮便是法律,違背規(guī)矩的事不一定是不對的,但一定是不合禮教的。禮是人立的,教也是人進行的,這些恐怕與鄉(xiāng)村的人治有密不可分的聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會是一個禮俗社會,是沒有法律傳統(tǒng)的,傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會更為重要。因為,鄉(xiāng)土社會中社會變遷小,農(nóng)人一年一度,周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也越值得保守。于是“言必堯舜”,好古是生活的保障。在這“代代無窮已”的禮教循環(huán)中,禮教伴隨著中國鄉(xiāng)村的`周而復(fù)始不斷傳承下來,并且不斷壓縮凝練最終成為鄉(xiāng)村的行為準則與制度規(guī)范。
而對于推行禮教運行的動力,《鄉(xiāng)土中國》中有著明確的闡釋:禮并不是靠一個外在的權(quán)利來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了一個人的敬畏之感,使人服膺;人服從于禮是主動的。禮教也很重視人們對于服禮的主動性,并且不段試圖提高人們服禮的主動性。
上文我們論述了宗法觀念下家族中的人際關(guān)系,而在此,我們將分析鄉(xiāng)村中整體的人際關(guān)系。眾所周知,鄉(xiāng)下人最大的毛病就是私。說起“私”,我們就會想起“各人自掃門前雪,休管他人瓦上霜”的俗語。然而在鄉(xiāng)村,人際間的關(guān)系卻比這溫暖的多。但是,不同的時間和地點,人們往往會用不同的方式來待人處事,并且同一稱謂在不同的語境里往往也有著不同的意義。
這種千百年前就存在的差異化的人際關(guān)系并未隨時光逝去,而是代代流傳,并成為鄉(xiāng)土中人們習(xí)以為常的處事方法。說到這里,便不得不談到中國人對某詞語的理解。第一個便是“家人”這一個詞語。在西方國家,家人這個詞語的意義很簡單——他家里的那幾口人。但是在中國,很不幸的是,“家人”的意義十分龐大,它可以指西方式的家人,也可以單指家中的某一個人,甚至可以擴大,那便是你們家族中的任何一個人,到現(xiàn)在,在一些營銷關(guān)系或者利益關(guān)系上,大家都可以稱為家人。所以我們社會中的人際關(guān)系就像是一個石子投入水中引發(fā)的陣陣漣漪——以自己為中心,可以推及無窮遠處。而在具體情景下的人際關(guān)系便是更為復(fù)雜。
也許在餐桌上我們是親戚,但是如果我開了個商店,親戚來買東西還是會明算賬,這時我們便不再是親戚,而是店主與顧客。雖然生活中也少不了“拿著用吧,不用給錢”之類的情景,但是那樣大多是礙于面子,而不是真心的關(guān)系轉(zhuǎn)換。因此親戚之間雖然經(jīng)常說“見外”,但是人們都盼著見外一點才好,不同人身份與利益角色是人際關(guān)系差異化的基礎(chǔ),更是鄉(xiāng)村中時代奉行卻無人打破的傳承。
四、小結(jié),恪守與發(fā)展并存。
君君、臣臣、父父、子子的封建觀念畢竟走向衰落,鄉(xiāng)村中世代奉行與傳承的各種制度也必將走向沒落。但是,就像我們恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一樣,老祖中傳承下來的有些是不能丟的,因為這畢竟是中華精神依附的載體。恪守與發(fā)展并存,發(fā)揚自身與兼收并蓄共進,自己肯定與自己批評共行,中華文化批判地繼承,鄉(xiāng)村穩(wěn)健振興。
中華必將因此更加繁榮,偉大復(fù)興也必將不日而至!
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七
這本小冊子我先前已經(jīng)讀過一遍,但當我愛人問起我這本書講的是什么內(nèi)容時,我竟一時語塞,不知從哪里說起,便問她怎么突然問我這本書的內(nèi)容?她說是她同事的孩子,一個高中生,被要求讀這本書,這個學(xué)生讀了兩頁便讀不下去了,她同事和她討論這件事,她想起我讀過這本書,于是問我讀的感受。
這本書是費孝通先生在三十多歲的時候?qū)懙模?0世紀40年代,他能比較完整地描述傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土特色,而21世紀的中國已經(jīng)是現(xiàn)代化的中國,書中很多傳統(tǒng)的禮治、長老權(quán)力等現(xiàn)象已經(jīng)難以找尋,但是作者用了大量筆墨對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國和西洋進行對比,這給了我很大啟發(fā)。
文中提到,在傳統(tǒng)中國,家庭的主軸是父子還有婆媳。父子很好理解,畢竟子承父業(yè)在中國是傳統(tǒng),那么婆媳怎么理解?所謂男主外、女主內(nèi),男是父子相繼,女則是婆媳相傳,要不然也不會有那句話“多年的媳婦熬成婆”,一句話道出了家庭地位的更替。在這個家庭中,主軸的關(guān)系是縱向的,要求孝順,“二十四孝”的精神始終是傳統(tǒng)禮治的宣傳要點。而如今的現(xiàn)代社會,則是以夫妻為主軸。
在二十世紀初期,奧地利心理學(xué)家阿德勒在《自卑與超越》書中提出“婚姻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的”,這不僅僅是女權(quán)運動的勝利,也是家庭結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代社會中的展現(xiàn)。
我想到一個例子,一次我和同事在隊部門口炒菜,遇到一位老農(nóng),目測年齡六十有余,他短短的個頭、瘦削的身材,手里夾著點著的香煙,他上來與我們攀談。他先是啐了一口痰,感慨了一聲,說“世道變了!”我和同事大為驚詫,不知他有何冤屈,不方便接他的話。哪知他說了一句“你們兩個大老爺們吭哧吭哧地撅著腚在這炒菜,在俺家,這活兒我從來不屑地干,這都是老娘們兒的活”,我同事倒是極幽默地回了一句“社會越發(fā)展,男人地位越下降,城市不如農(nóng)村啊,農(nóng)村的老爺們兒地位高”,那老農(nóng)猛地吸了一口煙,發(fā)出爽朗的`笑聲。
我倒沒覺得這有多好笑,聯(lián)想到我家里爺爺奶奶的地位關(guān)系,我每次回家都要幫著奶奶“頂撞”爺爺,但是奶奶好像絲毫沒覺得她受爺爺欺負有什么問題,雖然偶爾發(fā)兩句怨言,卻也沒什么過激的反應(yīng),但是我在城里見到的確是另外一番景象,大男子主義十分少見,男女爭吵也基本上多以女性勝利、男性沉默結(jié)束。這似乎無關(guān)個人品格,這也許就是鄉(xiāng)土中國到現(xiàn)代中國的變化。當然,不可否認的,孝順等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)在現(xiàn)代社會存續(xù)并發(fā)展,但這些文化的表現(xiàn)形式一定是現(xiàn)代化的,“吃人的禮教”是不可能再回歸了的,就如同那作古的帝制一般。
費先生在對鄉(xiāng)土社會治理力量的解構(gòu)上,使用了各種權(quán)力來說明,有橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力以及時勢權(quán)力,后面兩種權(quán)力名詞為費先生所獨創(chuàng)。后來,年高的費先生談到自己寫這本書,做這些講演的年輕歲月時,他說那是一股子闖勁,雖不成熟卻也可愛。我覺得這幾種權(quán)力的解釋太過學(xué)術(shù)化,我倒不敢說人家不成熟,只不過是因為我是社會學(xué)的徹徹底底的門外漢,長老權(quán)力、時勢權(quán)力的解釋讓我在與實際印證方面犯了難,而我對這些需要體驗的社會現(xiàn)象幾乎觸及極少。
另外,文中提到西方將社會可以分成安穩(wěn)的阿波羅模式和求變的浮士德模式。鄉(xiāng)土特色類似于阿波羅社會,“言必稱古”的文化塑造了一個穩(wěn)定可靠的社會結(jié)構(gòu),在社會變遷緩慢的傳統(tǒng)中國里,人們最常采用的是用注釋的方式來彌補過去的不足,所以那個年代的改革尤其是激進式的改革多半夭折。而現(xiàn)代社會則類似浮士德社會,崇尚個人價值、鼓勵積極探索,相信創(chuàng)新創(chuàng)造產(chǎn)生的問題必將也必能由新的創(chuàng)新創(chuàng)造來解決。
《金剛經(jīng)》說,“佛說世界,即非世界,是名世界”,大概意思是雖然世界并不真實,但是你卻需要用心感知并擇善固執(zhí)地行動。《鄉(xiāng)土中國》這本小冊子大約就是給人這么一種感知體驗吧。
鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八
因為不變,人際關(guān)系的穩(wěn)定不變,所以形成了以自己為中心的差序格局。差序格局是費孝通先生在這本書中自己總結(jié)提出得一個概念,用以區(qū)分西洋社會像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的團體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴,而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”他用這樣形象的比喻來解釋中國農(nóng)村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國私德之盛行,西方社會都是先有了國家再有公民,先團體而后才個人;但是在中國的鄉(xiāng)土社會中,在一畝三分地上,誰不能自食其力,只有在偶爾的特殊情況下或者一個人會需要其他人的幫忙,這遠遠不能構(gòu)成一個團體的震懾。所以西方人民有著一個共同的信仰叫耶穌,而中國鄉(xiāng)土社會中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來的道德,從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國式關(guān)系。中國式的關(guān)系社會也可謂是這種格局下的鮮明例子,不同于西方連孩子與家長組成的團體中都會界限分明,中國社會則恰恰相反,是一個攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡(luò),而這個網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮能力的,所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小,大家族的勢力強,也才會有“樹倒猢猻散”這一類說法。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散,因為在每天遇到形形色色的'陌生人、每天需要與從服務(wù)員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中,人際格局每天都在變動并且錯綜復(fù)雜,再不能像鄉(xiāng)土社會這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了。
因為不變,所以重視傳統(tǒng)、重視經(jīng)驗,維系著長老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個固定的模子,從日出而作到日落而息,從春天忙種到秋天忙收,從嬉戲垂髫到蹣跚老人,一天、一年、一生的日子都是這么過來的,這個模子從來沒有變過,只有跳到這個模子里的人一代代更迭,一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣,“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權(quán)利象征,也即長老統(tǒng)治。“一個鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時代變更。一年一度,周二復(fù)始。前人用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也愈值得保守。”長者傳遞給你生活經(jīng)驗、讓你少走彎路,告訴你解決問題的方法,也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的,也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事。在農(nóng)村,無論是婚嫁喪娶這等大事,還是逢年過節(jié)這種小事,都有不少繁復(fù)的禮節(jié),這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩,有時遇到一件什么大家都不知該如何是好的事,就只得找更老一輩的人詢問清楚。同樣的,倘若是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了,請一位老者出面,兩人即使再不服氣也會緩和下來。這當然形成了一定的等級,老者盡可指手畫腳,晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會中形成的以傳統(tǒng)、以老者為尊的秩序。
讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會根源上的思考來,將具體的平凡小事讀出抽象的意味來,將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什么,或許我多少讀到了些什么,也或許我什么都還沒讀到。“它不是一個具體社會的描寫,而是包含在具體的中國的基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。”一本看似薄薄的小冊子,實則是怎樣的厚重呀,勾勒出一整幅關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的探索與思考,無論是對我這種小讀者的啟發(fā)來說,還是對整個社會學(xué)關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的研究來說,這都是一本。
最后想補充一點自己另外的想法,同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進的醫(yī)療教育資源,農(nóng)村自是不能比的,城市成了人們汲汲以求奔向的地方,農(nóng)村逐漸虛空成空巢,某種意義上,鄉(xiāng)土社會已經(jīng)成了現(xiàn)代社會的一種落后、負累,但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟在發(fā)展,物質(zhì)在充盈也在被摧毀,但情感,我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng),那種貼近泥土的親近自然,那種比鄰而居相互串門的熱情街坊,還有雞犬相聞的那份安逸閑適,都是鄉(xiāng)土社會中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉,在這個城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時代,也能化作一種讓人割舍不下的情懷。