在撰寫心得體會時，個人需要真實客觀地反映自己的思考和感受，具體詳細地描述所經歷的事物，結合自身的經驗和知識進行分析和評價，注意語言的準確性和流暢性。心得體會是我們對于所經歷的事件、經驗和教訓的總結和反思。下面是小編幫大家整理的心得體會范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

道德經的心得體會篇一

《道德經》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學派最具權威的經典著作。它由《道經》和《德經》兩部分的論述組成，聊聊數千言，涵蓋了哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，其內容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被后人尊為治國、齊家、修身、為學的寶典。

老子在第一章，就闡述了全書的總綱。“道”是老子哲學中一個核心的概念，基本上有三種含義：一種是作為宇宙本原的“道”，一種是作為自然之規律的“道”，還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區分，又緊密聯系，作為宇宙之本原的無形的“道”，在天地萬物產生之后，就體現為自然規律之“道”，而自然規律之“道”在人的社會生活中，就表現為人事法則之“道”。反之，人事法則之“道”又體現著自然規律之“道”，而自然規律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”。“道”是看不見、聽不到、摸不著恍恍惚惚的東西，它是無形無狀，是“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極的、宇宙唯一的存在。同時，“道”又不是靜止不變的，而是處在永不停息的、流轉與變遷的過程，故“道”可以用語言來表達，但那是一時之“道”，非永恒的、無限的、終極之“道”。任何用語言表達的事物，相較于宇宙的演變，都只是“曇花一現”，也就是說事物本身不是永恒的存在，其價值亦非永恒，“皮之不存，毛將焉附”，故“名，可名，非常名”。

《德經》開篇講：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。此句為下部《德經》的總綱，主要講的是人德。所謂德，即是人對于天道的順應，對于宇宙萬物運行規律的順應。老子將“德”分為“上德”、“下德”。“上德”順應“道”，如同大道不可道一樣，上德同樣不可言說，是自然而然的。具有上德的人，根本不知道自己是具有德的，所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒有失去德，是有德的，那么這種能被人感覺到的德其實已經不是渾然天成、暗合天道的“上德”了，而是次一級的德了。這就好比是一個小孩子的純真無邪之美與一個看上去賢惠溫柔而內心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此，“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺的德，而下德則是一種能夠畫出具體標準，然后按照標準去執行的德。上德即是道家所說之德，而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說過“圣人生，大盜起”，這里的圣人，指的就是具備了“下德”的人，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認為失“道”之后，才會有“德”，失“德”之后，才會有“仁”，失“仁”以后，才會有“義”，失“義”以后，才會有“禮”。而“禮”的出現，正是因為人們天性的忠信不足，是禍亂的開始。老子雖然不以為然，但也并非對儒家的“下德”一味排斥，只是對其進行了優劣排序。最后，老子又進一步指出，一個人應該盡量“處其厚，不居其薄；處其實，不居其華”。“上德”和“下德”之辯也顯示了道家和儒家思想的不同之處，并成了后世歷代中國人倫理生命中的一個重要命題。

另外，在《道德經》中，老子還提出了許多二元對立命題，并對其進行了辯證的分析，如強與弱、得與失、巧于拙、進與退、爭與不爭、有為與無為，等等。這些辯證觀點啟蒙了中國古代樸素辯證法，與現代人的感受不謀而合，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規律進行探索的序幕，對后世產生廣泛的深刻的影響。

《道德經》這本神奇寶典不僅對中華民族性格的鑄成，對中國哲學、科學、政治、宗教等有著不可估量的作用，隨著中西方文化的交流，同時對全球產生深遠的影響，成為了全人類共同的精神財富。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。

道德經的心得體會篇二

《道德經》是中國古代文化的瑰寶之一，也是世界上極具影響力的經典之一。其中的第一章，《道可道非常道》，集中體現了道家思想的核心觀念，并對人們的道德行為提出了深刻的思考。通過對這一章的研讀和體會，我深深地感受到了其深邃的智慧和博大的內涵。以下將從五個方面展開，探討《道德經》第章的心得體會。

首先，我體會到了“道”的概念。道是表達整個宇宙、自然規律的力量，是超越一切的存在。《道德經》第一章中寫道：“道可道非常道。”這句話表明了我們無法準確地用言語去描述和解釋“道”的本質，因為它超越了我們的認知能力和言語表達的范圍。然而，雖然“道”難以言傳，但我們可以通過實踐去感知它的存在，去感悟它的意義。正如文中所述，“名可名非常名”，我們無法完全明晰地定義出道的特征，但我們可以通過親身的體驗和觀察，去發現它的運行規律，去投身其中。

其次，道家思想強調了“無為而無不為”。《道德經》第章中說：“無名天地之始，有名萬物之母。”這句話指出了將自己束縛于名利欲望和功利心理只會使我們迷失方向，只有超越這些外界的誘惑和執著，回歸內心的善良，我們才能夠真正自由地行動。這種無為而無不為的境界，是一個不追求功名利祿，而是本著積極向上和利他的心態，為他人和社會做出貢獻的境界。這樣的境界，不受外界干擾，能夠從容自若地應對各種困難和挑戰。

第三，我們要學會“無欲”，放下私欲的執著。《道德經》中說：“慧人不用功，達人不處名。”這句話告訴我們，追求名利和功成名就只會帶來痛苦和困擾。欲望是一把雙刃劍，我們需要享受自由和快樂，但如果欲望過于強烈，我們將沉迷其中而無法自拔，因此，放下欲望，回歸本真，是心靈的解脫和發展的開始。

此外，《道德經》第一章對于我們如何對待他人、對待社會，也提供了深刻的思考。它說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這句話表明了人與自然、人與社會的聯系和依賴關系。因此，我們應該學會尊重他人和大自然，以和諧與包容的心態與世界建立良好的溝通和互動。我們要學會順應自然，遵循道德規范，才能達到一種和諧的狀態。

最后，《道德經》還為我們提供了深思熟慮的方式：“知常，才始有。”只有通過深入思考和心靈的反省，才能夠真正理解并把握住人生的真諦。只有持續地反思自己的行為和思維方式，不斷修正自己的過錯和偏見，才能夠成長進步，從而更好地與世界相互交融。

總而言之，《道德經》第一章給了我們很多關于思考人生、道德行為的啟示。它告訴我們要追求超然的心境，超越人的理解力，去感知“道”的存在和運行規律；它告訴我們要追求無為而無不為、不追求功名利祿，去投身于積極向上和利他的行動之中；它告訴我們要學會無欲，將心靈從欲望的束縛中解放出來；它告訴我們要尊重他人和大自然，保持和諧與包容的心態；最重要的是，它告訴我們要持續地反思和修正自己，不斷成長進步。《道德經》第一章充滿了智慧和啟示，它讓我們對人生和道德行為有了更加深刻的理解和領悟，幫助我們建立積極向上和健康發展的心態與行為方式。

道德經的心得體會篇三

“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長地久”、很久以前就熟悉《道德經》中的這些句子，但一直對這些話“不求太解”，困惑不已。對《道德經》總是望而卻步，只在不同的場合讀過一點片段，只能算是一瞥，一瞥豹子，很難說有什么深刻的體會。在《政治學》中，楚老師列出的13本必讀書中，有三本中國經典書籍：《論語》、《孟子》《道德經》，這些文章是流傳千古的經典之作，治國教材，不得不認真閱讀。“明德人生導航計劃”啟動后，我們與人生導師張學長達成共識，集體閱讀《道德經》，并將其思想與公共管理實踐相結合。

這對我來說是一個很大的挑戰。由于《道德經》內容艱難晦澀，語言簡潔，思想深刻，文言文水平不高，在閱讀過程中經常感到困惑和困惑。《道德經》流傳了幾千年，不同的讀者有不同的解釋，不同的時代有不同的情況。到目前為止，在中國傳統文化的熱潮中，對《道德經》的研究正在全面展開。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北京大學周末書市買的，還有《論語》、《孟子》三本十元，買了之后，仔細看了兩遍《論語》，正在看《孟子》和《道德經》。目前看到第19章，還不到四分之一，似乎還沒有真正理解。下面簡單說一下看似懂非懂的感受。第九章，老子說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不能長保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂退，天之道也。“拿多了裝不下，差不多夠了；太多的東西是凸起的，不可能長久，大家都會發現。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴卻傲奢淫逸，就是自己惹上麻煩，怪自己。大功告成，全身而退，這就是天道。啟示我們在處理物質享受時要適可而止，堅持“中庸之道”，懂得自由進退。這讓我想起了中國政界的“59歲現象”。一些有追求的好干部，經不起物質誘惑，抵擋不住內心不良思想的誘惑，過著廉潔的生活，一時糊涂。誠然，這與中國官員考核的激勵制度有關。在中國的'官員制度中，與職級職位相匹配的福利待遇很多，不能隨著官員退休而帶走。在法治建設不完善、人民思想價值體系混亂的時代，會渾水摸魚、游走于制度缺陷的人如火如荼，嚴格遵守規則的人很難有所作為。在這種獎懲制度中，大多數官員很難保護自己。我們需要機會和動機。前者是制度環境。每個人都面臨著同樣的制度約束。不同權力的機會是不同的。如果你干凈利落，沒有動機，就不會侵蝕你。這就是為什么在封建王朝末期，總有一些道德高尚、為人民請命的清官和青天。從這個意義上說，我們的祖先已經為我們指明了道路，物質追求適可而止，進退自由才是王道。

道德經的心得體會篇四

老子《道德經》是一部灰常好的中華珍寶，包含了高額的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，當更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表杰作，固然還是不能完整了解，但是終其一生至少有一些些本人的感受。

《道德經》倡導欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養性、立人處世的精華。當下社會科學興旺，社會經濟高速開展，人們的物質財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重，我想我們越來越應該從老子的《道德經》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態，才會時辰堅持盛氣凌人、不驕不躁的`作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經》之十七章說“道，常無為而無不為”，消極老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大點作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭義務，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態肯定是經常處于靜心、凈心的狀態，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件。

《道德經》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環的創新才能。實是信服信服!再加上一些經典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，升華主題，把作者本人要表達的感情生活感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆!

道德經的心得體會篇五

道德經第章是中國古代智慧文化的重要篇章之一，包含了關于道德、人生、處世哲學的智慧見解。讀過道德經第章后，我深深地感受到了其中所蘊含的深刻哲理，對于人生的思考和修養都有著重要的指導意義。以下是我對道德經第章的一些心得體會。

首先，道德經第章告訴我們，道可道非常道。在當今社會中，人們常常追逐各種世俗的名利和享受，卻往往忽視了內心的修養和追求真理的道路。事實上，真正有意義的人生，并非在于追求外界的表象和成就，而是在于人的心靈的成長和境界的提升。只有通過在修身養性的過程中，才能真正意識到自己是一具有靈魂和智慧的存在，從而探索出一條屬于自己的道路。

其次，道德經第章強調了“無名之懿”。在當今社會中，人們往往熱衷于追求名利和虛榮，追逐有形的成功和權力地位，而忽略了無名的美德和品質。事實上，無名之懿才是真正的操守和道德的根源，只有真正做到無私無我，才能體驗到內心的平靜與滿足。因此，無名之懿是一個人內心真正的富足之所在，是一個人真正的成功和幸福之源。

第三，道德經第章還提到了“無欲而寡欲”。現代社會中，人們普遍擁有很多的欲望和需求，但是，卻往往無法從中感受到真正的幸福和滿足。因為欲望的膨脹和滿足是無止境的，人們往往會不斷追求更多的物質和享受，從而導致內心的貧瘠和無盡的焦慮。只有通過無欲而寡欲的修行，才能真正地擺脫對物質的執著和束縛，從而獲得內心的自由和安寧。

第四，道德經第章還告訴我們，不爭之爭。在當今社會中，人們往往為了競爭與爭奪，不擇手段地追逐利益和地位。然而，從長遠看來，這種爭斗和競爭只會帶來社會的分化和無盡的沖突。真正的智慧和價值取決于內心的和諧與寬容，只有通過不爭之爭的修行，才能體驗到人與人之間的和諧，從而創造出一個和平和共榮的社會。

最后，道德經第章提醒我們，大音希聲。在當今社會中，人們往往為了滿足自己的個人需求和欲望，不斷發出各種噪音和喧鬧，但卻忽視了內心的平靜和寧靜。事實上，真正有價值的聲音并非通過外在的喧鬧和擴張來體現，而是通過內心的凈化和升華來傳達。只有通過大音希聲的修行，才能真正地感受到內心的寧靜與平和，從而體驗到真正的自我和智慧。

綜上所述，道德經第章是一部具有深刻智慧和啟示的篇章。通過對其的研讀和思考，我們能夠獲得許多對于人生的指導和啟迪。只有通過修身養性、追求無名之美、降低欲望、不爭之爭和大音希聲的修行，我們才能真正地體驗到人生的意義和價值，從而創造出一個真正美好的社會。讓我們時刻銘記道德經第章中的智慧，將其融入到自己的日常生活中。

道德經的心得體會篇六

在省級機關和全廳開展的讀書活動中，閑暇我又翻了翻《道德經》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長，過去的事情常常會歷歷在目。我從鄉村民辦老師入伍的新兵當團政委后轉業，再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委，在這個一直為共產黨效力的兩個強力部門服務的人生歷程中，讀《道德經》的心得體會從無到有，再到現實的運用與感悟，實在受益匪淺!

《道德經》是我國古代哲學家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇。《道德經》文字簡約而深奧，思想豐富而難測，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發揮。

《道德經》第八篇說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。”

這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。

讀《道德經》，修為雖淺，感悟猶多，參學百家，對于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。

“海納百川，有容乃大”，水能廣濟通達。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達而廣濟天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結合便是土地的一部分，與生命結合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟通達品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學習水不爭的品格就應該不爭名，不爭利，將個人價值體現在對事業的默默奉獻中。

抽刀斷水水更流，水具剛柔相濟。水雖柔弱但意志堅定，它信念執著，追求不懈，沒有走不通的路。長江黃河，奔流向前，萬千阻隔，東流入海的意志沒有一絲的動搖。還有那屋檐的滴水，日復一日，年復一年，水滴石穿。由此啟迪我們對事業的追求要鍥而不舍。一旦認準一個目標，就要有一往無前的勇氣和堅定執著的精神。

水的公平正義是為官者必學之道。水從不嫌貧愛富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅持“一碗水端平”。公平正義是社會文明進步的根本體現，也是我們做人做事的基本準則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。

水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽光，陰影自然遠去。

水無堅不摧，滴水成河，團結無私。水的聚集力非常強大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關，朝著共同的方向前進。水聚集在一起就能顯示自己的強大力量，故有“團結一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業不斷發展壯大，推向前進，就要團結一切可以團結的力量，而要做到這一點，需要榮辱與共、包容豁達的境界與情懷。

我們學習水的優秀品格和精神，最本質的是“善利萬物而不爭”。即要謙虛謹慎，豁達包容，積極向上，增強能力，堅定信念，對黨忠誠，心系人民，努力去做一切有利于社會和人民的事，不計較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執政為民，堅持權為民所用，情為民所系，利為民所謀。

道德經的心得體會篇七

第一段：引言 （200字）

論文道德經是一本關于學術規范和道德要求的重要著作，對于今天的學術研究具有重要的指導意義。在進行學術研究時，論文道德經著重強調了學術誠信、尊重知識產權、對待他人貢獻的態度等問題。本文將結合個人的學習和實踐經驗，探討論文道德經對于學術道德的引領和培養的重要性，并從幾個方面闡述個人對論文道德經的心得體會。

第二段：學術誠信 （300字）

學術誠信是論文道德經所強調的重要價值觀之一。在學術領域，學術誠信是科學研究的前提和基礎。個人應該將道德觀念融入到學術研究之中，堅守真實、客觀、公正和可靠的原則。在撰寫論文時，個人應該嚴肅對待科研數據，按照規定的科研流程和學術標準進行實驗，并保證數據的準確和真實。同時，應該嚴格遵守學術道德規范，不抄襲、不剽竊他人的研究成果，保護科研人員的知識產權。只有做到學術誠信，才能在學術界樹立良好的聲譽。

第三段：尊重知識產權 （300字）

尊重知識產權是論文道德經所倡導的重要思想之一。如今，在學術界抄襲盜用他人研究成果的現象普遍存在。然而，學術研究的最終目的是為了促進學術進步和社會發展，因此尊重他人的知識產權是非常必要的。個人在撰寫論文時，應該嚴格引用他人的研究成果，并正確引用文獻，不得盜用他人的研究成果。此外，在使用他人研究成果時，也要給予充分的承認和感謝，維護學術界的公平和公正。

第四段：對待他人貢獻的態度 （300字）

對待他人貢獻的態度是論文道德經所強調的另一重要信條。在學術研究中，個人要懂得感恩之情，理應給予他人應有的尊重和承認。無論是正式的合作研究項目，還是他人對個人研究的指導和幫助，都應該保持感恩之心，遵循論文道德經的原則。此外，個人在撰寫論文時，也要注重引用他人的研究成果，不得侵犯他人的知識產權。只有以感恩之心對待他人的貢獻，才能夠建立良好的學術合作關系，并為學術界的繁榮做出貢獻。

第五段：結尾 （200字）

通過深入學習和實踐，我深刻領悟到論文道德經對于學術道德的引領和培養的重要性。個人在進行學術研究時，應始終堅守學術誠信和尊重知識產權的原則，感恩他人的貢獻，并遵守學術道德規范。只有遵循論文道德經的要求，才能夠積極投身于學術研究，為學術的發展和進步作出貢獻。

道德經的心得體會篇八

《道德經》我認真讀了一年，每一段都是以前背過的，現在每一段具體的文字都忘了，只留下一點點體會，無法用準確的文字來描述。然而，在反思我的經歷時，有幾點經常出現，記錄如下：

年輕的時候，我常說某某真的很神奇，但是到了他這個年紀，我就覺得他很正常。每當你認為你可以做任何事情時，你總是面臨著最終的苦果。我有點明白《道德經》里的弱點是個好東西，因為我自己真的做不了神一樣的事，知識、思維、技能都是有限的。正是因為明白了原來的自己在理解、思考、能力等方面確實有限，所以要認真對待每一個人、每一件事，因為要盡自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個從未謀面的人和事的閃光點。

正是因為我們感受到了自我極限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的，構成了書籍和數據的文字記錄。但是我們每個人都是有限的，所以記錄的數據會是片面的，后續的結論更有可能是片面的。每當我看到一個記錄，我就開始試圖通過文本的表面來還原事實。當我無法回到錄制的場景時，我會有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學習，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結論也不一定正確。當我沒有欲望，頭腦安靜的時候，得到正確結論的概率就越高；當我的情緒起伏不定，被貪婪、無知等雜念包圍的時候，我一定會得出一個偏差的結論，導致我陷入困境。每次得出結論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結論。這大概就是我認為的謙虛吧。

是陰陽中性線，屬于陰陽蟹。不至于走極端，但我覺得應該保證小我在最大的可能性里。因為我保留了最多的可能性，所以我在面對問題的時候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環境，最后能得到最好的結果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無邊，回頭是岸”。

我覺得很有意思，就想著沒事干的學習，沒事干的發展。有收獲，卻無話可說。

如果你想少出問題，那就努力平時多出問題。如果你想要更多的錢，你通常不會以錢為目標。想要大的成就，就要把平時的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實。此刻的中國，因為嚴重西化，對外國的東西越來越渴望，所以無法乞求，內心不平，偏見偏激。中國的追求是不敗的，在自己的環境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環境下的最高極限。這個真的很有意思。

每個人的精力都是有限的。他動的越多，消耗的越多。動作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權力主宰的過程中，人是真的在做，天是看的。

道德經的心得體會篇九

《道德經》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當時政治的反對，和傳統政治社會制度的反對。

《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節大致有一定的中心或連貫性，但結構并不嚴密，前后常見重復。各章的先后順序也不能準確地確定。《老子》中的語言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復的體會。牽涉個人立身處世的準則。

《老子》又稱為《道德經》，是因為由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關于道的論述。德的部分是老子關于仁義、禮信的論述。

一、老子對道、德的理解。

1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對“道”的一個總的理解。

在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態，是一切事物產生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉與變遷的過程中。“道”還可以視作陰陽、剛柔等兩相對峙的力量、事物、原理之相互轉化。

在“有”、“無”這兩個概念上，老子認為無是對于具體事務的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思。“無狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。

2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。

在老子看來，德是道寓于具體事物的表現，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理。“道生之，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關系的論述。在老子看來，物體的具體表現是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結果，也是自然作用的結果。

二、老子宇宙事物的變化的看法。

老子認為，事物的變化規律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認為“知常為明”，知道明白“常”的人，依常來規范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知常”指的是依之而行，則又可以稱之為“襲明”，或“習常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規律，而違背規律，任意而為，是不利于事物的正常發展。

而事物的變化有一個很大的特點，即當一個事物的發展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發展。老子稱為“反”或“復”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。

三、老子在為人處事的做法上的觀點。

因為一個事物的發展至極點，必然會向其反面發展變化。所以要能維持它的發展而不至于變為它的反面，就必然要先了解它的反面，在發展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學是強人的哲學，他教導強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢、靜態而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發展以至成為脆弱，即產生盛衰的對轉，這確實是看得很深。

老子強調“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學日益，為道日損”。就是說，學習知識要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對真理;再進而層層追尋真理之內在本質。

四、老子對仁義、禮的見解。

不同于儒家學派的觀點。《老子》十八章說：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。”意思是說：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現了聰明智慧，才有嚴重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣。《老子》三十八章說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”但不是說老子視就反禮，因為禮有形式與內容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復雜的禮儀條規。

在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認為應該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪-惡，不需要道德規范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。

五、老子的政治及社會哲學

《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態;關于人生態度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。

因為物極必反的規律，所以在社會政治制度上，如果太過于強調某一反面，會產生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國家滋昏。……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”

在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據是“道常無為而無不為”，其現實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。” “無為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設想要做什么事。

老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為。“無為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應事物的自然發展趨勢而采取相應的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態。“因其自然”的“因”，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應民心、不要剛愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發的行為沒有很好的規范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。

老子是道家學派的創始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現代社會人們壓力緩解有一定的作用。

道德經的心得體會篇十

第一段：引言（200字）

隨著科學研究和學術論文的不斷涌現，道德問題在學術界也逐漸被關注起來。作為學習者和研究者，我們應該始終關注道德問題，并將其融入到我們的研究和寫作中。在讀完《論文道德經》之后，我深感受益匪淺，從中汲取了許多寶貴的道德經驗。以下是我對《論文道德經》的心得體會。

第二段：明確目標、不作弊（200字）

在學術研究中，明確研究目標是至關重要的。《論文道德經》中提到，我們應該確保研究問題的合理性和科學性，避免夸大結論和對數據的任意處理。這要求我們在研究設計時要明確問題背景和目標，并用科學方法進行數據收集和分析。同時，我們還需要杜絕抄襲和剽竊，要尊重他人的研究成果，對使用他人的文獻進行引用和批注，以確保自己的研究具有獨立性和道德性。

第三段：正直誠信（200字）

誠信是學術研究的基石，也是《論文道德經》不斷強調的重點。我們應該堅守科學道德，誠實地報道研究結果，不隱瞞不利數據或結果，不片面強調研究成果的積極面。此外，我們還要誠信地與合作者和同行交流和合作，尊重他人的權益，保護知識產權。只有通過正直誠信的行為，我們才能獲得他人的認可與尊重，并在學術界中取得成功。

第四段：保護被試與保密（200字）

在人類實驗研究中，保護被試的權益和隱私是最重要的道德原則之一。《論文道德經》提醒我們要確保研究被試的知情同意，并保證他們的個人信息得到妥善處理和保密。在研究過程中，我們應該尊重被試的自主權和隱私權，確保他們不會受到研究過程的任何傷害或不便，并采取相應的措施來保護他們的信息安全。

第五段：公開透明，反思自省（200字）

公開透明是學術研究的基本原則，也是《論文道德經》所強調的重要內容之一。我們應該及時發布研究成果，與學術界分享自己的發現，讓他人能夠復制和驗證我們的實驗結果。同時，我們還應經常反思和審視自己的研究方法和做法，以確保其能夠經受住學術界的批判和驗證。只有通過公開透明和反思自省，我們才能不斷提高自己的研究水平和學術聲譽。

結尾段：總結（200字）

《論文道德經》是一本重要的學術著作，對于學術研究者來說具有重要的指導意義。通過這本書，我們了解到學術研究中的道德要求和行為準則，它提醒我們要始終關注道德問題，并將其貫徹到我們的學術研究和論文寫作中。只有以正直誠信、保護被試和信息安全、公開透明和反思自省為準則，我們才能成為合格的學術研究者，為學術界的進步和發展做出貢獻。通過閱讀和領會《論文道德經》，我對學術研究的道德要求有了更深入的理解和認識，也更加堅定了我在學術研究中遵循道德準則的決心。

道德經的心得體會篇十一

第一段：引言（150字）

《道德經》是一部具有深遠影響的古代經典，它以其深邃的思想和智慧的言辭，引導人們在思考人生意義和發展道德品質方面獲得啟迪。近年來，越來越多的人開始研讀《道德經》，希望從中尋找人生指引。在我的學習過程中，我深深地體會到這一經典對于啟迪我們的生活和塑造我們的道德觀念具有重要的指導意義。

第二段：關于凡夫與圣人（250字）

在《道德經》中，作者對于凡夫與圣人的人生之路進行了深入思考。我深感到，凡夫是指通常意義上的普通人，追求權力和利益，追逐物質享受；而圣人則是追求身心合一、追隨大道的人。凡夫之路往往因為貪婪、爭斗和自私而充滿痛苦和困惑。而圣人之路則是在平和寬厚中求得真善美，追求無為而治，將自己的生命與宇宙大道相融合。學習《道德經》讓我明白，只有通過修煉自己的品德，我們才能走上圣人之路，獲得內心的寧靜和人生的真正滿足。

第三段：追求無為而治（300字）

《道德經》中頻繁提及的概念之一就是“無為而治”。這一概念強調了在追求實現人生目標的過程中要舍棄功利主義和自私自利的沖動，通過平和寬厚的心態去解決問題。這種態度體現了一種內外兼修的哲學觀念，使我們能夠放下執著和欲望，達到內心的寧靜與平和。通過學習《道德經》，我明白了在現實生活中，通過適時的選擇、寬容的態度以及與人和諧相處的能力，我們能夠更有效地解決困難和沖突，并使自己更加獨立和滿足。

第四段：強調道德觀念（300字）

在《道德經》中，作者對于道德觀念的重要性進行了深入探討。他認為，道德是人的本性，是人與自然、社會和諧共生的基礎。在學習《道德經》的過程中，我深感到培養良好的道德品質對于實現個人與社會的和諧發展至關重要。只有通過培養道德品質，我們才能更好地理解他人，關注社會公平和公正，同時也能更好地調整自己的心態、提高自己的生活質量。因此，學習《道德經》不僅使我對道德有了更加深入的理解，也深化了我對于道德行為的重要性的認識。

第五段：個人悟性與道德智慧的結合（200字）

通過學習《道德經》的章節，我深感到其中的道德智慧與個人悟性的結合并不是簡單的思考和書堆積，而是需要我們將所學應用于日常生活中。只有將《道德經》中的道德智慧付諸行動，才能真正地領會其中的深意。通過與他人的溝通與合作，我能更好地理解自己的內心需求，并在處理事物時更加理性和公正。在生活中，我不僅更加積極主動地幫助他人，還開始注重自我修養，提高自己的道德水平。通過《道德經》的學習，我逐漸認識到，道德的價值不僅僅體現在個人的行為上，而是貫穿于整個社會的發展和進步。

總結（100字）：

學習《道德經》不僅給予我關于人生和道德的思考，更提供了一種全新的人生態度和哲學視角。通過體悟《道德經》中的智慧，我深感到修身養性、平和寬容的價值和意義。《道德經》中的道德智慧不僅指引了我的個人成長，也對整個社會的發展產生了深遠影響。我將繼續學習和鉆研《道德經》，并將其智慧運用于實際生活中，以成為一個更好的人，為社會進步作出自己的貢獻。

道德經的心得體會篇十二

第一段：尊重知識產權和作品

作為一名學術研究者，我們必須尊重知識產權和作品的原創性。在借鑒他人研究成果時，正確引用他們的工作是十分重要的。這不僅體現了我們對他人努力的尊重，也避免了知識抄襲的問題。此外，對于他人的作品，我們應遵守版權法的相關規定，不得盜用他人作品，有必要時，可通過合法途徑獲取授權使用。

然而，在實際的寫作過程中，我們可能會在遵守這一原則方面遇到困難。對于某些研究者來說，時間緊迫或自身能力限制可能會導致他們誘惑去抄襲他人的工作。但我們應該明白，抄襲不僅毀壞了學術界的聲譽，也剝奪了原始作者應得的認可。因此，我們要建立起正確的學術道德觀念，努力追求自己的獨立思考，發表具有原創性的研究成果。

第二段：保護研究對象的隱私

在科學研究中，保護研究對象的隱私是十分重要的原則之一。在收集研究數據時，我們應確保個人信息的機密性，并妥善保管相關數據。在分析和呈現數據時，需要盡可能保護個體的身份。避免泄露他們的個人信息，以防止無意或惡意的傷害。

同時，當從研究對象那里獲得信息時，我們應盡可能尊重他們的知情同意。在實施研究之前，我們應明確告知研究對象研究的目的和方法，并取得他們的同意。這可以確保研究對象在研究過程中的權益得到保護，避免任何不必要的傷害。

第三段：誠實和透明的科研實踐

誠實和透明是進行科學研究的核心原則之一。在進行實驗和觀測時，我們應當保持誠實，不對實驗結果進行篡改或偽造。同時，我們也應該向其他研究者提供足夠的信息，讓他們能夠重現我們的研究結果。

此外，我們也應遵守相應的實驗室和研究倫理規范，確保研究過程的透明度和可信度。這包括保持實驗記錄的完整性，對實驗結果進行客觀、公正的評估，以及對任何可能存在的研究偏差進行準確的描述。

第四段：尊重合作伙伴和同僚

在科學研究中，合作是不可或缺的。因此，尊重合作伙伴和同僚的貢獻是非常重要的。當我們合作撰寫論文或發表研究成果時，我們應該在論文中明確署名和致謝，確保他人的貢獻得到尊重和認可。

此外，在合作過程中，我們還應保持相互之間的合作精神和誠信。誠實和透明不僅適用于個人研究者，也適用于合作團隊。我們應該信任我們的合作伙伴，不做任何可能傷害他們聲譽或信譽的事情。

結論：

對于一名學術研究者來說，要始終遵循論文道德經中的原則是非常重要的。保持學術道德，不僅樹立了良好的個人形象，也維護了學術界的聲譽。主動遵守相關規范，注重知識產權保護，尊重研究對象的隱私，堅持誠實和透明的科研實踐，以及尊重合作者的貢獻，都將使我們成為一名優秀的學術研究者，推動學術界的發展。

道德經的心得體會篇十三

道德經是中國古代哲學經典之一，被譽為“道家至寶”。作為一本古代經典，道德經對于我們現代人的生活依然具有重要的指導作用。在閱讀并學習道德經的過程中，我深受啟發，對人生、道德、處世之道都有了新的認識和思考。以下是我對學習道德經章心得的體會。

首先，道德經告訴我們要追求“道”。《道德經》的第一章中曾有聲名獨特的“道可道，非常道”，這句話教會了我們一個重要的道理：道是無法準確定義的，我們不能嘗試用言語來界定它，而是應該通過自己的行為態度去感悟。道是生命的本源，是宇宙運行的法則，我們應當通過修身養性，致力于追求道，才能達到心靈的平衡與和諧。

其次，道德經教會我們如何處理人際關系。《道德經》中的“以德報怨”的思想，給了我們正確看待他人的指導。在現代社會，我們與他人的關系是多種多樣的，而人與人之間由于利益沖突、性格不合等原因，很容易產生矛盾和沖突。然而，留有怨恨是傷害自己的行為，而“以德報怨”則是一種寬容、包容的態度。只有我們用善意對待別人，讓自己的心靈達到寧靜和寬恕，才能保持良好的人際關系，從而獲得更多的快樂。

此外，道德經還告訴我們如何正確地行事。在《道德經》中，有著“無為而治”的思想，這也是一種告訴我們緊抓自己本職、不妄加干涉他人的指導原則。事實上，我們常常為一些瑣碎的事情感到煩惱，而忽略了自己本身應該做的事情。當我們專注于自己應該做的事情時，才能真正做到心無旁騖，才能提高自己的效率和學習力。因此，無為而治是一種極為重要的處事原則。

再者，道德經給我們提供了正確的生活態度。《道德經》中常常強調“以柔克剛”，強調了以柔弱處世的重要性。事實上，強勢地對待他人往往不會產生良好的結果，而溫柔、寬容的態度則更容易打動人心，改善人際關系。當我們面對困難和挫折時，也許放下斗志、暫時保持柔和的心態，更容易找到解決問題的方法。因此，以柔克剛的生活態度是我們都應該學習的。

最后，道德經還教誨我們如何做一個明智的領導者。《道德經》中有著“用兵之道，存乎其未敗，治之以無事應之以無事”的思想，讓我們知道處理權力時應當保持謹慎和克制。作為一個領導者，我們需要學會控制自己的權力，不以權謀私，重要的是能夠平衡自己的權力和約束自己的行為。只有這樣，才能做到真正的公正、正直，也才能夠獲得下屬的尊重和信任。

總之，學習道德經對我們的生活有著重要的影響。道德經告訴我們要追求道、培養正確的行為態度、處理好人際關系、保持正確的生活態度以及成為明智的領導者。這些思想不只是對古人的啟迪，更是對我們當下生活的指導與觸動。通過學習道德經，我們將更好地面對生活中的困惑和矛盾，發現真正讓我們心靈平靜的道路，并在現代社會中活出更加有意義、有價值的人生。

道德經的心得體會篇十四

這幾日又將《道德經》反復觀看數次，覺其精妙之處堪稱一絕。《道德經》乃春秋老子所著。老子姓李名耳，字伯陽。春秋時期楚國苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經官拜周朝的守藏史，晚年出關赴秦講學，死于扶風。老子是道教的開山鼻祖，被尊稱為“上清真人”“太上老君”。

《道德經》全文五千余字，分為兩部分，上部分為“道經”，下部分則為“德經”。《道德經》是中國歷史上首部完整的哲學著作，該書充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內容包括自然之災祥國政之興衰植物之枯榮動物之壽天家道之禍福以及內圣外王之道強兵攻戰之術富國安民之法。因此，《道德經》被稱為萬經之王，老子更是被奉為中國哲學之父。

《道德經》之上篇“道經”開頭說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始也，有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。”在這里，老子破天荒的提出“道”這個概念，他認為“道”即是宇宙的本原和實質，也可為原理原則真理規律。“道”分有形無形兩種端別。無形，乃天地渾濁初分之元氣。有形，則為宇宙眾生萬物產生之命脈。“無，觀于妙。有，觀于端。”宇宙萬物都是遵循“道”的規律而發展的`。“道”產生了天地萬物，但它是不可以用語言說明的，而是非常精深奧妙，這就需要無形到有形的一個過程。

《道德經》下篇“德經”則說;“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。故去彼取也。”老子在這里說，“道”的屬性表現為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“無德”。“道”和“德”不可分開，但是又有所區別。“孔德之容，唯道是從”此乃孔德。“為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒”此乃常德。“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當歸屬于“上德”，其合乎與“道”。

閱以其書，“目”“心”“胸”頓然大開，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上，忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看，增識廣知，無弊于己。其，鄙人已閱過數幾十遍，其之不煩不厭，常觀至半徑，大呼過癮!快哉!

道德經的心得體會篇十五

學習《道德經》這門學科雖然不久，并且資料也不是簡單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經》，和學習到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過的，所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨特的見解，他還進取向我們提倡每個人對《道德經》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應當多交流討論。在此，我就來說說學習了《道德經》之后，自我的一些見解和討論成果吧!

《道德經》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關系。并提出“天道自然無為”的無神論思想。《道德經》文約意豐，視角獨特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現實意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關系、現代企業經營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之，它是人們為學、修身、處理各種人際、社會關系的精神圭臬。

“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。有，名萬物之母。”(《第一章》)這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬物都是由它產生的，它是宇宙的母體。

“無為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學和政治哲學基本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家呢?他認為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發展的辦法，來到達治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”，就是這個意思。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力，他說過：“樂殺人者，則不能夠得志于天下。”(《第三十一章》)他同時也反對工商業，反對知識和文化。在老子看來，人類社會不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就能夠沒有憂患了。

老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來。”(《第八十章》老子這一設想，在必須程度上反映了當時人民迫切要求休養生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢?是因為他們的君主取賦稅多的緣故。“民之饑，以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說“民不畏死，奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小國寡民的夢想，卻是幻想，它是違反社會歷史發展規律的。但我們應當看到，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對后世的提高思想家、空想的社會改革家卻有著深遠的影響。

則，就會使事物走向另一個極端，結果就會喪失天下。他認為，高明的統治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。”(《第七十八章》)意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的，這個事實是無法改變的。柔的戰勝剛的，弱的戰勝強的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子認為在發展過程中柔弱的是不可戰勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰勝的道理是有著進取意義的。

當然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學的論證。同時，他的辯證觀還缺乏不可調和的斗爭精神，這是他受了時代和階級的限制。盡管如此，《道德經》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產。

我們應當本著取其精華，去其糟粕的態度去看待和學習《道德經》，老子的思想不是全都是正確的和科學的，可是仍有很多哲學思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義。或許，在日后的生活中，《道德經》會助我邁向成功的彼岸。

道德經心得體會篇2

道德經的心得體會篇十六

《道德經》一書是老子的著作。它包羅萬象，博大精深，它向人們詮釋哲理。從古至今它影響著無數的炎黃子孫，并且帶著中國古文化的精髓走向了世界，向世人展示了中國元素。

在社會的大環境下，我們在努力的學習，不停的前進，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧!

無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其微。自古有和無的對立和統一是現實世界一般的存在方式。老子的有無論從世界本體上確立統一規律，有無欲望的本身是相輔相成的，只有用心去感悟才會擁有大的智慧，才會更好的改變自己去為改變世界貢獻自己的力量。

道德經的心得體會篇十七

學習了老子的《道德經》，自己受益匪淺。該書不僅是道教的寶典，也是我國傳統文化寶庫中的經世之作。作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認識。揭示了事物的產生、發展、變化的規律。真的是博大精深，義理淵明，在《道德經》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規律的根本態度是“充分尊重規律，然后才是利用規律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據的，它不僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。由此可見，道家學派對規律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性。從小了說，對我們的生活、工作、學習具有指導意義;從大了說，對自然、對社會、對國家的整體建設，具有非常久遠的指導性。現在全球環境災難的普遍，就是人們不注重自然規律的發展，人為地破壞環境所造成的。

多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。

老子對人生的認識有個三寶：慈、儉、不敢為天下先，對每個人都有反省的必要。人，都是社會的產物，對社會環境的'適應和理解，必須經過一段漫長的人生經歷。所謂“慈”，就是要有一個博愛之心，愛自己這是第一，一個不愛自己的人無從談及愛社會、愛他人，反過來講，過分的愛自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒用語言說明，愛，不但愛好人，也要愛壞人，世人都愛，這是“慈”的基本內涵。有了一顆無限愛心的人，接下來就是要用反省功夫去認識世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物，從諸事物的表現去發掘其根本的內涵，這就是“儉”的功夫。“不敢為天下先”，并不是不能領先的認識事物，對客觀事物的認知總得有個先后，在認識上不能人人都在一個起跑線上，那樣社會不會有發展，老子的教誨也不是這個意思。我們認識事物，不能標新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認識論，將眾人的思想融會到自己的思維中，才不至于片面和教條。

對《道德經》一書的理解還很膚淺，但是認真學習，能讓我受益的地方多之又多，會影響到各個方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會。

道德經的心得體會篇十八

開篇之前我認為就應先提一個成語——紫氣東來。傳說老子當年西游函谷關，關令尹喜望見有紫氣浮關，便出關相迎，果見一道骨仙風的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關內，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經》以警后人。

《道德經》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學、人性修養、軍事哲學、養生之道的智慧。

中外許多人都曾給《道德經》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。”再比如說日本的魯川芳郎，他認為此書有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經》一書告訴我們就應怎樣釋然的對待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。

道德經的心得體會篇十九

在我們的生活中，道德是無處不在的。它影響著我們的行為和思維方式，塑造著我們的人格和品格。因此，學習和理解道德經章是我們培養高尚道德素養的重要途徑之一。毫無疑問，道德經是中國古代文化的瑰寶，通過閱讀和研究它，可以讓我們更好地理解道德的真諦，在現代社會中運用它成為更好的人。

首先，道德經的第一章教導我們關于道德的根本原則。在這一章中，道德經表達了道德的本質是無名、天地之始，萬物之母。這一觀點強調了道德的重要性和無處不在的存在。它告訴我們，道德不僅僅是個人行為的問題，而是與天地萬物息息相關。只有在關注整體利益和共同利益的前提下，我們才能真正體現道德。對于我個人而言，這段教導讓我認識到道德是一種全球性的問題，我在日常生活中應該盡量遵循它，為社會和他人做出更多的貢獻。

其次，道德經的第二章提供了對于道德與個體關系的深刻見解。它告訴我們，道德與人的本性密不可分，我們每個人都有內心的聲音來引導我們的行為。而這一聲音正是道德的表現形式。通過與自己內心對話，我們能夠更好地明確自己的價值和原則，進而做出符合道德規范的選擇。這段教導使我想起了曾經出現過的道德困境，我發現通過傾聽自己的內心聲音，我能夠更好地判斷和處理這些困境。當我在面對道德選擇時，我已不再迷茫。

第三，道德經的第三章教導我們關于有所為和無所為的道德思考。它強調了道德行為的謙遜與淡泊。這一觀點告訴我們，道德并不是關于追逐名利和個人成就，而是關于追求內心的平和和寧靜。當我們追求名利的同時，我們很容易失去自己的本心和道德觀念。這段教導讓我思考人生的真正意義和目標。我意識到快樂和滿足并不只是來自于追求個人利益，而是通過投身于社會和他人服務中獲得的。

最后，道德經的第四章提供了對于修身養性的指導。它告訴我們，道德的實踐需要我們自律和修身養性。這一觀點強調了個人修身的重要性。只有通過持之以恒的自我修養，我們才能達到道德的高度。這段教導使我想起了俗話“修身齊家治國平天下”。我深信，只有在個人修身的基礎上，我們才能在社會和國家中發揮更大的作用，給予他人更大的幫助。

總之，學習道德經章，我深入理解了道德的本質和重要性。道德是無處不在的，是個人與集體，人類與自然的紐帶。通過自我反省、傾聽內心的聲音，追求真正的平和和寧靜，以及持之以恒的自我修養，我們可以成為更好的人，為社會和他人做出更多貢獻。因此，我將繼續學習和應用道德經的教導，努力使道德成為我生活中的一部分。

道德經的心得體會篇二十

讀道德經第章心得體會

《道德經》是中國古代哲學名著，其智慧和深刻的思想影響著無數古今中外的讀者。第一章是《道德經》的開篇之章，內容簡短而精準，蘊含著豐富的哲學道理。通過閱讀和思考這一章，我對于人生、道德和人與自然的關系有了更深刻的理解，下面將展開我對于《道德經》第一章的心得體會。

第二段：追求真實的道德之道

《道德經》第一章以“道可道非常道”開篇，直接點明了人們追求真實的道德之道。在當今社會中，人們往往被物質利益和功名利祿所迷惑，追逐著表面上的虛名和財富，而忽視了內心的真正需求。然而，這種追求只能帶來短暫的滿足感，而不是真正的幸福。《道德經》提醒我們，道是難以被言語準確描述的，只有通過超越表面的現象，深入內心尋找真實的道德之道，我們才能達到真正的滿足和幸福。

第三段：返璞歸真，與自然相融

《道德經》第一章提到“名可名非常名”，意味著人們習慣于給一切事物貼上名字和定義，卻忽略了事物本身的本質。現代社會中，人們過分強調個人利益和競爭，導致了人與自然的疏離和生活方式的不健康。相比之下，我們應該學會返璞歸真，與自然相融。只有像自然一樣，恪守規律，順應自然，我們才能夠找到與自然共存的和諧之道，實現真正的自由和成功。

第四段：無為而治，以和為貴

《道德經》第一章還提到了“道，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”。這是一個非常重要的觀點，告訴我們在人生中要學會無為而治。現代社會中，人們過于追求權力和利益，經常處于競爭和壓力之中。然而，《道德經》告訴我們，只有放下欲望，讓自己的心境保持安寧與寧靜，我們才能真正體會到人生的美妙。此外，《道德經》強調以和為貴，強調人與人之間的和諧相處。只有在和平與和諧的環境中，我們才能夠實現個體的幸福和社會的穩定。

第五段：啟示與反思

通過閱讀《道德經》第一章，我深刻體會到了追求真實道德的重要性，返璞歸真與自然相融的價值，以及無為而治的效果。這些心得不僅對于個人的成長和發展具有指導意義，也對于整個社會和人類文明的進步有著深遠的影響。在當代社會中，我們往往被功利和物質所驅動，容易迷失自己的方向。因此，我們需要時刻反思自己的行為和追求，保持內心的寧靜與平和，以更真實的道德為指導，追尋真正的幸福和成功。只有這樣，我們才能在追求人生意義的道路上越走越遠。