無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優質的范文嗎？以下是我為大家搜集的優質范文，僅供參考，一起來看看吧

儒家經典四書分別篇一

儒家經典是中國傳統文化中的重要組成部分，在中國社會中有著深遠的影響。作為古代思想家的智慧結晶，儒家經典包括《論語》、《大學》、《中庸》和《孟子》等，是儒家學說的重要篇章。通過對這些經典的研讀和思考，我收獲了許多心得體會。在這篇文章中，我將分享我對儒家經典的理解和體會。

首先，儒家經典深刻闡述了仁愛的重要性。《論語》中有這樣一句名言：“己所不欲，勿施于人”。這句話告訴我們要待人如己，用心體會他人的需求和感受。在現代社會中，人與人之間的關系日益淡漠，仁愛之風不斷減弱。而儒家經典中強調的仁愛理念正是我們需要的。通過儒家經典的學習，我明白了人類之間的情感紐帶是多么重要，我們要更加關注他人的需要，關懷他人的痛苦，用自己的行動去傳遞仁愛之情。

其次，儒家經典強調了個人修養的重要性。在《大學》一書中指出：“修身齊家治國平天下”。這是一個全面的修養目標，強調了個人修身的重要性。一個人只有修身齊家，才能有能力和責任來治國平天下。通過儒家經典，我了解到一個人的修養不僅包括道德的修養，還包括文化素養、思維能力和社會責任感的培養。只有全面提升自己，才能真正成為一個對社會有貢獻的人。

第三，儒家經典強調了養人的重要性。《孟子》中有一句名言：“養心莫善于誠，教誨莫善于信”。這告訴我們要注重教育他人，要真誠地對待他們。在現代社會中，很多人都注重個人的發展和利益，忽視了對他人的教育和幫助。而儒家經典中強調的養人理念提醒我們，一個人的成功應該是通過幫助他人實現他們的夢想而實現的。通過儒家經典的學習，我明白了養人的過程不僅是一種責任，更是一種樂趣。

第四，儒家經典提倡了自我反省和自我修正的重要性。《中庸》中有一句名言：“君子修身敬天而無求益”。這告訴我們一個人要追求內在的道德修養，而不是追求外在的功利和利益。通過儒家經典的學習，我明白了個人的修身需要不斷地進行自我反省，意識到自己的缺點和不足，并努力進行自我修正。只有不斷地完善自我，才能更好地發展自己，也才能更好地影響他人。

最后，儒家經典提供了一種人生的指導原則。通過儒家經典的學習，我明白了人生最重要的是追求道德上的完善和內心的寧靜。人應該以仁愛為基礎，通過修身齊家治國平天下，養人教育他人，內心反省修正等方式，來建立一個和諧穩定的社會。儒家經典中提到的一系列理念和智慧為我們提供了一個人生的指南，告訴我們如何過一種有意義有價值的生活。

總而言之，通過對儒家經典的研讀和思考，我收獲了很多心得體會。仁愛、個人修養、養人、自我反省和人生指導原則是我從儒家經典中學到的重要理念。通過儒家經典的學習，我不僅更加了解和認識了中國傳統文化，還能夠將這些智慧應用到自己的日常生活中。儒家經典的思想和觀念對于當今社會依然有著深遠的影響，讓我們一起努力將儒家經典的智慧推崇和傳承下去。

儒家經典四書分別篇二

為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個人得失，這是小人的志向。

2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。 漢·曹操《步出夏門行》

3、非學無以廣才，非志無以成美。 三國·蜀·諸葛亮《誡子書》

不學就不能增加才智，無志向就不能成學業。

4、丈夫四方志，安可辭固窮？ 唐·杜甫《前出塞九首之九》

大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

5、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅忍不拔之志。 宋·宋軾《晁錯論》

古代創立大業之人，不僅有超世之才，而且必有堅忍不拔之意志。

志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？

曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎？同朋友交往不誠實嗎？老師傳授的學業沒有復習嗎？”

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語·子路》

自己作風正派，不發命令政教也能順利實行；自己的作風不正，即使三申五令，別人也不聽從。

9、博學而不窮，篤行而不倦。 《禮記·儒行》

廣泛地學習永不滿足，身體力行永不懈怠。

10、臨淵羨魚，不如退而結網。《漢書·董仲舒傳》

羨慕水中游魚，不如回家織網。

11、君子以行言，小人以舌言。 《孔子家語.顏回》

君子用行動說話，小人用舌頭說話。

12、在上不嬌，在下不諂，此進退之中道也。 宋·王安石《上龔舍人書》

處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進退的正確態度。

13、美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。 明·海瑞《治安疏》

有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。

14、善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。 清·朱柏廬《治家格言》

做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了大壞事。

15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 《孟子·滕文公下》

富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節，這才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不為窮困而改節。 《孔子家語·在厄》

17、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 《論語·述而》

君子心地寬闊，小人經常憂愁。

儒家經典四書分別篇三

學習儒家經典語錄是我們了解和體會中國傳統文化的重要途徑。儒家經典是中國古代文化的瑰寶，包含了豐富的人生智慧和道德觀念。通過學習儒家經典語錄，我們可以更好地認識自我，處理人際關系，思考人生的價值和目標，同時也能夠為社會和諧穩定作出貢獻。下面將從四個方面來闡述我對學習儒家經典語錄的心得體會。

第二段：修身篇

學習儒家經典語錄首先讓我明白了修身的重要性。《論語》中有一句經典語錄是：“學而時習之，不亦說乎。”這句話告訴我們，學習并不僅僅是為了取得好成績或者為了獲得金錢地位，而是為了培養自己的修養和品德。通過不斷地學習和思考，我明白了為人處世的道理，學會了尊重他人、關心他人，并且培養了自己的自律和自省的能力。修身成為了我一生追求的目標。

第三段：治家篇

學習儒家經典語錄還讓我深刻體會到了家庭的重要性。《孟子》中有句話說：“父母之年，不可不知也。”這句話告訴我們要尊敬父母，孝敬長輩，家庭是我們成長的搖籃，是我們無論在何時何地都可以依靠的溫暖港灣。通過學習儒家經典語錄，我明白了家庭和和睦相處的重要性，培養了孝敬和關愛他人的品質，同時也意識到了家庭責任的重大。只有家庭和睦，社會才能和諧。

第四段：治國篇

學習儒家經典語錄還讓我深刻體會到了治國的智慧。《大學》中有一句話說：“修身齊家治國平天下。”這句話告訴我們，一個有能力治理國家的領導者，首先要具備優秀的品德和家庭管理能力。通過學習儒家經典語錄，我明白了為政者要懂得尊重他人、關愛他人，要善于傾聽民意、明辨是非，更要具備智慧和勇氣，才能夠服務于人民、建設一個社會和諧、繁榮的國家。

第五段：社會篇

學習儒家經典語錄最后讓我體會到了社會責任的重要性。儒家經典中有一句話是：“己欲立而立人，己欲達而達人。”這句話告訴我們人們應該在追求個人價值與目標的同時，也要關注他人的需求和利益。通過學習儒家經典語錄，我明白了個人與社會是相互依存的關系，只有站在社會整體利益的角度思考和行動，才能夠為社會和諧穩定作出貢獻。在今天這個多元化、復雜化的社會中，學習儒家經典語錄幫助我不斷完善自己的行為準則，做一個有責任感和社會良知的公民。

結尾段：總結

通過學習儒家經典語錄，我不僅對中國傳統文化有了更深入的了解，更重要的是在思想和行為上得到了啟發和提升。修身、治家、治國、為社會作出貢獻成為了我努力的目標。儒家經典語錄中的豐富智慧讓我從內心深處明白了自己的人生方向和價值追求，讓我更加自信和堅定地面對生活的挑戰。我相信，通過學習儒家經典語錄，每個人都可以從中汲取力量和智慧，成為一個更有品德、有責任感、有奉獻心的人。

儒家經典四書分別篇四

02、與朋友交，言而有信。

03、慎終追遠，民德歸厚。

04、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

05、不患人不知己，患不知人也。

06、子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

07、溫故而知新，可以為師矣。

08、子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。

09、知之為知之，不知為不知，是知也。

10、子曰：人而無信，不知其可也。

11、子曰：見義不為，無勇也。

12、富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。

13、子曰：君子喻于義，小人喻于利。

14、子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。

15、子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。

16、子曰：知之者不如好知者，好知者不如樂之者。

17、子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

18、子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?

19、子曰：志于道，據于德，依于仁，游于藝。

20、子曰：三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。

21、鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。

22、子在川上，曰：逝者如斯夫!不舍晝夜。

23、子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

24、子曰：歲寒，然后知松柏之后雕也。

25、子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

26、子曰：君子成人之美，不成人之惡。

27、子曰：其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

28、子曰：君子和而不同，小人同而不和。

29、子曰：貧而無怨難，富而無驕易。

30、子曰：人無遠慮，必有近憂。

31、子曰：己所不欲，勿施于人。

32、子曰：巧言亂德。小不忍，則亂大謀。

33、博學而篤志，切問而近思。

34、子曰：道不同，不相為謀。

35、君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。

36、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

37、無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。

38、天時不如地利，地利不如人和。

39、得道者多助，失道者寡助。

40、生亦我所欲也;義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

41、養子不教父之過，訓導不嚴師之惰。宋·司馬光《勸學文》

42、古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。唐·韓愈《師說》歷來求學的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識、解答疑難。

43、雨澤過潤，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災也。明·呂坤《呻吟語·禮制》雨水超過了需要即成萬物之災害，寵愛過頭，這是子孫的災難。

44、為山九仞，功虧一簣。《尚書·旅獒》造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。

45、溫故而知新、可以為師矣。《論語·為政》溫習舊知識能有新收獲，便可以做老師了。

46、敏而好學，不恥下問。《論語·公冶長》

47、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜。”《論語·子罕》意謂時光易逝，當自強不息。

48、人之于文學，猶玉之琢磨也。《荀子·大略》人們對于文化知識，要象雕磨玉石那樣精益求精。

49、少壯不努力，老大徒傷悲。梁·沈約《長歌行》

50、積財千萬，無過讀書。《顏氏家訓·勉學》積聚萬貫家財，抵不上讀書有益。

51、天下未有不學而成者也。《中說·禮樂》世界上沒有不經過學習就能成功的人。

52、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐·楊炯《王子安集·原序》富貴尤如天上浮云，光陰才是無價之寶。

53、知不足者好學，恥下問者自滿。宋·林逋《省心錄》知道自己不足的人一定好學，以下問為恥的人常常自滿。

54、人不可以不學，猶魚不可以無水。宋·陸九淵《《與黃循中》

55、勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。宋·朱熹《勸學文》

56、學無早晚，但恐始勤終惰。宋·張孝祥《勉過子讀書》學習無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。

57、繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加力索。《菜根譚·后集百九》

58、三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語·述而》

59、仕而優則學，學而優則仕。《論語·子張》

60、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《近思錄·為學類》膽要大而心要細，智慧要全面而行為要端正。

61、它山之石，可以攻玉。《詩·小雅·鶴鳴》

62、博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。《禮記·中庸》

63、知之為知之，不知為不知，是知也。《論語·為政》懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。

64、學而不思則罔，思而不學則怠。《論語·為政》只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會疲憊不堪。

65、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。《荀子·勸學》

66、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋·蘇軾《送安惇秀才失解西歸》

67、問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。清·劉開《孟涂文集·問說》學與問是相輔相成的，不學就不會產生疑問，不問就不能增長學識。

68、詩言志,歌永言。《尚書．舜典》詩表達志向，歌抒發情懷。

69、不學《詩》，無以言。《論語．季氏》不學習《詩經》，就不會說話。

70、萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續詩品．博習只有積累豐厚學問，才能寫出一首好詩。

71、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。 清．王國維《人間詞話》 詞以境界高為最好，境界高格調自然就高，自然就有名句。

72、文章，經國之大業，不朽之盛事。三國．魏．曹丕《典論．論文》文章是治國安邦的偉大事業，是傳之不朽的大事。

73、所謂詩，所謂文，實國事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》所謂詩歌文章，實際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯系的。

74、道者文之根本，文者道之枝葉。《朱子語類》道是文章的根，文是道的枝和葉。

75、觀其文可以知其人。 清．袁牧《讀書看一個人的文章就可以知道這個人的思想品德。

76、興于詩，立于禮，成于樂。《論語．泰伯》

77、同聲相應，同氣相求。《周易、乾》同類的聲音互相應和,屬性相同的互相吸引。

78、天地合而萬物生，陰陽接而變化起。《荀子、論禮天地相合而萬物產生，陰陽相接而變化發生。

79、天有其時，地有其財，人有其治。《荀子、天論天有四時，地有資材，人有治理自然與社會的能力。

80、天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也。《春秋繁露、陰陽義》自然界的常規，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災禍。

81、進有退之義，存有亡之機，得有喪之理。《貞觀政要、征伐》前進之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數，得到了還有喪失的可能。

82、貧生于富，弱生于強，亂生于治，危生于安。《潛夫論、浮侈》貧窮來自富有，脆弱來自堅強，混亂來自太平，兇險來自安全。

83、物極則反。唐、孔穎達《周易、乾》疏事物發展到了頂點就向自身的反面轉化。

84、無小而不大，無邊而不中。唐、王勃《釋迦如來成道記》沒有細小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。

85、天下之事，不進則退，無一定之理。《近思錄、治體類》 天下的事情，不前進就會后退，沒有靜止不動的道理。

86、人無遠慮，必有近憂。《論語、衛靈公》一個人如果沒有長遠的考慮，就一定會遭遇突然出現的禍殃。

87、愚人千慮，必有一得。《晏子春秋、內篇雜下第十八》愚笨的人只要勤于思考，也會有對的時候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。

88、公生明，偏生暗。 《荀子、不茍》公正產生明察，偏見產生昏暗。

89、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。 唐、韓愈《原道》坐在井底看天，說天是小的，其實并不是天真的小呢。

90、有名而無實，則其名不行；有實而無名，則其實不長。 宋、蘇軾《策別安萬民》徒有虛名而無實際，其名聲不會傳之久遠；有實際而不加以播揚，實際也會萎失消亡。

91、德者事業之基。《菜根潭》道德是事業的基礎。

93、富潤屋，德潤身，心廣體胖。《尚書、周官》財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。

94、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子〃梁惠王上》尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護我的子女，繼而推廣到愛護別人的子女。

95、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。《孟子〃離婁下》愛別人的人，別人永遠愛他；尊重別人的人，別人永遠尊重他。

96、與朋友交，言而有信。《論語〃學而》與朋友相交往，說話要守信用

97、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

98、德者事業之基。《菜根潭》道德是事業的基礎。

99、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。《周易、坤》做好事的家庭必給后代流下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

100、 德不孤，必有鄰。《論語、里仁》

101、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。《尚書、周官》講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

102、富潤屋，德潤身，心廣體胖。《尚書、周官》財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。

103、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護我的子女，繼而推廣到愛護別人的子女。

104、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。《孟子·離婁下》愛別人的人，別人永遠愛他；尊重別人的人，別人永遠尊重他。

105、克己復禮為仁。《論語·顏淵》約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

106、先義而后利者榮，先利而后義者辱。《荀子·榮辱》先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

107、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《戰國策·魏四》別人對我有恩德，不應該忘懷；我對別人有恩德，不應該不忘懷。

108、愛而知其惡，憎而知其善。《禮記·曲禮上》對自己喜歡的人要看到他的缺點，對自己憎惡的人要看到他的優點。

109、與朋友交，言而有信。《論語·學而》與朋友相交往，說話要守信用。

110、君子以文會友，以友輔仁。《論語·顏淵》君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養自己的仁德。

111、為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也、《申鑒·雜言上》為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個人得失，這是小人的志向。

112、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢·曹操《步出夏門行》

113、非學無以廣才，非志無以成美。三國·蜀·諸葛亮《誡子書》不學就不能增加才智，無志向就不能成學業。

114、博學而不窮，篤行而不倦。《禮記·儒行》廣泛地學習永不滿足，身體力行永不懈怠。

115、臨淵羨魚，不如退而結網。《漢書·董仲舒傳》羨慕水中游魚，不如回家織網。

117、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅忍不拔之志。宋·宋軾《晁錯論》古代創立大業之人，不僅有超世之才，而且必有堅忍不拔之意志。

儒家經典四書分別篇五

1、恭者不侮人，儉者不奪人。

2、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

3、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。

4、君子五美：惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛;——孔子

5、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。——朱熹

6、學而不思則罔，思而不學則殆。

7、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。

8、君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。

9、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

10、假輿馬者，非利足也，而至千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。

11、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

12、君子喻于義，小人喻于利。

13、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。

14、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

15、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

16、君子泰而不驕，小人驕而不泰;——孔子

17、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

18、君子訥于言而敏于行。

19、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

20、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

21、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

22、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。

23、君子不怨天，不尤人。

24、賢者在位，能者在職。

25、權，然后知輕重;度，然后知長短。

26、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿為。

27、巧言亂德，小不忍則亂大謀。

28、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

29、知之為知之，不知為不知，是智也。

儒家經典四書分別篇六

大學的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習，在于達到善的最高境界。

所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，像厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，像喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。

3、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。——《大學》

財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。

4、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。——《大學》

沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人滿足于自己莊稼的好。

5、君子有諸己，而后求諸人。——《大學》

自己有善德，才能要求別人行善。

6、盡信《書》，則不如無《書》。——《孟子·盡心下》

完全相信《尚書》，還不如沒有《尚書》。孟子看書，并不盡信書，而是通過自己的分析研究再做出判斷，這種敢于疑書、敢于與“權威”較勁的精神，是應該大力提倡的。

人的喜怒哀樂的感情沒有表現出來，叫做“中”；表現出來合乎法度，叫做“和”。達到“中和”，天地就各居于自己的位置，萬物也就生長了。

8、施諸已而不愿，亦勿施于人。——《中庸》

自己不愿意的事情，也不要施加給別人。

9、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——《中庸》

愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。

10、凡事豫則立，不豫則廢。——《中庸》

任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。

11、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《中庸》

廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執行。

天地的法則用一句話就可以概括，它自身專一不二，化育萬物，不可測度。天地的法則是，廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。

君子的為人之道是：深藏不露而美德日見彰顯。小人的為人的道是：顯露無疑而漸漸地消亡。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入圣人的美德中了。

15、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語》

16、賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致身；與朋友，交言而有信。——《論語》

對妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能盡心竭力；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，說話誠實守信。

17、禮之用，和為貴。——《論語》

禮的應用，以和諧最為重要。

君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，可以說是好學了。

19、不患人之不己知，患不知人也。——《論語》

不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。

20、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——《論語》

以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。

21、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”——《論語》

《詩經》三百篇，其內容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。”

我十五歲立志學習，三十歲立足于社會，四十掌握了知識而不致迷惑，五十歲了解并順應了自然規律，六十歲聽到別人說話就能明辨是非真假，七十歲可以隨心所欲，又不超出規矩。

23、溫故而知新，可以為師矣。——《論語》

如果經常溫習已經學過的知識，便能不斷產生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。

24、君子周而不比，小人比而不周。——《論語》

君子普遍地團結人而不相互勾結；小人相互勾結而不能普遍地團結人。

25、學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語》

只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產生疑惑。

26、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語》

知道的就是知道，不知道就是不知道，這才是求知的正確態度。

27、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——《論語》

28、是可忍也，孰不可忍也？——《論語》

如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？

29、《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。——《論語》

《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。

30、里仁為美，擇不處仁，焉得知？——《論語》

人以安居于仁德之地為好。如果擇身所居而不選仁德之地，怎能算作明智呢？

31、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——《論語》

君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人記惦的是自己的家鄉；君子心中始終有一份規矩、法度，不得超越，小人則想的是些小恩小惠。

32、不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。——《論語》

不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。

33、君子喻于義，小人喻于利。——《論語》

君子看重的是道義，小人看重的是利益。

34、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語》

看見有德行或才干的人就要想著向他學習，看見沒有德行的人，自己的內心就要反省是否有和他一樣的錯誤。

35、君子欲訥于言而敏于行。——《論語》

君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。

36、朽木不可雕也。——《論語》

腐朽的木頭無法雕刻。現在用來比喻人不可造就或事物和局勢敗壞而不可救藥。

37、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。——《論語》

聰明好學，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。

38、其知可及也，其愚不可及也。——《論語》

他這種聰明，別人能做到，而他這種裝傻，別人便難以做到了。

39、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。——《論語》

質樸多于文采，就像沒有文化人，流于粗俗，文采多于質樸，就流于虛偽、浮夸，只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。

40、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語》

對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。

41、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。——《論語》

對天資在中等程度以上的人，可以和他談論高深的學問；而對于中等以下天資的人，則不可以和他談論高深的學問。

42、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。——《論語》

聰明的人喜歡水，因為他性情活躍像水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚像山一樣厚重。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。

43、默而識之，學而不厭，誨人不倦。——《論語》

默記所學的東西，堅持學習而不厭煩，教誨別人不知疲倦。

44、富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。——《論語》

如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。

45、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語》

發憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。

46、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》

如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優點，我就學習，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。

47、子以四教：文、行、忠、信。——《論語》

孔子從四個方面教育學生：知識、品行、忠義、信用。

48、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語》

君子心胸寬廣，能夠包容別人；小人愛斤斤計較，心胸狹窄。

49、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——《論語》

鳥快要死的時候，叫聲是悲切的；人快要死的時候，說話是善良的。

51、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語》

孔子沒有如下四種毛病：懸空揣測，絕對肯定，固執己見，自以為是。

52、仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。——《論語》

孔夫子的道理，越仰望越顯得高遠，越研鉆它越顯得堅固，看它好像在前面，一忽又像在后面。

53、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。——《論語》

孔子在河邊感嘆道：“時光像流水一樣消逝， 日夜不停。”

54、吾未見好德如好色者也。——《論語》

我還沒有見過喜愛德行像喜愛美色那樣的人。

年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不如我們現在呢？但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。

56、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》

兩軍交戰,能夠俘虜對方軍隊的首領，君主卻不可強行的改變對方的志向。

57、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語》

到了每年天氣最冷的時候，才知道松樹柏樹是不凋謝的。

58、未能事人，焉能事鬼。——《論語》

沒能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？

死和生聽憑命運的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內的人都如兄弟一般了。

60、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語》

君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。

61、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——《論語》

62、名不正，則言不順；言不順，則事不成。——《論語》

如果名分不正，理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成。

64、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語》

只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發命令，下面的人也會照著去做；如果他的行為不正，即使發布命令，下面的人也不會服從。

65、君子和而不同，小人同而不和。——《論語》

君子能夠協調左右但并不盲從附和，小人則只會盲從附和卻不能和他人和睦相處。

君子容易服侍而很難討好。不依正當途徑去討好，他不會高興；但是等到用人時，他會按照才干去任命。小人很難服侍而容易討好。不依正當途徑去討好，他也會高興；但是等到用人時，他會全面要求，百般挑剔。

67、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。——《論語》

在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以算是一個完人了。

68、君子恥其言而過其行。——《論語》

君子對說大話做小事或者說空話不做事的行為感到羞恥。

有人說：“如果用恩德來回報別人對自己的怨仇，行不行呢？”孔子說：“這樣的話，你將用什么來報答別人對你的恩德呢？不如以公正對待怨仇，以恩德報答恩德。”

孔子說：“端木賜啊！你以為我是一個博學強記的人嗎？”子貢答道：“是的，不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個基本道理把它們貫穿起來的。”

可以同他交談卻沒有交談，這就是失掉了朋友。不可以同他交談卻要同他交談，這是說錯了話。聰明的人既不失去朋友，又不說錯話。

72、有殺身以成仁。——《論語》

（志士仁人）能犧牲生命來成全仁德。

73、工欲善其事，必先利其器。——《論語》

一個工匠想做好他的工作，一定要先使他的工具鋒利。

74、人無遠慮，必有近憂。——《論語》

一個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。

75、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。——《論語》

一個人能夠做到多責備自己而少責備別人，就不會招致別人的怨恨了。

76、君子求諸己，小人求諸人。——《論語》

君子一切靠自己，小人處處要求別人。

77、己所不欲，勿施于人。——《論語》

自己不愿意做的，不要強加給別人。

78、小不忍，則亂大謀。——《論語》

小處不忍耐，就會毀壞整個大事。

79、過而不改，是謂過矣。——《論語》

有了錯誤而不能改正，那才真叫錯了。

80、吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也。——《論語》

我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結果沒有益處，還不如去學習為好。

81、當仁不讓于師。——《論語》

面對著實行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。

82、有教無類。——《論語》

人人都可以接受教育，不分族類。

83、道不同，不相為謀。——《論語》

主張不同，不相互商量事情。

84、不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來之，則安之。——《論語》

不擔憂財富不多，只擔憂財富分配不均，不擔憂人口稀少，只擔憂境內不安寧。……如遠方的人既然來了，就要使他們安居樂業。

不該說話的時候卻搶著去說，這叫急躁；到該說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。

君子有三種事應該引以為戒：年輕的時候，血氣還沒有成熟定，要戒除對女色的迷戀；到了壯年時期，血氣正旺盛，要戒除逞強好斗；到了老年時期，血氣已經衰弱，要戒除貪得無厭。

生下來就知道的人是上等的，經過學習才知道的人是次一等的，遇到困惑才學習的人又次一等的，有了困惑而不學習的，這是最下等的人。

君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚；聽，要考慮是否明確；自己的臉色，要考慮是否溫和；容貌，要考慮是否恭敬；言語，要考慮是否忠誠；做事，要考慮是否認真；遇到疑惑，要考慮是否向別人求教；憤怒，要考慮是否有后患；利益當前，要考慮是否該伸手。

89、性相近也，習相遠也。——《論語》

人的本性本來是近似的，只是由于環境習俗的熏陶，便相互有了差別。

90、其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。——《論語》

當他未得到官職的時候，唯恐得不到；已經得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉官職，那他就什么壞事都能干出來。

91、得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孫丑下》

有道義的人，幫助支持他的人就多，沒有道義的人，支持幫助他的人就少。

92、往昔不可諫，來者猶可追。——《論語》

過去了的再也不能挽救，未來的還來得及改正。

93、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。——《論語》

每天學習一些自己所不知道的事情，每月不忘記自己所已經掌握的東西，這就可以說是愛好學習了。

94、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。——《論語》

博覽群書而廣泛地學習，專心致志，懇切地求教，多思考當前的實際問題，仁德就在其中了。

95、君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。——《論語》

君子給人的印象有三種變化：遠看莊重威嚴，接觸則溫和可親，聽他講話則嚴肅而不草率。

96、大德不逾閑，小德出入可也。——《論語》

在大節上不能超越界限，在生活小節上稍有出入則是可以的。

97、仕則優則學，學而優則仕。——《論語》

做官而有余力的人就要學習，學習而有余力的人就可以去做官。

98、執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？——《論語》

一個人固守道德而不能發揚光大，信仰道又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。

99、雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。——《論語》

即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對于遠大的事業恐怕有所阻礙，所以君子不這樣做。

子張問：“什么是五種美德？”

子張又說：“什么是四種惡行？”

孔子說：“事先不經教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐；不先告誡便要求有成效，這叫粗暴；發布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害；同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫小氣。

儒家經典四書分別篇七

發布時間：-2-17作者：安樂哲郝大維

眾所周知，一些西方人對自己的民主制度深感驕傲。這些人對中國的看法大抵可以分

為兩種，第一種看法認為，中國是一個典型的極權國家；另一種看法認為，中華民族自始

至終都在各種各樣的束縛之中，人民已經習慣了與鎖鏈相伴的生活。這兩種看法都明顯有

居高臨下的優越感，雖然第二種看法顯得還較有同情味。不可否認，這些人對中國通常很

真誠，但是，他們的弱點也是顯而易見的，只要看看他們批評中國政府制度和政治實踐時

所用的語言就可以了。他們要么從明確的經濟利益出發，并不為人民實際的民主利益考慮

；要么含糊其詞地從當代以權利為基礎的自由主義出發，不切實際地加以發揮。

或許我們已經到了拋棄陳舊民主觀念的時候了。比如，我們應當認為，資本主義制度

并沒有促進真正意義上的民主，恰恰相反，資本主義制度阻礙了民主的健康發展；我們應

當認為，十九世紀的個人主義不利于任何真正民主的人類社群的建立，恰恰相反，個人主

義是任何民主社群的大敵；我們應當認為，人權不必非要先寫在遙不可即的天際，然后才

宣稱在地上有實現的可能；我們應當認為，民主作為一種人類社群的生活理想，可以在不

同的文化環境下按不同的節奏與時間表運行；諸如此類的嶄新視角都要求西方人不應該再

要求中國人既接受民主嬰兒，又接受骯臟的洗澡水。

當代著名學者g.k.切斯特頓(rton)曾經說過，傳統同我們先人的民主思

想血脈相系，也意味著對我們朦朧的祖先，對他們曾經作出的努力，以及在今天可能繼續

發生的影響表示贊同。今天，我們將做這樣一種嘗試，也就是，我們打算通過美國實用主

義大師約翰?杜威的眼光，結合他關于人類社群的思想，對中國“先人的民主”

許多方面，中國更接近杜威的社群主義民主理想，而杜威自己的國家卻沒有達到這種程度

。我們相信，在未來東西文化進一步交往的過程中，美國與其他北大西洋民主國家很有可

能因為中國的影響，越來越接近杜威的社群主義民主視野。

一、民主化的動力

儒家民主主義的中心是關于人類社群的民主思想，而不是政治或政府本身。我們和杜

威一樣，認為貫徹民主的主要障礙在于，將民主理想與政治制度混為一談，尤其是當這種

政治制度很虛偽地聲稱它體現了民主的時候。可以這樣說，政府是幾乎無法充當民主的領

頭人的，盡管政府總是卷入民主化的進程。每當政府試圖充當邁向民主的領頭人時，在這

種特定情況下設計的民主模式幾乎無一例外地迅速流產。

在當今世界上，許多人期望中國國內出現重大的社會、經濟和政治變革。在西方，持

這種觀點的大多數是具有使命感的資本家，還有主張進行自由式民主改革的人。在他們看

來，民主制度的變革理應沿著以權利為基礎的自由主義繼續向前發展，但是，我們要說，

其實民主制度的改革并不見得存在非要這么做不可的充足理由。

在儒家思想中，我們不難發現發展亞洲民主模式的思想資源。在提出儒家民主主義時

，我們并不將其限定為僅僅具有“亞洲特色”的民主。我們認為，發展儒家民主主義不僅

有益于亞洲的民主化倡導者，而且有益于西方社群主義民主的倡導者。正是由于儒家民主

主義必使雙方受益，所以提倡儒家民主主義可以提升中國民主的希望。可以這樣說，儒家

民主主義不僅僅是一種可能性，而且在今天還很有希望實現。

二、中國民主思想的典籍資源

現在，讓我們一起探討一下中國民主思想的典籍資源，從探討古代儒家思想與政治有

關的社群觀點入手，我們將要看到，在儒家思想傳統中，有許多思想與美國民主包含的社

群主義原則是一致的。

紀后半葉美國民主的重建。在界定何謂“公善”(commongood)時，桑德爾提出以小“r”

因為共和主義自由的前提正是一個成形的公民社會。在這一公民社會中，公民都努力培養

為達到自治所必需的個性和品質，在此過程中，個人對社群的歸屬感不斷加強。由此可見

，在共享的自治社群里，自由(liberty)是通過個人對社群的完全參與表現出來的。

在共享的社群中，個人對自由的認識絕不僅僅停留在“不受拘束”(theabsence

是自治的精髓所在。

在今天的美國社會，這樣一種社群主義自由概念已經不再對美國的民主起推進作用。

由于企業文化與國家政府的雙重擴張，曾經緩沖于個人與政府之間的組織機制被削弱了。

曾幾何時，象家庭、居民區、學校、工會、社區俱樂部和教區都曾經在教育公民遵守社會

文明公德方面起過較大的作用。可是今天，就公民自由而言，個人自由身份已經成了公民

選擇自己目標時的單一能力。

現在，美國民主變得越來越程式化和中立化，其目的僅僅在于確保一種權利框架，在

這一權利框架中，人們有選擇他們自己的價值觀與目標的自由。原則上說，政府既不鼓勵

也不阻止人民對任何美好生活的憧憬。這種概念化的自由給社會留下一個真空，使得形形

色色的帶有偏狹性質的說教迅速乘虛而入，比如，自衛組織，基督教原教旨主義，激進的

反墮胎主義，新納粹主義，白人優越主義，有組織的戀童癖，等等。

桑德爾的分析表明，有兩種觀點通常被認為與公民對自由的理解背道而馳。第一種觀

點認為，世界已經變得極為復雜，地方自治的理念已經不合時宜；第二種觀點認為，教育

公民遵守社會公德就必然要犧牲個人自由，而且這種個人自由的犧牲常常是在強制狀態下

實現的。

針對第一種認為生活變得越來越復雜的觀點，桑德爾提出，我們仍然應當堅持地方自

越大，而不是越來越小。原因很簡單，不管遙遠的政治實體有多么重要，人民不可能真正

對這些龐大而又遙遠的政治實體宣誓效忠。即使有例外，那也是由于這些組織機構及其政

治安排跟參與者有或遠或近的關系。

桑德爾非常悲觀地認為，目前在美國占支配地位的基于自由主義的民主概念是沒有長

久活力的。他的這種看法特別接近杜威所堅持的一個觀點，即民主是表現在態度上的，而

不是表現在組織機構上的，而且民主的態度是通過教育逐漸形成并得到加強的。桑德爾認

為，個人主要特征的培養應當是地區性教育的結果。這些個人特征首先在一個非強制性的

、自主的社群中形成，然后逐步擴展到其他更為復雜的生活領域里去。

桑德爾沒有否認，獨立自由的自我是一種個人解放，個人灑脫的理想，他們不受外在

道德或社群關系的約束。但是，僅僅追求獨立自由的自我并沒有給美國社會帶來什么好處

，事實上，已經阻礙著美國的社會進步。越來越多的人開始認識到那些表面上看似不民主

的概念其實都有一定的價值，例如，禮儀制度下的社會角色和社會關系，等級制度，服從

，互相依賴等等，我們先前都把它們與儒家哲學相聯系而認識不到它們的民主價值。在當

今世界各種文化日益相互依賴的情形之下，借鑒儒家思想資源對于美國民主來說，是暗示

著一個新的、更有活力的方向。最起碼，當代美國的問題對一些亞洲文化可以起警戒作用

。我們注意到，一些亞洲文化有拋棄儒家思想的傾向，卻沒有認真研究儒家思想對亞洲特

色的民主可能作出的貢獻。

對中國而言，顯而易見，支持民主的思想資源與個人自由主義民主形式大相徑庭。為

了論證儒家思想與民主相兼容，許多學者從典籍中尋找與當代民主能夠發生共鳴的材料。

這樣做必然會出現問題，因為解釋以往的事件，幾乎都可以跟當今的事務有所共鳴。然而

，還有無數偶然因素，特別是那些不易覺察的因素，都可能影響到當今這種或那種生活形

著矛盾性的政治潛能，如果中國領先于歐洲實現了民主化，那么歷史學家們可能宣稱，整

個中國文化都是民主的，而且這種民主是獨一無二的。

贊成這種說法的最重要的理由是，在中國的傳統里，確實存在支持民主化的傳統資源

。最起碼，這些資源在幫助中國人消化外來民主思想的同時，可以將民主的概念轉變為與

中國傳統更加吻合的思考方式。同樣重要的是，這些思想方式為提倡民主的人們提供了重

要的理論支持，幫助他們與自己社會中試圖阻礙民主化進程的更保守、甚至更頑固的敵人

進行論戰。

在《尚書》中，我們讀到這樣的話：“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧。”在

《孟子》那里，我們發現一句更為人熟知的話：“天視自我民視，天聽自我民聽”。由此

可見，在儒家思想中，作為人類社群的“民”是天下國家的根本。儒家思想強調道德先于

刑罰，而這正是任何社群主義民主價值觀的基石。儒家思想在傳統社會中之所以長期有效

，是因為儒家思想強調道德對于法律的優先性，并將道德作為確保社會和諧的主要手段。

孔子說：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”他希望人民的訴訟越少越好。應該說

，這一立場與法制并不矛盾，一般來說，儒家解決爭訟的方式是，先盡可能使用非正規的

和解辦法或進行道德規勸，實在不得已才使用法律手段。一個社會，如果訴訟很多，維

持

秩序又不靠社會公德，卻主要靠法律和制裁手段，那樣要想建立社會和諧幾乎是不可能的

。法律對于維持社會秩序當然是必要的，但問題在于，在什么樣的情況下才有必要運用法

律手段來維護社會成員的利益。近代以來，資本主義社會在處理法律與道德的矛盾時，更

多地使用法律。可是，中國社會一直更依賴道德。

在中國，理想社會是一種“人治”社會，理想的“人治”社會的統治者是道德極為完

美的君主。在一定意義上，孔子既是精簡政府職能的倡導者，又是建立自治的人類社群的

積極支持者。在他看來，成功的君王既能將社會治理得井然有序，又同時能夠保持“無為

”的狀態。比如，《論語》中說，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

在儒家思想里，甚至說在更為寬泛意義上的中國古代思想中，有足夠多的命題與西方

民主思想相協調一致。由此出發，我們不難反駁任何對杜威式儒家民主主義可能產生的懷

疑。如果我們把杜威的民主思想和儒家民主主義二者都設定在一個社群主義模型中，那么

這一立場就更加毋庸置疑。當然，我們仍然需要更加詳細地對這些線索和觀點進行論證，

有價值的(plausible)。

《論語》說，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且

格。”象好的實用主義者一樣，孔子強調緊密的、內心自發的人際關系的重要性。孔子強

調協調個人與家庭、進而協調個人與社群之間的關系，力圖建立一個繁榮昌盛、自治的人

類社群，并將其視為保障個人自由的最重要條件，也就是說,只有這樣的人類社群才能確

保個人與社群的理念共享以致完全融和。儒家民主主義模式靠兩個強大的卻又是非形式化

的力量來維系，一個是“恥”字，一個是“禮”字。雖然，強迫作為維系秩序的一種手段

。

在中國古代傳統中，家庭被視為社會的細胞。個人首先是家庭的成員，每個人都先要

在家庭內部關系中認識自己，然后才擴展到更為廣泛的社會關系中去。正如儒家經典《大

的延伸，對國家的認識是在修身過程中逐步加深的，對自身的認識也是在人與人的角色和

關系中逐步深化的。儒家民主主義同意這種以家族為核心的思想，因為這一出發點為“公

統更加合理的解釋。

在西方，最早思考個人與社會關系的哲學家之一是亞里士多德，在他看來，民主體制

公共生活。從亞里士多德開始，西方人就將家庭生活看成是同公共生活根本對立的，此后

，西方社會私人與公眾領域的明確界線就固定下來了。

在傳統的儒教社會中，一個人終其一生都沒有真正離開過家庭。如果一個人離開家庭

，或者說儒家思想對公眾領域和私人領域的區分，是跟西方大不相同的。在這點上，美國

實用主義鼻祖杜威關于社群主義的思想有利于理解傳統儒教社會中的個人概念。

三、杜威與孔子對話的成果――儒家民主主義

很大程度上，以權利為基礎的自由主義是圍繞以下問題展開的：個人與社會，私人與

公眾，自然法與成文法，權利與義務，國家的強制力(即權威合法性)，正義觀念，等等。

中國儒家思想關注的內容顯然不同，如個人修養與社會公德，傳統禮教的功能，以及禮教

調社會角色和政治角色，樹立文化典范，提倡勸諫，等等。

從杜威關于民主的思想入手，我們比較容易理解什么是“儒家民主主義”。在杜威看

來，民主的基礎是溝通的人類社群。在溝通的人類社群中，那些出于個人目的刻意求新和

嘩眾取寵的做法會受到相當程度的抑制。這種情況是肯定的，因為抑制個人出風頭有利于

保持人們的共通性，更好地確保社群的溝通。通常，這種抑制不可以來自外部，既不可以

來自法律，也不可以來自壓制性的“公眾輿論”。只要人與人之間還有可能進行交流，他

們就會盡量容忍分歧。同時，他們為了能夠繼續溝通，通常還會盡量避免刻意的標新立異

。

我們在這里遇到了確立儒家民主主義的最大問題，也就是文化和信仰的多元論

面上，可以容忍那么紛繁復雜的多元文化形態呢?

在很大程度上，中國文化是一種多元文化。不少西方人總是懷疑這一事實，他們認定

亞洲文化是單一的，這是一種極端可笑的老觀念。當然，從另一個角度看，中國與美國以

及大多數歐洲社會一樣，存在種族和語言的同一性，在某些領域甚至表現得更加明顯。也

許，整體地說，中國要比大多數西方社會更容易達到某種真正的“共識”(consensus)。

西方人往往難以理解儒學何以能夠在多元文化中取得一席之地，他們在使用西方意義

往不能清楚地意識到這些概念在中國文化里的含義其實是和西方大不相同的。例如，一個

傳統中國知識分子很可能既是儒家，同時又是道家和佛家，這種說法會令大多數西方人迷

惑不解。因為，在西方人看來，個人必須忠誠于自己的哲學立場或宗教立場，就象對自己

樂于接受的宗教信仰忠貞不二那樣。

儒家、道家和佛家思想在中國文化里能夠和諧共處，不但體現在單一文化中，而且更

重要的是，三教合一能在特定個人身上體現出來。這樣一來，對于西方人來說，就有必要

里，文化的共識性往往表現在美學和實踐層面上，而不表現在思考或理性層面上，這點跟

的宗教信仰忠貞不二的立場，跟儒家思想和杜威實用主義的美學意義完全不同。

在中國歷史上，不論文化形態多么多元化，傳統都力圖使不同的文化形態達到和諧統

一，并且將此視為社會公善；相比之下，西方自由主義提倡包容各種不同聲音，蘭迪?皮

核心。能夠進行獨立思考的權利是我們最為珍視的權利，思想自由是其他一切權利的基石

。”追求思想自由必然追求合理的信仰多元論，也必然因此反抗一切教條的保守主義和正

統觀點。

《論語》中說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和

而和，不以禮節之，亦不可行也。”“和”這個術語在儒家思想里，意味著各種不同成份

的和諧相處，這層含義可以說是非常強烈而且清晰的。在這個指導思想下，儒學對社會和

諧追求的前提是，默認各種不同的成分，并力圖使之和諧。一方面，儒家思想在共同的理

性模式里，隱含著相同的信仰；另一方面，從美學的角度，預先設定了強度和比較的標準

。

的不同。中國人不認為思想與行動既可以合為一體，又能夠彼此分離。在中國傳統中，思

想、性情與行動是相互關聯的，這與西方傳統的主導意識形態截然相反，西方人認為，思

維、行動與情感都是各自獨立的。

古代中國知識分子與傳統西方哲學家在哲學關懷上的不同。我們引用葛瑞漢(angus

什么是真理?”葛瑞漢揭示了中西文化問題意識的明顯區別，那就是，中西文化面對在自

然和人類社會中，人應該怎樣來確定自己的地位和方向這個問題時，答案完全不同。

古希臘哲學家思考的基本問題是“事物是什么？”，“世界是怎樣構成的？”簡而言

發，西方哲學家對事實和原則作了區分，并發明了一套范疇來認識世界。古代中國知識分

子對“如何得道”的追問，導致他們不斷追求合理的生活模式，這種生活模式也是一種文

化方向，這種文化方向使他們能夠在“道”的基礎上發展自己，并使他們在所生活的世界

中施展才華。

有不少人這樣認為，每當中國全社會開始反思的時候，道德和政治秩序便容易被破壞

，很自然地，中國人就會特別關心社會和諧。這些人還認為，中國人特別關心社會道德秩

序，因為他們認為社會道德秩序是社會穩定的保障。可見，中國知識分子主要追求的是“

道”。與此相反，他們認為，古希臘哲學家好象總是在自由而冷靜地尋求真理。這無疑是

人”

似乎比西方文化更加重視社會與政治和諧。

其實，中國與西方社會都非常關心如何維持社會穩定。在語言多種多樣的多民族社會

，比如古希臘社會里，要在不同的語言、神話、風俗與禮儀之間找到一種具體而有效的方

式可不是一件容易的事。能夠保障社會和諧的原則和標準一開始就是抽象出來的，而后又

能普遍適用。無論從積極還是消極的方面來說，在西方，對大寫“t”打頭的真理

種標準，這種標準為共同的價值觀與實踐奠定了基礎。從消極方面來說，它意味著我們應

當容忍那些不同意現有真理的人。可見，這兩種含義都是發展民主制度的應有之意。

在比較了“追求真理的人”和“追求道的人”之間的區別以后，我們發現，如果一個

社會對思想和道德行為有明確的區分，那么提倡多元論就會更容易。如果人們不能將思想

付諸行動，那么其思考的自由也是有限的。象中國這樣的文化傳統不對思想與行為加以區

別，認為思考就是一種行為。在西方，是我們對思考和行動的區別才讓我們得以徹底自由

地思考。倘若西方思想家也認為思考就是行動的話，那么我們就不可能悠哉游哉地享受現

有的自由。

可以這樣說，儒家民主主義將來的發展要借助于實用主義多元論那樣的形式，這就必

須以中國人接受信仰與行動多元化的能力為前提。這種信仰與行動的多元化總是和民主相

伴的，尤其在它采納了社群主義形式時更是這樣。

幸運的是，從整體上說，儒家思想并不缺乏實現儒家民主主義的資源。為了促進真正

的社會和諧，儒家思想強調情感方面的默契，這種默契通過合乎禮節的社會角色和行為來

表達，這種禮節在意識層面上掩飾了人與人之間的分歧。人們在使用禮節進行交流的過程

中，重視的是具有很強道德實踐意味的“道”，而不是去發現某種客觀的“真理”，在這

樣一種道德實踐中，人們不再簡單地流露自己的情感，那種過分隨便流露感情的方式一般

不為接受。由此可見，在禮儀背后的統一性是很難用言語加以表達的。由于對禮節的實踐

發生爭議。

毫無疑問，思想與信仰的多元化將會挑戰中國一以貫之的儒家思想傳統。儒家思想也

有可能無力應戰。在美國，人們每天都在質問，我們的公民文化明天是否還能存在。對中

國也一樣，今后，無論中國遇到多少困難，都別無選擇，唯有以自身豐富的傳統資源來迎

接現代化的種種挑戰。

在個人與社群之間的關系方面，中國儒家社群模式與西方自由主義大相徑庭。西方人

關心如何限制國家權力，并盡可能保留個人自主性。從許多方面來說，中國傳統中對個人

和社群關系的學說接近與杜威的觀點，比如說，在杜威看來，人類社群的凝聚力有助于確

立個人的價值。

無論是孔子還是杜威都認為，人是“具體環境下的人”

國實用主義那里也無跡可尋。儒家思想既不象自由主義民主模式那樣，把“手段與目的”

做嚴格區分，將社會作為實現個人目的一種手段，也不象團體主義模式那樣，將個人作為

社會的一種手段。儒家思想與杜威都認為社會群體的廣泛目的產生于個人的而且是社群的

目標，他們在這點上幾乎完全一致。儒家思想中，家庭模式的特權和義務是不可分割的，

擴展到家庭以外的范圍，就成了合理的政府統治基礎。

《論語》還說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之

有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人(仁)之本與！”這就看出基于禮教的社

群不是單純的，而是著眼于以人為本的精神意義上的持久性。所以，我們在分析中國社會

的“宗教”性時，必須把建立在禮教之上的社群看成是“宗教”修行的現實基礎。

在儒家思想里，基于被禮教化了的人的角色和人與人之間的關系沒有西方意義上的超

越含義。與西方精神超越塵世的意義相反，儒家思想中的人的角色和人際關系所指的是具

有社群生活形式的文化遺產。這文化遺產是精神發展和宗教生活生生不息的源泉。要想了

的，而且應當了解能夠將社群統一在追求公善目標之下的禮教，了解禮教之上的社會角色

和人際關系，也就是說，“禮”是了解中國精神的重要范疇。事實上，禮儀制度正是“天

”與“道”兩個范疇在社群生活中的具體內容。“禮”、“天”和“道”這些概念充分表

達了淵遠流長的歷史延續下來的儒家文化精神。

杜威也曾經表述過類似的觀點。他說：“原因和結果構成的社群，是我們以及我

們的

后人生存其間的無限之網，它是那么廣闊無邊，深不可測，充滿著各種神秘的存在，這個

社群是我們被織為一體的象征，我們的想象力只好將其稱為宇宙。這個社群是我們感覺和

思想的體現，浩淼無邊，廣闊到知性無法把握……這個社群正是這樣一個源頭，在它經過

倫理道德的塑造之后，成為了一整套指導個體行為標準以及個人修養目標的聚合體。”

不論是站在實用主義的立場，還是站在儒家思想的立場，文化價值觀都是人類社群在

一個相當長的時期內積淀下來的成就。那種設定旨在容納這些價值觀的某種超自然領域的

立場是站不住腳的。那些具有很強理念意味的宗教所珍視的價值觀念，是將和自然有關的

事物特征理念化。為了避免這些理念化內容在世俗層面上被傷害，這些文化價值觀被塑造

成為了一種超自然的存在。

中國人尊崇自己的傳統文化，而基督徒對上帝很依附，這顯得有些旗鼓相當。但是，

尊崇祖先與文化英雄的儒家民主主義真正是一種“先人的民主”。雖然他們已經不在人世

，但是“他們的民主”仍然很有生氣。正是這個道理，當孔子最得意的弟子子貢回答誰是

孔子的老師時，子貢回答說：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其

小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?”一個哲人的意義在于他所創

建的價值和思想為人傳頌。中國人重視葬禮，重視家族的延續，重視孝道，重視落葉歸根

，他們對祖先的尊敬可以說是一種“宗教”習慣，而這也是活生生的社會記憶。

總而言之，在傳統儒家思想中，許多觀點是關于社群生活的，它們強化了儒家民主主

的民主之間徘徊不定，我們應當尋求某種方式，將兩者結合起來。這一思路可以說是一語

中的。如果希望中西文化交往能更富有成果，我們必然期待它們之間的相互影響日漸深入

。但是我們知道，儒家民主主義和西方的社群主義民主跟以權利為基礎的自由主義民主是

不相容的，尤其在個人與社會的關系方面。因此我們希望，儒家民主主義是這場深入的中

西對話的成果，它是中西信仰融合的結晶，它主要是在中國儒家思想和美國實用主義的對

話中形成的。

相關性：畢業論文,免費畢業論文,大學畢業論文,畢業論文模板

儒家經典四書分別篇八

1、錄了孟子的治國思想政治觀點（仁政王霸之辨民本格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。

3、(《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。《左傳》實質上是一部獨立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（前年），迄于魯悼公年（前年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經典之一。)

5、道家講究和諧，儒家講究規矩，佛家講究包容。我從太極中悟到事情并沒有好與壞，關鍵是看你怎么看。

6、信指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的"常"之一。孔子將"信"作為"仁"的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。

7、智是關于是非的觀念，而不是我們理解的智慧。孟子說，“是非之心，智也。”在儒家看來，人天生即具有辨別是非的能力，儒家將其稱作良知良能。“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”良知良能為人所共有，非圣賢所獨具。為學的工夫，主要不是獲得知識，而是使良知良能發揚光大。將這種本有的良知良能發揚于外，用于事父，則是孝；用于事君，則是忠；用于與人交往，則是仁與信。

8、天行健，君子以自強不息。——《周易乾》（秦漢前儒家經典）

9、勇儒家的倫理范疇。指果斷勇敢。孔子把“勇”作為施“仁”的條件之一。“勇”必須符合“仁義禮智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇。《論語憲問》“仁者必有勇。”又《陽貨》“君子有勇而無義為亂。”又《子罕》“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

10、禮孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規范和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想行為的繩索，影響了社會的進步和發展。

11、孟子（公元前年―前年），名軻，字子輿，中國古代著名的思想家和教育家，儒家學派的重要代表。他是戰國時期的鄒國人，出生在鄒國（今省鄒城市）馬下的鳧村（鳧村年劃歸曲阜市）。

12、書經”是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀書。“書經”包括文學史學社會學，心理學等方面的學科內容，涉及到中國社會政治制度統治基礎軍事斗爭文學藝術等廣泛而豐富的內容。表達了儒家思想的基本方法與中心體系，其內容構成了儒家這一千年來中國社會主流同志思想的精華與真諦。其語言則千錘百煉，字字如金，是千百年來代代書人從事政治活動文學創作的基礎文本。是上至帝王將相，下至黎民百姓治國修身立德的根本依據。無論是在中國思想史還是世界思想史上均產生了極其深遠的影響，至今仍為中國社會道德規范處世法則與里國基礎，屬于中華民族最為寶貴的文化遺產之一。

14、錄了孟子的治國思想政治觀點（仁政王霸之辨民本格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。

17、儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，言俗緣之未脫；儒云致一，釋云昧，道云貞一，知奧義之無窮。

18、格物致知誠意正心修身齊家治國平天下（儒家八目）戴圣《禮記》

19、經《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》是儒家作為學術研究基礎的古代本經典書籍的合稱。東漢儒者在此基礎上加上《論語》《孝經》，共經；唐時加上《周禮》《禮記》《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》《爾雅》，共經；宋時加《孟子》，后有宋刻《經注疏》傳世。“經”是儒家文化的基本著作。

20、儒家的《中庸》里提到中與和，原文的意思是喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做中表現出來以后符合節度，叫做和。中是人人都有的本性和是大家遵循的原則，達到中和的境界，則天地各在其位，萬物生長繁育。

22、惟孝順父母，可以解憂。孟軻，戰國時期思想家，教育家，儒家代表人物孟子

23、惟孝順父母，可以解憂。——孟軻，戰國時期思想家，教育家，儒家代表人物孟子

24、道家講究和諧，儒家講究規矩，佛家講究包容。我從太極中悟到事情并沒有好與壞，關鍵是看你怎么看。

25、三國時期，吳國的主將呂蒙手不釋卷的`學習精神，晉代時期，國家的棟梁之才祖逖劉琨聞雞起舞的學習精神春秋末期的思想家政治家儒家學派的創始人孔子韋編三絕的學習精神。是的，只有勤奮讀書學習，才能夠成才。

26、內地的人也好，氣質也好，文化也好，有特別陰柔的東西，就是儒家的感覺，四平八穩那種，就是缺少激情力量奔放質樸泥土的感覺。"

27、（作者簡介名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”字古音相通，故又稱孫卿。戰國末期趙國人。著名思想家文學家政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。）

28、中庸之道，俗稱中道，儒家視之為天道，是儒家思想的核心內容。《中庸》云“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，其意即是天地間萬物的存在，依賴的就是一種中庸之道，即平衡協調。而“中和”“折中”“和諧”是達到整體平衡極為重要的方法。

29、《大學》《中庸》和《論語》《孟子》一起合稱為書，為儒家傳道授業的基本教材。幾百年來，“書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。其中，《論語》《孟子》分別是孔子孟子及其學生的言論集，《大學》《中庸》則是《禮記》中的兩篇。

30、我認為要像西方那樣，有制度且比較進取，用兩種方式來做，而不是全盤西化或是全盤儒家。儒家有它的好處，也有它的短處，儒家在進取方面是很不夠的。

31、em(作者簡介名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。rlrl戰國末期趙國人。著名思想家文學家政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。)

32、“太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統治，百姓僅僅知道有它的存在；第等高明的統治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統治，百姓畏懼它；最差的統治，百姓咒罵它）——這里的意思是，最高明的統治，是道家的無為而治，第等的，是儒家的教化禮治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，歷代統治者用得最多的是法家之術，其次是儒家之術，最少的是道家之術。

34、我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。這就說明，道德是做人的基本準則。

36、儒家經典《大學》中有句話叫茍日新日日新又日新，也就是當天的工作當天就要做完，不要嫡復嫡的耽擱。許多時辰尤其月末熬夜在做的事變，都是月初時部署的，月初空閑時總想著離月尾還早，先放放不著急，直到月末鄰近，手頭的事變一大推，忙得不亦樂乎。

38、“施惠勿念，受恩莫忘”，這兩句話對我一生影響很深，都是佛家儒家道家的精神。幫忙了人家，好處給了人家，心里記都不要記，要丟掉。“受恩”，得人家一點好處，要永遠記住。

39、“仁”是儒家思想的核心。基本內涵就是對他人的親善與關愛。孔子的學生樊遲問孔子什么是“仁”，孔子回答說“愛人”。愛人即關愛他人，要把他人當成自己的同類，設身處地去愛護，并且是不存私欲，不求報答。孟子講“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”程顥說“仁者，以天地萬物為一體，莫非己也。”

41、儒家的忠君思想，可保百官對皇上忠心不；儒家的仁愛思想，又可以讓君王與百姓保持良好的關系。

42、注釋《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張論理思想道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“書經”。通行本《論語》共篇。

43、書經藝都是儒家經典的稱呼

44、社會成員的一系列行為規范之和就是禮。“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”作為人，應當嚴守自己的人倫操守，不僅要懂得什么該做，什么不該做，而且要為其所當為行其所當行。齊景公問政于孔子，孔子對曰“君君，臣臣，父父，子子。”做到君行君道，臣行臣道，父行父道，子行子道。嚴格遵循人倫操守，即是嚴格依禮做事。做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”人并不是一生下來就是一個人，只有當一個人知道什么該做什么不該做，并且切實做到為其所當為行其所當行的時候，才是一個真正意義上的社會人。儒家把這一過程稱之為“學為好人”，也叫“成人”。

45、藝《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》為春秋時期孔子開私學時所授藝，所以此藝即儒學最早的教材！相傳它們都經過了儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。據說秦始皇“焚書坑儒”，經秦火一炬，《樂經》從此失傳。因此，藝就變成了經！

46、被譽為中國十一世紀改革家的王安石，面對北宋中期以來積貧積弱的現狀，大膽提出天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，與中國封建社會儒家正統思想是何等的針鋒相對。王安石這種反對守舊，勇于進取的思想及大膽變法勇往直前的精神，使他大大領先于時代，為后人推崇和尊敬。

48、這是孔子對人生發展的感悟。這應該也許是歷史上最早的人生經營意識。因此，可以說孔子是第一位人生導師，其儒家理論也可以說是中國傳統的人生經營管理理念，且系統而博大精深，歷久彌新，堪稱圣人而偉大。

49、(作者簡介名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”字古音相通，故又稱孫卿。url/url戰國末期趙國人。著名思想家文學家政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。)

50、中庸的境界，大至治國安邦，小至柴米油鹽，無處不在。然而時至今日，儒家思想已近消聲滅跡，人們對中庸嗤之以鼻，社會信任危機日益嚴重，人性浮躁，道德淪陷，人情冷漠，恃強凌弱，急功近利，這些都是拋離中道的必然產物。而提倡中庸，容易被他人視為無所作為胸無大志甚至是頑昧無知之所為。更有學者認為，兩千多年來，中庸之道讓中國人消極地靜態地墨守成規地去生活，是阻礙中華民族進步的禍根。對此，我雖不敢茍同，但又沒有資格去反駁，保持中立的態度吧。

儒家經典四書分別篇九

這幾天一直在拜讀《孟子》。這本記載著兩千三百多年前的先哲語錄的書籍，仔仔細細的閱讀著其中的每一個字，壓抑著強烈的好奇心不去參閱附帶的白話翻譯，殫精竭力的吮吸著原汁原味的古文風采，腦海中逐漸清晰的浮現出一幅極美的畫面，恍惚之中仿佛看見一位白須飄飄的長者站在歷史的長河之畔，娓娓道來字字真言。

頗感意外的是書中的條條道義竟然與時下的人生感悟如此相似!這幾本書原來打算在半年前就買下來，可是當時身邊的一位長者對我說：“不要不務正業，你現在最需要看的書應該是《工程力學》，在你這個年齡閱讀這些古書仍然屬于玩物喪志。”

當時只好咽下口水離去。前些日委實經不住誘惑，碎銀購下，寄于案頭，呵護備至。注視著那精美排版的書籍，仿佛是深邃不止的歷史海洋，透過她們，看見的是兩千年前那一幕幕混沌初開、兵荒馬亂卻百家爭鳴的火熱畫卷，霎那間所有的高樓大廈無影無蹤，取而代之的是草野、泥路、棧橋、群獸，碧藍無染的無垠蒼天，童謠、民歌……誰還敢說沒有“時間機器”呢?!

古人云：天不生仲尼，萬古長如夜。孟子，為中華文化開啟了銜冠“亞圣”的新篇章。讀之，品之，悅然明朗于心。

儒家經典四書分別篇十

儒家經典讀后感，新鮮出爐，歡迎圍觀。下面是本站小編精心為你整理儒家經典讀后感，希望你喜歡。

唐宋八大家之首的韓愈曾說“求觀圣人之道，必自孟子始”，當代諾貝爾物理獎獲得者楊振寧曾說“三十歲后，我做人處世全靠孟子”。孟子被譽為亞圣，是中國古代偉大的思想家，教育家，政治家，他將孔子的思想發揚光大，構建了自己思想的完整體系，提出有許多重要的思想創見。孟子主張“仁政、兼愛、非攻，和平，反對戰爭，人性向善”。個人感覺《孟子》比《論語》更為豐厚可讀，是儒家最重要的經典之一，也是現代人不可缺少的精神營養。今天，我坐下來靜靜的攤開這本書，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟。

孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孫丑上下》、《滕文公上下》《離婁上下》、《萬章上下》、《告子上下》，這幾篇文章我反復誦讀，頗有感受：

在《梁惠王上下》中，孟子認為：王道和仁政是立國的根本。為政者應該施行王道，反對霸道，實行仁政，反對暴政。仁義的準則應該是為政者處理國家政事的根本立腳點。仁義的思想應該貫徹在國家政治生活的各個方面。“制民之產，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。;樂歲終身飽，兇年免于死亡”。這句話說的是，如果在經濟上能使大家安居樂業，社會自然就安定，政權自然就鞏固了。而在思想上，要樹立起“不忍人之心”，要樹立起仁愛的觀念。在關心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力，做到“老吾老以及人之老，有無幼以及人之幼”。在這篇《梁惠王上下》中，體會到一個國家的安定繁榮和發展，需要做到優則與民同憂，樂則與民同樂。在《公孫丑上下》中，孟子倡導仁義，主張施行仁政。他認為：“天時不如地利，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”，行仁政，得人心，就多助;不行仁政，不得人心，就寡助。在《滕文公上下》，孟子強調士大夫要有“大丈夫”的氣概，在立身行世方面要注意節操;要做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;要做到“居天下之廣居，立天下之正位，向天下之大道;得志與民由之，不得志獨行其道”。

在我認為，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負的。在《離婁上下》中，講到了修身、齊家、治國、平天下的思想。在我看來，修、齊、治、平，從本質上說，就是施行仁義之道。得天下，在于得民心;得民心在于行仁政。孟子是以集成儒家的道為己任的。在《萬章上下》中，通過對歷史的闡述，宣揚“君權神授”的思想，在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山，整個魯國盡收眼底;在圣人門下學習過的人，便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高，實際指人的眼界。這一點告訴我們要不斷尋求突破，超越自我，不斷積淀，使自己站得更高看得更遠，形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業的征途上，我們經常都只能看到眼前的事物的發展，或者“一葉障目”，被一點小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長遠的發展呢，為視野不夠開闊而錯失了機遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”，觀到事業的“大海”，摒棄“井底之蛙”的心態，做一只向往“井外世界”的“青蛙”，向著更高更遠更開闊的境界靠近。

感觸最深的是《告子上下》這篇，在闡述行善論的學說。第一，人性本是善。孟子說：“人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水有無不下。”人的性善，是普遍的共同屬性。第二，人性之所以是善就在于人們都有一種內在的先天固有的道德意識。孟子說：“惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。”正因為人們存在著內在的鮮艷的道德意識，所以人性是善的。第三，人們的行為如有不善，是由于后天的外在環境造成，不是人性本身邊不善。第四，對于這種善的本性，或者善的本心，必須著意的加以培養。培養的途徑和方法，在于專心致志的存心養性。

作為儒家文化的先祖，孟子與孔子合稱孔孟，對中國的影響長達幾千年，直至今天依然影響著我們的為人處世，思想道德。其思想精華博大精深，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國平天下，還是做人處事，他都能先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。總之《孟子》是一本非常好的書，每次誦讀都會使人感受頗多，受益匪淺，它可以平和我們煩躁的內心，可以讓我以圣人的精神為指導，在現實生活中做的更好!

在我很小的時候，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友，《孟子》的讀后感。

所謂聞名不如見面，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。

關于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些，比如《

三字經

弟子規

在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》。這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分“。孟子說過“父子有親，群臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有心“，這“仁、義、禮、智、信“五常之道則是處理人際關系的基本法則，為政治應率先垂范，身先士卒，才能維持社會的穩定和人際關系的和諧。

通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產和地位，重要的是看這個人是否有才能，值不值得讓你學習，這樣才能交到真正的朋友。

在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》。

在這個故事里講的是仁義，這個經常聽到的詞，在孟子看來，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發芽，耐心呵護，最終使之成熟收獲。如果種下去了，但沒有收獲，那和雜草沒什么區別了。

這個故事讓我懂得了，每個人都要追求人生目標，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。

“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。“我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書，我不會忘記它的。

孟子讀后感看完了深奧的后，我開始研讀表現溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子。

看完后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說苦其心志吧!翻開名人史，發現自己并沒有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。

勞其筋骨這一點我雖經常做家務，可沒有哪次我是自愿的，少了那種主動性，我每次干活都有氣無力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于是人也”了。雖然不能用古代的要求來約束現代人，但這做為目標卻激勵著人們不斷向前。

汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會心的動力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經歷風雨怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功!!

儒家經典四書分別篇十一

為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個人得失，這是小人的志向。

2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢·曹操《步出夏門行》

3、非學無以廣才，非志無以成美。三國·蜀·諸葛亮《誡子書》

不學就不能增加才智，無志向就不能成學業。

4、丈夫四方志，安可辭固窮？唐·杜甫《前出塞九首之九》

大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

5、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅忍不拔之志。宋·宋軾《晁錯論》

古代創立大業之人，不僅有超世之才，而且必有堅忍不拔之意志。

志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？

曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎？同朋友交往不誠實嗎？老師傳授的學業沒有復習嗎？”

8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語·子路》

自己作風正派，不發命令政教也能順利實行；自己的作風不正，即使三申五令，別人也不聽從。

9、博學而不窮，篤行而不倦。《禮記·儒行》

廣泛地學習永不滿足，身體力行永不懈怠。

10、臨淵羨魚，不如退而結網。《漢書·董仲舒傳》

羨慕水中游魚，不如回家織網。

11、君子以行言，小人以舌言。《孔子家語.顏回》

君子用行動說話，小人用舌頭說話。

12、在上不嬌，在下不諂，此進退之中道也。宋·王安石《上龔舍人書》

處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進退的`正確態度。

13、美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明·海瑞《治安疏》

有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。

14、善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清·朱柏廬《治家格言》

做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了大壞事。

15、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。《孟子·滕文公下》

富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節，這才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不為窮困而改節。《孔子家語·在厄》

17、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語·述而》

君子心地寬闊，小人經常憂愁。

儒家經典四書分別篇十二

儒家思想作為中國傳統文化的主體，從治國到處理人際關系，一直到個人的生活態度和個人的修養等方面，可以說都有一套非常周全的理論。

儒家關于生命的經典名言

2、一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是因為他計較的少。

3、生氣，就是拿別人的過錯來懲罰自己。原諒別人，就是善待自己。

4、未必錢多樂便多，財多累己招煩惱。清貧樂道真自在，無牽無掛樂逍遙。

5、靜坐常思己過，閑談莫論人非，能受苦乃為志士，肯吃虧不是癡人，敬君子方顯有德，怕小人不算無能，退一步天高地闊，讓三分心平氣和，欲進步需思退步，若著手先慮放手，如得意不宜重往，凡做事應有余步。持黃金為珍貴，知安樂方值千金，事臨頭三思為妙，怒上心忍讓最高。切勿貪意外之財，知足者人心常樂。若能以此去處事，一生安樂任逍遙。

6、處事不必求功，無過便是功。為人不必感德，無怨便是德。

7、平安是幸，知足是福，清心是祿，寡欲是壽。

8、人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。

9、寧可清貧自樂，不可濁富多憂。

10、受思深處宜先退，得意濃時便可休。

11、勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。

12、滴水穿石,不是力量大,而是功夫深。

13、平生不做皺眉事,世上應無切齒人。

14、須交有道之人,莫結無義之友。飲清靜之茶，莫貪花色之酒。開方便之門，閑是非之口。

15、多門之室生風，多言之人生禍。

16、世事忙忙如水流，休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。

17、“我欲”是貧窮的標志。事能常足，心常愜，人到無求品自高。

18、人生至惡是善談人過;人生至愚惡聞己過。

19、諸惡莫做，眾善奉行，莫以善小而不為，莫以惡小而為之。

20、莫妒他長，妒長，則己終是短。莫護己短，護短，則己終不長。

21、做事不必與俗同，亦不宜與俗異。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

22、世上有兩件事不能等：

一、孝順。

二、行善。

23、存平等心，行方便事，則天下無事。懷慈悲心，做慈悲事，則心中太平。

24、心量狹小，則多煩惱，心量廣大，智慧豐饒。

25、平生無一事可瞞人，此是大快。

26、“惡”，恐人知，便是大惡。“善”，欲人知，不是真善。

27、扶危周急固為美事。能不自夸，則其德厚矣!

28、遇順境，處之淡然，遇逆境，處之泰然。

29、是非天天有，不聽自然無。

30、五官刺激，不是真正的享受。內在安祥，才是下手之處。

31、人為善，福雖未至，禍已遠離;人為惡，禍雖未至，福已遠離。

32、不妄求，則心安，不妄做，則身安。

33、不自重者，取辱。不自長者，取禍。不自滿者，受益。不自足者，博聞。

34、積金遺于子孫，子孫未必能守;積書于子孫，子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中，此乃萬世傳家之寶也。

35、積德為產業，強勝于美宅良田。

36、能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧。

37、身安不如心安，屋寬不如心寬。

38、羅馬人凱撒大帝，威震歐亞非三大陸，臨終告訴侍者說：“請把我的雙手放在棺材外面，讓世人看看，偉大如我凱撒者，死后也是兩手空空。

39、夢中冥冥有樂趣，覺后空空無大千。

40、兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做遠憂。

41、情生智隔。

42、征服世界，并不偉大，一個人能征服自己，才是世界上最偉大的人。

43、把自己的欲望降到最低點，把自己的理性升華到最高點，就是圣人。

44、嫉妒別人，仇視異己，就等于把生命交給別人。

45、一個人如果不被惡習所染，幸福近矣。

46、誹謗別人，就象含血噴人，先污染了自己的嘴巴。

47、恨別人，痛苦的卻是自己。

48、人之所以平凡，在于無法超越自己。

49、大肚能容，斷卻許多煩惱障，笑容可掬，結成無量歡喜緣。

50、改變自己，是自救，影響別人，是救人。

51、謊言像一朵盛開的鮮花，外表美麗，生命短暫。

52、唯其尊重自己的人，才更勇于縮小自己。

53、人不求福，斯無禍。人不求利，斯無害。

54、智者順時而謀，愚者逆時而動。

55、常常責備自己的人，往往能得到他人的諒解。

56、見己不是，萬善之門。見人不是，諸惡之根。

57、學一分退讓，討一分便宜。增一分享受，減一分福澤。

58、念頭端正，福星臨，念頭不正，災星照。

59、善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。

60、心慈者，壽必長。心刻者，壽必促。

61、骨宜剛，氣宜柔，志宜大，膽宜小，心宜虛，言宜實，慧宜增，福宜惜，慮不遠，憂亦近。

樂觀而注重現實的生活態度

儒家的修養觀決定了儒家生活的態度是非常樂觀的。從這個方面來講，它恰恰是跟佛教相反的。佛教的人生觀是苦命，而儒家則是很樂呵，但這并不妨礙從不同的道理通向同一個境界。

就像孟子講性善，而荀子卻講性惡。但不管是性善也好，性惡也罷，一個是通過擴展善心來達到人生的至高境界，一個是通過改變你的惡性來達到人生的至高境界，最后達到的目的都是一樣的，手段也大致相同，都是通過教育和修養。

你不能說我人性善了就可以自然而然地達到最高的人生境界，這是不可能的，也必須要有一個不斷地受教育和自我修養的過程;而如果人性惡，你就認定自己必惡的話，那么你在這個社會上是沒法生存的，還是要化性起偽，通過教育、通過自身修養來達到最終的目的。

所以孟子和荀子雖然出發點不同，但是殊途同歸，最終都達到了一個人生的理想人格的境界。

儒家的生活態度既然是非常樂觀的，那當然就非常珍惜生命。孟子曾說，“君子不立乎危墻之下”。明明知道這個墻要倒了，卻偏偏非要站到那里，這并不能顯出你的勇敢。所以不是說，我活著就要怎么了不起，不是這樣的，而是要重視現實，不回避現實，不沉醉于一種虛無的理想，而是要通過實踐努力實現理想。

可以說儒家非常重視人的努力，所以儒家有一句話叫做“盡人事，聽天命”。這個“聽天命”也不是一個消極的意思，而是指一件事情有時機成熟與不成熟的問題，時機成熟了就行了，就可以實現了;時機不成熟呢，它就可能一時還實現不了，但是不能因此就放棄自己的努力。因為努力實際上也是在創造時機，你沒有機遇不能成功，但是這個機遇也不是坐等來的，所以必須要“盡人事”，只有“盡人事”才能夠創造一些機遇，儒家就是這樣一種生活態度。

儒家經典四書分別篇十三

五經是指儒家典籍《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》的合稱。

溫柔寬厚，《詩》教也;

疏通知遠，《書》教也;

廣博易良，《樂》教也;

潔靜精微，《易》教也;

恭儉莊敬，《禮》教也;

屬詞比事，《春秋》教也。

漢武帝立五經博士，儒教國家化由此謂開端。

《詩經》

中國最早的詩歌總集。

先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。

《尚書》

《尚書》古時稱《書》、《書經》，至漢稱《尚書》。

“尚”便是指“上”、“上古”，因此尚書也就是上古之書。

該書是古代最早的一部歷史文獻匯編。

記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周(春秋中期)，約1500多年。基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄，這說明作者應是史官。

《史記·孔子世家》稱孔子“序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事”，相傳為孔子編定。

《禮記》

《禮記》是戰國到秦漢年間，儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，“《禮記》只是解《儀禮》”(《朱子語類·卷八十七》)，是一部儒家思想的資料匯編。

《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。

《周易》

《周易》也稱《易》、《易經》，列儒家經典之首。

《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。

作者應是筮官，經多人完成。內容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學價值。

《易經》的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術。

從十七世紀開始，《易經》也被介紹到西方，并作為變化的哲學運用于現實生活。

《春秋》

《左傳》也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。

《史記》稱作者為春秋時期左丘明，清代今文經學家認為系劉歆改編，近人又認為是戰國初年人據各國史料編成(又有說是魯國歷代史官所寫)。它的`取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。

記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對后世史學文學都有重要影響。

《左傳》本不是儒家經典，但自從它立于學官，后來又附在《春秋》之后，就逐漸被儒者當成經典。

儒家經典四書分別篇十四

詩表達志向，歌抒發情懷。

2、不學《詩》，無以言。《論語．季氏》

不學習《詩經》，就不會說話。

3、萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續詩品．博習

只有積累豐厚學問，才能寫出一首好詩。

4、詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國維《人間詞話》

詞以境界高為最好，境界高格調自然就高，自然就有名句。

5、文章，經國之大業，不朽之盛事。三國．魏．曹丕《典論．論文》

文章是治國安邦的偉大事業，是傳之不朽的大事。

6、所謂詩，所謂文，實國事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》

所謂詩歌文章，實際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯系的。

7、道者文之根本，文者道之枝葉。《朱子語類》

道是文章的根，文是道的枝和葉。

8、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書

看一個人的文章就可以知道這個人的思想品德。

9、興于詩，立于禮，成于樂。《論語．泰伯》

儒家經典四書分別篇十五

中國上下五千年歷史，春秋時百家爭鳴，漢朝時百家中分出了勝負，漢武帝罷黜百家獨尊儒術。隨后中國數千年的王朝都沿用了儒家學派的教義用以教化民眾。數千年來的儒家思想固然給中國帶來了豐富的文化遺產，可也使中國多次遭到滅頂之災。

儒家學派講究忍讓和妥協。不到最后關頭不會反抗，導致中國多次被外族侵擾,凌辱，踐踏。外國占領后民眾始終無法擰成一股繩反抗侵略。這點在五胡亂華，靖康之難，崖山之役，滿清滅明等多次王朝更替中體現。泱泱中華，漢族人所有數量是這些外族的千倍，萬倍，十萬倍。但敢于反抗的卻少之又少。大多數人都安于現狀。這與儒家提倡反對戰爭以德服人是分不開的。可你打著和平友好，以德服人的旗子去和別人講道理，沒人會理你。戰爭中一切的道德都得靠邊站。在這點上俄國人寧可火燒家園也不留給敵人的精神相比之下更加值得推崇。

除了上述的“仁”以外儒家的教義中還有大量想法是反人權及帶有歧視色彩的。儒家著作《論語·陽貨》中寫到了“唯女子與小人難養也。”三綱五常中“夫為妻綱”把儒家學派歧視婦女的本性暴露無遺。這大大增生了中國百姓心中更多的男權主義色彩。

儒家學說同時又極度蔑視法律的存在。認為法與孝中，孝更為重要。比如說要“子為父隱，父為子隱。”兒子應當在父親違法后依舊包庇父親，這一想法完全是無視了法律的存在。儒家思想一味排斥法律規章自以為人們都可以有良好的自我約束能力，這就是白日做夢！就是在這種思想的作祟下，當今的中國大陸有一大批的人以此為借口，為自己的罪行開脫。

儒家在被當時各朝各代推廣時大量傳播其“萬般皆下品，唯有讀書高。”的理念并同時告訴人們，他們學習不是為了報銷國家而是為了當官，指揮別人“學而優則仕。”。

最后，儒家思想過分注重等級觀念，讓人們認為必須無條件服從上級的命令不得反抗或提出異議。這個做法過分壓抑了個性，把所有人教育的循規蹈矩。

儒家經典四書分別篇十六

1． 德者事業之基。《菜根潭》

譯：道德是事業的基礎。

2．積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。《周易.坤》

譯：做好事的家庭必給后代留下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。

3．德不孤，必有鄰。《論語.里仁》

譯：有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴。

4．作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。《尚書.周官》

譯 ：講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。

5．富潤屋，德潤身，心廣體胖。《尚書.周官》

譯：財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。

6．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》

譯：尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護我的子女，繼而推廣到愛護別人的子女。

7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。《孟子·離婁下》

譯：愛別人的人，別人永遠愛他；尊重別人的人，別人永遠尊重他。

8．克己復禮為仁。《論語·顏淵》

譯：約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。

9．先義而后利者榮，先利而后義者辱。《荀子·榮辱》

譯： 先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。

10．人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《戰國策·魏四》

譯：別人對我有恩德，不應該忘懷；我對別人有恩德，不應該不忘懷。

11.愛而知其惡，憎而知其善。《禮記·曲禮上》

譯：對自己喜歡的人要看到他的缺點，對自己憎惡的人要看到他的優點。

12．與朋友交，言而有信。《論語·學而》

譯：與朋友相交往，說話要守信用。

13．君子以文會友，以友輔仁。《論語·顏淵》

譯：君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養自己的仁德。修養篇

1．為世憂樂者，君子之志也；不為世憂樂者，小人之志也.《申鑒·雜言上》

譯：為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個人得失，這是小人的志向。

2．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢·曹操《步出夏門行》

譯：老馬雖然臥在馬槽子下，但它仍有行千里的志向。

3．非學無以廣才，非志無以成美。三國·蜀·諸葛亮《誡子書》

譯：不學就不能增加才智，無志向就不能成學業。

4.丈夫四方志，安可辭固窮？ 唐·杜甫《前出塞九首之九》

譯：大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？

5．古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅忍不拔之志。宋·宋軾《晁錯論》

譯：古代創立大業之人，不僅有超世之才，而且必有堅忍不拔之意志。

譯：志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？

譯：曾子說：“我每天多次檢查自己——替別人辦事沒有盡心嗎？同朋友交往不誠實嗎？

老師傳授的學 業沒有復習嗎？”

8．其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語·子路》

譯：自己作風正派，不發命令政教也能順利實行；自己的作風不正，即使三申五令，別人也不聽從。

9．博學而不窮，篤行而不倦。《禮記·儒行》

譯： 廣泛地學習永不滿足，身體力行永不懈怠。

10．臨淵羨魚，不如退而結網。《漢書·董仲舒傳》

譯：羨慕水中游魚，不如回家織網。

11．君子以行言，小人以舌言。《孔子家語.顏回》

譯：君子用行動說話，小人用舌頭說話。

12．在上不嬌，在下不諂，此進退之中道也。宋·王安石《上龔舍人書》

譯：處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進退的正確態度。

13．美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明·海瑞《治安疏》

譯：有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。

14．善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。清·朱柏廬《治家格言》

譯：做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人道，這便是做了大壞事。

15．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。《孟子·滕文公下》

譯：富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節，這才叫大丈夫。

16．君子修道立德，不為窮困而改節。《孔子家語·在厄》

譯： 品德高尚的人修身立人，不會因窮苦的境遇而改變自己高尚的品節。

17．君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語·述而》

譯：君子心地寬闊，小人經常憂愁。治學篇

譯：玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學習，就不懂道理。因此，古代賢君，建國治民，都把教育放在首位。

2．青，取之于藍而青于藍，冰，水為之而寒于水。《荀子·勸學》

譯：青色從藍草中提取，但比藍草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語“青出于藍而勝于藍”。

3．養子不教父之過，訓導不嚴師之惰。宋·司馬光《勸學文》

譯：生養孩子卻不加教育，這是父親的過錯，教育學生不嚴格要求，這就是做老師的懶惰了。

4．古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。唐·韓愈《師說》

譯：歷來求學的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識、解答疑難。

5．雨澤過潤，萬物之滅也；情愛過義，子孫之災也。明·呂坤《呻吟語·禮制》

譯：雨水超過了需要即成萬物之災害，寵愛過頭，這是子孫的災難。

6．為山九仞，功虧一簣。《尚書·旅獒》

譯：造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。

7．溫故而知新、可以為師矣。《論語·為政》

譯：溫習舊知識能有新收獲，便可以做老師了。

8．敏而好學，不恥下問。《論語·公冶長》

譯：天資聰穎而又好學的人，不以向地位比自己低、學識比自己差的人請教為恥。

9．子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。” 《論語·子罕》

譯：過去的一切就像這奔流的河水一樣，不論白天黑夜不停不息地流逝。

10．人之于文學，猶玉之琢磨也。《荀子·大略》

譯：人們對于文化知識，要象雕磨玉石那樣精益求精。

11．少壯不努力，老大徒傷悲。梁·沈約《長歌行》

譯：年輕力壯的時候不奮發圖強，到了一頭白發的時候學習，悲傷難過也是徒勞。

提醒我們應該珍惜時間，不應浪費時間

12．積財千萬，無過讀書。《顏氏家訓·勉學》

譯：積聚萬貫家財，抵不上讀書有益。

13．天下未有不學而成者也。《中說·禮樂》

譯：世界上沒有不經過學習就能成功的人。

14．富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐·楊炯《王子安集·原序》

譯： 富貴猶如天上浮云，光陰才是無價之寶。

15．知不足者好學，恥下問者自滿。宋·林逋《省心錄》

譯：知道自己不足的人一定好學，以下問為恥的人常常自滿。

16．人不可以不學，猶魚不可以無水。宋·陸九淵《與黃循中》

譯： 學習既是智慧之源、進德之基，更是生存之本。

17．勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。宋·朱熹《勸學文》

譯：不要說今天不學還有明天，不要說今年不學還有明年。歲月流逝，成長的時光無法逆轉，珍惜時光好好學習。

18．學無早晚，但恐始勤終惰。宋·張孝祥《勉過子讀書》

譯：學習無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。

19．繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加力索。《菜根譚·后集百九》

譯：繩子可以鋸斷木頭，水滴可以穿透石頭，修習真理的人應該努力地去探索。

20．三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語·述而》

21．仕而優則學，學而優則仕。《論語·子張》

22．膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《近思錄·為學類》

譯：膽要大而心要細，智慧要全面而行為要端正。

23．它山之石，可以攻玉。《詩·小雅·鶴鳴》

譯：別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。

24．博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。《禮記·中庸》

25．知之為知之，不知為不知，是知也。《論語·為政》

譯：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。

26．學而不思則罔，思而不學則怠。《論語·為政》

譯：只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會疲憊不堪。

27．鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。《荀子·勸學》

譯：不能堅持到底，即使是朽木也不能折斷。只要堅持不停的用刀刻，金屬石頭也可以雕成花飾。

28．舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。宋·蘇軾《送安惇秀才失解西歸》

譯：學與問是相輔相成的，不學就不會產生疑問，不問就不能增長學識。藝術篇

1．詩言志,歌永言。《尚書．舜典》

譯：詩表達志向，歌抒發情懷。

2．不學《詩》，無以言。《論語．季氏》

譯：不學習《詩經》，就不會說話。

3．萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續詩品．博習

譯：只有積累豐厚學問，才能寫出一首好詩。

4．詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。清．王國維《人間詞話》

譯：詞以境界高為最好，境界高格調自然就高，自然就有名句。

5．文章，經國之大業，不朽之盛事。三國．魏．曹丕《典論．論文》

譯：文章是治國安邦的偉大事業，是傳之不朽的大事。

6．所謂詩，所謂文，實國事、世事、家事、身事、心事系焉。宋．鄭思肖《心史總后敘》

譯：所謂詩歌文章，實際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯系的。

7．道者文之根本，文者道之枝葉。《朱子語類》

譯：道是文章的根，文是道的枝和葉。

8．觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書

譯：看一個人的文章就可以知道這個人的思想品德。

9． 興于詩，立于禮，成于樂。《論語．泰伯》 哲學篇

1．同聲相應，同氣相求。《周易.乾》

譯：同類的聲音互相應和，屬性相同的互相吸引。

2．天地合而萬物生，陰陽接而變化起。《荀子.論禮

譯：天地相合而萬物產生，陰陽相接而變化發生。

3．天有其時，地有其財，人有其治。《荀子.天論

譯：天有四時，地有資材，人有治理自然與社會的能力。

4．天道之常，一陰一陽。陽者，天之德也：陰者，天之刑也。《春秋繁露.陰陽義》

譯：自然界的常規，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災禍。

5．進有退之義，存有亡之機，得有喪之理。《貞觀政要.征伐》

譯：前進之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數，得到了還有喪失的可能。

6．貧生于富，弱生于強，亂生于治，危生于安。《潛夫論.浮侈》

譯：貧窮來自富有，脆弱來自堅強，混亂來自太平，兇險來自安全。

7．物極則反。唐.孔穎達《周易.乾》疏

譯：事物發展到了頂點就向自身的反面轉化。

8．無小而不大，無邊而不中。唐.王勃《釋迦如來成道記》

譯：沒有細小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。

9．天下之事，不進則退，無一定之理。《近思錄.治體類》

譯：天下的事情，不前進就會后退，沒有靜止不動的道理。

10．人無遠慮，必有近憂。《論語.衛靈公》

譯：一個人如果沒有長遠的考慮，就一定會遭遇突然出現的禍殃。

11．愚人千慮，必有一得。《晏子春秋.內篇雜下第十八》

譯：愚笨的人只要勤于思考，也會有對的時候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。

12．公生明，偏生暗。《荀子.不茍》

譯：公正產生明察，偏見產生昏暗。

13．坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》

譯：坐在井底看天，說天是小的，其實并不是天真的小呢。

14．有名而無實，則其名不行；有實而無名，則其實不長。宋.蘇軾《策別安萬民》

譯：徒有虛名而無實際，其名聲不會傳之久遠；有實際而不加以播揚，實際也會萎失消亡。

儒家經典四書分別篇十七

2、文武之道，一張一弛。《禮記》

3、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！《論語》

4、玩人喪德，玩物喪志。《尚書》

5、有忍乃有濟，無愛即無憂。《尚書》

6、口惠而實不至，怨菑及其身。《禮記》

7、一軌九洲，同風天下。《春秋》

8、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！《論語》

9、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。《中庸》

10、嫠不恤其緯，而憂宗周之隕，為將及焉。《左傳》

11、惟上帝弗常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃。《尚書》

12、不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。《論語》

13、靜女其姝，俟我于城隅；愛而不見，搔首踟躕。《詩經》

14、朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？《論語》

15、不寶金玉，而忠信以為寶。《禮記》

16、不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。《論語》

17、天道遠，人道邇，非所及也。《左傳》

18、奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。《論語》

19、惟天下之至誠，為能化。《禮記》

20、皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。《詩經》

21、恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。《論語》

22、今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？《論語》

23、北風其涼，雨雪其霧。惠而好我，攜手同行。《詩經》

24、夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者鮮矣。《左傳》

儒家經典四書分別篇十八

1、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。——《大學》

大意：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發展的規律了。

大意：古時候想要使天下人都發揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養自己的身心；想要修養自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要先豐富自己的知識；豐富知識就在于深入研究事物的原理。

3、君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。——《大學》

大意：君子對于優點，要自己身上擁有以后再去要求別人；對于缺點，要自己身上沒有以后再去批評別人。

大意；使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定會謹慎。

5、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。——《中庸》

大意：天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養遵循道就叫做“教”。

6、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《中庸》

大意：廣泛地學習知識，詳細地詢問事物發展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。

7、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。——《中庸》

大意：由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。

8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。——《中庸》

大意：對上不抱怨老天，對下不責怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。

9、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。——《中庸》

大意：好學不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。

大意：喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中”；表現出來以后符合節度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

12、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語》

13、巧言令色，鮮矣仁！——《論語》

大意：花言巧語、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的！

14、君子務本，本立而道生。——《論語》

大意：君子致力于根本，根本的東西確立了，仁道也就產生了。

15、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語》

大意：知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是對待事物的正確態度。

16、學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語》

大意：只讀書而不思考就會感到迷惘，無所收獲；只是思考而不讀書，有時就會空想，疑惑不解。

17、君子和而不同，小人同而不和。——《論語》

大意：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方。小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態度。

18、君子喻于義，小人喻于利。——《論語》

大意：君子看重的是道義，小人看重的是利益。

19、敏而好學，不恥下問。——《論語》

大意：聰明而喜愛學習，向地位、學識不如自己的人請教，并且不感到恥辱。

20、三思而后行。——《論語》

大意：每件事情都要經過多次考慮，然后才去行動。

21、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。——《論語》

大意：智慧的人喜愛水，仁德的人喜愛山。智慧的人活躍，仁德的人沉靜。智慧的人快樂，仁德的人長壽。

22、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》

大意：三人一路同行，其中一定有可以做我的老師的人，選擇他們好的地方向他們學習，不好的地方自己如果有就要改正。

23、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》

大意：三軍的統帥可以被奪去，卻不可以強使一個男子漢的志向改變。

24、歲寒，然后知松柏之后凋也！——《論語》

大意：如果不是天氣寒冷，就不會知道松樹、柏樹是最少落葉的。

25、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。——《論語》

大意：智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼。

26、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》

大意：尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的兒女，從而推廣到愛護別人的兒女。

大意：同情心就是施行仁的開始；羞恥心就是施行義的開始；辭讓心就是施行禮的開始；是非心就是智的開始。

大意：所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定會先使他心意苦惱，筋骨勞累，使他忍饑挨餓，身體空虛乏力，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。

29、得道者多助，失道者寡助。——《孟子》

大意：行仁政的人幫助他的人就多，不行仁政的人幫助他的人就少。

大意：腦力勞動者統治別人，體力勞動者被人統治；被統治者養活別人，統治者靠別人養活；這是天下的共同原則。

31、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——《孟子》

大意：金錢和地位不能使自己迷惑腐化，貧苦窮因、地位低下不能改變自己的志向，權勢武力不能讓自己屈服變節，這就是真正的大丈夫。

大意：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。

33、玩人喪德，玩物喪志。——《尚書》

大意：玩弄人會喪失德行，玩弄物會喪失抱負。

34、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。——《禮記》

大意：傲慢不可滋長，欲望不可放縱，志向不可自滿，享樂之情不可無盡。

35、玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記》

大意：美玉不雕琢，不能成為好的器具；人不學習，就不會明白道理。

36、差若毫厘，繆以千里。——《禮記》

大意：開頭雖然只有毫厘的差別，到后來卻錯到千里那么遠了。

37、天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。——《周易》

大意：天道剛健，君子以天為法，故而自強不息。大地的氣勢寬厚和順，君子就要效法大地的包容，增厚美德，容載萬物。

38、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。——《周易》 大意：積累善行善德的家族，這個家族的福報不會斷絕，家族的后代也會享受福報。常常做不善之事的家族，這個家族會經常發生災禍，甚至連累后代。

39、君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。——《周易》

大意：君子以學習來積累知識，以多問來明辨是非，以寬容待人，以仁心行事。

40、二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。——《周易》

大意：兩人同心，像刀那樣鋒利，可以切斷金屬。同心的話，像蘭花那樣幽香。

41、窮則變，變則通，通則久。——《周易》

大意：行不通時就得變，變了之后就會豁然開通，行得通則可以長久。

42、天下同歸而殊途，一致而百慮。——《周易》

大意：天下人要歸同一個地方，只是道路不同；達到同一個目的，只是思慮多種多樣。

43、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。——《周易》

大意：不積累善行達不到成名，不積累惡行達不到滅身。

44、見善則遷，有過則改。——《周易》

大意：見善就向他學習，有過就改。

45、居上位而不驕，在下位而不憂。——《周易》

大意：處在尊貴的位置上不要驕傲，處在低下的位置上不要憂慮。

46、君子藏器于身，待時而動。——《周易》

大意：君子懷才以等待施展的時機。

47、多行不義，必自斃。——《春秋·左傳》

大意：多行不義的事情，必定會自我招致滅亡。

48、度德而處之，量力而行之。——《春秋·左傳》

大意：忖度德行如何，以便決定自己怎樣處理事情；估量自己的力量大小，從而決定該怎樣行動。

49、人誰無過？過而能改，善莫大焉。——《春秋·左傳》

大意：哪個人沒有犯過錯誤呢？有了過錯但能夠改正，就是最大的好事。

50、居安思危，思則有備，有備無患。——《春秋·左傳》

大意：處于安樂的環境中要保持警惕，要想到可能出現的危險，想到了就有防備，有了準備就會免遭禍患。