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最新鄉土中國讀書筆記(優秀13篇)

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最新鄉土中國讀書筆記(優秀13篇)
時間:2023-10-16 06:08:04     小編:薇兒

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鄉土中國讀書筆記篇一

很偶然的機會,在網上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論“:這本書雖然是社會學入門級讀物,卻有著深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語言,加上鄉土濃濃的氣息,沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語,讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感?!笔沁@段頗高的評價使我萌生了對《鄉土中國》的興趣,果然,讀畢,感觸良多。

《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會進行了細致而深刻的描述和分析,它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動地描繪出鄉土中國的基本概況。

《鄉土中國》開篇第一句“從基層上看去,中國社會是鄉土性的”正如費老先生所說的,中國的基層社會的確具有濃濃的鄉土味。那里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不明白往左還是往右的”的愚昧,并且經過實踐證明,鄉下人的學習本事并不比都市人差,只是對于知識和城市生活規律的需要沒有都市人強烈。我們都明白,傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的,傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發展。再加上鄉土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會,人民已經習慣了鄉土社會里安穩的生活,以致于不能適應其他快速變遷型的社會,這個才是“鄉土社會”之所以“鄉土”的原因。

費老認為“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化,也僅有發生了變化之后,文字才能下鄉?!闭Z言和文字都是表情達意的一種工具,可是這并不是唯一的工具,在鄉土社會里,人們有屬于自我的語言和交流方式,有時候大能夠不必使用文字,表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會的本質改變,要不然,文字下鄉進程將會相當緩慢。

在社會結構上,《鄉土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯系靠著一個共同的架子,先有這個架子,而互相發生關聯;而差序格局則是一個一根根私人聯系所構成的網絡,費老還作了一個趣味的`比喻,以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯系成的社會關系,不像團體中的分子一般大家都在水面上的,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,越推越遠,越推越薄,而所謂倫,也就是從自我推出去的和自我發生社會關系的那一群人里多發生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”,在辦事的時候,人們總是先找關系。正是這種社會關系的性質導致了許多“走后門”的現象,在官場上也導致了很多的貪污現象。這一個比喻淺顯而又深刻,在看待人的私心問題上,讓我感觸至深。

當代社會所強調的德治依舊是源于鄉土社會的“禮治秩序”,“維系著私人的道德”需要靠個人的內在克制來遵守,于是很多應當遵守的規則便成了“禮”,“禮是公認適宜的行為規范?!碑敶鐣斒且粋€法治社會,可是“禮治”依然存在。在農村,遇到矛盾的時候都是請一些長者或權威人士來評評理,實在調解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之,也就構成了“無訟”的社會。

在一成不變的鄉土社會里,保守封閉的特征構成了“無為政治”和“長老統治”的現象。即使是在當代的民主社會,人們依舊不重視自我的權力,敷衍地對待選舉活動,對政治大事也不聞不問。僅有當自身利益受到威脅時,才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會中,長老的生活經驗是最為豐富,所以長老具有權威性,年輕一代對長老只可惟命是從。

雖然鄉土社會的社會變遷速度慢,可是鄉土社會畢竟不是一成不變的,當舊的社會制度不貼合實際情景、解決不了實際問題的時候,“名實分離”的情景就會出現。“名”是老祖宗定下來的規矩,是不能夠輕易改變的,所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自我的那一套“實”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點。

寫到那里,不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦,敢于探索的精神,雖然《鄉土中國》的創造時間離現今已經65年,可是這本書里所研究出來的理論依然是經久不衰,對于傳統中國的基層社會本質看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次,加深自我對鄉土社會的理解。

鄉土中國讀書筆記篇二

暖暖的鄉土,是那淳樸的鄉土情緣牽系著。下面是本站小編給大家精心準備的精選《鄉土中國》

讀書筆記

,僅供參考!

這是一本深入中國農村的一本著作,這里講的鄉土中國,并不是具體的中國社會的素描,內容只就農村而言。雖然如此,但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市,也依舊有著鄉土的特性。因而從農村著手描述,更能反應出原汁原味的中國。

本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局,維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離,從欲望到需要等方面展開敘述。我們中國鄉土社會表現的熟人社會特征,在差序格局下的親疏關系,在儒家社教的文化傳導下,活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。在《鄉土中國》一書中,費老從普通鄉下人的土氣入筆,一反常人對土氣這個詞的藐視,稱贊“土”字用的精當,因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養,才有“面朝黃土背朝天”的傳統農業,才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活,才有了中國人生生不息的傳統文化根源。這種鄉土獨有的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息,也是鄉村獨有的氣息。鄉土社會的本質不是別的,而正是這種“土氣”。此等的精辟見地,如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識和鄉土中國情緒,恐怕是難抒發出來的。

《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識,或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。從《鄉土中國》到《再論文字下鄉》,都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統導向,“公私不分”,“私人道德”盛行,在現代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經濟的發展,現代化的轉型,無疑是起著消極的作用。

費孝通先生說,“從基層上看去,中國社會是鄉土性的”。從古至今,農民人口在社會總人口中比重是很高的,農民對社會的進步發展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來的學生,我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想,在讀完《鄉土中國》后再去回想,鄉土社會果然都是大同小異的。

在農村生活,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割,印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽,再就是在秋收時節抱麥子。在北方,割麥是農活里最苦最累的活,農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過,母親心疼我,沒有讓我割過麥穗,于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜?,F在想來,土地真的好神奇,你播種它會生長,你不播種它也生長??嗖司褪悄欠N自然生長的植物,挖它并不費事,田地里到處可見,不一會兒就能挖一小筐,帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年,母親不信任小賣部的菜種,我就天天出去挖,那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉下,生活好像不用怎么花錢,吃的自己都可以種,家家戶戶都有一口井,梨樹、沙棗樹什么的也都有,柴火有葵花桿子和玉米棒棒,逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了??梢?,土地孕育了多少生命,人們聚村而居確有一定道理。

費孝通先生分析說,中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點:一、小農經營每家耕地的面積小,所以聚在一起住,住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要,他們聚在一起住,合作起來比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業,使人口數量在一個地方一代一代地增長,成為相當大的村落。我生長的村子是由第二點和第三點決定的,因為我們那里沒有農場,也不是以姓氏命名的村落,人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要,村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節,由于每家的勞力有限,人們會就近叫著鄉鄰一起做工,效率也高,今天一起去張三家打麥子,后天再去李四家刨籽瓜,也就是“變工”。這里沒有任何商業行為,人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則,認為這樣做是理所當然的,因為這是一個沒有陌生人的社會。社會學里分出兩種不同性質的社會:一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會,后者是法理社會。鄉村屬于前者,費孝通先生在書中說道,鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為,社會的聯系是長成的,是熟習的,到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養出這種親密的群體,其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉村度過,和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的,整個村子里的人都知道我,我也認識整個村子里的人,而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,平時見面都會很親切地打招呼。鄉村里的人都是彼此熟悉的,熟悉是長時間、多方面、經常的接觸中所發生的親密感覺?,F代都市最缺少的也就是這種感覺,門對門的鄰居尚且不認識,更何況樓里和小區的人,于是,在鄉土的本色里開始產生出陌生的社會。

學者將東西方人民的性格作比較,說在西方社會爭的是權利,而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題,也要從鄉土社會入手,它是孕育所謂現代人的搖籃,現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來的,也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同,也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體,而且公私分明,中國人則不然。就拿“家”來說,是最能伸縮自如的了?!凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人,“家門”可以指伯叔侄子一大批,“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的,大到數不清,甚至天下可成一家。每個人都有一個關系網,好像把石頭丟在水面上發生的一圈圈波紋,里層是和自己最親近的人,然后就是各種交情程度不同的人們了。中國的本色是鄉土,而現在的主流是爭相到城里立足,一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長,另一些人則是趕時髦。鄉土社會發生了變遷,從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變,也是社會史上的一個大轉變。就像費孝通先生在結尾所說的,鄉土社會是靠經驗的,他們不必計劃,因為在時間過程中,自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統的生活方案。如此,希望土地依然是大自然哺育生命的土地,希望鄉村的生活更加美好!

在眾多老師的慫恿下,懷揣著各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉土中國》,首先,孩提時代的鄉土印象再次浮現:五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳,清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳,綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,回首今朝的鄉土概貌已不同往昔,禁不住泛起內心那股暖暖的鄉土漣漪。

很是驚詫,費老在“鄉土本色”一行文中提到,他初次出國時,他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,塞在他的箱子底下。看到這,心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么,并不是神秘的貴重物品,你是否也知曉了。后來,他祖母避人和他說了,假如水土不服,老是想家時,可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃,這是一包灶上的泥土。驚詫完后,也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經歷,第一次離家求學時,我母親,不算很老的農村婦女,也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,好奇地問:“是什么?”母親語重心長的說:“給你保平安的,希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底,直到后來算是翻箱倒柜找東西時,又顯眼的在我眼前晃來晃去,好奇心驅使我打開了它,一抔灶土和幾顆茶粒。

這就是暖暖的鄉土,不僅有母愛的寄托,還有那淳樸的鄉土情緣牽系著。

將來的某一天,找到了心靈的棲息地,能夠在自己的小天地,擁有半畝良田,披星戴月,荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角,融入大自然,真真切切的享受鄉村的寧靜與安詳,做一個真正的自己。

生長在暖暖的鄉土上,生根發芽,并茁壯成長。

也許,只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉土性。雖然,城里人藐視鄉下人土里土氣,但是,在鄉下,“土”是我們的命根,年復一年,日復一日,隨著季節的更替,鋤地播種,精耕細作,盡管寸草不生,仍然期盼能從土里長出希望,收獲果實。

或許,哪里來的最終本該回到哪里去,一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地,以此來報答那暖暖的鄉土養育我們世代族人的大恩大德。

鄉土中國讀書筆記篇三

《鄉土中國》是當代社會學家費孝通的一部社會學著作。它最早發表于1948年。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒!

最近看了費孝通的《鄉土中國》,這算是一本純理論的書,從中了解到關于鄉村過度到城市的前世今生。

其中有個觀點令我印象深刻,在城鎮化的變革之中,一部分人學習了文化知識去適應現代城市生活,但是在農村生活是不需要這些知識的,所以城里人會覺得鄉下人什么都不懂,其實只是他們不需要懂而已,就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養牲畜。

鄉村生活本來是很穩定的生活,在我小的時候,農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源,而且沒法帶走,所以背井離鄉的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。

隨著城鎮化的發展,爛熟于心的農業技術似乎也后繼無人,農業社會似乎在漸漸遠去,現代化的農業我見到的也很少,雖然人們已經擺脫了利用動物耕種換成了各種機器,但是農業至今還需要很多人力的付出。

如果一個人愿意主動的去適應一個規則,那么這個規則肯定就變成了一種文化,例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策,那么它還是政治的范疇。

文化的力量是強大的,你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間,他經過人們不斷的實驗,絕大多數人的認同。在傳統的文化中,年長的人總是正確的,有領導能力的,晚輩永遠是要尊重前輩的。

可是如今的變革開始加速,與時俱進才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發展自己,是否還能跟得上時代。

對于社會的研究屬于社會學的范疇,社會學,一個看似綜合其實也很專業的學科,有人說社會的推動要依靠政治,后來當經濟問題出現的時候覺得經濟才能推動社會的變革,直到后來才發現科學技術才是第一生產力,生產力的發展才能從根本上解決矛盾。

我雖然是理工科學生,但是對社會學還是很感興趣,社會學的.發展才是人們的進步,觀念的進步。如今社會學的學生除了走科研似乎沒有更好的出路,希望社會學也能得到關注。

《鄉土中國》作者費孝通,此書收集的是他在20世紀40年代后期,根據其在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”一課的內容,應當時《世紀評論》之約,而寫成分期連載的14篇文章,追究中國鄉村社會的特點。此書是關于社會結構本身及性質的分析,偏于通論性質,并以此作為一個方向來發展中國的社會學。

我印象最深的莫過于關鍵詞“鄉土”了,它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉下人是中國的基層,從基層看去,社會是鄉土性的;鄉土社會的本質是產生鄉土文盲的根本原因,只有這一鄉土性質發生變化,文字才能下鄉。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的,即從現象看本質。人們所處社會環境的差異導致了社會行為的差異,體現在我們的差序格局:中國與西方社會生活中人和人的關系是不同的,我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異,有禮治、法治、人治之分,就中國的傳統而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個層面再論,這也是我需要更進一步學習的內容。

讀完《鄉土中國》,再看鄉村與城市、中國與西方,這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

作為一本社會學入門型的書,《鄉土中國》以典例論證解說,易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深,相信大家讀了也會有所體會。

《鄉土中國》作者費孝通,此書收集的是他在20世紀40年代后期,根據其在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”一課的內容,應當時《世紀評論》之約,而寫成分期連載的14篇文章,追究中國鄉村社會的特點。此書是關于社會結構本身及性質的分析,偏于通論性質,并以此作為一個方向來發展中國的社會學。

我印象最深的莫過于關鍵詞“鄉土”了,它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉下人是中國的基層,從基層看去,社會是鄉土性的;鄉土社會的本質是產生鄉土文盲的根本原因,只有這一鄉土性質發生變化,文字才能下鄉。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的,即從現象看本質。人們所處社會環境的差異導致了社會行為的差異,體現在我們的差序格局:中國與西方社會生活中人和人的關系是不同的,我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異,有禮治、法治、人治之分,就中國的傳統而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個層面再論,這也是我需要更進一步學習的內容。

讀完《鄉土中國》,再看鄉村與城市、中國與西方,這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

作為一本社會學入門型的書,《鄉土中國》以典例論證解說,易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深,相信大家讀了也會有所體會。

《鄉土中國》一書收集是在上世紀四十年代后期,費老根據自己在西南聯大和云南大學所講的“鄉村社會學”一課的內容,應當時《世紀評論》之約,而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是:鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇:

“從基層上看去,中國社會是鄉土性的。我說中國社會的基層是鄉土性的,那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會,而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提,將來再說,我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉下人。

“我們說鄉下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土,鄉下人離不了泥土,因為在鄉下住,中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情,從半坡、河姆渡開始粟稻種植,中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農經濟之中。農業成為維系社會的經濟支柱。在農業為主的社會中,‘土’成為與文化緊密聯系的東西?!币舱且驗橛辛送恋淖甜B,才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業,才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活,才有了中國人生生不息的傳統文化根源。

通過費孝通先生的描述,展現在我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環式圖卷,一個老農所面臨的問題是四季的轉換,而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作,和子孫后代也一樣的工作,這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承,而且非常穩定。

“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的?!睂τ谶@個“愚”字,作者認為,多數人都陷入了認知的誤區。許多人都把“愚”當作是鄉下人“智力缺陷”的代名詞,而事實上,鄉下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子,一個是鄉下人在面對汽車到來時不知如何是好,還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題,與智力有何干呢?繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產生和發展及其功能和作用,再就鄉土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。

在“文字下鄉”一文中,作者指出鄉土社會是一個熟人社會,鄉民們生活在一個狹小的范圍里,人與人之間的活動和聯系都是很頻繁的,并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中,這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉土社會處于一種非必要狀態,從空間上對該問題進行了說明。

無論是在空間還是時間的格局上,熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活,都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出:“只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化,也只有發生了變化之后,文字才能下鄉。”

到了今天,文字的普及工作似乎已經比較圓滿的完成了,那中國的基層是否已經發生了變化了呢?答案是肯定的。隨著科技在農業中的普及和應用,鄉村和城市間溝通的加強和頻繁,“城鄉一體化”建設格局的規劃,使得中國的基層已經遠不同于費老先生《鄉土中國》中的基層了。只是現在的所謂鄉下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁,根本不存在不知如何是好的問題,到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區別,不過,這自然是題外話了。

讀了《鄉土中國》,想到了很多舊事,真實的,虛構的。想到一個小故事,忘了主人公。就說他小時候聽說神仙們在自己身上拂來拂去,最后捏出一顆仙丹法寶之類的,他看母親也常常用手伸進她自己的衣服里搓來搓去,最后只捏出一些塵泥。并說母親因此跟他講,人是土做的。感覺很有意思,所有的故事都是真的,所有的無稽之中,也都有至理。我們是一個久遠的農耕民族,血液里流淌著的,對土地的摯愛與執念。幾千年封建統治,重農抑商,是因的農地為根。

為什么農村保衛城市的人能夠最后武裝奪取政權,坐穩了江山?為什么今日來說,三農問題都是重中之重?我們對于土地來說,意味著什么?土地于我們,又是什么呢?有一個地主,他的蘿卜很好吃,一個人種不過來,于是他把地租給農民來種,提供種子。農民悉心照料,土地肥沃,蘿卜更好了。地主把地收回,要自己種。農民想,我這些年除了幫別人養肥了地,種好了苗,自己什么也沒撈的啊,于是非常悲傷。這個故事,是我看到的貌似是寓言的故事。不過我的意思不在于批判地主,我是想說,其實,我們都是那個農民。來到世上一遭,命租給你,你自己可以慘淡經營,也可三心二意,最后塵歸塵土歸土,你什么都帶不走。當我們把性命還給命主,那么最后我們真的是一無所有么?這樣你是不是明白了什么?這是由土地讓我想到的故事。關于鍋灰土的另一個故事,說一個小戰士到了礁島服役,臨走前他媽媽讓他帶了一包鍋灰土,因為新兵蛋子們來自天南海北,好多的水土不服,其中一個戰士連續地上吐下瀉兩頭放花,他跟班長說應該給那個病號喝一碗鍋灰土。有人笑說,那是你家的鍋灰,他又不是你們那的人,能管用?死馬當成活馬醫唄!沒想到還就真的好了。這個小戰士笑說,雖然咱們不是一個省,好歹都在一塊陸上,這就頂用。你背井離鄉,我背井離鄉,雖然咱們背的不是同一口井,但是咱們自鄉人都再沒有喝上水。開個玩笑。家鄉是什么,攪進筷子的是一口吃的,塞進耳朵是一句鄉音,映入眼簾是一個地名,觸手可及是一抔黃土。寫到這,想借唐朝皇帝之口,叮囑句寧戀本鄉一捻土,莫戀他鄉萬兩金。這些都是由鄉土聯想到的,還有由中國引發的聯想。

我承認不應當這樣將書名割裂開來,然而剩下的那部分關于這個國家古往今來的深深熱愛,如果凝練成兩個字引發的,那么又只能是中國。華夏中國,《左傳定公十年》疏云:中國有禮儀之大,故稱夏;有章服之美,謂之華。由于中國所引起的感想,古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌,隨著檀香一徑地在空中散了,新鮮的猶如藍夜中新近的一顆亮星,引人矚目和閃耀。很多人說中國的人情社會不好,外國的法制社會多么多么的好,如此看來外國的月亮也是比我們要圓了。那么也可惜的沒聽到國外有舉杯邀明月,對影成三人此般寫月亮比咱們的更美的句子?,F在我們排斥封建統治,稱帝者人人誅之的口號已經喊了快一百年。大家都知道封建統治不再合時宜,小農經濟落后于世界。

但是,它們都是與社會相適應的。社會變了,很多東西變得不好了。中國特色的法制社會,仍是建立在熟人社會上,這也是一點點地在變化,因為熟人社會根深蒂固。別忘了,我們才是脫離了封建制一百來年的年青國家。如果你非要拿一個嬰兒和成人賽跑,又嫌棄嬰兒跑的太慢,那么我們也沒有什么要說的了。我們都有一方鄉土,叫中國。

最近看了費孝通的《鄉土中國》,這算是一本純理論的書,從中了解到關于鄉村過度到城市的前世今生。

其中有個觀點令我印象深刻,在城鎮化的變革之中,一部分人學習了文化知識去適應現代城市生活,但是在農村生活是不需要這些知識的,所以城里人會覺得鄉下人什么都不懂,其實只是他們不需要懂而已,就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養牲畜。

鄉村生活本來是很穩定的生活,在我小的時候,農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源,而且沒法帶走,所以背井離鄉的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。

隨著城鎮化的發展,爛熟于心的農業技術似乎也后繼無人,農業社會似乎在漸漸遠去,現代化的農業我見到的也很少,雖然人們已經擺脫了利用動物耕種換成了各種機器,但是農業至今還需要很多人力的付出。

如果一個人愿意主動的去適應一個規則,那么這個規則肯定就變成了一種文化,例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策,那么它還是政治的范疇。

文化的力量是強大的,你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間,他經過人們不斷的實驗,絕大多數人的認同。在傳統的文化中,年長的人總是正確的,有領導能力的,晚輩永遠是要尊重前輩的。

可是如今的變革開始加速,與時俱進才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發展自己,是否還能跟得上時代。

對于社會的研究屬于社會學的范疇,社會學,一個看似綜合其實也很專業的學科,有人說社會的推動要依靠政治,后來當經濟問題出現的時候覺得經濟才能推動社會的變革,直到后來才發現科學技術才是第一生產力,生產力的發展才能從根本上解決矛盾。

我雖然是理工科學生,但是對社會學還是很感興趣,社會學的.發展才是人們的進步,觀念的進步。如今社會學的學生除了走科研似乎沒有更好的出路,希望社會學也能得到關注。


鄉土中國讀書筆記篇四

費孝通是一位我們耳熟能詳的社會學大家,他在世界上也享有盛譽。在國外,費孝通以《江村經濟》聞名于世,但我認為他在20世紀40年代完成的一本名為《鄉土中國》著作更深入人心,更能被我們中國人所接受。記得我大一剛開始上《社會學概論》的時候,顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對我們學好社會學以及本專業的各類社會學大家以及他們的書籍,當老師說到費孝通先生的時候,著重地為我們介紹了他寫的?!多l土中國》,也正是因為受老師的影響,我去認真地閱讀了這本著作,讀后我才知道費孝通先生的見識之廣以及對中國內在結構分析的透徹,直到現在想想也讓我深有感觸。

《鄉土中國》這本著作既反映中國的實際狀況,又是具有很強理論深度的著作,在中國的學術界具有比較大的影響,成為許多學者研究中國問題的必讀書。費孝通先生的生花妙筆更令《鄉土中國》中的文章精彩紛呈,通過閱讀《鄉土中國》這本著作,可以加深我們對中國社會的重新理解和認識?!多l土中國》雖然僅有十四篇文章,但是卻描繪出了生動而貼切的中國傳統形象,對很多問題費孝通先生他以精辟的見解和恰當的比喻做出了通俗易懂的解釋,這也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀點。

鄉土中國讀書筆記篇五

《鄉土中國》作者費孝通,此書收集的是他在20世紀40年代后期,根據其在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”一課的內容,應當時《世紀評論》之約,而寫成分期連載的14篇文章,追究中國鄉村社會的特點。此書是關于社會結構本身及性質的分析,偏于通論性質,并以此作為一個方向來發展中國的社會學。

我印象最深的莫過于關鍵詞“鄉土”了,它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉下人是中國的基層,從基層看去,社會是鄉土性的;鄉土社會的本質是產生鄉土文盲的根本原因,只有這一鄉土性質發生變化,文字才能下鄉。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的,即從現象看本質。人們所處社會環境的差異導致了社會行為的差異,體現在我們的差序格局:中國與西方社會生活中人和人的關系是不同的,我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異,有禮治、法治、人治之分,就中國的傳統而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個層面再論,這也是我需要更進一步學習的內容。

讀完《鄉土中國》,再看鄉村與城市、中國與西方,這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

作為一本社會學入門型的書,《鄉土中國》以典例論證解說,易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深,相信大家讀了也會有所體會。

首先我想解釋一下什么是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人,他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦,更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉下人“笨”,“愚蠢”。事實真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋:鄉下人不知道汽車來了應該怎么躲避并不是智力問題,而是知識問題,鄉下人沒見過世面才會茫然無措而已。

相對于城里人來說,鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯,長于斯,死于斯,幾本上不流動,村子里幾百年來老是那幾個姓,鄉村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代的下去,不太有變動。就因為這樣,鄉土社會就是一個熟人的社會,熟悉到自覺地去遵守傳統的規范,不需要法律的存在,更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現代社會,我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時我們的現代社會又缺少完善的法理去規范種種的行為,這也就導致了很多人游走在茫然的空間里,也就難免有很多城里人會忘記自己的本源,因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人相信土地就可以,相信土地會給他們帶來好運!

費孝通先生在《鄉土中國》一書中說:從基層上看去,中國社會是鄉土性的。中國是一個農業大國,農業自然就離不開土地,而農業就離不開農民本身,農民就是作為社會的基層。而在一般情況下,農民通常都被看做是土頭土腦的鄉下人,而中國的基層就是由這部分人構成的。

我國的封建社會是以自給自足的小農經濟為經濟基礎的。農耕文明是中華民族的傳統文化,這就奠定了中國社會是鄉土性的文化基礎。土地對于農民來說是相當寶貴的,因為那是他們生長,生存,發展的地方。農民的生活離不開土地,自古以來,農業的發展是在土地的基礎上,農民播種,耕田等都是要依靠土地。

盡管隨著科學技術的發展,現在有些農產品的養殖可以離開土地而生長,實現無土培植,但這些技術受到一定的環境和文化的制約,在目前來看,這種技術是不能得到廣泛使用。這是因為目前中國的農民的文化水平比較低,對于這些高新技術的使用是不太可能的,同時,在中國的歷史上,農業是離不開土地,這種想法在一定程度上限制了鄉下人對于農業的無土培植。

由此可見,土地對于中國社會的重要意義。

對于城市里的人,他們總認為鄉下人是土頭土腦的,“鄉下人”是一種蘊含藐視的意義。但鄉下人土氣,并只是城里人對于他們的看低。“土”字形象生動的描繪了鄉下人生活的基礎。他們的生活離不開土地,書中提到作者的老師記史祿國先生曾經告訴過他,遠在西伯利亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地。也就是說,中華民族的文化和發展使和土地分不開的。這就是作者說鄉土中國的原因之一。

愚呢。而鄉下人到城里的時候,對于城里的一切都感到陌生,有如紅樓夢中的劉奶奶進大觀園,被眾人觀看或嗤笑為,那從這里看,鄉下人又是否為愚呢。其實很多時候,我們認為別人愚,是因為別人在某些方面缺少知識。但這并不代表他們沒有沒有學習的能力,他們只是缺少知識而并沒有缺少學習知識的能力。

我們不能從片面的角度來判斷別人的本質,而應從本質上去看待別人。鄉下人又鄉下人的特色,城里人有城里人的特色,若取人之短比己之長,那么結果永遠都是對自己有利。在“文字下鄉”一文中,作者指出鄉土社會是一個熟人社會,鄉民們生活在一個狹小的范圍里,人們在生活上與互相合作的人都是天天見面的。

這就意味著人與人之間是直接接觸的。而文字是人與人之間間接接觸的工具,也就是說在鄉土社會這一熟人社會中,“文字”處于一種非必要狀態。這與文字的不完善表達作用有關。人們喜于用語言來交流和表達,而文字下鄉必定會受到一定的阻礙。

文字作為一種知識和經驗的傳播媒介,要再鄉土社會中得到廣泛使用,就必定要使文字滲透到鄉土社會中,也就是作者所說的只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化,也只有發生了變化之后,文字才能下鄉。


鄉土中國讀書筆記篇六

從小到大,我經歷過很多次對我產生重要影響的認知建立,和認知重建的過程。而我知道在我以后的人生中,一定還會經歷更多這樣的時刻。我想每個人的人生都是如此的吧。人對待生命和生活的最終態度,大概就是認知的一個集中反饋。
這一次讀《鄉土中國》,對我來說是一次重要的認知建立。它讓我對養育我的這片土地,終于有了一個完整的真實而深刻的認識。
以前我足夠了解他嗎?雖然在這片土地上生活了幾十年,可一直朦朦的隔著一層紗的感覺,我看不到我不明白,好像一直都沒法看到他真正的樣子?
《鄉土中國》這本書幫我解開了一直以來的困惑。很慶幸在這個年紀這個時間讀到了這本書,我還沒有忘記兒時的那些記憶,也一路跟隨著祖國的巨大變遷。因此在讀書的時候,跟著費孝通老先生的思維,回到了我的記憶深處,仿佛看到一個就在我眼前的,真實,生動而深刻的鄉土中國。
費孝通老先生所講述的中國基層社會是這樣的。
中國基層社會是鄉土性質的,是生長在土地上的農業民族,有著最穩定的結構,中華文明在如此穩定的結構上,一脈傳承至今,從未斷過。
他是自給自足的小農經濟,以村落為基本社群。生于斯長于斯,是沒有陌生人的熟人社會,信任的模式不是建立在訂立契約的基礎上,而是建立在熟悉的基礎上。鄉土社會是血緣社會,也是禮治社會,維持社會統治的力量是禮,禮需要的是教化的過程,依托的是傳統。
鄉土社會是面對面的社會,是不需要文字的,在這個社會里文字是廟堂性的。鄉土社會不需要統一的概括性的那種真理,是具體到行為的規范。因此西方社會需要的那種宗教的神的概念我們不需要,我們有自己的道德標準制約方式。
鄉土社會中人與人之間的的格局,是往湖水中投入一顆石子一樣一圈圈散出去的水波紋一樣的差序格局,自己是這一個圈的中心,以自我為中心點,一切以克己修身為道本立。所有的道德標準也是一層層附著在以自己為中心延神出去的人際關系的每一條線上,親子關系是孝,長兄關系是悌,朋友關系是忠信,等等。。
鄉土社會的家庭依附在家族之內。家族是以生育繁衍和生存事業為根本事業,因此鄉土社會的家庭關系不需要男女有感情。男女之間關系的淡漠和鴻溝也有利于家族的穩定,有利于鄉土社會的穩定。男女授受不親,是我們的傳統男女之間的狀態。
鄉土社會是長老統治,是教化的過程,每一個年長的人都有教化的義務。長幼尊卑有序,長老統治是不允許反對的,反對演化成了注釋。這也造成了某些名實分離,陰奉陽違背的存在。因為必須要留有表面的無違。
以上的描述,是我們的鄉土社會,刻在我們的靈魂深處的印記,標示著我們是華夏兒女,炎黃子孫。世界上最光輝燦爛的農業文明在這片土地上創造。
隨著英國第二次工業革命的發生,工業文明出現了。在過去這一百多年里時間里,他們四處拓展,殖民和侵略。而我們這個最穩定的民族也在這樣的情況下,被沖擊開來。
這動蕩的一百年間,近現代史中出現了非常多偉大的英雄們,是他們不斷積累的智慧和不斷流血犧牲的探索,在混亂和混沌之中終于開辟出了一條路,社會主義新中國。
新中國建立70周年,這條路的探索也持續至今,今年在新聞中最常用到的一個詞——篳路藍縷,真的是艱難而偉大。建國70周年慶典上,抗戰老兵親吻國旗的那一刻,那一代為祖國拋頭顱灑熱血的英雄們對祖國的深情,我們無法感同身受,卻仍被深深感動。
新中國建設的過程中,經歷了各種探索。關起國門來過日子,不行。打開國門改革開放,中間亦經歷各種曲折。然而一路發展直到今天,習大大在各種場合不斷強調要加快開放的步伐,要加強世界人民的合作,要提高投資環境加大外資引入。。。
我們成了真正開放的國家,有底氣擁抱世界的國家。習大大也一直在各種場合強調,時代一去不復返,要擁抱變化,要接受變化,要擁抱新時代。
為什么改變對于我們來說好像那么難?因為工業文明和農業文明是兩種完全不同的兩種文明狀態。
工業文明的基礎是西方文明,西方文明是團體格局,是城市性質的陌生人的契約社會,是法治社會,是人人平等的泛愛主義,是亞伯拉罕的圣經。。。
工業文明里沒有孝悌,沒有克己復禮,沒有長幼有序,沒有教化,沒有道德評價體系,他們那些是他們的,對于我們來說是陌生的,是不屬于我們的,是和我們的文明可以說十分相異的一種狀態,改變對于我們來說,更像是一種艱難的取舍。
但是工業文明以一種勢不可擋,不可逆轉的氣勢來到了我們的面前,沖擊著農業文明的穩定的根基,五千年從未間斷過的文明傳承,是不是也許真的要在這個時代畫上某種終止?
所以在這么長的百年時間里,舊有的維持社會的規矩,禮俗被拋棄。在過去的教育中,長老,孔子,教化等道德評價體系消失。我們引入西方的法律制度,學習西方的文化科目,一切變得似乎無所適應。
老一代人(大概父母那一代吧)沒有經過新的教育,沒有受到過其他文明的影響,但是又沒有舊文明的制約,看上去似乎沒有邊界。但是和他們聊天的時候發現他們好像真的不喜歡這個時代,他們喜歡毛爺爺時代。他們總說那時候人有規矩。所以偉大的人從來都是一種,有能力推翻舊的,更有能力建立新的。
新的一代,經過新的教育,,又受到很多的其他文明的影響,平等自由那一類的。畢竟西方文明學的照葫蘆畫瓢都算不上,東方文明的根基就在哪里,因此也變得水土不服。
所以我發現有一種類型的視頻特別火是有原因的,一個人站在那里,一本正經的講一些男人應該。。。怎么怎么樣,不怎么樣就不是怎么樣。?;蛘吲藨撛趺礃??不怎么樣就是不怎么樣。。或者批判錯的然后說對的怎么怎么樣。。。之類的。
不論他們說的有沒有道理,這反映了一個需求,人們真的很想知道,什么是對的什么是錯的,我們需要一個規矩。傳統的評價對錯的體系被廢棄,西方那一套我們又不適應,我們不要他們的那套信仰。
我們缺失了一套屬于我們自己的道德或者行為評價標準。我們的血液不變,我們不是別人,不是任何文明的人,這片土地上的炎黃子孫,根本性的東西就不會改變。
隨著現代化進程的不斷加快,城鎮化不斷加快,鄉村的消失,隨著殘留鄉土記憶的消失,有一天不知道是不是需要翻閱歷史典籍才能夠知道我們的過去,就像所有消失的那些偉大文明一樣?
時代回不去,鄉土社會回不去。我們處在一個舊世界與新世界交替的偉大節點上,未來不僅是我們想要什么樣,還是我們應該是什么樣。
在一系列的探索和改變中,不斷加強國學在教學中的比重,甚至這本《鄉土中國》都變成了高中必讀教材。國家一邊加強改革的步伐,建設一個真正現代化的強國的同時,也在加強傳統的國學教育,讓知禮依然流淌在我們中國人的血液里。
教育是一個春播秋收的過程,但是在幾十年以后的未來,我們今天的播種在我們的國家會結出光輝燦爛的果實,中華民族的偉大文明會以一種新的形式呈現,期待那一代的長大的孩子們。
時代不會再回頭,讓我們熱情的擁抱新時代,擁抱未來吧!


鄉土中國讀書筆記篇七

關于鄉土習慣與現代社會“我們大家都是熟人,打個招呼就是了,還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉土習慣,但他已成為現代社會的阻礙。現代社會是個陌生人組成的社會,個人不知道個人的底細,所以得講個明白。鄉土社會從熟悉得到信任,而現代社會口說無憑,還要簽個字,畫押,形成法律。鄉土社會的信用并不是對契約的重視,而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現得很明顯,當我們走出那片鄉土來到北京這個大城市的時候,我們會有諸多的不適應,我們會爽快的答應別人,我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻,可是,真的是傻嗎,只不過我們的鄉土習慣已經不適應這個現代社會罷了。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程,越過世紀的門檻,回首總結上個百年的中國社會學發展,總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范,在幾十年的學術生涯中孜孜以求,為建立中國化的社會學傾其一生心力,可謂著作等身,學問深厚;而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠,堪稱經典之作,至今仍嘉惠后輩學人,引領探究中國傳統社會的特質,發掘中華文化的深刻內涵。

這才是我讀《鄉土中國》的第一遍,我還會讀第二遍、第三遍。希望每一次都會有收獲!

鄉土中國讀書筆記篇八

“我們的本色是鄉土的。”這是我讀了費孝通先生的《鄉土中國》后的最深感觸。

費孝通先生的'《鄉土中國》開篇第一句話“從基層上看去,中國社會是鄉土性的”,就對中國基層社會做了一個簡明的概述,以此總領全文,逐層分析中國鄉土社會的特色、成因、文化、社會關系和秩序,有理有條,層層深入。向讀者展示了一個更客觀、深刻的中國鄉村圖景。

第一章《鄉土本色》,可以說是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對“土氣”有著不同于常規的解釋,它成了對鄉土社會貼切的形容。中華文明是大河文明,我們的民族與泥土是分不開的,而中國社會的基層——鄉下人,更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻,說是,“直接靠農業來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實是對傳統農民生活最形象的描述。我的老家在鄉下,一村人往往同姓,家家戶戶間都多少有點親緣關系。逢年過節回鄉,總是這家跑跑,那家串串,“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停,讓村子頗有大家庭之感。這正是人們扎根一塊土地,世代繁衍生活的表現。在許多青壯年離鄉求發展的現代社會,不少老人們仍守著他們祖祖輩輩的土地。正如田地中的莊稼,長在地里,與泥土無法分離。這是土氣的特色,是悠長歲月中產生的旁人無法理解的情感、習慣,它無法與現代社會相適應,于是土氣才成了罵人的詞。

先生還為鄉下人翻了供,他說,中國的基層社會是熟人社會,在這個沒有陌生人的社會,連文字也是多余的,因為人們經驗的傳遞不受時空限制,父子相傳,鄰里相授,這同樣不適用于現代社會,才使鄉下人在城里無所適從,顯得愚。而其實中國鄉村是重視文化的,這文化便是指知識和禮儀。知識不必多說,既可指文化方面的,又指農民賴以生存的技能。鄉下人一面應用著農耕的知識生活,一面也希望子女讀書成才,這不能不說是他們對知識的追求。而禮儀則更可以說是禮俗,是維系鄉土社會的傳統。在熟悉中,“禮”的作用可以說是巨大,大家抬頭不見低頭見,誰若是犯了事,違了禮,真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此,費孝通先生認為用“人治”形容中國鄉土社會并不準確,禮并非依憑個人好惡,而是長時間的穩定不變中形成的秩序。到這,先生將現象、原因、深層影響一一串起,揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉土中國之面紗。

因為這本書,我頭一次真正走近中國基層社會,去觀察它,了解它,頭一次看見那些習以為常的現象背后的社會根源,也是頭一次感受到中國鄉村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情,我從祖輩、父母身上都看到過這種情感,如今這情感隨著文字也傳遞給了我。

鄉土沉淀的是文化,是情感。我們應以寬容的態度去理解,以真誠的愛意守護,要記住,我們的本色是鄉土的。

鄉土中國讀書筆記篇九

關于鄉土習慣與現代社會“我們大家都是熟人,打個招呼就是了,還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉土習慣,但他已成為現代社會的阻礙?,F代社會是個陌生人組成的社會,個人不知道個人的底細,所以得講個明白。鄉土社會從熟悉得到信任,而現代社會口說無憑,還要簽個字,畫押,形成法律。鄉土社會的信用并不是對契約的重視,而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現得很明顯,當我們走出那片鄉土來到北京這個大城市的時候,我們會有諸多的不適應,我們會爽快的答應別人,我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻,可是,真的是傻嗎,只不過我們的鄉土習慣已經不適應這個現代社會罷了。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程,越過世紀的門檻,回首總結上個百年的中國社會學發展,總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范,在幾十年的學術生涯中孜孜以求,為建立中國化的社會學傾其一生心力,可謂著作等身,學問深厚;而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠,堪稱經典之作,至今仍嘉惠后輩學人,引領探究中國傳統社會的特質,發掘中華文化的深刻內涵。

這才是我讀《鄉土中國》的第一遍,我還會讀第二遍、第三遍。希望每一次都會有收獲!

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《鄉土中國》

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鄉土中國讀書筆記篇十

隨著《國家鄉村振興戰略規劃》的頒布實施,我又重拾農業方面的書籍,試圖了解當前開展農業農村工作的社會背景,與費孝通老先生所講的農業農村鄉土社會有哪些不同。

一直以為反映社會學的書籍,應當比較抽象,但讀費老的書籍一點都不覺得,反而非常生動,語言也時不時透著一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中,歷史也是多余的,有的只是‘傳奇’”,生動形象地概括出鄉土社會的相對固定的特征。是啊,農民與鄉土有很深的情結,這種情結不只是因為鄉土能夠讓農民“向土里討生活”,更是情寄于此地,祖上祖祖上的親人都葬在這里,當下的人過著過去人過著的日子,現在人守候著過去人守著的地方,好像時間空間都在這里停止了,轉動的只是人,繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒,世世代代,繼續耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上,歷史真的不是很重要,發生在李四和李小四身上的事情差別不大,差別大的成了“軼事”,流傳下來。

回憶一下,鄉土情結確實影響者我們的文化(所謂“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗”),記得小學語文課外讀物曾經有“名人軼事”,還有成語故事,這些故事都引人入勝,講著歷朝歷代的事兒,但每每想起,我總是對時空產生模糊印象,再回憶一下,原來之所以印象模糊,就是因為當時,這些“名人軼事”、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了,時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等,空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等,沒有時空差別,只是對事件的描述。中國人讀到這些沒有困惑,估計翻譯成英文,外國人讀來一定滿腦子困惑,什么時間?在哪?誰?都有什么人?當時社會環境、條件怎么樣?為什么會發生這些事?等等,一堆的問題等著。

費孝通老師對于語言也是非常有研究的,語言所表達的內容,往往讓一些感性認識過于強大的人感覺到失望。他說,“我們永遠在削足適履,使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。由此,我才深刻認識到原來文字并不能和語言劃等號,白瞎為寫不出一點點文字來,痛苦了好多年。在鄉土社會,文字并不是必須的。

最后,我發現書里面說到了一個詞語“面對面的社群”,讓我想到了“面對面建群”,我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個詞匯的。難道微信里面的生態系統,也仍然跟鄉土社會的關系有千絲萬縷的聯系?書雖已讀完一遍,問題繼續思考中。

鄉土中國讀書筆記篇十一

1、文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經驗。這樣說來,每個人的“當前”,不但包括他個人“過去”的投影,而且還是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物,而是實用的、不可或缺的生活基礎。人不能離開社會生活,就不能不學習文化。文化得靠記憶,不能靠本能,所以人在記憶力上不能不力求發展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁,而且在社會的世代之間也得筑通橋梁,不然就沒有了文化,也沒有了我們現在所能享受的生活。

2、和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見,我們只看見我們注意的,我們的視線有焦點,焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇,選擇的根據是我們生活的需要。與我們生活無關的,我們不關心,熟視無睹。我們的記憶也是如此,我們并不記取一切的過去,而只記取一切過去中極小的一部分。

3、這種根據單系親屬原則所組成的社群,在人類學中有個專門名稱,叫氏族。

4、在西洋家庭團體中,夫婦是主軸,夫婦共同經營生育事務,子女在這團體中是配角,他們長成了就離開這團體。在他們,政治、經濟、宗教等功能有其他團體來擔負,不在家庭的分內。夫婦成為主軸,兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發展,使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。

5、在我們的鄉土社會中,家的性質在這方面有著顯著的`差別。我們的家既是個綿續性的事業社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法,在夫婦間得相敬,女子有著三從四德的標準,親子間講究負責和服從。這些都是事業社群里的特色。

6、鄉土社會是阿波羅式的,而現代社會是浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序,這個秩序超于人力的創造,人不過是去接受它,安于其位,維持它。這是西方古典的精神?,F代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎,生命是阻礙的克服;沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程,不斷的變。

7、文化和政治的區別就在這里:凡是被社會不成問題地加以接受的規范,是文化性的;當一個社會還沒有共同接受一套規范,各種意見紛呈,求取臨時解決辦法的活動是政治。

8、在社會變遷過程中,人并不能靠經驗作指導。能依賴的是超出于個別情境的原則,而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關系不大,重要的是智力和專業,還可加一點機會。講機會,年幼的比年長的反而多。他們不怕變,好奇,肯試驗。在變遷中,習慣是適應的阻礙,經驗等于頑固和落伍。

9、社會生活愈發達,人和人之間的往來也愈繁重,單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場清算”的需要也增加了。

10、地緣是從商業里發展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎,而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時,各人有選擇的自由,在契約進行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算,須要精密的計算,確當的單位,可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動——這一切是現代社會的特性,也正是鄉土社會所缺的。

鄉土中國讀書筆記篇十二

《鄉土中國》是著名社會學家費孝通研究中國社會的作品,共有14篇文章,作品以文字下鄉為起因,論述了中國社會的道德標準、婚姻愛情、禮治法制、政治統治、城市進程及社會變革等幾個方面的問題,有以下幾個反面的感想。

中國是傳統的農業國家,古代稱國家為“社稷”,“社”就是土神,“稷”就是谷神,“土”是百姓的命根子,民以食為天?!笆€地一頭牛,老婆娃娃熱炕頭”是他們追求的幸福生活。鄉土中國是“聚村而居”的,鄉土社會在生息繁衍的過程中,形成獨特的族群文化,他們會形成族規民約,遵守共同的規矩,人與人建立信任關系,受到道德的約束和制約。他們的生活經驗是長期積累起來的。隨著社會的發展變遷,人與人交往的廣泛,這種單一的交往方式就顯出了流弊,被稱為“土氣”。

作者的觀點是告訴我們一定要重視對鄉村的研究。這一觀點對于我們今天的振興鄉村戰略都具有意義,要研究鄉村固有的生存生態,文化生態。

費孝通先生的論述破解了我一直以來的疑惑。不識字就是愚嗎?沒有文化就是沒有德嗎?沒有文化就是低智商嗎?原來愚不愚只看接受書本知識快慢是不夠的,鄉下的孩子和教授的孩子各有所長,各有所短。這里有一則關于船夫與哲學家的故事:一次,一位哲學家坐渡船過河,他問船夫,你懂哲學嗎?船夫回答不懂。哲學家便說,那你的生命就失去了一半。過了一會,狂風大作。船夫問哲學家,你會游泳嗎。哲學家回答不會。船夫就說,那你的生命就將全部失去了。這個故事也同樣告訴我們尺有所短,寸有所長的道理。對于鄉村,也不能以一個“愚”一概而論。

至于文化與德的問題,文化與智商的問題也與此有類似的道理,不可以偏概全。所以費孝通教給了我們看問題一定要全面,要認識鄉土社會的本質。

社會結構格局的差別會引起不同的道德觀念。費孝通形象地將差序格局比作水的波紋,“一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄”,就是一輪輪波紋的差序。這種社會格局最大的特點就是以“己”為中心的自我主義,通俗地講就是個人中心主義,儒家傳統文化也是如此。一個差序格局的社會,是由無數私人關系搭成的網絡,就是人們常說的中國是個人情社會,在這種社會中,一切普遍的標準并不發生作用。而在團體格局的社會里,在同一團體的人是“兼善”的,平等的,類似于墨家的兼愛思想。

認識了差序格局,我們就會客觀地分析中國社會的社會格局,分析由此而形成的以族群為主的鄉土社會,從而理解家族、男女感情、禮儀、道德等的形成。這里也使我想起辛亥革命為什么對中國農村的影響是那樣的微弱,魯迅筆下的祥林嫂是那樣的無助,她的抗爭又是那樣蒼白無力,為什么在年節里祭祀的都是男人,為什么婦女連自己的姓名都不配擁有,費孝通先生給了我們明確的回答,那就是為了維護社會秩序,有意筑起了一道男女之間的鴻溝,婦女成為一種附屬品,男女是有別的。

費孝通先生認為“鄉土社會是一個生活很安定的社會”,生活在鄉土社會的人安土重遷,人們對故鄉具有很深的情結。鄉土社會的安定秩序靠什么來維持,先生認為主要靠禮治,當然也不排除長老統治。“禮”作為儒家思想的核心,成為人們自覺遵守的道德規范,夫子一再倡導治國以禮,處世以禮,修身以禮,“立于禮”,一個人要自立于社會必須學習禮,“克己復禮為任”,一個人要克制自己,使自己的言行符合禮的要求,因此,孔子說,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮無言,非禮勿動”,對于不符合禮的東西不看,不聽,不說,不做。

禮治是通過禮的教育,形成一種生命的自覺,鄉土社會有許多禮數,是人們長期總結出來的寶貴經驗,“男兒膝下有黃金”告訴我們人要有尊嚴;“父債子還”告訴人們誠信是道德的底線;“遠親不如近鄰”告訴我們要處理好鄰里關系;“打人不打臉,罵人不揭短”是講人要有包容的心理;“窮不過三代,富不過三代”告訴人們要居安思危,珍惜當下;“三歲看大,七歲看老”是講幼教的重要性等等。費孝通先生說“維持禮俗的力量不在身外的權力,而是在內心的良心,所以這種秩序注重修身,注重克己”,強調了修身克己是要靠教育之力的,教化使人們養成了敬畏之感。鄉土中國就是靠著這樣一些公序良俗維持了社會的穩定。在法制社會的今天,在振興鄉村計劃的國家戰略中,這種樸素的儀禮仍然能發揮巨大作用。

鄉土中國讀書筆記篇十三

《鄉土中國》是費孝通老先生根據解放前夕中國社會現實狀況在上世紀四十年代所完成的著作。書中詳細闡述了費老在深入中國鄉村社會后,于基層中洞悉的彼時中國的社會特點。費老在書中從政治,如無為政治、長老統治;經濟,如鄉土本色、血緣和地緣;文化,如文字下鄉、家庭、男女有別等方面進行說明。雖然很多寫實的描述早已時過境遷,不適用于如今高速發展的社會,但它對當今學者對那個時候的社會狀況的研究仍然有著巨大值,也對當代中國社會發展有著重大的借鑒意義。

費老首先在第一篇的鄉土本色中引出他對于“鄉土”的概念——社會基層的鄉土性,土是指泥土、是鄉里人謀生的工具?!耙赞r為生的人,世代定居是常態,遷移是變態”,費老寫得好,這是因為他們世世代代都囿在土地上、耕種活動的分工程度也淺得很,可以自己自足的人們自然是流動性小、社會變遷速率小。我認為,從全書來看,費老的鄉土社會從某種程度上說應該就是我們的傳統社會。上千年的封建社會中,小農經濟一直是我們的經濟形態,生產力的發展是緩慢的,傳統是一種不易被打破的東西,所以我們有著農業的本性。在這種慢節奏的生活中,我們周圍都是熟悉的人,完全不需要去耗費時間精力來適應陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我們產生了活動范圍的限制性,形成了穩定封閉的鄰里關系。熟人相見就打聲招呼,法律、合同什么的是面對陌生人時才會有的,所以鄉土中國才不是個法制社會,我們“生于斯,長于斯”。

而對于現在,許多原本世代以務農為生的家庭里的年輕人甚至父輩母輩放棄家鄉里的土地,涌進城市務工。這不得不說是社會發展而形成的結果,表面上似乎他們應該會得到與城里人平等的待遇。但也正是由于上千年沿承下來的傳統,他們是基層社會里的人們,與城里人似乎顯得“格格不入”。所以在今天,他們與城里人還是不一樣的,他們的權益在一定程度上得不到維護,他們的生活得不到保障,我們的社會并未成為一個真正的法制社會!

在文字下鄉中,費老則是選擇了現身說法。很多人認為鄉下人“愚”,但是費老認為不應該這么說,鄉下人不是智力上笨,只是知識上不足,更確切的說是知識結構不一樣,他們的知識足以應付他們自己的生活,而對于城市的文明生活自然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和包谷、不會下河摸魚、不會猴子上樹一樣,沒有什么值得取笑的。之前也說到,鄉土社會是熟人的社會、是“面對面的社會”,各家各戶獨立自己、見面也只用打招呼而已,語言是足以解決他們的一切問題的。這樣想來,文字對他們來說就并不是必要的了。推行“文字下鄉”于費老看來,似乎有些“削足適履”了。但在這推行過程中,我們要找對方式,文字是文明的象征,是社會現代化的重要標志,因此,費老并非反對推行。我認為,這也正是與現在重視教育的原因如出一轍,社會在進步,教育強國。越來越多的人認為讀書是他們的“出路”,一間間鄉村的希望小學正在被蓋起。費老得出這些認識正是來自于他在鄉間生活的經歷,這也正是他所推崇的“田間考察”的研究方式,也是注重實踐經驗的“實證主義”的重要體現。

差序格局中,費老指出“私”的毛病在中國比愚和病更普遍,于是生出了許多,滋生了許多貪污無能的問題,并以此引出中國社會結構的格局——“好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”的差序格局。人是社會關系的總和,在這格局中,每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心,波紋所推及的就發生社會聯系。這就涉及到中國傳統中的人倫,“人和人所構成的網絡中的綱紀,就是一個差序,也就是倫”、“倫是有差等的次序”。在這種格局中,公和私是相對而言的,就看站在哪個角度去看。社會存在決定社會意識,不同的社會結構格局導致不同的道德觀念。這也是西方社會“團體格局”與我們社會相區別的原因?!安钚蚋窬帧边@一概念也是由費老提出來的,并逐漸被國際社會學學者所承認接受。

家族這一章中,有人說鄉土社會也包含著團體,比如家。其實就社會結構的格局而言,西方社會與鄉土社會內部都有團體式的社群,也都有差序式的網絡,但就其主要形式而言,西方社會強烈地呈現為一種團體格局,鄉土社會強烈地呈現為一種差序格局,這個只是取決于不同的側重點。東西方都有的“家”,在結構和功能上也有很大的區別,這反映出社會格局的不同所導致的差異。

在西洋,“親子指結構,生育是功能”、“主要的是生育兒女”、“西洋家庭里夫婦是主軸,兩性之間的情感是凝合的力量,夫婦共同經營生育事務”、“子女成年即離開……不在家庭的功能分區里”費老如是說。而在中國,“家是一個事業組織”、“主軸是在父子之間,在婆媳之間”、“是縱的,不是橫的”、“夫婦成了配軸”。

鄉土社會的家庭呈現出比較強的差序格局特性。家庭成員不限于親子,可以依需要而以父系原則沿親屬差序向外擴大。人類學稱這種根據單系親屬原則組成的`社群為氏族,鄉土社會的家在結構上就是氏族,稱為家族。除生育外,家族可擔負政治、經濟、宗教等功能。家族必須是綿續性的,因為政治、經濟、宗教等事務是綿續性的,所以家族不因個人的成長或死亡而分裂或結束。這種除生育之外的綿續性事業社群凝合的基礎不是兩性情感,而是家族事業的需求?!爸形骷彝ピ诮Y構與功能上的這種差異,使得中國人在家庭情感上尤其是在兩性情感間有著矜持與保留”,女性于傳統中被教導相夫教子、三從四德,綿續性的事業社群決定了這一切。

在男女有別這一章中,費老提到西洋有兩種文化模式,一是阿波羅式的,一是浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序,人只能接受它,維持它。天堂遺失了,黃金時代過去了,這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎,生命是阻礙的克服。沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成沒有盡頭的創造過程,不斷地在變。費老認為鄉村社會屬于前者,現代社會屬于后者。

對于浮士德式的文化模式,我認為可以理解為一種人生觀,“生命是障礙的克服”,挫折愈多,生命也愈頑強,生活的意義也愈深。其中隱藏的結論就是生命的意義在于過程而非結果,因為生即使,每一天的生只是向死更邁進了一步。進而推論,我們不是要得到更多而是要經歷更多,這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好,而是生活得更多。

費老說“家庭是以同性為主、異性為輔的單系組合”,“男女有別的界限使中國傳統的感情定向于同性方面去發展”。我認為這是有道理的,同性戀雖然大部分是先天的,但后天過多地與同性接觸或環境影響,也是有可能的,我的同學中就有這樣的情況。

在無訟中,“行為者對于這些規則從小就熟習,不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規則化為了內在的習慣?!边@句話讓我想起了中國當代的教育,創新意識在一定層面上是這個時代所缺少的,很多學生們在高考這個獨木橋面前被轉化成了一個個的做題機器,理論與實踐在某種程度上是脫節的。但慶幸這一問題已被越來越多的人所認識到。

在血緣與地緣中,“血緣所決定的社會地位不容個人選擇”,“只要你接受了這原則”,而括號里的“我們有誰曾認真地懷疑過這事實?我們又有誰曾向為這原則探討過存在的理由?”費老是不否認在鄉土社會里,血緣決定著你的出身地位,但在這其中又隱隱含著一種“王侯將相寧有種乎”的聲討。如陳勝、吳廣,都有揭竿而起之時,這一切又都是傳統使然。

名實中,很多結果都是你做這些事情時附帶而來的,是當初做這些事情時所未料想到的,而這些后果又真實地發生了并且又碰巧地對社會的發展起到了正面的積極作用。

整本書中,費老前后結合,鄉村的即是傳統的,而他也在一直圍繞著這個話題展開討論,經典而又準確,于細微中用最樸實的語言把他所經歷的鄉土社會展現出來。頗有感觸的是他在重刊序言里說到的——教師的任務主要是在引導學生敢于向未知的領域進軍。是的,而不僅僅只是傳道授業。費老想借鄉土中國這不成熟的果實所展現給我們的一往無前的探索的勁道,也確實是值得我們觀摩和學習的。

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