無論是身處學校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

山西導游詞篇一

女士們、先生們：

大家請看這邊：那四方形的古城就是雁門關著名的軍事要塞——舊廣武城，這座遼代的古城至今保存完好，已經被列為全國重點文物保護單位，和舊廣武城一起被列入國保文物的還有城外古戰場上的288座封土漢墓群，這是全國現存最大的漢墓群，也是世界最大的古代將帥墓群，無數英勇忠烈的將士長眠在這片遼闊的沙場上，讓人由不得感嘆：“黃沙百戰穿金甲，古來征戰幾人回”。

前方就是中國最長的高等級公路隧道——雁門關隧道。車過雁門關隧道，我們的眼前豁然開朗，這里是全國歷史文化名城——代縣。短短5分鐘，我們已經從塞外駛入了塞內，這在昭君出塞和文姬歸漢那個時代是不可想象的。

山西導游詞篇二

各位朋友：

大家好!

我是安徽旅行社導游員王萍，三橫一豎的王，萍水相逢的萍，大家口譯叫我“小王”，很高興能為大家服務。歡迎來到國家歷史文化名城——xx縣。看到大家，我就有一種熟悉的感覺，仿佛上天早就安排，冥冥之中牽引著我們一起走過，相遇在這茫茫人海。在接下來的一天里，小王將陪同大家游覽xx縣古城墻、劉安墓、報恩寺、安豐塘等主要景點。預祝大家玩得開心! xx縣古稱壽春、壽陽，位于安徽省中部、淮河中游南岸，依八公山，傍淮、淠河，同省會xx市接壤，與國家能源城xx市毗鄰，是安徽省重點旅游城市之一，1986年被國務院批準為國家歷史文化名城。為什么xx縣是歷史文化名城呢?因為早在春秋時期xx縣就是政治、經濟文化中心，它古屬淮夷部落，夏為揚州域，商周為州來國地，春秋屬楚。漢時淮南王劉安建淮南國之都城于此，三國是為魏地，已是十余萬人的重鎮。自晉以后到唐、宋，xx縣繼續以繁華著稱于世，所謂“揚(州)壽(州)皆為重鎮。” 你看xx縣的古城墻，是全國唯一保存較完好的一座宋代城墻，磚壁石基、周長7147米。它雖無明長城之宏偉 ，卻也經歷了千年的風雨考驗。xx縣城外四面環水，正陽關乃是六安境內淠河穎河入淮之處。1991年的那場大洪水大家都還記憶猶新吧?當時來勢洶洶的洪水不知沖毀了多少堤壩，多少人的家園，唯有這座千年古城在肆虐的洪水中巍然屹立，毫不動搖。難道您不好奇這么古老的古董墻是如何能抵抗住洪水如此猛烈的沖擊和攻勢嗎?奧秘就在他的東西南北四個正門和甕門里。呆會到了古城墻我再跟大家詳細解說。成語“城門失火，殃及池魚”也是出自這里。你說的也不算錯，不過咱們到xx縣來住看是什么?是文化，是將近兩千年的歷史中繼承下來的古文化!xx縣 在歷經千年的洗禮之后，早已沉淀成一本耐人尋味的書。所謂，山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。xx縣城小，文化精深。我們所熟識的很多的成語，像“風聲鶴唳”、“草木皆兵”等等都是出自于此地。 xx縣是我國六十二個歷史文化名城之一，城內無處不透著一個“古”字。再看xx縣的山頭——八公山，位于淮南與xx縣的交界之地，瞰淮河，臨淝水，歷來為兵家必爭之地，是我國歷史上著名的“淝水之戰”的古戰場。成語“草木皆兵”、“風聲鶴唳”皆出自于這場以少勝多的著名戰役。主峰僅有242米，和桂林的山一樣小巧秀氣 。可是“山不在高，有仙則名” 、“一人得道，雞犬升天” ，相信大家都不陌生。西漢淮南王劉安都壽春，劉安篤好神仙黃白之術，賓客甚眾，門下八位賢士蘇非、李尚、田由、左吳、伍被、毛被、雷被 、晉昌人才尤為出眾，號稱“八公”。八公聚此煉丹，丹藥方成，劉安因被告謀反畏罪自殺，八公除雷被一人外均被誅殺。后傳說漢武帝派宗正前往捕解，劉安吞服丹藥與罷工攜手升天，余藥雞犬啄食也隨之升天。你看，這一下子不知出了多少的神仙，他能不出名嗎?八公山上現在尚留有他們當時留下的升仙臺，還有后人們為紀念他建的淮南王廟以及淮南王墓。

說到淮南王墓有句話不知大家有沒有聽過，“南方才子北方將，西安的黃土埋皇上。”那咱們xx縣的黃土埋什么呢?全是王侯和將相。都有哪些呢?請您聽我慢慢報來：有咱們剛才提到的“豆腐鼻祖”淮南王劉安，趙大將軍廉頗墓，一代賢君春申軍墓，楚烈王墓、春秋魯國單父宓子賤墓，曹操謀士荀彧之墓等等。此外楚蔡兩國王侯和公卿貴族的墓葬也多在縣境。這些黃土內埋的全是名人精英。淮南王劉安在壽春和“八公”完成了繼《呂氏春秋》之后，我國古代第二部集體編寫的巨著《淮南子》。它論述的煉丹術，在化學發展史上有重要意義。書中提出二十八宿、二十四節氣和干支紀年法對天文學有重大貢獻。廉頗是趙國大將軍，“紙上談兵”，“負荊請罪”這兩個故事相信大家都不陌生，都與廉頗有關。戰國四君子之一的春申君廣納天下賢才，黃歇被封于此，后被王舅李園“伏死士”刺殺于壽春棘門之內。為紀念黃歇，后人在城內建春申坊、春申臺。荀為曹操之謀事，因反對曹操稱魏公，操以“空器”饋食，荀彧自殺于壽春，葬于城南門外。

xx縣報恩寺光頭沒有，但是有骨頭。嘿嘿，這可不是什么普通的骨頭，而是佛舍利!報恩寺 在xx縣城關東北角，舊名崇教禪院、東禪寺，據《壽州志》記載，此寺始建于唐貞觀年間，據穿傳是唐玄奘法師所建，迄今已有一千三百多年的歷史。全寺總面積 14700多平方米，其規模之大，建筑之雄偉，在江淮大地上可謂首屈一指。明洪武年間改為今名。明末清初宿十八羅漢，堪稱藝術珍品，現為xx縣博物館所在地。院正中是宋塔地宮，原為九級的北宋舍利磚塔，后倒塌六級，殘存的三級因危及游人安全， 于1977年拆除。清基時發現了塔下的地宮，地宮有彩繪壁畫，地宮內有一石棺。也許大家覺得這石棺沒什么了不起，材料也不珍貴，的確，但是在過去達官貴人墓中不少都用石棺，但并不是直接用石棺殮尸，而是棺中有棺。打開石棺一看，果不其然，內有一銀棺，是用銀質薄片捶揲鉚接而成，棺蓋上飾有雙龍戲珠圖案，棺身一側有十個佛門弟子緩步徐行敲鈸送葬的場面，另一側是釋迦牟尼半臥象，后有十大弟子精心守護，神情莊重。這個場景描述的是佛祖時的場景。銀棺內有一金棺,金棺上書“重佛舍利”， 內裝滿舍利子。不過據說，全為影骨。

不知不覺中，我們就到了安豐塘。安豐塘古稱“芍陂”，被譽為“天下第一塘”，為春秋時期楚相孫叔敖所造，至今已有2500多年歷史。安豐塘位于xx縣縣城南30公里處，是我國古代著名的四大水利工程“安豐塘、漳河渠、都江堰、鄭國渠”之一，為全國重點文物保護單位。塘堤周長25公里，面積34平方公里，蓄水量1億立方。放水涵閘19座，灌溉面積93萬畝。安豐塘是我國水利史上最早的大型陂塘灌溉工程，選址科學，工程布局合理，水源充沛。它的建造對后世大型陂塘水利工程提供了寶貴的經驗。千百年來，安豐塘在灌溉、航運、屯田濟軍等方面起過重大作用。新中國成立后，政府多次投入資金對安豐塘進行維修，充分發揮古塘效益，灌區農業生產有了很大發展，xx縣也被列為全國商品糧生產基地縣。一些國內外專家學者先后到此參觀，對安豐塘水利工程歷史之久長，設計建造之科學而且至今仍發揮著巨大效益評價極高。安豐塘北堤外側的孫公祠，是古人為紀念創建芍陂的楚相孫叔敖而建。祠內藏有古碑刻二十余方，是研究安豐塘水利史的珍貴資料，其中許多具有很高的書法藝術和鑒賞價值。

“夕陽無限好，只是近黃昏”。一天的行程就快結束了，小王也將要和大家說聲再見了。如果小王有什么做的不夠好的地方，還請大家多多擔待，多提意見，以便更好地為大家服務。最后，祝大家能有一個美好的回憶，期待和各位的再次相逢。謝謝!

山西導游詞篇三

山西五臺山導游詞 女士們、先生們：

非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五臺山旅游觀光，現在我們正行進在忻州至五臺山的公路上，利用行車時間我先向大家介紹一下五臺山概況。

五臺山概況

五臺山是第一批國家級風景名勝區，位于山西省忻州地區東北部，風景區絕大部分坐落在以臺懷鎮為中心的五臺縣境內，有小部分跨繁臷、代縣和河北阜平，周邊達500余里。五臺山的壯美風景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。

五臺山這一名稱是對五座山峰的共同特點的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺，所以叫五臺山。五臺的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺海拔達到3058米，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區干旱少雨，而五臺山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅游避暑的勝地。五臺山雖然山高谷深，但交通比較方便，有“四關一門”與外部相通。北部有華嚴嶺鴻門巖關，通往繁臷縣境，西部有峨嶺關通往代縣，東部有龍泉關通向河北阜平，東南有牛道嶺關可通盂縣、陽泉，南部有大關連通定襄、忻州和太原。

1 次大規模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺山的佛寺逐漸得到恢復和發展，明朝時寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對五臺山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺山共有寺廟122處，其中青廟（漢傳佛教寺院，住和尚）97處，黃廟（藏傳佛教寺院，住喇嘛）15處，僧尼1000多人。

五臺山現有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細嚴整，手法典型，連續性強，本身就是一部唐代以來中國建筑史，是研究和欣賞中國古建筑的難得場所。另外，寺內佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術發展演變的最佳場所。

前面這個小城叫東冶，東冶鎮西北10余里便是我們這次五臺之行的第一個游覽點——南禪寺。

南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺山，首先游覽這座古剎，事實上已經登上了五臺山文物的最高峰。因為南禪寺內有我國現存最古老的木結構建筑——大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽，現存古建筑，其數量之多、價值之高都居全國之首。國家級重點保護的文物單位有35處，省級重點保護的文物單位有284處。宋金以前的木構建筑有106處，占全國同期建筑物的70％以上。山西的古建筑以五臺山地區最為集中，而五臺山的古建筑又以南禪寺最為古老。

南禪寺位于五臺縣陽白鄉李家村附近小銀河一側的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環繞，林木繁茂，紅墻綠樹，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環境中已經存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長60米，東西寬51米，分兩個院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。

大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進深都是三間，而內里卻是一大間，是單檐歇山頂

2 建筑，共用十二根據柱支撐殿頂，墻身并不負重，只起間隔內外和防御風雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內傾，四個角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩固又俏麗，是典型的唐代建筑風格。據大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1217年，是中國現存所有木構古建筑的老大哥。這也是南禪寺海內外聞名的主要原因。殿內的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護法天王等群像，主次分明，錯落有致，營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護法天王，個個神態自若，表情逼真，若動若靜，栩栩如生，都是藝術精品，其風格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術杰作，同樣頗具藝術價值。臵身大佛殿內，猶如進入一座唐代藝術殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。

走出大佛殿，大家可能產生這樣的疑問，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來?答案應從三方面去找。從地勢和氣候上說，這里高而背風，較為干燥，有利于木構建筑物的完好保存；從所處地理位臵上講，南禪寺遠離寺廟最集中的臺懷鬧區，藏于偏僻山鄉之中，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以后歷次大規模滅法和刀兵之劫；最后還要歸功于當地人民群眾的精心保護，免去了可能發生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后，國家對古剎極為珍視，列為全國重點保護文物單位，撥專款進行維修，進而使南禪寺得到了更好的保護。

我們的南禪寺之行暫且到此，下面我帶大家去欣賞與南禪寺齊名的另一處唐代古建筑——佛光寺。

佛光寺：這就是在佛剎中被譽為“中華瑰寶”的佛光寺，它是一座歷史悠久、規模宏偉的佛教寺院。佛光寺東、南、北三面環山，惟西向開闊，寺因山勢而建，坐東朝西，整個寺區松柏蒼翠，殿宇巍峨，環境清雅；寺院布局疏朗，排列有序。寺內有北魏以來的建筑和許多文物古跡，這在全國都是比較少見的。1961年，佛光寺被國務院公布為“第3 一批全國重點文物保護單位。講到它的藝術價值和歷史價值我們不能不提起它的發現者——我國古建筑專家梁思成(近代思想家梁啟超之子)先生。

在佛光寺，梁思成教授找到了這座塔，與畫上的一模一樣，1400年的風風雨雨，依然健在!它是北魏遺物，雙層六角，上實下空，繩紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國古建筑的珍品，也是中國和印度古代文化交流的紀念碑。大大出乎梁思成所料的，就是除了這“祖師塔”，整個佛光寺都是一個古代藝術的新大陸。通過精心研察，測量繪圖，寫出了論文《記五臺山佛光寺的建筑——薈萃一寺的魏齊唐宋四個孤例；薈萃一殿的唐代四種藝術》。文章發表以后，轟動了中外建筑學界。佛光寺從此不只是屬于中國，也屬于世界，有的外國學者公開稱呼佛光寺為“亞洲佛光”。

佛光寺始建于北魏，后來被毀。現在佛光寺的正殿為唐代所建。因其在寺內東部的臸高點上，是佛光寺的大雄寶殿，故名東大殿。在五臺山是首屈一指的。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛。釋迦、彌勒都有螺發，阿彌陀佛是直發。這三尊塑像，都面頰豐滿，眉毛弧彎，嘴唇端正，具有極為顯著的唐風。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部、腹部的衣裙與結帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都非常一致，這是唐代的固定形式。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲，腹部略突起，這是唐代中葉以后菩薩塑像的特性，與甘肅敦煌的塑像同出一范。

另外，供養菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴寺以外，在國內還不多見。

4 常文殊居左，普賢居右的配臵是不相同的。

殿內兩梢間的極端前角，都立有護法金剛，形體魁偉，遙對而立；身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們在博物館里看到的唐墓出土的武俑十分相似，只是比出土的武俑高大得多。

此外，沿著佛殿兩山墻砌臺上還排列著五百羅漢塑像。據東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補塑羅漢碑記云，確系明代遺物。

東大殿內柱額上的幾幅拱眼壁畫，亦為唐代遺物。其中最為珍貴的是右次間內柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供養人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內有一人，好像是在權衡長短，那嘴邊上的胡須飄然若動，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣。壁畫顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫像的衣紋姿態都極其流暢，具有唐代風韻，而畫臉和胡須的筆法，還含有漢畫的遺風。

東大殿左右四梁下還有唐人題字，如：“敕河東節度觀察個臵等使檢校工部尚書兼御史大夫鄭”、“助造佛殿澤州功曹參軍張公長”、“功德主上都送供女弟子密公遇”、“執筆人李行儒”等字跡，清晰勁沉，實屬不易多得的庸人墨跡。

我們剛才介紹的東大殿的建筑，塑像、壁畫和墨跡四種藝術，萃聚在此，就是被梁思成先生稱為孤例的“四絕藝術”。

金閣寺：我們從南路進五臺山，過收費處牌樓，前行不遠，這座立于路北山坡金碧輝煌的廟宇，便是臺懷腹地第一大寺——金閣寺。這金閣寺位于南臺之北、中臺之南的金閣嶺上，海拔高度達到1900多米，除臺頂寺廟外，金閣寺所處地勢最高。該寺距臺懷鎮約十五公里。

金閣寺創建于唐代宗大歷五年(公元770年)，是由印度來的大法師不空，根據唐玄

5 宗開元二十四年，江南高僧道義來五臺山禮佛，夢幻中看見這里“金閣浮空”的傳說，主持建造的。當時“鑄銅為瓦，瓦上涂金”，以合“金閣”之圣名，整個寺廟金光燦爛，無比輝煌，從敦煌壁畫中至今仍可看到當時金閣寺的盛景。而且，不空大師作為密宗的主要創立者在金閣寺開辦道場，譯講密宗儀軌，所以金閣寺在國內外很有聲譽，也是古代中國和印度佛教文化交流的實證。

金閣寺現存的寺廟建筑及塑像均為明、清兩代和民國年間復修和添補后形成的。整個寺院占地面積21000多平方米，共有殿堂樓房160余間。天王殿里面這前后兩重大院，中間用下窯上樓的二層建筑隔開。前院最主要的建筑就是這座二層大閣。閣內所供為觀音菩薩，這尊觀音銅像高達17．7米，是五臺山最高最大的圣像，胸部以上伸入二層閣內，我們必須抬頭仰望才能看到觀音的容顏。銅像鑄于明嘉靖四年(1525年)，后人重修時在銅像外貼泥，金妝，另加48臂，號曰千手觀音。觀音兩旁這兩尊高大的脅侍像，一男一女，是所謂的觀音父母“妙莊王夫婦”。這是根據元代書法家趙孟頫之妻管道升編撰的《觀音大士傳》建造的。但觀音來到中國后，一般塑像和圖像多作女相。觀音閣兩壁這24尊塑像，稱為“二十四諸天”，即24位護法神。原本在印度佛教里只有20位護法神，傳入中國后又將道教里的4位神加了進去，這樣就有了“二十四諸天”。觀音站壇的西南壁角，還塑有下詔建造金閣寺的唐代宗李豫像，觀音菩薩兩側是文殊菩薩和普賢菩薩。

后院主體建筑為大雄金殿，內供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，兩旁為十八羅漢。

6 道嶺拱抱，從山形地貌看去，像有九龍齊頭并身會飲于龍泉，因此人稱這里為九龍岡。

龍泉寺創建于宋代，明代重修，清末至民國初年重建。全寺占地15900平方米，共有各種殿堂僧舍160余間，坐北面南，并排三處大院。寺中的影壁、牌坊、墓塔是三件藝術瑰寶。影壁和牌坊與東院處在一條中軸線上，由108級石板臺階相連。臺階底部這道照壁，正中所嵌這組漢白玉石雕，可以看作五臺山主要寺廟的微縮示意圖，中心這個葫蘆形寶塔代表臺懷中心的大白塔；中下端所雕大殿則是中臺頂的演教寺；西北角殿外一人在叩頭，代表佛母洞；東南側這一山洞，洞中有坐像，標志觀音洞，供有彌勒佛的樓閣代表棲賢寺。這組石雕，刻工精細，構圖巧妙，堪稱一絕。而臺階上面這座三門四柱牌坊更為精致壯觀，全部用漢白玉石雕造而成，前后垂檐和三門拱券，都采用鏤空雕法，玲瓏剔透，整個牌樓雕滿飛龍、花梁、紙扇、寶鏡、書筆、塵撣、玉壺等多種圖案，形象逼真。這座民國年間用10年工夫雕成的牌坊是近代雕刻藝術的稀世之寶。牌坊后面的東大院前后兩進，有天王殿、觀音殿、大佛殿等建筑。

中院也叫塔院，龍泉寺三寶之三的墓塔就位于中院的祖師殿前。這是為清末民初五臺山高僧普濟所修的墓塔，通體全用漢白玉石做成，造型和雕工均十分精美。塔下方臺6．4米見方，高1．5米，上邊和下邊各雕一圈蓮花瓣，四角有四位大力士托塔金剛，臺基中間內槽的坐佛小像為110尊。墓塔底座為八角須彌座，每角又各雕一力士像，寶壺形塔肚設四塞，各刻一尊彌勒佛像，這是因為普濟生前自稱彌勒轉世，所以弟子特刻彌勒像。塔腹上面這八角飛檐，配以斗拱，宛若傘蓋，既蔭被四佛，又美觀大方。頂覆圓盤上原安銅頂，現已不復存在。西院也有一座石塔，為南山寺第二代當家和尚的墓塔。此外，龍泉寺西北0．5公里左右那座名塔，叫令公塔。相傳楊業戰死后，其子五郎收其遺骨葬于塔下。

南山寺：從龍泉寺出來向東望去，我們可以看見一處宏大的殿宇群高掛于對面山坡，這便是著名的南山寺。驅車幾分鐘，東行北折再東過清水河不遠就到達了南山寺腳下。南山寺北距臺懷約2公里，依山勢而建，海拔在1700米以上，共有殿堂窯房300余間，7 占地6公頃，規模之大在五臺山首屈一指，而且懸于陡峭山坡，更增添了宏偉氣勢。南山寺整個建筑群由七層三大部分組成，下三層名為極樂寺，上三層叫做佑國寺，中間一層稱作善德堂。該寺創建于元代，當時叫“大萬圣佑國寺”。清光緒年間再行修建，稱為極樂寺。清末，寺院主持普濟和尚募得巨資，將原有的三部分合建成一體，稱為南山寺，連續施工23年，終于形成今天的規模。

南山寺引人入勝之處是它的氣魄、石雕和泥塑。我們沿登山古道盤桓而上，未入山門已被古剎的氣勢所折服。五臺山寺院多有影壁，而南山寺最下面這一影壁是最大的，寬17．3米，高約8米，石砌底座，細磨青磚筑壁身，中嵌漢白玉石雕，多有題詞和對聯，頂部壁據有磚雕。轉過影壁便是氣魄雄偉的108級石階和石牌樓。108級臺階在五臺山不只一處，但比較而言，菩薩頂的臺階是以陡峭著稱，而南山寺的臺階則以宏偉寬大聞名。臺階分三段，每段36級，直抵盡頭的牌樓。南山寺的這座牌樓同樣以氣勢取勝。這座牌樓寬達12．8米，厚1．6米，高9米，四方石柱中券三眼拱洞，上覆三面樓頭，中間大而高，兩旁稍低矮，比例勻稱，主次分明，清一色的白石雕構更使牌樓氣度不凡。中券洞上方的“信天由命”石刻匾額更令人玩味。牌樓之后的大鐘樓兼作山門，下面是方臺石券門洞，上面是兩層木樓，高大而穩健，我們可以順門洞兩側小洞的28級臺階登上木樓，樓上四周圍以石欄，圍欄上刻各種花草樹木，雕工純熟。憑欄遠望，清水河谷的風光，中臺、北臺、南臺的雄姿可盡收眼底。

8 精美。而十八羅漢表情造型各不相同，給人印象同樣很深。出大雄殿，從左側拾階而上，穿過善德堂，便來到最上三層的佑國寺。這里可說是石雕的海洋，幾乎是無石不雕。一進院共有石刻圖案316幅，以“穆桂英掛帥”、“天女散花”、“蘇武牧羊”等最為人們熟悉；二進院共有360幅，有“孟母擇鄰”、“太公釣魚”的故事等；三進院共294幅，有“三顧茅廬”、“孫悟空、豬八戒登仙山”等情景。整個佑國寺石刻圖案近千幅，內容之豐，數量之多，刻工之精，堪稱全山一絕。

殊像寺：游畢金閣寺、龍泉寺、南山寺沿途三大名寺；我們的下一個景點是殊像寺。殊像寺位于臺懷鎮南的鳳林谷口，北距塔院寺僅0．5公里左右。這里南面梵仙山，北靠菩薩頂，地勢優越，風光秀麗，寺旁還有般若泉，是一處風水寶地。該寺創建于元代，明代重修，是五臺山五大禪林之一和十大青廟之一，頗有名氣。全寺占地6400平方米，共有殿房50余間，其中主建筑文殊閣殿闊5間，進深3間，兩層歇山式，是臺懷中心區最大的殿宇，也是殊像寺的精華所在。

殿內所供文殊騎獅像，高約9．3米，造型生動傳神，名皤遐邇。仔細觀瞧，神獅四蹄蹬地，昂首豎耳，雙目圓睜，張牙卷舌，大有抖擻威風、騰云而起的氣勢，充滿靈性和動感，在五臺山所有文殊的座騎中，數這一只塑得最鮮活傳神。端坐獅背的文殊菩薩，面容安詳，雙目平視，右手微舉胸前，身后一片黃亮，好似菩薩身上放出的靈光。內蒙、西藏、青海的許多佛教信徒都知道五臺山有一尊養面頭文殊菩薩，指的就是這尊塑像。相傳，在建造這座寺廟時，綠毛獅子和文殊的身子均已塑好，就差文殊的頭部了，這時工匠們犯了難，由于誰也沒見過文殊的面容，所以不知如何去塑，大伙七嘴八舌，眾說不一。爭論聲驚動了做飯的伙夫，伙夫大聲說，文殊菩薩的相貌可不是隨便捏造的，你們再吵也無用。正在此時，突然院內金光照耀，文殊菩薩顯出真容。這時尋找畫匠描摹已來不及了，伙夫急中生臹，將面案上和好的養面拿起，照著菩薩真容的樣子捏了起來，剛把頭部捏好，文殊菩薩便在空中隱去了。匠人們急忙把養面頭安了上去，又在外面貼了金。人們就稱此像為“養面頭菩薩”，并在民間廣為流傳。

文殊像背面是倒坐觀音像，圍有懸塑，上部表示祟山峻嶺，下部代表海水流波，中間塑有善財童子、凈瓶玉女，聽經龍王及唐僧師徒取經等等。殿內東、西、北三面墻壁上的懸塑，高達6．5米，總圍長47米多，內容為五百羅漢圖。圖下部描述形形色色的渡海場景，圖上部則反映陸上生活場面，大干世界在這里得到形象生動的表現，寓意頗深。

顯通寺：臺懷鎮到了，由于這里是五臺懷抱的中心點，故名臺懷，當地人把臺懷地區稱為“臺內”，其他地區稱“臺外”。

臺懷鎮的大顯通寺是五臺山第一大廟，始建于東漢時期，它是我國最早的佛寺之一。東漢永平十一年(公元69年)，漢明帝從西域請來印度僧人攝摩騰和竺法蘭，在京都洛陽建白馬寺，這是中國建佛寺的開端。這一年，攝摩騰和竺法蘭來到五臺山，法眼識圣地，立即看中五臺山的風水，并奏明漢明帝在這里破土建廟，揭開了五臺佛國歷史的第一頁。

他們之所以選中五臺山，也是事出有因的，其一，當時五臺山叫清涼山，佛經《華嚴經》里說，東方清涼山是文殊菩薩的道場，有案可據；其二，兩位高僧看了五臺山的地形，覺得與印度靈鷲峰極似，靈鷲峰又是釋迦牟尼向弟子講經的地方；其三，據說在兩位高僧來以前，五臺山已有一座佛塔。于是，五臺佛國的奠基石——五臺山第一座寺廟大孚靈鷲寺(今顯通寺)就這樣建立起來了，連那座山也稱作靈鷲峰了。

寺院面積8公頃(一百二十畝)，各種建筑四百多間，多為明清遺物。排列于中軸線上有七座高大的建筑，很有氣勢。

大雄寶殿，重頂飛檐，巍峨寬大，占地約670平方米(一畝二分)為五臺殿宇之最，木雕彩繪，肅穆堂皇。殿內佛像高大，金碧輝煌。五臺山的重大法事活動，多在此殿舉行，屆時，各寺都有僧人參加。

無量殿是我國磚石建筑藝術的杰作。高20米，面寬28米，進深16米，從外面看是七間兩層樓房，殿內卻是三間穹窿頂磚窯，型臸奇特，雕飾精細，宏偉壯觀，又稱無梁殿。

在顯通寺的后高殿前，是一座用青銅鑄件組裝而成的純粹金屬建筑物，人稱“顯通銅殿”。

相傳，明朝穆宗駕崩前后，少主年幼無知，皇親李良發動了宮廷政變，接管了江山，就將娘娘李彥紀和少主打入了冷宮，想絕明朝后裔。這少主就是后來的萬歷皇帝。大臣徐彥昭和楊波進人冷宮行讕，李娘娘又氣又急，在不得已的情況下，把少主交給了徐、楊二人帶走，讓他們好好撫養。后來少主當了皇帝，懲除了奸臣。為了感謝母恩，就決定在五臺山為李娘娘建造一座銅殿。據記載，這座銅殿是明朝名望很高的佛燈和尚(山西平陽人)，在現在太原市郝莊村南建起了高達13層的兩座大塔(宣文塔)后，正在興建永柞寺(即雙塔寺)的過程中，又奉萬歷皇帝的命令，到顯通寺“傳戒”時建筑的。

銅殿建于明代萬歷三十七年(公元1609年)。殿高8．3米，寬4．7米，入深4．5米，它是我國僅有的三銅殿中的一座。另外兩座，一在浙江的普陀山，一在四川的峨眉山。不過就其建筑藝術和美觀俊雅而言，那兩座都不及這座銅殿，而且峨眉山的銅殿早已在戰火中焚燒壞了。

銅殿外觀為重檐歇山頂，共分兩層，上層四周各有六面門扇，下層四周各有八面門扇。每面門扇的下端鑄有花卉、松柏、鳥獸等圖案。“龍虎斗”、“龍鳳配”、“喜鵲登梅”、“玉兔拜瓤”……形態逼真，栩栩如生，每面門扇的上端都有精細的花卉圖案，形態各異，玲瓏剔透。正面橫梁上的“二龍戲珠”和“雙鳳朝陽”更是活靈活現。第二層的四周，有大約1米高的銅欄桿，其24面門上均有各式圖案。殿脊的兩端有銅鑄的似龍非龍的寶瓶，光芒四射，耀眼奪目。

殿內正中有一尊銅鑄文殊坐獅像，造型美麗。殿內四壁上的銅鑄小佛像，琳瑯滿目，多達萬尊。

整個銅殿結構嚴謹，建造精巧，瑰麗輝煌，全部用銅，傳說是妙峰祖師化緣而來的。為取“萬”字吉利，他曾出外云游數年，走了13個省、1萬家人家才化緣來10萬斤銅。人稱“顯通，顯通，十萬銅”，就是指這座銅殿。

塔院寺：大家可能都知道，五臺山的標志性建筑是一座高大的白塔，而這大白塔就坐落在塔院寺內。塔院寺雖然沒有顯通寺那么宏大，但要比顯通寺更引人注目。全寺占地15000多平方米，平面布局呈正方形，分為殿堂院、禪堂院和發塔院三部分。

我們從南正門進院，過天王殿便進入殿堂院或稱塔院。與天王殿相對的這座大殿一般寺院都稱大雄寶殿，而這里卻叫做大慈延壽寶殿，這是為了和大慈延壽寶塔即大白塔相一致。內供華嚴三圣，中間為釋迦牟尼佛，兩旁為文殊菩薩和普賢菩薩及十八羅漢。該殿是寺院僧人敬香誦經、舉行佛事活動的主要場所。

大殿北側與大慈延壽寶塔相接。大白塔按佛家正統說法是佛舍利塔。據傳釋迦佛圓寂之后，其佛體燒就84000個舍利子，印度阿育王用五金七寶鑄成84000座塔，分布于大千世界，每座塔內藏一個舍利于，五臺山這座塔為中國19座佛舍利塔之一。現在這座藏式大白塔建于明代萬歷年間，由須彌座、塔身、塔剎三部分構成，通高56．4米，其中銅質塔剎高4．43米，塔身高50．27米，須彌座高1．7米。塔身四周，遍掛風鈴，共有252個，每遇風來，鈴聲悠揚，與寺院內的鐘聲、木魚聲、誦經唱詩聲相互呼應，無疑是一曲佛國交響樂，令人神往。大塔下層四圍筑有木柵欄，欄內可供僧眾和游人附塔繞行。在大白塔底座的一個碹洞里立有釋迎牟尼佛足碑，刻在石碑上的佛足印，長53厘米，寬20厘米，足心有千輻輪相和寶瓶魚劍圖。相傳，佛足印為釋迦牟尼涅盤之時留下，誰見到這足印并瞻禮供養就能消除災難。唐僧到印度取經時，把佛足拓印下來帶回，先是唐太宗下令將佛足刻在石上立于宗廟，后來五臺山建大白塔時，有人攜圖敬獻，刻在碑上，供僧人香客頂禮膜拜。

塔院東面是禪堂院，為僧人居住之地。1948年毛澤東、周恩來東渡黃河，進軍河北路經五臺山，曾在此院下榻，現在這里已經辟為毛主席路居紀念館了。

12 飯后，她又要求也給愛犬一份，分飯僧猶豫之后勉強又給了一份，這時這位女子又說：“我腹內有子，尚須分食。”分飯僧極為憤怒地說：“肚里的孩子還沒出生就要分飯食，你真是貪得無厭!”女子分辯道：“眾生平等，肚里的孩子也是有生命的。”隨后從袖子里取出一把剪子，剪下一把頭發，放在案桌上，并口中念道：“苦瓜連苦根，甜瓜徹蒂甜，是吾超三界，卻被阿師嫌。”說罷躍身騰空，化為文殊菩薩圣像，嬰孩變成二天童，狗變成了綠毛神獅。分飯僧悔恨自己待人不平等，結果冒犯了菩薩，真是有眼不識圣靈，便取刀劑去自己的雙眼。后來，就在菩薩顯圣處建了這座塔，并把菩薩留下的頭發放在里頭供養起來，取名為文殊發塔。發塔院東南角，聳立著一座城樓式建筑，叫“山海樓”。登樓四望，臺懷鎮全景可盡收眼底，是一處居高覽勝的觀景佳地。

萬佛閣：塔院寺山門東側這座院落便是萬佛閣。一般寺廟都有牌樓、山門等寺前建筑，大家可能已經注意到萬佛閣并沒有。這是為什么呢?原來萬佛閣是塔院寺的屬廟，并不是一個獨立的寺廟，所以也就不會有獨自的山門和牌樓了。

萬佛閣雖然不大，占地僅2000平方米，殿樓堂舍也只有20多間，但因為內有五爺廟而名播遠近香客盈門。

萬佛閣創建于明代，現在建筑多為清代重修后的遺存。主建筑有三，一是文殊殿，二是五龍王殿，三是古戲臺。

13 說地藏王菩薩欲在九華山開創道場，而當地一位員外起初不愿讓出寶地，但員外的兒子卻敢違抗父命把地界奉獻出來，并出家跟了地藏王菩薩，取法號道明，成為虔誠的佛門弟子，因為這段故事，所以其父親就只能站在地藏王菩薩的下首了。立于地藏王菩薩左右外側的5對塑像，統稱為“十殿閻王。”

坐北向南這座建筑便是大名鼎鼎的五龍王殿，人們通稱五爺廟。五爺廟創建于清代，民國年間重修時，增建了殿外前庭。一般佛教寺院是不供龍王的，而五臺山為什么要修龍王殿呢?這要從文殊菩薩向東海龍王巧借歇龍石的神話說起。很古以前，五臺山地區并不是清涼勝境，而是酷熱難熬，當地百姓深受其苦，專門為人排憂解難的大臹文殊菩薩便從東海龍王那里巧妙地借來一塊清涼石，從此五臺山變得涼爽宜人風調雨順，成為避暑勝地。而這清涼寶石原本是龍王的五個兒子播云布雨回來驅暑歇涼之物，當他們發現歇涼寶石被文殊菩薩帶到五臺山后，便尾隨而來大鬧五臺山，直把五座陡峭如劍的山峰削成五座平臺，要討回清涼石。但文殊菩薩畢竟法力無邊，很快就降服了五位小龍王，讓他們分別住在五座臺頂。這五龍王被安排在最高的北臺，專管五臺山的耕云播雨。人們感激他為五臺山地區造福，為五龍王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。五龍王居于殿內正中，左側為大龍王、二龍王、龍母，右側為雨司、三龍王、四龍王。據說，五龍王以前是黑臉，但為什么我們所見卻是金臉呢?這是因為佛教傳言，說王爺性子暴烈，伺奉稍有不周，就要發脾氣動怒。臉由黑色變為金色，就使五爺的脾氣變溫和了。

與五爺廟相對的便是古戲臺，是專為五龍王唱戲而建。據傳說，五龍王特別愛看戲，所以每年六月大會，都要大開殿門，讓五爺居高觀賞，以取悅于五爺，使他及時賜雨，保證歲歲給百姓喜降豐年。

羅睺寺：羅睺寺位于登菩薩頂的街道右側，與左側顯通寺、塔院寺遙相對應。觀賞古剎之前我先對寺名作一說明。據說，佛祖釋迦牟尼出家前曾娶妻生子，兒子取名叫羅眼羅，后隨父出家修行，修得羅漢果位。羅睺寺即把奉羅眼羅的寺廟。羅眼寺創建于唐代，曾名落佛寺，明代幾經重修，清代改名羅眼寺，并由青廟改為黃廟。

順彎曲的夾墻石道來到山門前，我們首先應注意的是門兩旁的石獅，一雄一雌，碩大雄渾，威武壯猛。臺環中心區諸寺多雕有石獅，而唐代的遺作惟有此一處。山門里一共四重大殿。這第一重為天王殿，內塑四大天王，也稱四大金剛，分別是抱琵琶的東方持國天王，持寶劍的南方增長大王，纏長蛇的西方廣目天王，持雨傘的北方多聞天王，民間稱他們為風(持劍者)、調(抱瑟琶者)、雨(持傘者)、順(握蛇者)四神。第二座殿為文殊殿，內供文殊菩薩，不同于一般青廟，這里的文殊菩薩面部為乳白色，而非貼金黃色，肩膀兩邊伸出了肩花，花上還放臵了經書和臹慧劍，文殊坐騎是臥在蓮花上，而不是站立磚臺。這些都體現了黃教文殊造像的特點。第三座為大佛殿，內供釋迦牟尼佛(人間婆娑世界)、藥師佛(東方琉璃世界)、阿彌陀佛(西方極樂世界)，合稱“三世佛”。三世佛前為脅侍菩薩和供養菩薩。第四重殿里的“開花現佛”最具神秘色彩。殿內正中高豎一朵蓮花，內含四尊佛像，有時八瓣蓮花會緩緩綻開，現出四方阿彌陀佛。其實，這是巧設機關人工操作的結果。這大蓮花與下面的大圓盤用通柱連在一起，當僧人在圓盤下的暗室驅動木輪，通柱即會轉動，蓮花隨之開啟或閉合，遂出現“開花現佛”景觀。另外，在圓臺上塑24個神像，稱“二十四天”。

這開花現佛的臸作與一段神奇傳說相關。山門內東側原有一棵古松，宋朝丞朝張商英游五臺山時，親眼目睹樹頂呈現神燈，后人將這顆松樹尊為“佛樹”。到清代，不知何故，此樹突然枯死。為祭奠佛樹，便將枯樹伐倒，主干做成“開花現佛”，枝梢及斧渣鋸末，原地埋葬，上面建塔，稱為“松塔”。

作為十大黃廟之一的羅睺寺還是漢藏民族團結的象征。青海、西藏的喇嘛教信眾來五臺山朝拜幾乎都要到羅睺寺禮佛。

15 求建寺的高僧講述文殊菩薩的真容，高僧說：“佛法無邊，大圣德像我又怎么說得清呢?”于是他們共同祈求菩薩顯身，七天后，忽于云際顯現金像，逐圖模塑成佛像，因此而稱真容院。

其實，菩薩頂創建于北魏，以后歷代都曾加以重修。明代永樂年間，蒙古、西藏的黃教喇嘛到五臺山寺院常住，菩薩頂逐漸成了他們集中活動的場所。在清代，國家以黃教懷柔蒙古，因而五臺山的喇嘛教也特別隆盛。菩薩頂寺是五臺山黃教首領扎薩克大喇嘛住持的地方，也是皇帝和蒙古諸王朝拜五臺山時最主要的圣跡和佛剎，因此，菩薩頂的寺廟建筑是參照皇家的宮廷造型營建的。建筑在靈鷲峰頂的層層殿宇，規模宏偉，十分壯麗，殿宇上覆蓋著黃綠藍三彩琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠臺山，是五臺山最大的黃廟(喇嘛寺)。

這里簡單介紹一下青、黃廟。五臺山的寺廟，總稱青黃廟。青廟是漢地佛教寺廟，為身穿青衣僧(即和尚)所住，青衣僧大部為漢族，少數為蒙族；黃廟是藏傳佛教寺廟，為身穿黃衣僧(即喇嘛)所住，黃衣僧有漢喇嘛、藏喇嘛、蒙喇嘛，還有少數滿喇嘛。青衣僧(和尚)又分為兩種，一種是十方僧(游方僧)，這種僧人拜師落發行動方便，一生以參禪游訪寺廟為目的，五臺山最大的游方僧寺廟是碧山寺；一種是子孫僧，坐守寺廟，生產念經，一直到老死，子孫僧又稱家傳僧。

在清代，菩薩頂寺禪堂齋房甚多，有殿院、方丈院、客堂院、茶房院、庫房院、買賣院、馬房院、長壽院、十八間樓院等幾十所殿院。從南至北，占地約長0．5公里。據歷史文獻記載，清代的嘉慶皇帝朝拜五臺山時，菩薩頂寺有喇嘛561人。最盛時，菩薩頂寺“內住三千喇嘛”。平時分成幾百個“門子(伙食單位)”食宿。只有在舉辦重大的佛事活動時才集體用餐。寺中現存有舉辦大型法會時煮粥用的大銅鍋好幾口。

16 堂皇，殿內佛壇上供文殊駕狻猊彩色泥塑像，東西兩側的佛壇上則供十八羅漢塑像。菩薩頂的文殊菩薩真容殿，是朝山信徒必定要參詣禮拜之處。漢地佛教徒朝拜時，一般是供奉、焚香和跪拜。蒙藏少數民族佛教徒朝拜時，則行“五體投地禮”，即頭和四肢同時爬俯于地，十分恭敬和虔誠。殿內有藏族佛教徒供奉的藏畫12幅，畫面用赤金和五彩石質顏料工筆畫成，是藏畫中的精品。

大雄寶殿，是寺里舉行大型佛事活動的主要場所。大殿四周有石雕的回廊環護，前面則與卷棚重檐式的獻殿連為一體，雕梁畫棟金碧輝煌，內供釋迎、彌陀、彌勒三世佛。在這座莊嚴的大雄寶殿里，我國藏傳佛教的大****、**，朝拜五臺山時都曾在這里講經說法。同時，全國人大常務委員會副委員長**額爾德尼卻吉堅贊生前于1980年參拜五臺山時，也曾在菩薩頂寺大雄寶殿講經說法。

在等級森嚴的舊社會里，只有皇家建筑才能覆蓋黃琉璃瓦。為了表示對文殊菩薩的崇拜，康熙二十二年(公元1684年)春，康熙皇帝敕命“改覆本寺大殿琉璃黃瓦”。康熙二十年(公元1692年)春，又敕命“闔寺改覆琉璃黃瓦。”

同時，為了保護這座具有特殊地位的寺廟，康熙二十三年(公元1685年)三月，康熙皇帝又敕命“于菩薩頂前后門設宮永鎮，把總(正七品武官)一員，馬兵十名，步兵三十名，守護香火供器。”

17 教從清康熙以后才逐漸擴展起來，均屬于密宗。

從清代直至解放前，扎薩克大喇嘛為五臺山黃教主要教主，并以教兼政；民國初年，有十九世章嘉**住五臺山鎮海寺。鎮海寺是統管北京、西寧、五臺山等地黃教的衙門，國民黨政府并給予大國師的名稱，并派精銳部隊一營保護，十九世章嘉**又先后將文殊寺，廣化寺，集福寺，慈福寺，普樂院等五處，變為他的下院，稱為佛 當我們參觀完菩薩頂從這“靈峰勝境”牌樓前下頂時，不知大家注意到沒有，在五臺山難以數計的石雕獅子當然都有舌頭，惟有在“靈峰勝境”牌樓右側蹲臥的一座石獅卻沒有舌頭，對此還有一個傳說故事。

公元1714年，相傳在立這座“靈峰勝境”牌樓時，做飯的和尚每天要做50個人的飯。牌樓竣工后，在雕鑿石獅那幾天，出現了怪現象，每天三頓飯，吃飯的人不變，下鍋的米數也不變，惟有早晨這頓飯，總是不夠吃，不是差一點，而是差得多，逼著做飯的和尚不得不做第二次。每天早飯都如此。誰也說不出這是什么原因。有一天，做飯的和尚發現鍋臺上有獸蹄的爪印，他才恍然大悟：“每天早飯不夠吃，是你們干的呀!”第二天一早，做飯的和尚把飯煮好后，自己躲在水缸后偷偷觀看，工夫不大，只見兩只獅子一前一后走進來，走在前面的那只獅子扒拉開鍋蓋，就大口大口地吃起來，走在后面的那只獅子四下望一眼，也就跟著吃起來，一吃就是半鍋。事后，做飯的和尚將見到階情況告訴了管事的老僧。

翌日，管事的老僧將一把特臸的銳利刀片藏在飯鍋里。當獅子將頭伸進飯鍋里，就聽見“喊”地一聲嚎叫，轉身就跑，另一只也跟著奪路而逃，可是走在前面的那只獅子的舌頭已被刀片割掉了。

當天下午，管事的老僧來到“靈峰勝境”牌樓下，看見右側蹲臥的石獅的舌頭沒有了，就哈哈地對它說：“原來偷吃飯的就是你呀!”那只石獅子羞羞答答地點點頭，承認了偷吃的錯誤。可是沒有多久，這兩只獅子還是照樣下來偷吃。后來，在一百零八級石階前面修建一座照壁，才擋住了它們，而那只沒有舌頭的石獅子，也就一直“餓著肚子”

18 守候到如今。

黛螺項：從臺懷鎮出發，過清水河，上東山，向上攀登一公里路，便到山頂的黛螺頂。登臨黛螺頂，遠眺五臺峰頂隱約可見，俯瞰臺懷鎮，寺廟星羅棋布，街市房屋井然有序，有登山觀景之樂。更為重要的是一般人說去五臺山就是指臺懷鎮，對佛教徒則不然，他們有大朝臺和小朝臺之分。可是，在清朝以前，并沒什么大朝臺和小朝臺之分，只有“朝臺”。所謂“朝臺”，就是指到五臺山朝拜的人，都要到五個臺頂寺廟朝拜五個不同法號的文殊菩薩，即五方文殊。

相傳，乾隆來五臺山屢欲登臺進香拜菩薩，都被風雨所阻。乾隆四十八年(公元1783年)春，將黛螺頂的青云和尚詔入行宮，問他：“聽說你在中臺頂的演教寺住過二十年，我怎么一次也上不去呢?”青云和尚將中臺頂變化多端的氣候稟告了乾隆。

乾隆知道臺頂氣候嚴寒惡劣，變化多端，難以攀登。暗自放棄了登山頂的奢望，可是他又想朝拜臺頂的五方文殊，于是給青云和尚出道難題：“三年后我再來時，既不登臺頂，但還要朝拜五方文殊，你替我辦這件事。”青云和尚不敢違抗只好答應。一年過去了，兩年過去了，到第三年還沒想出辦法，這可把青云和尚愁壞了。說來也巧，這個寺院有個小和尚，叫栓柱，由于偷吃供品被青云和尚抓住了。出家人有五戒：一不要殺身；二不要偷盜；三不要邪淫；四不要貪酒；五不要妄語。這次他犯了偷盜之戒，可是青云老僧這次沒有按清規戒律處罰，而是限他三天之內，想出“不登臺頂還要朝拜五方文殊”的最好辦法。

三天頭上，栓柱終于想出一個辦法，青云和尚很滿意，立即照辦。這個辦法是模仿五個臺頂的五方文殊，即東臺頂的聰明文殊，西臺頂的獅子文殊，南臺頂的臹慧文殊，北臺頂的無垢文殊，中臺頂的孺童文殊，合塑于正殿。登黛螺頂等于登五臺頂，進正殿朝拜五方文殊等于朝拜五臺頂的五方文殊。乾隆于五十一年(公元1786年)三月來此殿進香，朝拜了五方文殊，并親筆題詩：

巒炯谷抱自重重，螺頂左鄰據別峰；

云棧屈盤歷霄漢，花宮獨涌現芙蓉。

窗間東海初升日，階下千年不老松，供養五臺文殊像，阇黎凝未識真宗。

這首詩刻在黛螺頂碑記的背后，落款的日期是乾隆丙午暮春月。

從此以后，游山僧侶到此寺正殿參拜，可以代替朝五個臺頂，省去許多路程。但也有區別：五個臺頂都到，拜過五個臺頂的文殊菩薩為大朝臺；不登五個臺頂，只上黛螺頂，則稱為小朝臺。

碧山寺：十方院是專門供游方僧入居住，并由十方僧人管理的寺院。五臺山的碧山寺是馳名國內外的十方禪寺。

碧山寺始建于明英宗天順年間，當時稱普濟寺，此廟宇地處北臺葉斗峰之下，故亦名北山寺，寺周“群峰凝碧”，因而又稱碧山寺。現在的全稱是“碧山十方普濟禪寺”。

碧出寺建筑宏偉，環境幽美。寺區林蔭蔽日，寺前流水潺潺，景色絕佳。古人有游普濟寺詩云：“落日碧山寺，蕭然古澗邊。白云生翠崦，明月下寒泉。”

凡是出家僧尼和居士信徒到了碧山寺，一律免費食宿，任何人無權逐客。啟程時如果缺少川資路費，寺中還得周濟盤纏，碧山寺這種廣濟十方僧人的做法，非常為人們所樂道和贊賞，因此人們亦稱碧山寺為“廣濟茅蓬”。茅蓬是寺院的謙稱。

那么，碧山寺供應十方僧人食宿的資金是怎樣籌措起來的呢?主要有以下幾個來源：一，經營土地。解放前，碧山寺同五臺山的其它寺廟一樣，擁有很多土地莊產。二，經營工商業。接受布施和施舍。

碧山寺作為聞名遐邇的十方禪寺，深受朝山佛教徒的仰慕，是他們必定要朝禮的寺廟，如果碧山寺能住下，他們絕不去其它寺廟掛單(借宿暫住)。

20 掛起來一看，宛如一座七級玲瓏寶塔，飛檐風鈴，猶如工筆畫成。近前細看，方知是由綠豆大的楷書毛筆字組成。全塔正好寫了一部《華嚴經》，計600043字。是由許德興沐浴焚香用了十二年時間書寫而成的。這幅華嚴經字塔現在陳列在顯通寺的后高殿內。

按照佛教的規定，十方院是專為招待游方僧人設立的寺院，“十方叢林，不準剃度”，任何人也不得把它攫為私家寺院。1935年，長期住在碧山寺的隆福師徒等人，自恃住寺日久，人多勢眾，企圖改變碧山寺“十方禪寺”的性質，把這座頗負盛名的十方叢林變成他的子孫廟。為此，以廣慧和尚為代表的住院十方僧與之展開了激烈的斗爭。最后，全國佛教界的代表和政府的代表在臺懷鎮專門開會解決碧山寺十方僧與子孫僧的糾紛。參加會議的有：當時的國民黨中央政府蒙藏委員會副委員長趙丕廉的代表田乃登、太原綏靖公署總參議趙戴文的代表力宏、太原綏靖公署最高參謀臺林逸、國民政府委員黃復生、五臺山區長杜能寬、中國佛教會監事胡子笏、南京佛學會職員劉根塵、四川重慶佛學社常務董事米叔、山西省佛教會常委委員力宏、五臺山僧會長寂富、碧山寺東房主任廣慧、西房主任隆福。經過會議研究，與會者一致批評隆福的錯誤行為，出于對同道者的友情，與會者湊了一些錢給隆福師徒，讓他們離開碧山寺去另建道場。碧山寺的事情竟然引起全國佛教界和有關方面的如此關注，由此可以知道碧山寺在全國的影響和地位。

碧山寺現在是國務院公布的“全國重點寺觀”。寺廟規模十分壯麗，有天王殿、雷音殿、戒堂殿、彌勒殿四重大殿。山門前彩色牌坊上的對聯寫道：“敷演清涼，四時瑞雪常飄，幻出銀妝世界”，“恢宏極樂，六月蓮花始放，翻成金色乾坤”。詞美，字好，意更佳，是對碧山寺奇特、瑰麗自然風光的絕妙寫照。

常家莊園導游詞

常家莊園位于榆次西南東陽鎮車輞村，距榆次17.5公里。車輞由四個小自然村組成，四寨中心建一大寺，與四寨相距各半華里，形成一個車輻狀，故名“車輞”。

車輞常氏始祖常仲林于明代弘治初年，由太谷惠安遷此為人牧羊，到清康熙、乾隆

21 年間，七世祖常進全開始經商，八世祖常威率九世萬已、萬達，從事商業活動，贏利頗豐，逐漸使常氏成為晉中望族，晉商中的一支勁旅，開始大規模地營造住宅大院。常萬已在車輞村建“南祠堂”，立“世榮堂”，以村西南為軸心，向東、南發展；常萬達在村北建“北祠堂”，立“世和堂”，由東向西毗連修建，成一條新街，俗稱“后街”。從清康熙年間到光緒末年，經過二百余年的修筑，常氏在車輞整整建起了南北、東西兩條大街。街兩側深宅大院，鱗次櫛比，樓臺亭閣，相映成輝，雕梁畫棟，蔚為壯觀。共占地一百余畝，樓房40余幢，房屋1500余間，使原先四個自然村連成了一片。有諺曰：“喬家一個院，常家二條街。”常氏宅院的建設規模當時稱為三晉民居建筑之首。

常氏以儒商文化獨樹一臶，既有進土、舉人、秀才，又不乏書畫名家，所以在宅第建筑上亦有自己非凡的獨創之處，是晉中曹家、喬家、渠家等晉商宅院望塵莫及的。

十、九、八間不等。如上房、南房各達八間時，便按正五偏三的模式，隔出偏院，從不越“方正”之規、“等級”之矩，充分顯示了名門望族的氣勢。但其附屬建筑卻又充分顯示了南國園林建筑的“靈秀”，使“方正”中浸透了“綺麗”。常家大院的綺麗，主要展示在三個方面。

首先是每所方正院落的里院正中都建有一座木結構的牌樓，飛檐斗拱小巧玲瓏。牌樓兩側各有磚雕花墻，婉如鑲嵌寶石的扎帶，使方正雄渾的北方庭院增添了畫龍點睛般的南國園林秀色。這牌樓花墻將正院隔為里五外五，里五外四，里五外三多種形式，具有獨特風格。

其次是院落之間與院落之后，大多建有花園、菜園，有小門與正院相通。進園之后，有甬道貫通，曲折迂回其間點綴回廊、亭榭、小橋流水，或草石農舍，或奇花異葩，匠心獨具，猶似南方園林。

第三是在每個院落中觸目可見的磚雕、木雕、石雕和木構件上的彩繪藝術，別具風采。磚雕藝術表現在四個方面：一是房脊的吻、獸和雕花護脊，造形優美，線條嫻熟，刀法細膩，均為清代磚雕精品；二是照壁、花墻磚雕，既有傳統的“百壽圖”、“吉祥圖”以及佛道故事，又有花卉鳥獸和干、鮮果品等具有濃厚地方特色的磚雕藝術；三是每排廂房“硬山墻”上端的“墀頭”或花，或鳥，或獸，或字，兩兩成對，卻很少雷同，造型又各具特色。四是現存的部分磚雕護欄，在貴和堂的樓層護欄上，全部由磚雕砌成，圖案由福、壽、喜、祿、禎、祥團花和八卦爐、懸壺、文房四寶等組成，欄柱、欄板渾然一體，猶如天然而成，絲毫不見砌縫，無論雕刻藝術，還是壘砌藝術，堪稱清代建筑中的上乘工藝。另一部分在養和堂，保存完好，但雕技藝術不及前者。

常家大院的石雕藝術有護欄、門獸、護墻等，大多用細砂石雕成，刻有各種圖案。砂石的粗獷，雕工的細膩，相映得彰，別具一格。

常家大院的木雕，主要是宅第中的窗戶木雕、門框、屏風、家具和隔扇木雕等，圖案千變萬化，造型手法各異，木質多種多樣，恰似木雕展覽，使游人眼花緣亂。可惜木質不易保存，破壞十分嚴重。常家大院是儒商建筑的代表，室內布臵十分講究，處處反映出書香門第的穩重古樸、勻稱適宜。室內的琴棋書畫、文房四寶、奇花異卉、山水盆景，有別于其他晉商宅院。作為儒商宅院，有其獨到之處，讓人耳目一新。

歷經 300余年的滄桑變化，常家大院的破壞程度是很大的。鑒于開發晉中商業文化旅游的需要、政府正擬逐步恢復古建筑原貌，按照儒商的特色進行室內的陳列市臵，為晉商文化旅游增添一顆別具特色的璀璨明珠。

23 動中，實現了經濟理性與道德理性的合一，遂咸清代馳名中外之儒商望族。

常氏在商儒互長，商業日益興起之際的明末清初，開始了在車輞故里的宅第修建。九世常萬玘、常萬達兄弟的事業如日中天，宅第建筑也隨之進入了鼎盛時期，萬圮由南向北，建成一條街，俗稱西街；萬達在村北購臵土地，建起一條新街，俗稱后街。遂有常家兩條街之稱。經之后近二百年的完善，這兩條街，深宅大院百余處房屋四千余間，樓房五十余幢，占地六十萬平方米。院內樓廳臺閣，雕梁畫棟，精致恢宏，蔚為壯觀。另有七處園林，名花古木，高閣低亭，曲廊齋坊，水溪池潭，在千里堡墻八道堡門的環圍下，實現了主人可燕居、可耕讀、可修身、可遐想、可觀賞、可瀏覽、可悅心、可詠嘆等”八可”追求的理想精神莊園。現已修復的四萬平米宅第，八萬平米園林，雖只占原規模的四分之一，但基本上保持了莊園風格，再現了昔日風采。

晉祠導游詞

晉祠，全國重點文物保護單位之一，位于太原市西南郊25公里處的懸甕山麓。晉祠原為紀念晉國開國君主唐叔虞而建。創建年代已不可考。北魏酈道元的就有關于唐叔虞祠(即晉祠)的記載，可見當時已經頗為出名了。

晉祠現已稱為一個有著幾十座古建筑的中國古典園林的游覽勝地。晉祠的文物古跡很多，比較著名的有： 圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿十晉祠的主體，也是現在晉祠的最古老的建筑(始建于北宋)，殿高19米，面寬7間，進深6間，殿的四周有圍廊。建筑學家們認為這個殿是宋代建筑的代表作。

晉祠的參天古樹也給人以深刻的印象。周柏，又名“齊年柏”，相傳為西周時所植，由于年代久遠，樹身已向南傾斜約40度，但仍充滿了生機。隋槐在祠內的關帝廟內，老枝縱橫，盤根錯節。

24 萬畝稻田。李白、范仲淹等大詩人都曾寫過贊美難老泉的詩。

關于晉祠的故事，說來話長，據《史紀〃晉世家》的紀載，周武王之子成王姬誦封同母弟叔虞于唐，稱唐叔虞。叔虞的兒子燮，因境內有晉水，改國號為晉。后人為了奉祀叔虞，在晉水源頭建立了祠宇，稱唐叔虞祠，也叫做晉祠。晉祠的創建年代，現在還難以考定。最早的記載見于北魏酈道元（公元466或472 ？—527年）的《水經注》，書中寫道：“際山枕水，有唐叔虞祠，水側有涼堂，結飛梁于水上。”坐時的風景文物已大有可觀，祠、堂、飛梁都已俱備了。由此可見，晉祠的歷史，即使是從北魏算起，距今也有一千好幾百年了。

在漫長的歲月中，晉祠曾經過多次修建和擴建，面貌不斷改觀。南北朝時，文宣帝高洋，推翻東魏，建立了北齊，將晉陽定為別都，于天保年間（公元550——559年）擴建晉祠，“大起樓觀，穿筑池塘”。隋開皇年間（公元581—600年），在祠區西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年（公元 646年），太宗李世民到晉祠，撰寫碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進行擴建。宋太宗趙光義于太平興國年間（公元976—983年），在晉祠大興土木，修繕竣工時還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間（公元1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規模宏大的圣母殿。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚沼飛梁后，祠區建筑布局更大為改觀。此后，鑄造鐵人，增建獻殿、鐘樓、鼓樓及水鏡臺等，這樣，以圣母殿為主體的中軸線建筑物就次第告成。原來居于正位的唐叔虞祠，座落在旁邊，退處于次要的位臵了。

祠區內中軸線上的建筑，由東向西，依次是：水鏡臺、會仙橋、金人臺、對越坊、鐘鼓二樓、獻殿、魚沼飛梁和圣母殿。這組建筑和它北面的唐叔虞祠、昊天神祠和文昌宮，及南面的水母樓、難老泉亭及舍利生生塔等，組成了一個綜合建筑群。東西一條主線上的建筑，配合上南、北兩組建筑，本來是不同時期搞起來的，集中在一起，卻好像都服從于一個精巧的總體設計，并不是雜亂無章地生拼硬湊的，顯得布局緊湊，既象廟觀的院落，又象皇室的宮苑，反映了我國古代芳功人民創造的匠心。

25 中軸線最前端為水鏡臺，始建于明朝，是當時演戲的舞臺。前部為單檐卷棚頂，后部為重檐歇山頂。除前面的較為寬敞的舞臺外，其余三面均有明朗的走廊，建筑式祥別致。慈禧太后曾照原樣在頤和園修建了一座。

從水鏡臺向西，有一條晉水的干渠——“臹伯渠”，又名海清北河。相侍春秋末期，晉國世卿臹伯為了攻取趙襄子的采地，引汾、晉二水灌晉陽而開鑿此渠。后人在舊渠的基礎上加以修浚，成為灌溉田地的水渠。

通過臹伯渠上的合仙橋，便是金人臺。金人臺呈正方形，四角各立鐵人一尊，每尊高兩米有余。其中西南隅的一尊鑄造于北宋紹圣四年（公元1097年），經歷八百多年的雨雪風霜，迄今明亮不銹，生動地反映了我國勞動人民在北宋時所達到的高度冶煉和鑄造水平。

穿過對越坊及鐘樓、鼓樓就到了獻殿。此殿原為陳設祭品的場所，始建于金大定八年（1168年），面寬三間，深兩間，梁架很有特色，只在四椽袱上放一層平梁，既簡單省料，又輕巧堅固。殿的四周除中間前后開門之外，均筑堅厚的檻墻，上安直柵欄，使整個大殿形似涼亭，顯得格外利落空敞。獻殿于一九五五年用原料按原式樣翻修，保持了金代建筑特點，是我因古建中的瑰寶。

獻殿以西，是連接圣母殿的魚沼飛梁。全沼為一方形水池，是晉水的第二泉源。池中立三十四根小八角形石柱，柱頂架斗拱和梁木承托著十字形橋面，就是飛梁。東西橋面長十九點六米，寬五米，高出地面一點三米，西端分別與獻殿和圣母殿相連接；南北橋面長十九點五米，寬三點三米，兩端下斜與地面相平。整個造型猶如展翅欲飛的大鳥，故稱飛梁。飛梁始建年代和舊址都不詳，根據《水經注》紀載，北魏時已有飛梁之設。現存此橋，可能是北宋時與圣母及同時建造的。一九五五年曾按原樣翻修。建筑結構有宋代特點，小八角石柱，復盆式蓮瓣尚有北魏遺風。這種形臸奇特，造型優美的十字形橋式，雖在古籍中早有記載，古面中偶有所見，但現存實物僅此一例。它對于研究我國古代橋梁建筑很有價值。

26 飛梁南北橋面之東，兩端各臥伏一只宋雕石獅，造型生動。橋東月臺上有鐵獅一對，神態勇猛，鑄于北宋政和八年（1118年），是我國較早的鐵鑄獅子。

在中軸線末端，是宏偉壯麗的圣母殿。圣母殿背靠懸甕山，前臨魚沼，晉水的其他二泉——“難老”和“善利”分列左右。此殿創建于北宋天圣年間（公元1023——1032年），崇寧元年（公元1102年）重修，是現在晉祠內最為古老的建筑。殿高約十九米，重檐歇山頂，面寬七間，進深六間，平面布臵幾乎成方形。殿身四周圍廊，前廊進深兩間，廊下寬敞。在我國古代建筑中，殿周圍廊，此為現存最早的一個實例。殿周柱子略向內傾，四根角柱顯著升高，使殿前檐曲線弧度很大。下翹的殿角與飛梁下折的兩翼相互映襯，一起一伏，一張一弛，更顯示出飛梁的巧妙和大殿的開闊。殿、橋、泉亭和魚沼，相互陪村，渾然一體。圣母殿采用“減柱法”營造，殿內外共減十六根柱子，以廊柱和檐柱承托殿頂屋架，因此，殿前廊和殿內十分的寬敞。“減柱法”的熟練使用。說明宋代在建筑上已進一步掌握了力學原理；斗拱和柱高的比例適當，避免了隋唐建筑中用

山西導游詞篇四

女士們、先生們：

大家好！我們現在已經進入了懷仁縣境，1100年前，晉王李克用和遼太祖耶律阿保機在這里會盟，兩朝太祖易袍換馬、義結金蘭。后來，石敬瑭將燕云十六州割讓給遼國，遼太祖取“懷想仁人”之意，將這里命名為懷仁縣。您如果進入懷仁縣城，就可以看到晉王李克用和遼太祖把臂盟誓的雕像。

“雁門關外野人家，不植桑榆不種麻。百里并無梨棗樹，三春哪得桃杏花。六月雨過山頭雪，狂風遍地起黃沙。說與江南人不信，早穿皮襖午穿紗。”朋友們，我們現在正行駛在遼闊的金沙灘古戰場上，只不過歷史上蒼涼雄渾的景象已經換成了眼前綠色的新裝。透過車窗，映入眼簾的是連片的樹林和茂盛的莊稼。不過，當我們來到金沙灘，仍然會在心中涌起一種莫名的悲涼，當我們的視線穿越1000年的歷史時空，一幕印刻在中華民族記憶深處的大戰就會歷歷出現在眼前，那隆隆的戰鼓聲將楊家將的慷慨悲歌演繹了整整一千年。其實，血戰金沙灘的故事大家已經很熟悉了，從小到大我們從老人嘴里聽、戲臺上看、收音機里聽、電視機里看、電影院里看、書本上面讀，楊家七郎八虎有的戰死、有的被俘、有的出家、有的被害，老令公血濺李陵碑，只有六郎一人大難不死，卻仍然鎮守雁門、為國盡忠，乃至連楊門女將也個個巾幗不讓須眉，臨危時刻披掛上陣、血染疆場，真可謂是滿門忠烈、氣壯山河。金沙灘——是楊家將賦予了這三個普通漢字以忠勇愛國、慷慨激昂、凜然正氣的文化內涵；金沙灘，從歷史走到今天，血染的沙場已經變成了美好的家園，然而當我們走過這片熱土，會感到這里的一山一水一草一木是那樣的肅穆，正象詩人白樺說的那樣：“鮮血灑在戰場，公道自在人心，思念留在民間，一千年的悲歌從古唱到今”。

其實，在中國歷史上，金沙灘大戰的本來面貌本來并不是這樣的，楊老令公也不是撞李陵碑而死，而是由于作為三軍統帥的潘美和王侁沒有按照原先約定好的計劃協同作戰，導致戰略失利，在金沙灘以南100多里的神池縣陳家谷被俘后絕食三日而亡。好，前面要到應縣了，除了赫赫有名的大木塔，應縣還是楊家將的生死冤家——遼國蕭太后的故鄉。

山西導游詞篇五

從山西省運城市市區北行15公里，在蜿蜒百里的鳴條崗西端，坐落著全國聞名的舜帝陵廟。對此，許多文人墨客曾著文褒贊。明人相宗皋寫道：“觀廟之形勝，北枕孤峰，涑水之波濤繞于后；南對條山，鹺海之鹽花獻于前。右纏黃河玉帶，媯油厘降之風猶存；左拱香山瑤臺，歷山耕稼之跡如故。”其地理環境可謂形勝壯美。

舜，姓姚，名重華，因其祖先曾封于虞（今永濟市虞鄉鎮），故史稱虞舜。舜是傳說中我國氏族社會后期部落聯盟領袖。傳說舜年幼喪母，經常受后母虐待和父親的棒打。但他卻以孝悌而聞名天下。后受四岳推舉，堯命他攝政，并將其女娥皇、女英婚配與舜。舜舉賢任能，舉薦“八愷”、“八元”著稱的蒼舒等十六人輔佐堯帝，除去鯀、共工、顴兜、三苗等惡人，使天下大治。堯死后，舜即位，又咨詢四岳，挑選賢人，治理民事。特別是命禹治平水患，使民安居樂業。故受萬民擁戴。死后葬于鳴條崗。

舜帝陵廟始建于唐開元二十六年（738），后毀于元末戰火中。明正德初（1506），鄉人重建。但在明嘉靖三十四年（1555）的大地震中又遭毀壞。明萬歷三十一年（1603），安邑縣令吳愈再次重建。在清嘉慶二十年（1815）的大地震中又為瓦礫，僅存正殿。次年，在鄉人王步洲等倡導下，重建舜廟。

舜陵坐北朝南，占地70畝，神道13畝，奉祀香火地17畝。沿舜陵外城遺址緣坡而上，即為神道，兩旁夫妻柏夾道聳立。行百余步，進陵廟大門，便見到磚砌的方形墓冢，陵高3米，周圍51米。陵前嵌有邢其任書寫的“有虞帝舜陵”石碑，旁立“有虞氏陵”石碣1塊。陵冢上槐相交翠，郁郁蔥蔥。繞陵北行約三十米，即是皇城，又名離樂城。進拱形城門，內以戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮為中軸線，東西兩側配以廊房及鐘、鼓二樓，構造布局嚴謹，左右對稱。主建筑正殿，建造于臺基之上，重檐歇山頂，斗拱五鋪作，面闊五間，進深五椽。殿內泥塑的舜帝坐像，頭戴冕旒，身著袞服，神態莊嚴，栩栩如生。正殿之后，原建寢宮三楹，內塑娥皇、女英像，昔已毀于戰火。陵廟東南，舊時曾建大云寺，為守陵僧侶居住，亦稱“守陵寺”，于解放初拆毀。

20xx年舜帝陵廟被列為第六批全國重點文物保護單位。

山西導游詞篇六

假日里爸爸媽媽帶我去山西玩，我們是坐旅行大巴去的，一路上我暈車難受極了，當時我真想回家不去玩了。

我們第一站到壺口瀑布。離瀑布很遠時，我們便聽到了水聲。到了景點下了車，我一點兒也不暈了，精神抖擻。只見滔滔河水從千米河床排山倒海似地涌來，到了壺口這里匯到一起沖下懸崖，注入深潭形成極為壯觀的壺口瀑布。壺口瀑布落差約三十米，水波急濺，激起百丈水柱，形成霧氣，真有驚濤拍岸，濁浪排空，倒卷半天煙云之勢!站在這里真正體會到詩人李白的"黃河之水天上來，奔流到海不復回"的意境。

離開壺口瀑布我們又去看了世界一絕的懸空寺、古老的平遙古城、壯觀的云岡石窟、靈險的五臺山、純木結構的應縣木塔等等。

山西導游詞篇七

西市街鎮上的人又叫它“后街”，多的昵喔油貨棧，西市街的大貨棧都是大四合院，上下兩層，有的是前后兩進，臨街還有店面。我們此刻看到的榮光店和四十眼窯院，后部都層層爬上山坡去了。在大貨棧之間有小山巷，共十三條，此刻巨匠看到的這是百川巷，垂直枚舉的冷巷既為各商號大院供給了交通便利，又有利于泄洪，可以想象當初磧口商人的聰明。因為都是做大生意的，所以那時磧口街上的“害災”（方言，指公益性事業所需的破耗）一般都在后街起（收），好比唱戲或修橋、修廟等等。在西市街，我重點向巨匠介紹榮光店、天聚永、四十眼窯院、十義鏢局、廣生源等。

榮光店是那時聞名的大型糧油貨棧，榮光店的創始人王佩珩的父親，道光年間人，初到磧口買地的時辰，位于黃河干上的房基是一片亂山石坡，原首要價五百兩銀子，王父嫌貴沒買，幾天之后，他又要買時，要價漲到八百兩，他仍然猶躊躇豫沒有買，適值他在包頭濁氚摻的的長子佩珩回來，看了這塊基地，當即買下來，這時已經出價一千二百兩，后來榮光店因為接近黃河碼頭且經營有道，生意十分興隆，到咸康年間時，王家資產有白銀30萬兩，水地上千畝。榮光店的望河樓是那時貨棧老板品茶休閑與監工的處所，伴計們在他的看管下是涓滴不敢偷懶的。

山西導游詞篇八

各位游客：

大家好!

我國歷史文化名城平遙就要到了，右前方那高聳的磚墻就是我國現存較為完整的四座古城池之一平遏城。1997年12月3日，聯合國教科文組織世界遺產委員會通過決議，將我國云南省麗江古城、山西省平迢古城和江蘇省蘇州古典園林列入《世界遺產名錄》。現在大家可以觀賞一下古城的遠景和比較完整的外觀。

平遙古城，歷史悠久。據載：西周時期周宣工為抵御北方游牧民族的侵擾，曾派兵北伐薩猶，并修建了京陵城。京陵城就建在今平遠縣城東北約7公里的京陵襯，京陵二字作為地名一直沿用至今。這可以說是平遙建城的開端，也是現在乎迢城的前身。從那時起，至今已有2800年左右歷史了。

現在這座平送城始建于何時，歷史上沒有明確記載。大約在北魏太武帝朽跋燕時，為避名諱，將原來的平陶縣改為乎迢縣.并把縣治從別處遷到這里。建城時間應該是這以后的事。在濕長的歷史歲月中.這里曾有過她的繁華，也曾多次道受戰火的`破壞。我們現在看到的這座城墻，是明代洪武三年，即1370年把原來的土城墻加高加厚加磚擴建而成的，明清以來雖曾數次維修，但風格未變。

平遙城內古建筑保存很多，像文廟大成殿、清虛觀、市樓、城隆廟、武廟戲臺等。就是街道民居.也基本保存明清時代風貌。漫步街頭，還會看到各種古色古香的院門、院埔、秸雕細刻的古建筑裝飾，甚至還能看到門前的接馬石樁、下馬石等，一派古城風貌。

平遏不僅歷史悠久.而且名人輩出。是敢于不顧“滿門抄斬”的恐嚇、秉筆直書的若名晉代史學家孫盛、以“映雪讀書”流傳千古的孫康等古代名人，當代已故中科院歷史研究所所長侯外廬、已故語言研究所副所長侯秸已歇中國文學研究會會長王瑤、著名畫家李茍、著名歌唱家郎蘭英等都出生在這片古老的土地上。平適古城不愧為歷史文化名城。

(過急濟橋)

我們現在正行駛在惠濟橋上，惠濟橋是一座九拱石橋，修建于清代康熙年間，同治年間重建。清代名宿博山先生曾親筆為它寫道碑記。這座橋規模不等大.歷史也不算很長，但造型優美.橋面平坦，沒有像一般石橋那樣高高隆起，便于車馬行走。而且更有一個奇處，就是這座橋下還有一座橋。下面的橋不見文字記載，人們原來也不知道。1977年8月，一場暴雨造成特大洪災，滾滾洪水帶走了不少淤積多年的河沙。水退后，人們驚奇地發現：原來惠濟橋疊架在舊橋的橋面上，形成橋上橋的奇觀。利用舊橋做新橋的牢固基礎，既節省財力、人力，又省時間，多聰明的構思叼!這在造橋史上也是一個奇跡。

平迢古城到了.請大家隨我上城墻參觀。

篇一：【情系】之晉商文化游晉商文化游太原—晉中—平遙—靈石行程介紹（與領隊協商后介紹）尊敬的女士們、先生們，晉商文化之旅是一條集中展示以晉商為主......

山西導游詞篇九

游客朋友，大家好。

歡迎大家來臨汾旅游。我是旅行社的導游員戰訓，在這為期三天的堯都之旅中將由我和我們旅行社的資深司機*師傅共同為大家服務，希望我們的服務能夠給您的旅途提供方便，讓您游的舒心，玩的放心。

為了方便大家幾天的游覽活動，我先將臨汾的基本情況給大家做個簡單介紹，方便大家隨后幾天的游覽活動。臨汾位于山西省東南部，地處黃河中游東岸與太岳山之間，總面積2.1萬平方公里，總人口約400多萬。黃河第二大支流汾河縱穿全市。這里擁有點燃人類第一支火把的光榮，傳說黃帝時代的倉頡在這里發明了漢，中國歷史上第一帝第一都均誕生在這里。帝堯之都平陽就是現在的臨汾市（堯都區），春秋時期，晉國之都新田就是現在的侯馬市晉文公稱霸中原的基業就在這里奠定。1953年挖沙時一鏟挖出個丁村，3枚人齒化石的出現填補了中國舊石器時代中期的那部分缺環，中國歷史好象在那時一下子也就完整了。

悠久的歷史，壯麗的山川造就了臨汾市許多著名的旅游景觀。今天我們將要游覽的就是號稱天下第一黃色大瀑布的吉縣壺口瀑布。

壺口，作為大禹治水“引山表木”的第一標記早已名垂史冊。她包含著我們先祖自強不息的精神，蘊藏著中華民族的豐富智慧，銘刻著古老的黃河文化印記。可以說，壺口是中華民族發展史上一個重要的里程碑。俗話說“不到長城非好漢，不見黃河心不死”，從臨汾出發，經過4個多小時的車程，我們的游覽車已經駛入壺口景區，大家請拿好自的隨身物品依次下車，注意安全。

進入景區，首先映入我們眼簾的是我左手方向的十里龍槽，龍槽是大自然的杰作，是滾滾的黃河水千萬年來沖刷切割的結果。由于壺口瀑布終年累月的向下沖擊因而在河床上留下一道深壕，而且每年都在加長，至今已有10里之遠，恰似一條匍匐在地的長龍，故名十里龍槽。

下面我們接著往前走，前面就是大家盼望已久的黃河母親的心臟——壺口瀑布了。我想大家都曾從90版的50元人民幣上一睹過了壺口瀑布的風采了，那當各位身臨其境時感覺又是如何呢？剛才在車上有為先生問我為什么叫做“壺口”瀑布，下面就請大家一邊欣賞瀑布一邊聽我的介紹。

黃河發源于青藏高原從高山流向大海，從遠古流到今天，是高高的巴顏喀拉山孕育了她。她向東流經四川、甘肅、寧夏，在內蒙古托克托縣河口鎮時由于受到了呂梁山脈的阻擋，轉南進入著名的晉陜大峽谷之中，上游數百米的水面當留到下游的龍王辿時，由于受到河床走勢的影響，滔滔河水驟然收斂成約50余米，傾瀉在落差30多米的石槽中，形成了一個巨大的瀑布，看起來就像從茶壺中往外到水，故形象的稱她為“壺口瀑布”。

由于壺口瀑布的落差之大和水勢之猛，形成了她獨有的四大景觀：水底冒煙、彩橋通天、群龍戲浪、谷澗起雷。我們大家現在可以看到，水由于慣力跌入幾十米深的'深潭中，激起數十米的水霧，這個景觀就是“水底冒煙”。有時天氣好時，遇上太陽光的折射，還會看見一條彩虹橫跨兩岸。

這些壯觀的美景，往往是藝術家、詩人們最愛捕捉的瞬間，偉大詩人李白就在這里留下了“黃河之水天上來，奔流到海不復還”的萬丈豪情。

接著往前，大家看到的這段跑道就是香港明星柯受良97年駕汽車飛越黃河時的助跑線。不知大家是否記得在柯受良駕汽車飛躍黃河不久后，在99年我們的黃河娃朱朝暉騎摩托車也同樣從這里飛過了壺口瀑布的上空。現場10多萬觀眾和通過衛星收看的全世界30多億的觀眾都在第一時間看到了這又一飛躍黃河的壯舉。這挑戰自我，戰勝大自然的壯舉，展現了我們黃河兒子的英勇氣概。

如果大家細看腳下這黃河石岸，就會發現斷斷續續的摩擦痕跡，這就是壺口又一奇景，旱地行船的船道。在我國古代，黃河的商業作用非常巨大。明清時代的商品都是依靠黃河水運南下進行銷售的。但是每每商船到龍王辿時，由于壺口落差大，龍槽窄，水流急，貨船根本無法航行，只得用人力拉纖拖出水面，延山西一側拉過龍槽，再進入河中繼續航行。旱地行船時艄公們唱著船歌，纖夫們喊著號子，推、拉、牽、挽互相呼應，場面極其壯觀。因此，凡到壺口的人都渴望一睹黃河艄公“旱地行船”的絕活，可惜隨著運輸業的發展這個行當已沒什么傳人了，在古渡的老鎮上只剩下兩位老艄公孤獨地生活在他們集體宿舍一樣的老窯洞里，任青春同老鎮的繁華一樣漸漸消逝。

朋友們，今天的講解就先到這里了，有人說壺口瀑布是可以觸摸的威風鑼鼓，是可以凝視的黃河大合唱。下面給大家30分鐘的自由活動時間，讓您盡情的融入這壯觀的景象中拍照留念，不過要提醒大家的是，大家不要太過靠前觀賞景觀拍照留念要注意自己的安全和保護您的相機免受水霧的侵擾。愿這次游覽能給大家留下一段美好的回憶！

山西導游詞篇十

大家好，我是導游..。今天，有幸能和您在這佛國勝地相逢，是我們的緣份。這次由我陪大家一起游覽五臺山著名的古剎顯通寺，我感到非常高興，希望通過我的講解和服務，能使您對顯通寺留下深刻印象，對這次游覽能有一個美好的回憶。

我們將要參觀游覽的顯通寺，位于臺懷鎮寺廟群，它的前身是“大孚靈鷲寺”，最早建于東漢永平年間，距今已經有近兩千年的歷史了。在兩千年的風風雨雨中，顯通寺幾經修整重建。北魏擴建顯通寺時，設置了十二院，并設有專門的塔院，結構比較松散，體現了宋元以前寺院以佛塔和鐘樓為主建筑群。布局較為隨便自然的風格，現在的顯通寺，即以前十二院中的善住院，是明清時的建筑和格局。寺內古樹參天，香煙繚繞，占地4.37萬平方米，有房屋殿宇四百多。中軸線上七座大殿，或雄偉莊嚴，或精巧玲瓏，相互輝映。東西廊房對稱配合，總體色彩華麗典雅，帶有宮廷建筑的特點，體現了明清時寺院布局嚴謹、富麗莊重的風格，是明清時廟宇建筑的典型。

這座幽幽古剎是目前五臺山規模最大，歷史最悠久的寺院，是五臺山五大禪處、十大青廟之一。明永樂三年，在此設“都綱司”，使它成為五臺山青廟的首領廟。歷代文人墨客在這里留下了許多著名詩句，如“五月行蹤入大孚，萬松如剪雪平鋪。……爐煙經卷停云閣，不信人間有畫圖。”(引自文物出版社出版的《五臺山》第7頁)等。國務院在1982年把顯通寺列為國家級重點文物保護單位。

我們將要參觀的重點是顯通寺的鐘樓，以及中軸線上的一系列建筑。我們在顯通寺將游覽一個小時，之后我們在鐘樓下集中。

前面這座高大的建筑就是顯通寺鐘樓，它建于明代，是顯通寺較早的一處建筑。它的下層是一個石旋洞，是通往顯通寺的要道。上層是高大的木結構鐘樓，為兩層三檐廡廊式結構，上承十字頂，脊頂四端有四個雕刻精巧的龍頭。我們往上看，廊柱飛檐，交相輝映，十分壯觀。從上面遠眺，層層山巒，簇簇寺廟，歷歷在目，使人心胸開闊，大有“欲窮千里目，更上一層樓”的感覺。

細心的游客可能已經看到鐘樓上“震悟大千”這四個字了，“大千”即“大千世界”，是佛教用語的“三千大千世界”的簡稱，指廣闊無邊的世界。“震悟大千”的意思是說佛法無邊，在佛祖釋迦牟尼的教化和感召下，整個大千世界都震悟覺醒了。

既然叫鐘樓，那一定離不了鐘，現在我們上樓去看五臺山最大的一口銅鐘。

這口鐘叫“幽冥鐘”，又叫“長命鐘”，是明萬歷四十八年鑄造的，重達萬斤，因要避諱“萬歲”的“萬”字，實際只有9999.5斤。鐘口邊緣呈波浪形，顏色呈暗褐色，敲鐘時發出深沉圓潤、深厚宏亮的聲音，順風可傳十多里，余音達幾分鐘。

在沒有現代先進技術的古代，要鑄造這樣的一口巨鐘，實在不是一件容易的事情。鑄造時，采用我國歷史上鑄造技術要求最高的傳統工藝——無模鑄造，即“泥坑法”(引自中國旅游出版社出版的《五臺山導游》第17頁)。巨鐘的鑄造，充分反映了我國古代勞動人民的高度智慧和創造才能。

顯通寺的銅鐘，不僅是古代鑄造技術的代表作，而且賦予了它濃厚的佛教文化色彩，它不同于我國民間講的“晨鐘暮鼓”之鐘。關于敲鐘就很有講究。

大家都知道“做一天和尚撞一天鐘”這句話，它已成為“得過且過”的代名詞。因為在許多人看來，撞鐘很簡單，到時辰敲幾下就可混過一天，既不用動腦子，又不多花力氣。這實際上是對佛門職事僧工作的誤解。撞鐘時，要撞出輕重緩急的節奏，鐘聲要抑揚頓挫，傳的遠還要回蕩不息，要撞出具有五臺山特色的鐘聲和佛教樂理的神秘。早晚兩次撞鐘，要緊七下、慢八下，不緊不慢二十下，這是一通，重復三次，共撞105下，最后在撞三下，前后共108下。撞鐘時還要念固定的佛經。

大家都知道張繼的詩“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，詩中寒山寺鐘聲之所以著名，不僅是因為夜半鐘聲，更在于必須在二十分鐘內敲完108下，而且最后一下，要敲在夜半十二點正，不能提前或推后一秒。可以想象，如此純熟的撞鐘功夫，是“冰凍三尺非一日之寒”。據說敲完鐘的和尚都有“鐘行汗步出鐘樓，猶如卸下千斤擔”之感。由此可見撞鐘絕非易事，來不得半點虛假，就和我們做人一樣，要實實在在。

此外，鐘的外表刻有一部楷書佛經，共一萬多字，字跡端正清晰，可惜我們現在看不到這些鑄字了。大家看，這口鐘里里外外已被成千上萬的紙條遮擋住了。為什么在鐘上貼這么多紙條呢?有這樣一種說法：有威望的和尚圓寂后，要把他的名字貼在鐘上，然后把鐘敲響，與鐘長鳴，好象在通知西方極樂世界，又一位高僧往生極樂了。現在，人們為了求得佛祖保佑，也把自己或親朋好友的名字貼在鐘上，然后把鐘敲響，不過貼名字還有個講究，為死去的人祈求平安要貼在鐘內，為活著的人祈求幸福要貼在鐘外。如果您有興趣，可千萬別貼錯啊。