在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得體會，從而不斷地豐富我們的思想。那么你知道心得體會如何寫嗎？以下我給大家整理了一些優質的心得體會范文，希望對大家能夠有所幫助。

當代青年心得體會篇一

能在歲月長河里奔涌的故事都值得去歌頌，而普通人的一天只不過是在長河中飛濺而起的水花，它們或清或濁，出現了好與壞的走向。逢與不逢，更可以看做一場心理的博弈，故事有寫完的一天，但我們所期待的這個“時”，是未完待續的。

如果你悲觀，那故事的開頭一定不會吸引觀眾。就好比那篇沙漠中有半杯水的故事，你的悲觀讓本就不多的水在唉聲嘆氣中蒸發的更少，你會覺得這真是生不逢時，天要亡我，自怨自艾的走向盡頭。

如果你樂觀，故事哪怕再俗套，但喜劇一定不會缺乏觀眾。樂觀的你，還需要故事去支撐嗎?你本身就是這場故事的主角了，當你從一次次歷練中走出，你會覺得這真的生逢其時，大路的暢通讓心情變得更加愉悅，迎來圓滿的結局。

李白在《宣州謝朓樓餞別校書叔云》中寫下了“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”這樣的豪言壯語，一次次不公平的對待，讓他寫下這般振奮的話語，悲觀的你，還真的覺得自己生不逢時嗎?我想你也知道，沒有人永遠順利，也沒有人永遠失敗。相信自己，就一定能否極泰來。

我們的時代，是最好的時代。在我們共度疫情時，在我們抗擊地震時，在我們一次次跌倒又爬起來時，當一切災難變成了過眼云煙，你還會覺得生不逢時嗎?悲觀的你，是否可以站起來看一下外面的世界，看一下我們正在“生逢其時”呢?

當燕子回春，當柳桃復蘇，當從春開始時，新的生命力在出現，一切也應運而生，生在新時代下的我們，是不是應該把自己更好更優秀的一面奉獻給祖國，把生命的每一次奉獻縫進屬于我們的青春時間。

現在，聰明的你，告訴我，我們的日子永遠燦爛。

當代青年心得體會篇二

福柯說，除了“時代”本身，并沒有任何先天之物。每一個時代都是一種跳脫不出的氛圍與立場，即便最富睿智的大腦也難免后知后覺。

對于“時代”一詞的那種宏大感，至關重要的首先并非經濟、權力等等，而是真理；鮮有在現在進行時中便承認自身是謬誤的經濟制度；如果說時代的理解力就其自身來說就是要竭盡所能地推進它對某個特定時期的分析的話，那么它必定難以避免，會從對具體的社會及其思想形式的關注，推進到以一種普遍的真理為對象。而特定時代的思想者就如同玻璃缸中的魚一樣對這種普遍真理渾然不覺、背框范其中。

在每個時代里，同時代人都被封閉在話語之中，就像身處一個玻璃魚缸中一樣，魚缸之中的魚注定意識不到魚缸的存在，錯誤的、自以為是的概括和話語依時代的變化而變化。但在每一個時期內，它們卻都可以被稱之為真理。因而真理、以及所有試圖發現并解釋真理的哲學家都可以算作生不逢時的誤入歧途者。

我們每個人只能在自己的時代去思考，亞里士多德、圣奧古斯丁，直到博敘埃，他們都未曾做到去譴責奴役，只有到許多世紀之后，對奴役的譴責才漸漸不證自明。正如馬克思所說，人類只能為自己提出他自己能解決的難題。奴役和與之相適應的一整套法律和心理框架一旦崩塌，奴役的真理也會隨之崩潰。路易十四被奉為偉大的征服者，其言外之意在于在那個時代主權者的聲望與權力的重要性，而他所控制的范圍正是這種聲望與權力的尺度，國王總是被期待擴大其控制范圍，甚至不惜發動戰爭。直到拿破侖垮臺之后，幫亞曼-貢斯才后知后覺地說“這種征服者精神已經屬于過去了”。

真理總是被簡化為對真理的陳述，簡化為魚缸所圈定的、對于真理的在其容忍度以內的言說，盡管這種言說總會被后來的人看作是可笑的。正如慨嘆自己生不逢時者，只是一種變相的懷舊主義，只是站在魚缸之外、站在前代人的肩膀上審視著過去時代的、但在今天卻正在流逝的真理。

福柯說“我們不能在任意一個時代言及任意什么東西”。福柯的工作，就像海德格爾一樣，背后潛藏著一種對于真理的心照不宣。17世紀就已經成為可能的顯微鏡觀察術直到19世紀才不被當做欺騙性的西洋鏡，拉埃內克本人就一直固執的用肉眼觀察可見物，而棄用他自己的這項偉大發明。

緘默的形而上學感性，是福柯筆下歷史的特征。我們的思維無法越過時代“話語”的邊境。我們所認為的已知與未知都是被時代所限定的。我們看不到那些時代的邊界，甚至對于他們的存在一無所知。我們總是囿于那個其邊緣無法被我們感測到的時代的魚缸，我們逃離這個暫時的魚缸的條件只能是新的“話語”取代了舊的“話語”，然而誠如此，我們也只是從一個魚缸轉移到了另外一個魚缸。

當然，這種歷史先驗并非不可移易的法則，它就是變化本身，我們總是處于變動不居之中，然而它又如同氛圍般難以被覺察，身處時代中的人對時代所構成的局限難以認識。如果說即便生逢其時是如此的一個偽命題，還真的存在生逢其時者，那大抵應是如福柯式的懷疑論者。停住在魚缸之外，方能觀察其中的游魚。